Sunteți pe pagina 1din 22

PERSONAJE MITOLOGICE ROMNE TI B LTEANU

[Type text]

1. PERSONAJE MITICE GETO-DACE


Mitologia geto-dacilor Dacii fac parte din ramura nordic a tracilor, popor de origine indoeuropean . La a ezare, tracii au g sit pe teritoriul carpato-danubian, o popula ie autohton mediteraneean , de la care au preluat elemente mitologice (cultul bradului, cultele animaliere lupul, cultul p mntului, soarelui). M rturii n acest sens vin de la Herodot, Strabon, Iordanus, i din surse folclorice romne ti Miori a. Divinit i geto-dace 1. MARELE ZEU se crede c ar fi fost Gebeleizis (Zamolxes era doar mare preot, i nu personaj divin), reprezentat ntotdeauna c lare, nso it de un vultur i de un arpe. 2. MAREA ZEI nso it de un cerb i de un arpe. Treptat, rolul ei se diminueaz din cauza repetatelor r zboaie cu romanii, i un rol deosebit l cap t un zeu al r zboiului, corespunz tor lui Marte/Ares. 3. SACERDO II construi i dup modelul druizilor (preo i cel i, numele lor vine de la stejar , ntruct ntr-o prim fa erau constitui i n casta stejarilor) Pentru men inerea rela iei cu sacrul, se practica trimiterea solului la Zamolxes: se alegea un tn r care era aruncat n suli e, pentru a trimite zeilor cerin ele dacilor. Dac nu murea, era considerat nedemn i alungat din cetate. Spa iile sacre existau sanctuare n form de patrulater i templecalendar (circulare, n zona Sarmizegetusa), grote sacre i n l imi sacre. Prima incinerarea, specific nhumarea. popoarelor cu un cult solar, i nu

Deceneu, mare preot n vremea lui Burebista, a realizat o uniune religioas care a favorizat mai trziu p trunderea cre tinismului.

[Type text]

Curente religioase: 1. Cultul Dianei 2. Cultul lui Mithra zeul focului i al soarelui, adus de solda ii romani din Orient, a avut o influen n reprezentarea trzie a lui Cristos (este n scut pe 25 decembrie, ntr-o pe tere, la na terea sa, trei mp ra i i-au adus daruri, credincio ii cultului aveau o formul special de salui n timpul prim verii: Mithra a nviat! Adev rat a nviat!) 3. Cre tinismul nainte de cucerirea Daciei, s-a r spndit prin intermediul misionarilor, negustorilor, etc. Dup cucerire, mai ales prin intermediul solda ilor i coloni tilor. Cre tinismul este un cult mult mai democratic dect celelalte. Dup cucerirea Daciei: Romanii nu las nicio informa ie despre cultul lui Zamolxes Distrug sanctuarele Desfiin eaz confreeriile religioase ale geto-dacilor Introduc zeit i culese de coloni tii romani, ns nu i culte locale Introduc o nou organizare administrativ , pentru a ine sub control teritoriul Nu accept femeile n ac iuni cu caracter ritualic Geto-dacii sunt lipsi i de drepturi politice Geto-dacilor le este impus interdic ia de a- i practica dreptul cutumiar Sunt recunoscu i drept cet eni romani copiii coloni tilor i veteranilor, ca s se supun legisla iei romane.

Aceste ac iuni au dus la dezorganizarea sistemului religios autohton, ceea ce a dus la c utarea de solu ii religioase individuale, la sl birea considerabil a cultelor geto-dace i la orientarea spre cre tinism. ntr-o prim faz , a existat o dualitate religioase, cei de la sate r mnnd nc p gni (paganus > pagus > sat)

[Type text]

Personaje: 1. Gebeleizis considerat zeu suprem. n cadrul manifest rilor religioase, a existat procedura tragerii cu s ge i spre cer, cnd cerul era acoperit de nori, pentru protejarea zeului (norii erau considera i fiin e demonice adverse), procedeu ntlnit i n India i China. Herodot considera c Gebeleizis i Zamolxes erau dou fa ete ale aceleia i zeit i. Cu privire la etimolgie, au fost emise dou ipoteze. Prima, conform c reia Gebeleizis ar fi un mitonim apropiat unui mitonim lituanian, Givaleizis (zeul d t tor de lini te) i cea acceptat , conform c reia numele vine de la Nebeleizis (nebula, lat = nor), ntruct zeul era unul meteorologic, de in tor al fulgerului, ca Zeus i Jupiter, deci, zeu suprem. Este considerat zeu uranian, al cerului. Este patronul spiritual al aristocra iei militare. Se spune c este deus otiosus (zeul care s-a retras), zeu care creeaz lumea i apoi se retrage, ntruct nu se mai bucur de un cult foarte r spndit. Este nlocuit de Zamolxes, mare preot, care impune cultul propriu i absoarbe func iile mitice ale lui Gebeleizis. Vasile Prvan spune c grecii, n textele lor, numeau zeul suprem al dacilor cnd Zamolxes, cnd Gebeleizis. I Hora iu Cri an Gebeleizis a fost marele zeu i intr n cuplul divin cu marea zei . Mircea Eliade consider c Gebeleizis i Zamolxes nu sunt identici, structura cultic este diferit . Se presupune alipirea sa ca deus otiosus de al i zei i supravie uirea lui sub alt nume, Sf Ilie, c ruia i s-au atribuit manifest ri mitice. Sacerdo ii cre tini au ncurajat sincretismul religios.

[Type text]

2. Zamolxes devine zeu suprem al geto-dacilor. Este adept al lui Pitagora, considerat erou civilizator. Este un ini iat, de in tor al unor taine existen iale. Terapeut, sus inea c nu se poate vindeca trupul n lipsa vindec rii sufletului (teoria integralist ). Este mare preot, mai trziu zeificat (dup model celtic). Faptul c el a disp rut din istorie ar dovedi c el nu a fost erou civilizator, ci mai degrab mare zeu, devenit din mare preot. Etimologie: Zamolxis (Mircea Eliade) Zamolxe, de la *zamol = purt toare a sesului p mnt, teluric , el fiind considerat o zeitate a p mntului (coborrea n pe ter ) Zalmoxis, de la *zalmos = blan de urs, ceea ce-l face o zeitate a domeniului animalier. Nu se pot stabili func iile lui pornind de la etimologie. Cultul lui Zamolxes este un cult etilist, ntruct era patronul spiritual al aristocra iei militare. Distrugerea aristocra iei militare a dus la ie irea din scen a lui Zamolxes. Cultul lui ncepe n secolul 9 .e.n. Devenind zeu, Zamolxes a preluat credin ele, practici, rituri din cultul lui Gebeleizis (partea moral , i nu elementele ce in de magie, p strate la nivel popular cele cu implica ie meteorologic ). Centrul s u se g sea pe muntele sfnt al dacilor, Kogayonul. A l sat n mitologie i folclor ecouri firave i nesigure (n cadrul priveghiului, o serie de jocuri din zona Vrancei au la baz ideea triumfului vie ii asupra mor ii, iar Caloianul ilustraz moartea i nvierea zeului vegeta iei) Doctrina sa presupunea: Nemurirea sufletului Vegetarianismul Cunoa terea astrelor Rela ia cu sacrul prin intermediul solului Vindecarea ntregului

[Type text]

3. BENDIS Este zei a lunii, a p durilor i a practicilor magice nocturne. Adorat de femei (protectoarea lor), a fost identificat de greci cu Artemis, iar de romani cu Diana. Zei dacic , a fost preluat i de c tre tracii sudici. La daci, cultul lui Bendis a fost absorbit de cultul Dianei, dup cucerirea Daciei. La tracii de sud, Bendis ajunge la statutul de Mare Zei . Este cunoscut i preluat i de c tre unii dintre greci, dovad fiind templul s u de la Salamina. n Grecia, exista o s rb toare numit Bendideia, s rb toare a femeilor, n cadrul c reia avea loc noaptea o procesiune cu tor e. Trziu, apare o zeitate sincretic , Diana Terra Mater, care combin dou dintre divinit i i elemente din cultul lui Bendis. Etimologie: radical indoeuropean: *bhend = a lega, a uni => zeitate protectoare a magiei. n mitologia romneasc s-au p strat mai multe urme de cult selenar dect n alte sisteme mitologice. 4. DECENEU. Este mare preot al cultului lui Zamolxes pe vremea lui Burebista. Venit din exterior, probabil din Egipt, a fost asociat la domnie de c tre Burebista. Principalele lui ac iuni erau interpretarea semnelor celeste i t lm cirea voin ei zeilor. El repet traseul mitic al lui Zamolxes, fiind i el zeificat n final. Principala ac iune interzicerea cultiv rii vi ei de vie i interdic ia consum rii vinului, ntruct s-a vrut stoparea cultului dionisiac, care c p tase caracter orgiastic. Informa ii despre el vin de la Iordanus, n lucrarea Gotica: om instruit, erudit, i-a nv at pe aristocra i etica, fizica, zodiacul, via a cump tat . A realizat reforma religioas , simplificnd cultul lui Zamolxes, iar apoi nlocuindu-l cu cel al unui zeu al r zboiului (fenomen petrecut pe vreme de r zboi. A ncercat s stopeze influen ele mitice str ine.
[Type text]

Eliade spune c Deceneu a fost ntr-adev r mare preot, dar a fost zeificat sub influen celtic . Vegetarianismul, impus de Zamolxes, a fost continuat i amplificat de Deceneu. Eliade consider c Iordanus a exagerat, c reforma lui Deceneu n-a f cut dect s aleag unele zeit i, locuri de cult i sacerdo i. Urma ul lui, Comossicus, se bucur de un mare prestigiu, dar nu este zeificat, ca i marele preot de pe vremea lui Decebal, Vezina ultimul mare preot.

[Type text]

2. PERSONAJE N OBICEIURILE POPULARE ROMNE TI I. C LU ARII

Etimologie Eliade: de la cal sau c lu + ar Spa ialitate obicei atestat n toat zona tracic . Se face deosebirea ntre C lu ari i C lu i. Chiar dac ambele obiceiuri se trag din cultul cabalin, C lu ii este un obicei augural care are loc ntre Cr ciun i Anul Nou, practicat n Nordul Moldovei, pe uli ele satelor, mpreun cu Capra. Tot din cultul cabalin provin i Cavalerul trac, calul utilizat cu func ie apotropaic (nfipt n gard), calul psihopomp (cu func ie de c l uz funerar ), calul cu c l re (dans de nunt din Transilvania) Opinii: 1. Dimitrie Cantemir, n Descriptio Moldaviae, remarc num rul impar de juc tori care se ntlneau ntre Ispas i Rusalii (timp de o s pt mn ), practicau travestiul (ca s nu fie recunoscu i de duhurile rele), i schimbau glasul, i acopereau fa a cu o pnz alb . Observ existen a Stare ului i Primicerului (ajutor de v taf). Stare ul hot ra ce dansuri s interpreteze c lu arii (toate aveau semnifica ie magic ). Juc torii se prindeau pe o perioad de 9 ani i ac ionau n ceat pe o perioad de 40 de zile, nu numai ntre Ispas i Rusalii (cnd ac ionau ielele mai nociv) 2. Mircea Eliade caracterul de asocia ie secret nchis pentru ceilal i - la origine, avea caracter militar, mai trziu ajunge la statut medical (dovezi bta, sabia, steagul, mascoida de cal) - erau exclu i din comunitate 3 ani dac se afla c fac parte din grup (scenariul avea tent magic foarte puternic , de aceea biserica l considera ca fiind patronat de diavol) - c lu arii s-au protejat de ac iunea bisericii depuneau jur mntul n numele lui Dzeu - acompaniament muzical l utari care interpretau anumite cntece. 3. G. Ni u ecourile mitice din scenariile c lu arilor (ex. Stropitul cu ap de la 9 izvoare seam n cu ceea ce f ceau dacii nainte de lupt (luau ap din Dun re)

[Type text]

- Ridicarea i ciocnirea btelor reprezint ridicaea suli elor spre soare de c tre daci - Interdic ia de a privi napoi (ca n Orfeu i Euridice) - Ruga de la nceputul fiec rui dans ecou de invocare a zeului. - V rsau primul pahar cu vin n cinstea unui spirit tutelar, Irodeasa (n semn de ofrand ), posibil ecou dintr-un gest de banchet orfic, n care primul pahar era nchinat zeului. - Culorile alb-ro u sunt ecouri de cult solat (lumin /disc solar) - Strig tele amintesc de strig tele din scenariul dionisiac 4. Ion Ghinoiu - Ceata nso e te c lu ul (steagul), ca pe o divinitate protectoare - Membri ale i pe via de c tre v taf - Jur mntul se depunde de Strodul Rusaliilor (miercurea din a 4-a s pt mn de dup Pa te) - Au fost acceptate i personaje feminine Cr i ele - Se bucurau de un mare prestigiu, erau solicita i n diverse probleme importante ale comunit ii (la judecata satului, la primirea sau alungarea cuiva din sat) - C lu arii sunt o emblem a romnilor, o marc n Evul Mediu

Condi ion ri spa io-temporale: 1. Condi ion ri temporale: C lu arii ac ionau n principal n s pt mna Rusaliilor, pentru c atunci cnd se ncheia ciclul pascal, ielele (rusaliile), ac ionau mai intens dect de obicei. Legarea c lu ului se f cea ntr-o zi de s rb toare, Strodul Rusaliilor (atunci se constituia ceata), de diminea Desfacerea c lu ului avea loc n mar ea de dup Rusalii, seara. Jur mntul era valabil pe o perioad de 9 ani. Pe perioada jocului, Mutul avea interdic ia de a vorbi. n caz contrar, putea fi chiar omort. Hainele rituale erau purtate doar pe timpul zilei. Excluderea din comunitate era valabil pe 3 ani.
[Type text]

Steagul c lu arilor (capul de cal) ngropat, se dezgropa dup un an sau dup 3 ani de c tre V taf. Dezgroparea dup 3 ani implica renun area la acel steag. 2. Condi ion ri spa iale Legarea i dezlegarea cetei se f cea numai n p dure sau lng o ap curg toare. Evitau r scrucile, loc malefic n mentalul popular i movilele, considerate locuri predilecte ale ielelor. Steagul era plasat ntr-un cerc trasat de mut, pentru protec ie, ca i bolovanul cu sare, supus ac iunii magice a C lu arilor. Apoi, bolovanul era mp r it oamenilor din sat, n scop apotropaic. C lu arii erau ad posti i noaptea n curtea bisericii, pentru a nu fi expu i ac iunii ielelor. Erau osp ta i de s teni n cas , nicidecum n curte, i nimeni nu trebuia s tie ce s-a petrecut la mas . Dac n afara satului se ntlneau dou cete de C lu ari, avea loc o lupt , iar ceata nvins era supus celei nving toare. Principalele ac iuni: 1. Legarea i dezlegarea cetei 2. Depunerea jur mntului 3. Realizarea de dansuri rituale, cu caracter mitico-magic, ast zi doar estetic (evolu ie specific fenomenelor folclorice) 4. Ridicarea copiilor n bra e, pentru ap rarea de boli 5. Vindecarea bolnavilor, dup un scenariu elaborat 6. Mnuirea instrumentarului specific (bt , steag, sabie) 7. ntreg set de ac iuni cu instrumentarul (limbaj actan ial) 8. Travestirea, schimbarea vocii, nnegrirea fe ei, cu caracter apotropaic, pentru a nu fi recunoscu i de duhurile rele. 9. Actualizarea (rostirea) de texte magice 10. Adresarea de ur ri de s n tate (la terminarea ac iunii, pentru protejarea familiei) 11. Apelul la simbolistica de tip cre tin
[Type text]

12. Datul peste cap, reprezentnd o metamorfoz , o transformare. 13. Respectarea unor interdic ii secrete, taine (exemplu: Cr i ele nu aveau acces la jur mnt. 14. Stropitul bolnavilor cu ap Jur mntul de fidelitate fa 1. 2. 3. 4. de ceat :

Nu trebuia cunoscut de al ii Mutul nu depunea jur mnt Prevedea i perioada de valabilitate Era f cut la legarea cetei i la primirea noilor c lu ari, cu mna pe steag. Jur pe sufletele mo ilor mei, pe caii mei, pe vitele mele, s respect c lu ul i legea lui pn la dezlegarea steagului . 5. P stra secretul cetei 6. Supunerea total fa de V taf 7. Ajutorul reciproc 8. s nu dosim banii 9. s nu ne atingem de femei 10. a a s ne-ajute Dzeu Etapele scenariului: 1. Jocul are caracter ritual i estetic. Are loc n s pt mna Rusaliilor, con ine dansuri, acte rituale, figuri coregrafice, formule magice (s-au pierdut n timp). Este efectuat de C lu ari pn la epuizarea lor fizic . 2. Ac iuni: 1. Vr jirea bolovanului cu sare, n mijlocul horei 2. Vr jirea blidului cu semin e (le oferea noi valen e n plan agrar) 3. Intrarea n joc a fetelor de m ritat (la finalul dansurilor, pentru recunoa terea statutului lor n sat) 4. Dansuri n jurul celui bolnav, pentru transferul de energie pozitiv 5. Jucarea copiilor pe bra e, considerat de bun augur 6. Alungarea ielelor toate mi c rile lor duceau la alungarea spiritelor malefice (zurg l i, strig te, zgomot)

[Type text]

Dezlegarea c lu ului/cetei, se mai numea dezlegarea steagului, ve nica pomenire, ngroparea c lu ului, frngerea steagului, spargerea c lu ului. Se efectua exact pe locul unde a avut loc legarea c lu ului, n mar ea de dup s pt mna Rusaliilor, seara, dup apusul soarelui. Avea i amprent funerar . Se ncepea cu dansuri rituale, doborrea simbolic a unui c lu ar, culcarea steagului, s rirea steagului, ruperea n buc i a steagului (fiecare C lu ar primea cte o bucat ), se mp r eau buc ile de usturoi de la capul steagului (cu rol apotropaic, ntruct era vr jit de vr jitoarea satului). Se ngropa capul steagului; C lu arii erau obliga i s plece n fug i s nu se uite napoi. V taful ngropa steagul ntr-un loc numai de el tiut, i l dezgropa dup 3 ani. Personaje: 1. V taful era liderul grupului (n unele cazuri, ntrunea aceast func ie pn la moarte. Trebuia s cunoasc toate comenzile rituale, figurile coregrafice, s strige foarte puternic (capacitate fonic ), s fie bun la lupta dreapt . Era de preferat un V taf mai nalt. Se luau n calcul calit ile morale. Beneficia de elemente de marcaj: era mbr cat n costum na ional, purta un mic palo . Era supus fa de mut. 2. Primicerul primea comenzile de la V taf. n zilele noastre, este numit ajutor de V taf 3. Cr i ele apar trziu n scenariu. Sunt n num r de 3, ncadrate de 2 C lu ari. Nu aveau acces la aspectele ezoterice (jur mnt, steag, etc). n Dolj, C lu arii ncepeau ac iunea prin jocul Cr i elor. n partea final a jocului, ele nu erau doborte la p mnt. Se spune c reprezentau substitute ale ielelor/rusaliilor. 4. Stegarul - cel care purta steagul. Este un substitut al zeului cabalin. Particip la confec ionarea i ruperea steagului. Steagul trebuia inut drept (cu excep ia culc rii steagului). Stegarul avea grij ca nu cumva C lu arii s calce umbra steagului (cel care c lca umbra, se mboln vea)
[Type text]

5. Mutul este personajul sacru al cetei. Nu are voie s vorbeasc pe timpul dansurilor (putea fi ucis). Prin t cere, ap ra grupul de iele. Este respectat de to i, chiar V taful i se supune. ntrune te componenta ludic strne te rsul. Are func ie de control ritual are grij ca toat lumea s - i fac datoria. Cuvntul mut - dans ritual executat de feciori, n care nu se vorbea M sc rici la nunt (avea voie s rd ) Unul din numele dracului n descntece, fiin supranatural care mboln ve te oamenii. B pus la u ca semn c gazda nu e acas (n zona Arge ului) 6. Irodeasa. Este patroana spiritual a C lu arilor. C lu arii nu ncep niciodat jocul f r a-i pomeni numele i a-i aduce ofrand alimentar i bahic . Numele provine din Irod + east , apare n viariantele Irodia/Arodia. Este un personaj de factur livresc , a p truns n folclorul nostru prin c r i populare. Este prezent i n descntece i colinde. George Co buc spune c Irodeasa continu n plan tradi ional func iile unor zeit i Hecate (patroana practicilor magice malefice) i Venus. Este implicat n practicile divinatorii. Cunoscut n rile catolice nc de la nceputurile cre tinismului. Co buc explic prezen a ei n descntece cu func ie benefic (din cauza unei confuzii) Reflexe n literatura cult : Morome ii: pentru - sugerarea atmosferei spirituale a satului, singurul care era p strat cu sfin enie n zon - func ia de caracterizare (Tudor B losu le cere tot c lu ul , demonstrnd bog ia i ngmfarea. - sublinierea st rii de tensiune a lui Biric jocul l ntrerupe de la discu ia cu Polina, dup joc uit c trebuia s participe la hor .

[Type text]

II.

Cucii

Defini ie: Fl c i i oameni c s tori i de curnd, care de L sata Secului se mascheaz i merg la casele oamenilor, danseaz , dau cinii n t rbac (cinele = substitut al lupului, patron al sezonului rece, deci gestul avea rolul de alungare a frigului), lovesc oamenii cu o opinc spre a-i feri de friguri. (Dic ionarul Academiei Romne) Obicei p strat mai ales n satele bulg re ti din zona Ilfov - Kukiri, bulg denot faptul c denumirea a fost mprumutat de la bulgari, dar con inutul obiceiului este de origine trac . Despre obicei exist credin e i supersti ii contradictorii. Se spune c cei care particip la scenariu, pe lumea cealalt se transform n draci. Altele spun c e bine s fii lovit de cuci, pentru c vei fi s n tos tot anul. Cucii purtau o glug cu dou g uri pentru ochi, i coarne, pe care se lipeau pene, erau echipa i cu fuste, un b n mn i un clopot la spate. Ac ionau de L sata Secului, diminea a alergau dup oameni, i atingeau, i trnteau la p mnt pentru alungarea spiritelor malefice. La amiaz , prindeau de b o opinc i i loveau pe cei pe care-i ntlneau, cu rol apotropaic, medical i fertilizator (n unele zone). Seara, ardeau fulgii i penele prinse de glug pentru alungarea r ului i a bolilor. Implica ii mito-folclorice: 1. Simbol erotic masculin (n latin , cucullus = so necredincios) 2. n mitologia greac , simbol al geloziei 3. Vestitor al prim verii. 4. Zeus o seduce pe Hera pref cndu-se ntr-un cuc. 5. Simbol al singur t ii 6. Simbol al lene ului a g si cuib de cuc = nimic 7. A tr i ca cucii = a nu se n elege 8. S rb toarea Ziua Cucului s aud cucul din fa sau din dreapta. 9. R scuc it = desfacerea unei vr ji de c tre doi copii, la auzul cntecului cucului , practic prin care laptele de la vac i recap t calit ile pierdute n urma unei ac iuni malefice
[Type text]

Str mo ii arhetipali
Sunt ntemeietori, personaje cu un rol important n istorie, care au fost considera i patroni spirituali ai comunit ii. n cinstea lor, exist s rb tori, zile de ntlnire ntre cei vii i cei mor i Mo ii. - Mo ii de prim var : de mucenici - Mo ii de var de duminica Rusaliilor - Mo ii de toamn de Sf. Dumitru - Mo ii de iarn de Cr ciun De Mo i se aduc ofrande vegetale care se dau de poman (flori, plante ornamentale). La romani, existau spirite (genii) protectoare, substitute ale str mo ilor arhetipali: larii, manii i pena ii, zeii casei, spirite ale stramosilor care, impreuna cu focul sacru, formau o triada a divinitatilor ce protejau c minul. Zeit i: Jupiter, numele deriv din lat. Pater = tat .

III.

Mo ii

Def: Mo = b trn, unchi, masc n jocurile populare, blci anual organizat n Bucure ti, vrst . Mo i = fiecare dintre cele 9 zile care urmeaz zilelor babei Expresii: - din mo i str mo i, de cnd cu mo Adam, s-a strns lumea ca la mo i Derivate: mo an mo tenitor, a mo i, mo ar col cel dat de poman n ziua de mo i b rbat care mo e te, mo ior

Termenul de mo este provenit din substrat. Exist , n folclor, o serie de peronaje cu titulatur de mo Mo Cr ciun, Mo ul Codrului, Mo Nicolae, Mo Alexe, de s rb torile c rora se urmeaz un ritual: se spune bogdaproste, nu se admite refuzul darurilor, se vars din vin pe p mnt, pentru str mo i.

[Type text]

1. MO CR CIUN personificare a s rb torii. Legendele religioase l prezint la nceput ca un personaj negativ. El nu o prime te pe Maria s nasc , iar cnd afl c nevasta lui a primit-o, i taie acesteia minile, pe care Maria i se lipe te la loc. n colinde, el are parte de o reconciliere mitic , versurile prezentndu-l la mas , mpreun cu Dzeu. n privin a numelui, s-au emis trei ipoteze: 1. Originea slav n mitologia slav , apare un personaj numit Korociun (care simbolizeaz moartea, iarna, sfr itul), ipotez respins 2. Originea latin , din creatione, ipotez respins . 3. Fondul lingvistic autohton (prin asem narea cu albaneza): cuvntul kerciun denumea buturuga care trebuia s ard f r ncetare n noaptea de Cr ciun (Noaptea butucului) Substratul zilei de s rb toare: Cr ciunul a fost o s rb toare precre tin cu substrat solar i vegetal, care se tr gea din credin a n moartea simbolic a soarelui n acea zi. De aceea, se ivea necesitatea efectu rii de practici reparatorii: utilizarea ro ilor de foc, arderea buturugii, consumarea de alimente care amintesc de discul solar ca form (colaci). De asemenea, exista interdic ia de a mprumuta foc din vatr (nstr inarea soarelui) Aspecte vegetale: Bu teanul/buturuga adus n cadru ritual n gospod rie, trebuia s ard intens n noaptea de Cr ciun, pn la Boboteaz . Cenu a trebuia aruncat pe ogor (se folosea o parte pentru a se amesteca n hrana vitelor). Bu teanul trebuia ales din lemn de stejar, lemna asociat zeilor supremi, ca Zeus, Jupiter. 2. Mo ul codrului este personajul masculin echivalent Mumei P durii. Mai este numit Tat l Codrului, P durarul, P duroiul. Echivalentele lui pe plan european sunt Silvanus, Le ii > les = p duri. n legende nu se men ioneaz func iile lui mitice. Apare n unele descntece n postura de personaj infernal, care provoac diverse boli (mpreun cu Muma P durii) 3. Mo Alexe este patronul vie uitoarelor subp mntene. Este s rb torit pe 17 martie, ziua dedicat sfntului Alexe n calendarul cre tin, i Ziua carpelui n calendarul p gn (Alexiile)
[Type text]

Se crede c n acea zi, se deschide p mnul s ias vie uitoarele, de aceea exista interdic ia de a pronun a cuvntul arpe, care ar fi atras prezen a acestuia. Procedee rituale: arderea gunoaielor, cur enie n gospod rie (se f ceau gr mezi n cele 4 puncte cardinale i se d dea foc, se f cea mult zgomot pentru alungarea spiritelor, ocolirea casei cu j ratic, n scop purificator. 4. Mo Andrei este personificarea zilei de Sf. Andrei, protector al lupilor. Se considera c n noaptea de Sf. Andrei, personajul moare i rena te. Unii cercet tori cred c data era de fapt anul nou dacic. S rb toarea marca nceputul iernii ndrea-Cap-de-Iarn . Se practica ungerea ferestrelor i u ilor cu usturoi, mpotriva strigoilor. Se organiza p zitul usturoiului, de c tre o b trn , ca s nu fie furat de strigoi, aprinderea focurilor la r scruci, efectuarea de practici divinatorii (ghicire a ursitei). Se credea c n acea noapte are loc deschiderea cerurilor, pentru accesul omului profan la sacru. Se nchid simbolic drumurile (blocate de fl c i cu lan uri). 5. Mo Nicolae Str mo ii arhetipali reprezint o categorie mitic important , prin corelarea cu categoria babelor (mp r ite n pozitive: Sf. Duminic , Vineri, Miercuri i malefice: Baba Coja, Baba Oarba, Baba Cloan a) i a mumelor (Muma p durii, Mama Dracului, Mama Focului) Datorit faptului c mo denume te un str mo arhetipal i un personaj n vrst , se produce un tranfer de autoritate: persoanele n vrst au primit aura de prestigiu de care beneficiau str mo ii arhetipali. Pe aceast baz , s-a constituit sfatul/ceata b trnilor, cu func ie deosebit de important n plan juridic: ei hot rau cine s fie primit sau alungat din sat. Judecata se f cea sub un brad, de r s ritul soarelui.

[Type text]

IV. Junii
Junii reprezentau la nceput corpora ii (posibil ecou din confrerii militare) de b rba i nensura i sau c s tori i, care n s pt mna Pa tilor serbeaz patimile i nvierea lui Cristos prin ntruniri i procesiuni. Activitatea lor n s pt mna Pa tilor scoate n eviden amprenta cre tin c p tat n timp. Perioada de ac iune putea fi extins pe 10 zile: ntre Buna Vestire i Duminica Tomii. Obiceiul este nregistrat n regiunea Bra ov, Sibiu Ac iuni: 1. Realizarea de practici magice n afara perimetrului satului 2. Dansuri rituale nocturne i diurne 3. Practici de fertilizare: mpodobirea junilor cu flori sau mpletirea brazdelor la por ile caselor v tafului 4. nmormntarea simbolic a m sc riciului zeul simbolic al vegeta iei 5. Consumarea de alimente rituale: ou , pl cint , cozonac 6. Ac iuni de izgonire a spiritelor malefice: tragerea cu pu ca, ntreceri ntre c l re i 7. Uneori, v taful era substitut al zeului vegeta iei Ceata junilor are o structur aparte. Alaiul este doar nso itor, el nso e te divinitatea vegetal m sc riciul. Ritualul este condus de v taf. Pe lng v taf, ceata e format din arma ul mare, arma ul mic, m sc riciul, surla ul, suta ul i junii (membrii grupului). Scenariul de baz prezint moartea i nvierea zeului vegeta iei. La nceput, Junii purtau anumite denumiri: Doroban ii, Ro iorii, Curcanii, n func ie de tipurile de arme. 1. V taful era comandantul cetei. Trebuia ales prim vara, de c tre preot. El conducea scenariul rital. Devine substitut al zeului vegeta iei, n locul m sc riciului. 2. Arma ul mare/mic este un fel de ajutor de v taf. Posed o arm ritual , buzduganul. El l ucide simbolic pe m sc rici. Termenul arma era ntlnit pe vremea lui ctefan cel Mare (demnitar cu important func ie militar ).
[Type text]

3. Surla ul mergea n fa a cetei i scotea anumite sunete care imitau porcul. Denumirea vine de la surl 4. Suta ul denumirea vine de la un termen financiar din sec 17, din rile romne, care denumea o categorie de persoane care pl tea un impozit de 100 de galbeni. El strngea banii i organiza petrecerea de sfr it. 5. M sc riciul era substitut al zeului vegeta iei. Se obicei, era deghizat n mo . Era reprezentant al str mo ilor arhetipali. Se remarca prin gesturi obscene, limbaj trivial, pentru c la nceput, personajul avea un caracter orgiastic (ecou de cult dionisiac). Ritualul culmina cu sacrificarea lui simbolic . Hora Junilor era un dans ritual derivat din cultul solar, cercul fiind un substitut al soarelui. V taful se a eza n cerc i arunca buzduganul, care trebuia prins. Locul unde avea loc ac iunea era purificat. Traiectoria buzduganului reprezenta un substitut de axis mundi, avnd caracter apotropaic.

[Type text]

Personajele basmului romnesc


Basmele sunt de trei tipuri: fantastice, animaliere i nuvelistice (treptat, cantitatea de fantastic se mic oreaz ) Personaje: 1. Liderul (senex) este reprezentat de obicei de cuplul mp rat/mp r teas sau mo /bab . n basmele romne ti, se remarc onomastica de tip cromatic mp ratul Ro u/Verde, Negru Vod (denumire cu influen oriental ). Se consider c mp ratul Ro u se remarc prin valen e negatve. Elementul feminin se remarc prin sterilitate, na te n condi ii speciale la o vrst naintat : la adnci b trne i. mp ratul este, n unele basme, v duv, marcaj negativ care pune n pericol soarta mp r iei. De asemenea, marcaj negativ este i ntmplarea ca mp ratul s aib o fat . Faptul c mp ratul are un frate la cap tul cel lalt al p mntului s-a ivit din necesit i de ordin narativ. 2. Confiden ii sunt c l uze/consilieri pentru erou. Pot fi: - Personaje umane - Personaje animaliere: calul n zdr van, mprumutat din mitologiile caucaziene, ecou din era totemismului animalier. - Personaje fabuloase: sfintele (Duminic , Vineri, Miercuri), ghionoaia, Muma Zmeului (care devin din adversari, consilieri). Ei sunt c l uz , verig absolut necesar n cadrul scenariului ritual. Pn la un punct, sunt substitute ale personajelor care conduceau riturile de ini iere a tinerilor n perioada de patriarhat/matriarhat. Se adaug Sfnta Lun /Sfntul Soare (posibile ecouri de cult cosmic). Unele personaje au func ie de donator, d ruiesc obiecte care ajut eroul (ex: pieptenele care se transform n p dur ) 3. Adjuvan ii: nso itorii eroului, deseori sub nf i ri umile sau monstruoase. ntlnirea cu ele are loc aparent ntmpl tor (categoria gnoseologic a hazardului). Exemple: Sfarm -piatr , Strmb -lemne, P s ri-l ilungil , albina, ariciul. Ele sunt deseori personific ri ale for elor naturii, sau
[Type text]

hiperboliz ri ale unor capacit i umane (Setil , Ochil ). l ajut necondi ionat pe erou. n ceea ce-i prive te, este valorificat mai ales direc ia ludic a personalit ii lor sunt deseori puse pe glum . 4. Opozan ii prezen a lor este cerut de scenariul basmului. Ex: balauri, zmei, Muma P durii, Statu-palm -barb -cot, Jum tate-de-om-pejum tate-de-iepure- chiop. Uneori, sunt fal i eroi spnul. Se remarc prin elemente de marcaj: p rul ro u, aspecte monstruoase, derivate din credin a n omul nsemnat (oameni cu infirmit i/ p r ro u, considera i substitute ale diavolului). n potriva lor ac iona semnul crucii (Caragiale: La conac), sau un set de pedepse: retezarea capului sau fierberea. Exemple: Muma P durii, personaj ini ial benefic, a c p tat n perioada cre tin o dimensiune malefic . Zmeii fac parte din categoria Saurienilor mitici (reptile), al turi de arpe, balaur, dragon. n unele basme se produce o confuzie de ordin mitico-folcloric zeu > zmeu, astfel nct se ajunge la denumiri ca Zmeul ploii/fulgerelor/vntului. O rud a zmeului este Zbur torul, personaj mitofolcloric cu implica ii erotice, prezent i n riturile de schimbare a numelui copilului grav bolnav. 5. Eroul: - F t-Frumos este idealul masculin la romni, n basme, personaj supus ini ierii. Parcurge un traseu ini iatic, cu direc ie spre r s rit. De obicei, este mezinul, iar na terea lui este miraculoas . Dispune de posibilitatea metamorfozei, sub puterea unui blestem. El se remarc printr-o serie de calit i, datorit c rorara este capabil s dep easc un set de probe. Probele prin care trece sunt de tip iranian, i nu european (modelul Hercule). Poate fi copil lep dat, n scut de o fecioar . Poart un marcaj solar - este de obicei blond i prezint un tatuaj mitic: soarele i luna tatuat pe piept. Uneori este prezentat chiar ca o antropomorfizare a soarelui. n unele basme, este de origine animalier : fiul iepei/oii. Este de cele mai multe ori nving tor n lupta cu r ul, excep ie f cnd basmul Tinere e f r b trne e, unde eroul seam n cu ciob na ul mioritic sau cu me terul Manole. El se folose te uneori de personajele malefice, pentru izbnd .
[Type text]

- Ileana Cosnzeana este prezent i n legendele romne ti, n ipostaza de zng (de Snziene), sau de sor a soarelui. n basme, ntruchipeaz idealul de frummuse e feminin romneasc . Este uneori numit Iana Snziana (Sancta Diana)/ Cr iasa Znelor/ Frumoasa lumii. Locuie te n locuri inaccesibile (ex. Fata n gr dina de aur, sau este prezentat ca o fecioar r zboinic (influen din mitul amazoanelor). i supune pretenden ii la probele pe irii, care uneori sunt dictate de tat (ex. Construirea unui pod de aur ntr-o singur noapte, supunerea eroilor la condi ii extreme, probe de ndemnare, probe de iste ime, de ascundere, aducerea unor obiecte magice sau lucruri de pre ). n scenariile matrimoniale, existau cerin e rituale de ordin intelectual (ex. n Bihor)

[Type text]