FERICITUL AUGUSTIN 354 - 430

Viaa. Fer. Augustin s-a nscut n anul 354, la Tagaste, din Patricius, dregtor al oraului, botezat cu puin nainte de moarte. Mama sa, Monica, era o cretin mpodobit cu o rar rvn pentru credin. A avut cel puin nc un frate. Patricius, dorind s-i vad odrasla retor, i-a dat o instrucie variat i aleas. Grav bolnav, n copilrie, Augustin a cerut Botezul, dar mama sa l-a anunat numai drept catehumen. Augustin i face cultura nti n oraul su natal Tagaste, apoi n Madaura, patria romancierului pgn Apuleius, n fine n Cartagina unde, pe lng studii, s-a dedat la tot felul de plceri i neornduieli vinovate, pe care le deplnge atta n Mrturisirile sale. Monica este profund mhnit de aceste neornduieli i ncearc zadarnic s-i ndrepte fiul, att pe calea adevratei credine, ct i pe aceea a adevratei viei cretine. Augustin, n acel timp, considera religia mamei sale drept superstiie. n 372, i se nate copilul, Adeodatus, din legtura sa nelegitim, copil care avea s moar la foarte puin timp dup primirea Botezului ( 390). La Cartagina, Augustin studiaz gndirea greco-latin. Citind dialogul lui Cicero, Hortensius, ncearc s-i formeze o concepie filosofic despre lume. Cutnd s-i formeze o asemenea concepie, el cade n mrejele maniheilor, care l-au inut ca vrjit un numr de ani. El nu crede n cretinismul ortodox i bisericesc al mamei sale, care nu tie ce s mai fac spre a ndrepta pe fiul rtcit. Disperat, se duce la un episcop ca s-i cear sfat. Acela, printre altele, i spune: Nu se poate s piar fiul attor lacrimi" (Confes. 3, 12). n vremea aceasta, Augustin intr n nvmnt, profesnd artele liberale la Cartagina (375-383). Adncind problemele filosofice, ndeosebi platonismul i neoplatonismul, Augustin i d seama de ubrezenia tiinific a sistemului maniheu, de falsitatea moral a vieii maniheilor, mai cu seam n urma unei convorbiri cu episcopul Faustus de Mileve, vestit pentru nvtura i viaa sa. n 383, contra voinei mamei sale, el vine la Roma, unde continu legtura cu unii prieteni manihei, dar unde mai ales criza sa culmineaz n scepticism. Intr n legtur cu senatorul pgn Simah, prin ajutorul cruia obine o catedr de retoric la Mediolanum-Milan. Aici, la Milan, dei nconjurat de mama sa, de rude i de prieteni, Augustin continu s se zbuciume. Predicile Sf. Ambrozie l zguduie prin cldura lor i prin metoda alegoric folosit, metod care arat netemeinicia criticii maniheice mpotriva Vechiului Testament. El se convinge de necesitatea autoritii Sf. Scripturi i a Bisericii. Filosofia neoplatonic l ajut s ajung de la Inteligena venic" la Logosul venic al lui Dumnezeu, ntrupat n Iisus Hristos. Lectura scrisorilor pauline l convinge c numai harul lui Dumnezeu l va uni cu Acesta. Impresionat de lectura vieii Sf. Antonie, merge n grdin i aici aude glasul unui copil care spune repetat: Ia i citete". Ia Sf. Scriptur i deschide ntmpltor la Romani 13, 13, unde Apostolul face un aspru rechizitoriu chiar vieii lui Augustin. Acest rechizitoriu a fost decisiv, ntunericul ndoielii s-a risipit", zice Augustin (Conf. 8, 12). Puin dup aceea a renunat la catedra sa din Milan, pleac la ferma unui prieten la Cassiciacum, unde adncete problema vieii fericite. Se boteaz la cteva luni, n smbta Patilor anului 387. Botezul e svrit de Sf. Ambrozie la Milan. De la Milan, Augustin vine la Roma. iar de aici mpreun cu mama i fratele su pleac n Africa. Pe drum, la Ostia, Monica adoarme n Domnul i e nmormntat acolo. Augustin revine la Roma, unde mai st aproximativ un an. Se ntoarce n Africa, la Tagaste, unde timp de trei ani duce, cu civa prieteni, o via retras ca de mnstire. Vestea tiinei i evlaviei sale se dusese pn la Hippo-Regius, unde episcopul Valeriu mpreun cu poporul l aleg, n 391, ca preot. Se ded n ntregime misiunii sale preoeti. n 395, Valeriu l face coepiscop, iar, dup moartea acestuia, el rmne episcop definitiv. Duce o via de studiu, de renunri monahale i de milostenie. Ia parte activ la toate luptele doctrinare ale timpului contra maniheismului, a donatismului, a pelagianismului. Rspunde acuzaiilor felurite ale pgnismului i ajut ct poate patria sa mpotriva nvlitorilor. Organizeaz, ca alt dat Sf. Ciprian la Cartagina, asistena social. Adoarme n Domnul la 28 august 430, n timp ce Hippo era asediat de vandali. Opera lui Augustin este considerabil. Ghenadie de Marsilia zice despre aceast oper: Augustin... om vestit n toat lumea pentru erudiia lui divin i uman, cu credina curat, cu viaa neptat, a scris ct nu se poate afla. Cine s-ar putea slvi c are toate ale lui sau cine ar putea citi cu atta rvn cu ct a scris el?" (De viris ill. 39). Opera lui Augustin ocup 16 volume in quatro n colecia Migne P. L. 32-47, nefiind depit cantitativ, dect de aceea a lui Origen. Valoarea teologic i filosofic a acestei opere depete cu mult pe aceea a majoritii Prinilor prin adncime, originalitate, ascuime i perspectiv. Augustin e o figur gigantic a literaturii cretine. Geniul su filosofic, credina sa profund, experiena sa personal, varietatea problemelor tratate, originalitatea multora din soluiile sale i talentul su literar uneori incomparabil, fac din el o personalitate de culme care mpodobete istoria Bisericii i istoria culturii cretine. S-a spus pe drept c Augustin unete n el puterea creatoare a lui Tertulian, lrgimea de orizont a lui Origen, simul bisericesc al lui Ciprian, ascuimea dialectic a lui Aristotel, avntul idealist i adncimea speculativ a lui Platon, simul practic al latinului i mobilitatea teoretic a grecului (B. Altaner).

n lucrarea sa de recenzie critic, pe care o consacr operelor sale, intitulat Retractri (II, 67) Augustin precizeaz c el a scris 93 de lucrri, n 232 cri, afar de predici i scrisori. Aceste lucrri se mpart n: 1) filosofice, 2) apologetice, 3) dogmatico-polemice, 4) exegetice, 5) de teologie practic, 6) retorice, 7) scrisori. Din toate numai 10 lucrri s-au pierdut. Opere filosofice: 1. Despre frumusee i armonie (De pulchro et opto), lucrare pierdut i care trata despre teoria frumosului; scris n tineree, la Cartagina, i dedicat unui profesor de retoric, Hierius din Roma. 2. Contra Academicilor (Contra Academicos), n trei cri, scris n noiembrie 386 la Cassiciacum pentru ucenicii si: Licentius, Trygetius i Alypius. Tema e certitudinea. Combate scepticismul Noii Academii. Fericirea se afl nu n cercetarea, ci n cunoaterea adevrului. Omul nu se poate mulumi cu probabilismul. El poate i trebuie s ajung la certitudine. 3. Despre viaa fericit (De vita beata) susine c fericirea omului const n cunoaterea adevrului suprem care este Dumnezeu. Aceast cunoatere va fi definitiv n viaa viitoare. 4. Despre ordine (De ordine), n dou cri, trateaz problema Providenei i a originii rului. Prezena ordinei nu exclude rul. neleptul e opera Providenei, dar i a educaiei cu ajutorul raiunii, al autoritii i al artelor liberale. 5. Solilocvii (Soliloquia), n dou cri, convorbire ntre Augustin i raiunea sa cu privire la Dumnezeu i la suflet. Adevrul fiind nemuritor, sufletul este i el nemuritor. Lucrarea arat setea lui Augustin de a ajunge la Dumnezeu pe calea cunoaterii. 6. Despre nemurirea sufletului (De immortalitate animae), n 16 capitole, scris la Roma n 388, completeaz Solilocviile. l. Despre mrimea sufletului (De quantitate animae) trateaz despre 7 activiti ale sufletului; acesta nu poate fi mprit, el este nemuritor. 8. Despre nvtor (De magistro), vorbete despre cunoatere. Dumnezeu este nvtorul nostru interior i principiul oricrei cunoateri. E o convorbire cu Adeodat, mort curnd dup aceea. Scris la 389, n Africa. 9. Despre muzic (De musica), n ase cri, trateaz despre ritm, cu scopul de a nla mintea de la ritmul schimbtor al trupului i al sufletului la ritmul adevrului etern. E singurul tratat care ni s-a pstrat din Enciclopedia celor 7 arte liberale. Autobiografe i autocritic. Augustin are dou opere care nu se ncadreaz precis n nici una din categoriile enunate mai sus: Mrturisirile i Retractrile sau Revizuirile, dar care, prin cuprinsul i inuta lor, pot fi aezate ntre operele filosofice i apologetice. Mrturisiri (Confessiones), n 13 cri, scrise ntre 397 i 400. Lucrare de valoare universal ca gndire i form. Primele 9 cri sunt o mbinare unic de autoacuzare i n acelai timp de slvire a lui Dumnezeu n cadru autobiografic. Aceste 9 cri povestesc viaa lui din fraged copilrie, studiile lui, frmntrile i zbuciumul lui n cutarea lui Dumnezeu. Impresioneaz profund neasemuita sinceritate i negritul curaj de a arta greelile mari i mici i pcatele tinereii i ale maturitii uneori cu o cruzime care parc-i face plcere. Dar mrturisirea pcatelor se mpletete cu adevrate imne de mulumire lui Dumnezeu, care l-a scos din prpastie i l-a ridicat la lumin, la cunoaterea i la unirea cu El ( nelinitit este sufletul meu pn ce se va odihni n Tine, Doamne (I, 1). Crile 10-13 descriu concepia sa filosofic-religioas despre Dumnezeu, lume, timp i venicie. S-a artat, deseori, umilina i sinceritatea unice ale acestei opere. Ea depete orice oper autobiografic prin analiza ptrunztoare a impresiilor sufletului su, prin emoia comunicativ, prin nlimea sentimentelor i prin adncimea ideilor filosofice (Portali). Mrturisirile sunt i rmn una dintre cele mai mari opere de art ale literaturii cretine (B. Altaner). Ele creaz genul autobiografic n literatura patristic latin. Retractri sau Revizuiri (Retractationes) n dou cri, oper unic n istoria literaturii vechi i medievale. Augustin trece aici n revist critic toate lucrrile sale pn la 427, artnd timpul cnd a scris fiecare carte, de ce a scris, ce cuprinde, noteaz greelile ce s-au strecurat i face ndreptrile de rigoare. Opera aceasta creeaz genul autocriticii literare. Ea e pe linia Mrturisirilor care au creat genul autobiografic n sens autocritic, nu autolaudativ, cum s-a scris i cum se scrie nc n acest gen literar. Opere apologetice.

1. Despre cetatea lui Dumnezeu (De civitate Dei), n 22 cri, mprit dup cuprins n dou pri principale: 1) primele 10 cri resping acuzaiile pgne contra cretinismului fcut responsabil de nenorocirile aduse de invazia lui Alaric asupra Romei, la 410, i de alte neajunsuri. Autorul trece la atac contra pgnismului artnd c idololatria nu poate garanta fericirea n aceast lume i nu e n msur s asigure viaa viitoare; 2) partea a doua, crile 11-22, trateaz despre existena, raportul i lupta dintre cele dou ceti: cetatea lui Dumnezeu sau cetatea cereasc i cetatea pmnteasc. Originea celor dou ceti st n crearea ngerilor i desprirea lor n buni i ri i crearea oamenilor i cderea acestora, care a dus la cderea ntregii umaniti. Locuitorii cetii lui Dumnezeu sunt buni i drepi. Locuitorii cetii pmnteti sunt ri i nedrepi, att n lumea aceasta ct i n cealalt. Cele dou ceti, dei separate moralmente, n realitatea istoric se ntreptrund. Cetatea lui Dumnezeu nu e totdeauna identic cu Biserica, aa cum cetatea pmnteasc nu e totdeauna identic cu statul. Cele dou ceti vor fi separate definitiv la judecata de apoi. Despre cetatea lui Dumnezeu e prima ncercare de filozofie a istoriei care nfieaz lucrarea Providenei n lume de la nceput pn la sfrit. Soarta lumii e tratat n funcie de religia cretin. Lucrarea e cea mai reuit i cuprinztoare apologie cretin, ridicndu-se la perspectivele imense ale universalului. Ea este, zice Portalie, mai mult dect o apologie, dect o istorie i chiar dect o filozofie a istoriei, ea este teologia vie n cadrul istoriei umanitii, teologia care explic lucrarea lui Dumnezeu n aceast lume (F. Cayr). 2. Contra iudeilor (Adversus iudaeos), e o predic n care se arat c Dumnezeu a procedat drept fa de iudei. 3. Despre divinaia demonilor (De divinatione daemonum) vorbete despre pretiina demonilor. Opere dogmatico-polemice: 1.) Manual ctre Laureniu sau despre credin, ndejde i dragoste (Enchiridion ad Lau-rentium sive de fide, spere et cantate), n 122 capitole, n care Augustin condenseaz nvtura i metoda sa. Explic Simbolul credinei i Rugciunea domneasc. Sperana i dragostea sunt tratate n ultimele capitole. Augustin a explicat Simbolul de credin i n: 2.) Despre credin i Simbol (De fide et simbolo), 3.) Despre Simbol ctre catehumeni (De symbolo ad catechumenos). 4. Despre Sf. Treime (De Trinitate), n 15 cri, principala oper dogmatic a lui Augustin i de o rar profunzime speculativ. Primele patru cri prezint temeiurile biblice asupra Sf. Treimi, crile a cincea-aptea prezint formularea dogmei, crile a opta pn la a cincisprezecea se ocup cu fundamentarea filosofic a dogmei, cu ajutorul analogiilor mai ales din om; 5) Despre 83 diferite probleme, o carte; 6) Despre diferite probleme ctre Simplician, dou cri; 7) Despre cele opt probleme ale lui Dulciiu; 8) Despre ncredinarea lucrurilor care nu se vd; 9) Despre credin i fapte; 10) Despre cstoriile adulterine; 11) Despre grija ce trebuie purtata morilor. Scrieri special polemice ndreptate mai ales contra ereziilor timpului: 12) Despre erezii trateaz despre 88 erezii: lucrarea are la baz operele corespunztoare ale lui Epifaniu i Filastriu; Contra maniheilor; 13) Contra lui Fortuant; 14) Contra lui Adimant; 15) Contra lui Faust; 16) Contra lui Felix; 17) Contra lui Secundin, cele cinci cpetenii maniheice cu care Augustin a avut mult de lucru; 18) Despre caracterul Bisericii universale i despre caracterul maniheilor; 19) Despre liberul arbitru, 3 cri, oper de mare valoare antropologic; 20) Despre Genez contra maniheilor; 21) Despre adevrata religie; 22) Despre folosul credinei i altele. Contra donatitilor, Fer. Augustin dezvolt pe larg doctrina despre Biseric i Taine, artnd c n Biseric se afl i sfini i pctoi i c efectul Tainelor nu depinde de inuta moral a celui ce le administreaz. El scrie: 23) Contra scrisorii lui Parmenian, 3 cri; 24) Despre Botez contra donatitilor, 7 cri; 25) Contra scrisorilor lui Petilian; 26) Contra gramaticului Cresconiu, 4 cri; 27) Contra lui Gaudeniu, episcop donatist; 28) Despre unitatea Bisericii, nu e sigur autentic. Contra pelagienilor care ridicaser probleme ca aceea a pcatului original, a firii omului, a harului i a justificrii, Augustin scrie: 29) Despre pedeaps i iertarea pcatelor i despre Botezul copiilor; 30) Despre duh i liter; 31 ) Despre harul Noului Testament: 32) Despre natur i har; 33) Despre desvrirea dreptii omului; 34) Despre harul lui Hristos i pcatul originar; 35) Despre suflet i originea lui; 36) Contra lui Iulian de Aeclamim, 2 lucrri a 6 cri fiecare. Doctrina lui Augustin despre har i predestinaie a provocat nedumeriri i critici n jurul su i mai departe, pn n sudul Galiei. Acestor nedumeriri i critici le rspunde Augustin compunnd: Despre har i liberul arbitru, Despre predestinaia Sfinilor, Despre darul perseverrii. Opere exegetice, n lucrrile exegetice, Augustin s-a folosit de trei versiuni ale Scripturii: itala, vulgata lui Ieronim i o versiune proprie ieit din revizuirea textului Septuagintei, pe care o credea inspirat i care cuprindea numai unele cri ale Vechiului i ale Noului Testament. n lucrrile tiinifice i polemice, el folosete sensul literal, dar n omilii pe cel alegoric mistic. Scrie: 1) Despre nvtura cretin (De doctrina christiana), n 4 cri, dintre care primele dou trateaz despre pregtirea necesar tiinific i teologic pentru nelegerea Sf. Scripturi: cartea a treia este ermineutic, a patra e omiletic. Regula pentru interpretarea Sf. Scripturi este doctrina Bisericii; 2) Despre Genez, cuvnt cu cuvnt, carte neterminat; 3) Despre Genez, cuvnt cu cuvnt, (De Genesi ad litteram), 12 cri, explic numai primele trei capitole i cuprinde esenialul cosmologiei augustiniene; 4) Locuii la Heptateuh, n apte cri; 5) Probleme la Heptateuh, apte cri; 6) Comentariu la Psalmi, de fapt omilii; interpretare alegoric; 7) Despre acordul evanghelitilor, 4 cri, lmurete unele nepotriviri ntre cei 4 evangheliti; 8) Probleme ale Evangheliilor, comentariu n dou cri la Matei i Luca; 9) 124 Omilii la Evanghelia dup Ioan; 10) 10 Omilii la Scrisoarea I-a a lui Ioan.

Opere de teologie practic. l. Despre lupta cretin trateaz despre lupta cu diavolul i cu pcatul; 2) Despre minciun; 3) Contra minciunii; 4) Despre folosul cstoriei; 5) Despre Sfnta feciorie; 6) Despre folosul vduviei; 1) Despre munca monahilor, recomand acestora s-i ctige traiul prin munca manual; 8) Despre rbdare; 9) Despre contiinen: 10) Despre trebuina de a catehiza pe cei simpli, adresat diaconului cartaginez Deogratias, d o prim teorie a catehezei i dou modele de catehez, cum a dat Sf. Ioan Gur de Aur n Despre slava deart i cum trebuie prinii s creasc pe copii. Opera oratoric a Fer. Augustin este considerabil. Pn n momentul de fa, critica a identificat aproximativ 800 omilii, inclusiv cele exegetice la Ioan. Cele mai multe au fost tahigrafiate. E o oper aproape tot aa de considerabil ca opera oratoric a Sf. Ioan Gur de Aur, fr a avea farmecul, abundena i actualitatea oratoriei hrisostomice. Predica augustinian e mai abstract, mai speculativ. Corespondena lui Augustin cuprinde o colecie de 270 scrisori, din care 47 i sunt adresate lui, iar 6 unor prieteni ai si. Unele scrisori au caracter strict personal, altele sunt adevrate tratate abordnd probleme de filozofie, de teologie, de pastoraie. Scrisoarea 211 cuprinde aa numitele Reguli monahale ale Fer. Augustin. Deosebit de interesant este corespondena cu Ieronim. Augustin are i un poem de 240 versuri. Psalm contra partidei lui Donat, n care ncearc s previn pe credincioi de pericolul donatist, ncepe cu cuvintele: Voi, toi care v bucurai de pace, judecai ns acum" (Retract, l, 20). Doctrina. Augustin a pus n operele sale toate problemele cugetrii omeneti avnd legtur cu teologia, filosofia, comunitatea social i desvrirea moral. n aceste probleme teoria se mpletete cu practica, elementele Tradiiei cu creaiile scnteietoare ale geniului su. Teologia este tiina i nelegerea credinei dezvoltate n lumina superioar a nelepciunii. Credina trebuie s fie ncununat de nelegerea duhovniceasc. Credina precede, dar trebuie urmat de nelegere. Cu mult nainte de Anselm de Canterbury, Tertulian zisese cred c se neleg" (= credo ut intelligam), formul reluat de Augustin prin "crede ca s nelegi", dar i cu termenii rsturnai: nelege ca s crezi". Teologia trebuie s produc, s alimenteze, s apere i s ntreasc credina mntuitoare care duce la adevrata fericire (De Trinitate XIV, l, 3). Augustin mpletete credina cu tiina, naturalul cu supranaturalul, teologia cu filosofia. Existena lui Dumnezeu e dovedit prin argumentul istoric, argumentul cosmologic, argumentul ontologic, argumentul moral. n Mrturisiri, Augustin ntrebuineaz metoda treptelor, pornind de la obiectele materiale, ajungnd la inteligena mpodobit cu tot felul de cunotine i culminnd cu tribunalul raiunii bazat pe adevr i bine. Dumnezeu se afl deasupra raiunii. Dar El e n om, nu n afara omului: Te-am iubit trziu, Frumusee aa de veche i totui aa de nou! Te-am iubit trziu i iat, Tu erai nuntru i eu afar i Te cutam acolo... Tu erai cu mine, dar eu nu eram cu Tine" (Mrturisiri X, 27, 38). Dumnezeu e fiin desvrit, adevr i bine. Dumnezeu este o eviden i se impune ca eviden, aa cum se impun adevrul logic, adevrul matematic, adevrul estetic. Aceste adevruri sunt inexplicabile fr admiterea unui Adevr general Care s le cuprind pe toate (De libero arbitrio II, 12, 33). Acest adevr este Dumnezeu. n ncercarea de a demonstra existena Sf. Treimi, Augustin pleac nu de la Persoane, ci de la fiina sau natura divin. Cele trei Persoane sunt expresia raporturilor intradivine care se prezint astfel: Tatl e Dumnezeu din veci i duh pur; Fiul e, ca la Tertulian, actul de cugetare al Tatlui; Sf. Duh este expresia personificat a dragostei care leag pe Tatl cu Fiul; El purcede din amndoi Acetia, dar mai ales din Tatl. Cele trei Persoane au fost comparate cu cele trei puteri ale sufletului: a fi, a ti, a voi (Mrturisiri XIII, 11, 12). Lumea e creat din nimic de ntreaga Sf. Treime. Aceast creaie a aprut odat cu timpul i a fost simultan, dei n stare de nebuloas. Raiunile seminale puse de Dumnezeu n materia primitiv au dat natere i form fiinelor individuale. Concepia aceasta are elemente care pot fi folosite de teoria transformismului. Rul fizic se datoreaz infirmitii sale, iar cel moral liberului arbitru. Rul metafizic e propriu creaturii. Adam a avut un trup material mai mult sau mai puin spiritualizat. Acest trup era, la nceput, nemuritor i neptimitor, sufletul era nzestrat cu nelepciune, cu tiin infuz, stpnire asupra simurilor, putina de a nu pctui (posse non peccare), inferioar, e drept, situaiei de a nu pctui (non posse peccare) a celor predestinai, dar superioar liberului arbitru ce ne-a rmas dup cdere, caracterizat prin imposibilitatea de a nu pctui (non posse non peccare), dreptatea care unete harul sfinilor cu corectitudinea de judecat a minii. Pctul original. Bazat pe textul din Romani 5, 12, Augustin susine, dup Pavel, c pcatul lui Adam s-a transmis din tat n fiu ntregului neam omenesc, care s-a transformat ntr-o mas condamnat sau mas a pierzaniei. Aceast

transmitere s-a fcut prin poft trupeasc (concupiscentia carnalis), creia noi i datorm naterea noastr pmnteasc, n pcatul original intr, alturi de pofta trupeasc, i lipsa de legtur duhovniceasc cu Dumnezeu. Iisus Hristos singur nare pcatul originar. Prin pcatul original, omul a pierdut libertatea, graie creia el putea s ocoleasc rul i s fac binele cu un ajutor fr de care nu se poate. Liberul arbitru care ne-a rmas pctuiete fr un ajutor mai substanial al harului. Copiii mori nebotezai sunt osndii, dar suferina lor e uoar. Hristologia e unul din capitolele cele mai profunde i mai grandioase ale operei lui Augustin, dei el nu i-a nchinat o lucrare special. Hristos e, pentru Augustin, o realitate i o putere adnc trit personal, din momentul convertirii pn la moarte. Hristos e centrul umanitii i al cretinismului. n El sunt dou firi unite ntr-o singur Persoan, concepie pe care Augustin o profeseaz naintea inerii celor dou Sinoade ecumenice hristologice de la Efes (431) i Calcedon (451). Firile sunt neamestecate i neschimbate. Comparaia unirii firilor cu unirea sufletului i a trupului era curent i urmrea s arate realitatea unirii ipostatice. Nu poate fi vorba de tendin monofizit. n soteriologie, Augustin reprezint doctrina potrivit creia Hristos este mijlocitorul prin excelen. Pcatul aezase ntre oameni i Dumnezeu atta deprtare, nct se cuvenea ca mpcarea s se fac printr-un Mijlocitor. Acesta S-a smerit, oferind omului lecie de vindecare a ngmfrii sale. Hristos a deschis izvoarele harului (Enchiridion, 108). mpcarea cu Dumnezeu a fost adus de moartea lui Hristos, care a fost oferit lui Dumnezeu ca jertf rscumprtoare pentru pcatele ntregii omeniri, cu excepia acelora ale ngerilor czui. Pcatul lui Adam crease diavolului anumite drepturi asupra oamenilor, dar moartea lui Hristos a anulat aceste drepturi. Crucea a fost capcana n care Hristos a prins pe diavol. Mariologie. Augustin susine perpetuitatea fecioriei Mriei. Aceasta a fost fecioar n timpul zmislirii, nainte de natere, n timpul naterii i dup natere (Sermo 186, l, 1). Prin naterea Sa, ca brbat dintr-o femeie, Hristos aducea mntuire ambelor sexe, pentru c acestea amndou fuseser date morii. Sf. Fecioar are pcatul originar, dar n-are pcat personal. Deci nu poate fi vorba de o imaculat concepie. Harul joac un rol foarte mare n teologia lui Augustin, ndeosebi de la anul 395. Potrivit teoriei lui Augustin, omul, n lucrarea mntuirii, n-are merite proprii. Chiar cnd aceste merite sunt constatate, ele nu pot nimic. Mntuirea e n ntregime opera harului lui Dumnezeu. Meritele omului, atunci cnd exist, sunt efectele harului. Faptele omului nu preced, ci urmeaz harului; omul n-ar putea face fapte bune, dac n-ar primi harul prin credin (Despre diverse probleme c. Simplic. I, 9, 2, 2). Harul este necesar, gratuit i irezistibil. El nu stingherete, ci ntrete libertatea omului. Harul este dragoste dumnezeiasc. El antreneaz voina i se adapteaz dispoziiilor sufleteti ale omului. Liberul arbitru se poate opune harului. Supremaia harului e o mare greeal dogmatic. Teoria harului e, la Augustin, n cea mai mare parte, fructul experienei sale personale. Tot fruct al experienei sale personale este i teoria predestinaiei. Potrivit acestei teorii, strns legat de aceea a harului, dei prin pcatul lui Adam toi oamenii sunt osndii, totui Dumnezeu hotrte din veci sau predestineaz pe unii la fericirea i viaa venic, pe alii la pedeapsa focului venic. Numrul fericiilor corespunde exact numrului ngerilor czui, pe care aceti fericii i nlocuiesc. Cei alei pentru fericirea venic numii i vase ale dreptii" sau ale milei" merg direct la cer, independent de faptele lor. E o lucrare prin tiina i voina lui Dumnezeu. Cei osndii la focul venic, numii i vase ale mniei i al cror numr e mai mare dect al celorlali, sunt iremediabil pierdui, pentru c ei n-au primit harul. Ei nu sunt nedreptii pentru c nimeni n-are dreptul s revendice mila lui Dumnezeu. Dumnezeu e pasiv, nu activ fa de ei. Ei sunt obiectul dreptii lui Dumnezeu. Nu se poate cere socoteal lui Dumnezeu, pentru ce pe unii i fericete, iar pe alii i osndete. Biserica Ortodox nu accept nici aceast nvtur despre predestinaie a lui Augustin. Predestinaia face din Dumnezeu o fiin arbitrar i nedreapt. E unul din motivele pentru care Biserica noastr numete pe Augustin fericit, nu sfnt. Eclesiologia lui Augustin e complet i bogat. Dumnezeu e Tat, Biserica e Mam. Biserica e Mireasa lui Hristos, Trupul lui Hristos, mam duhovniceasc, unirea Tainelor, mpria cerurilor. Toate harurile se dau i se primesc numai n Biseric, n afar de Biseric nu e mntuire. Biserica e vzut i nevzut. Ea este una, sfnt i soborniceasc. Dei sfnt, Biserica are n snul ei i drepi i pctoi, amestecai exterior, dar separai prin faptele lor. Separaia lor definitiv are loc la sfritul lumii. Statul se ocup cu administrarea bunurilor temporale, n timp ce Biserica cu aceea a bunurilor spirituale. Statul e voit de Dumnezeu. De aceea cretinii trebuie s i se supun n cele pmnteti. Biserica are drept la protecia i ajutorul statului. Acesta nu e totdeauna identic cu cetatea pmnteasc" i nu e, deci, o apariie a pcatului. Scopul, statului este crearea i meninerea pcii i a ordinii. Baza acestui scop este dreptatea. Fr dreptate nu e posibil pacea. Un stat care se ntinde prin rzboaie de cucerire, clcnd dreptatea n picioare, e o oper tlhreasc. Augustin admite tolerarea de ctre stat a cultelor necretine, dac acestea nu tulbur ordinea i pacea social. Sfintele Taine sunt comoara nepreuit a Bisericii. Ele sunt semne ale unor lucruri sfinte n Vechiul Testament. Tainele Noului Testament merit n sens mai strict numele de Taine. Ele unesc pe credincioi cu Hristos. Ele cuprind fiecare dou

elemente: 1) lucrul sfnt numit i har sau putere a Tainei; 2) semnul acestui lucru sfnt, Taina vizibil, care comport un rit exterior i cuvinte. Efectul Tainelor e independent de pctoenia sau sfinenia svritorului. Pctoenia primitorului nu atinge validitatea Tainei, dar suspend lucrarea harului pn ce primitorul redevine curat. Dispoziiile morale bune ale primitorului sunt necesare pentru nsuirea harului. Svritorul este instrumentul lui Hristos care lucreaz prin Taine. Augustin vorbete de Pocin, Botez, Mirungere, Euharistie, Cstorie, Hirotonie. Pocina se d numai n Biseric, pentru c numai Aceasta are pe Duhul Sfnt care iart pcatele. Pocina e de trei feluri: 1) nainte de Botez. 2) pentru pcatele uoare, 3) pentru pcatele grele. Euharistia este Taina n care se afl realmente Trupul i Sngele Domnului. Ceea ce se vede are nfiare material, dar ceea ce se nelege cu credina are rod duhovnicesc (Sermo 272). Caracterizare. 1) Fer. Augustin a fost unul dintre cei mai fecunzi i mai profunzi scriitori i gnditori ai cretinismului patristic. El a pus aproape toate problemele pe care cugetarea omeneasc le dezbtea de la nceputurile ei i le-a mbogit cu idei, uneori cu soluii luminoase dintre care unele se menin i astzi. 2) Viaa sa personal i operele sale sunt o contribuie nepieritoare la patrimoniul culturii cretine. Augustin va tri ct civilizaia cretin. 3) El a scris n toate genurile literare patristice, de la scrisori pn la tratate considerabile i versuri. El a creat dou genuri literare: autobiografia, prin Mrturisiri i Revizuirea i autocritica literar prin Retractri. 4) Augustin s-a ridicat de la nivelul ideilor sau problemelor particulare sau de specialitate la nivelul general omenesc n care el nscrie lumini i soluii valabile pentru toi oamenii. 5) Gndirea lui Augustin domin ntregul Ev Mediu i, n anumite domenii, chiar vremea noastr. Aceast gndire sintetizeaz dialectica lui Platon, concepiile tiinifice ale lui Aristotel, tiina i supleea de spirit a lui Origen, farmecul i elocina lui Vasile cel Mare i Gur de Aur (Zahn, la E. Portali, col. 2453). 6) Augustin a suferit diferite influeni din partea marilor filosofi pgni ca: Platon (noiunea de Dumnezeu, ideile ca arhetipuri ale lucrurilor care se realizeaz n lume, buntatea lui Dumnezeu, teoria cunoaterii etc.). Aristotel (cosmologie), stoicii, neoplatonicii, dar el reuete s fie de cele mai multe ori, de o originalitate aa de nalt nct elementele strine par a fi totdeauna proprii n torentul geniului su. Lucrul se explic prin aceea c n procesul cugetrii sale nu intrau numai elemente intelectuale, ci toate aspiraiile fiinei sale ncordate la maximum n actul cunoaterii. El nu se mulumete cu cunoaterea adevrului, ci vrea s posede acest adevr nsui spre a tri n el i din el, i nu orice adevr, ci adevrul unic i total: Fiina, Adevrul, Binele, care cuprind i explic totul, adic pe Dumnezeu. 7) Prin totala lips de merite din partea omului n actul mntuirii, prin atotputernicia harului i prin predestinaianism, Augustin i-a creat puternice elemente ontradictorii n doctrina sa soteriologic i n ansamblul teologiei sale. Dreptatea, buntatea i mila nesfrit a lui Dumnezeu exclud asemenea premise n iconomia mntuirii. 8) Cetatea lui Dumnezeu nu e totdeauna i n chip necesar identic cu Biserica, iar cetatea pmnteasc nu e totdeauna i n chip necesar identic cu statul. Statul e voit de Dumnezeu i oamenii trebuie s i se supun. El promoveaz i menine pacea n ordine. El datoreaz sprijin Bisericii. 9) Cele mai frumoase virtui care au mpodobit viaa lui Augustin au fost: smerenia i dragostea. Sunt virtuile care au caracterizat pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Bibliografe: Ediii: Migne, P.L. 32-47; multe lucrri editate n C.S.E.L. i n diferite Florilegiii. Istorii literare, studii i manuale: Ghenadie, De viris ill. 39; E. Portali Augustin, (Saint), n Dictionnaire de Thol. Cath., I, 2, 1923, col. 22682472; H. I. Marrou, Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris, 1938; O. Bardenhewe;, op. cit. IV, p. 434-511; U. Mannucci Casamassa, op. cit., p. 254-291; F. Cayr, op. cit., I, p. 597-697; B. Altaner, op. cit., p. 265-288.

Bibliografia asupra lui Augustin e considerabil, ntr-o lucrare ca cea de fa nu poate fi vorba de a reda nici mcar esenialul dintr-o asemenea bibliografe, pentru c numai acest esenial" ar cere cteva pagini. Pentru teologia lui Augustin ne mulumim s indicm lucrarea dens a lui Portali i paginile de erudiie ale lui Bardenhewer i Mannucci-Casamassa, cu toat bibliografia de acolo; pentru ceea ce a nsemnat Augustin, n cadrul culturii antice, trimitem la lucrarea lui Marrou i la bibliografia de acolo. Nici n volumele jubiliare, nici n marile enciclopedii teologice i filosofice, nici n periodicele augustiniene, nici n monografiile cele mai pretenioase dedicate lui, nu exist toat bibliografia lui Augustin. Att de mare, variat i continuu lucrtor este

tezaurul geniului lui Augustin. Vom prezenta lucrrile fundamentale privitoare la Augustin, n versiunea dezvoltat a acestui curs.