www.catholica.ro www.pastoratie.

ro

Ioan Paul al II-lea

Scrisoare ctre familii

dat n anul 1994, Anul Familiei

Dragi familii! 1.Celebrarea Anului Familiei mi ofer un fericit prilej de a bate la ua casei voastre, mie care a vrea s v salut cu mare afec iune i s stau de vorb cu voi. O fac prin aceast Scrisoare, lund ca punct de plecare expresia din enciclica Redemptor hominis, pe care am publicat-o nc de la nceputul slujirii mele ca urma 1 al lui Petru. Scriam atunci: omul este calea Bisericii . Prin aceast expresie, voiam s evoc nainte de toate nenumratele drumuri de-a lungul crora umbl omul i voiam n acelai timp s subliniez dorin a profund a Bisericii de a-l nso i n acest mers pe drumurile 2 existen ei sale pmnteti. Biserica ia parte la bucuriile i la speran ele, la triste ile i la angoasele mersului zilnic al oamenilor, avnd convingerea intim c nsui Cristos a trimis-o pe toate aceste ci: El este cel care a ncredin at pe om Bisericii, care l-a ncredin at ca drum al misiunii i al slujirii ei. Familia, calea Bisericii 2. Dintre aceste numeroase ci, familia este prima i cea mai important: este un drum comun, fiind n acelai timp deosebit, absolut unic, aa cum fiecare om este unic; un drum de care fiin a omeneasc nu se poate ndeprta. ntr-adevr, ea vine n mod normal n lume n snul unei familii; putem deci spune c datoreaz acestei familii nsui faptul de a exista ca om. Cnd familia lipsete, n persoana care vine pe lume se creeaz o caren ngrijortoare i dureroas, care-i va marca apoi toat via a. Biserica se apleac cu afectuoas solicitudine asupra celor care triesc o astfel de situa ie, cci ea cunoate bine rolul fundamental pe care familia e chemat s-l ndeplineasc. Mai tie i c n mod normal omul i prsete familia pentru a-i realiza la rndul su, ntr-un nou nucleu familial, voca ia proprie. Chiar dac alege s rmn singur, familia rmne, ca s zicem aa, orizontul lui existen ial, comunitatea fundamental n care se nrdcineaz toat re eaua rela iilor lui sociale, de la cele mai imediate, cele mai apropiate, pn la cele mai ndeprtate. Nu vorbim oare de familie uman referindu-ne la ansamblul oamenilor care triesc n lume? Familia i are originea n nsi iubirea Creatorului pentru lumea creat, cum se spune deja la nceput, n Cartea Genezei (1, 1). n Evanghelie, Isus o confirm pe deplin: Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct l-a dat pe Fiul su unul-nscut (In 3, 16). Fiul unul-nscut, consubstan ial cu Tatl, Dumnezeu, din Dumnezeu, Lumin din Lumin, a intrat n istoria oamenilor prin familie: Prin ntrupare, nsui Fiul lui Dumnezeu s-a unit, ntr-un fel, cu orice om. A lucrat cu mini omeneti, [...] a iubit cu inim omeneasc. Nscut din Maria Fecioara, s-a fcut cu adevrat unul dintre noi, asemntor nou ntru toate, afar de 3 4 pcat . Dac aadar Cristos l dezvluie pe deplin omului pe om , o face mai nti prin familia n care a ales s se nasc i s creasc. tim c Rscumprtorul a rmas ascuns la Nazaret o mare parte a vie ii sale, supus (Lc 2, 51), ca Fiu al omului, Mariei, Mamei sale, i lui Iosif, lemnarul. Aceast ascultare filial nu e oare prima expresie a ascultrii de Tatl su pn la moarte (Fil 2, 8) prin care a rscumprat lumea? Misterul divin al ntruprii Cuvntului are deci o legtur strns cu familia uman. i aceasta nu numai cu o familie, cea din Nazaret, dar, ntr-un fel, cu orice familie, ntr-un mod analog cu ceea ce spune Conciliul 5 Vatican II despre Fiul lui Dumnezeu care, prin ntrupare, s-a unit, ntr-un fel, cu orice om . Urmndu-l pe Cristos venit n lume ca s slujeasc (Mt 20, 28), Biserica consider c a sluji familia este una din ndatoririle sale esen iale. n acest sens, att omul ct i familia constituie calea Bisericii. Anul Familiei 3.Tocmai datorit acestor motive Biserica salut cu bucurie ini iativa luat de Organiza ia Na iunilor Unite de a face din 1994 Anul interna ional al Familiei. Aceast ini iativ pune n lumin faptul c problema familiei

este fundamental pentru statele care snt membre ale ONU. Biserica dorete s participe la o astfel de ini iativ, pentru c a fost ea nsi trimis de Cristos la toate neamurile (Mt 28, 19). De altfel, nu e prima dat cnd Biserica adopt o ini iativ interna ional ONU. Ajunge s amintim, de pild, Anul interna ional al Tineretului, n 1985. i n acest fel, ea se manifest prezent lumii, realiznd un obiectiv care era att de drag Papei Ioan al XXIII-lea i care a inspirat constitu ia conciliar Gaudium et spes. n srbtoarea Sfintei Familii din 1993 a nceput, n toat comunitatea Bisericii, Anul Familiei, etap semnificativ a itinerariului de pregtire la marele Jubileu al anului 2000, care va marca sfritul celui de-al doilea i nceputul celui de-al treilea mileniu de la naterea lui Isus Cristos. Acest An trebuie s ne determine s ne ntoarcem, cu spiritul i cu inima, ctre Nazaret unde, la 26 decembrie trecut, el a fost inaugurat oficial prin celebrarea euharistic solemn prezidat de ctre Legatul pontifical. De-a lungul acestui An e important s redescoperim mrturiile de iubire i de solicitudine ale Bisericii fa de familie, iubire i solicitudine exprimate de la nceputurile cretinismului, cnd familia, n mod semnificativ, era considerat ca Biseric familial. n zilele noastre relum adesea expresia Biseric familial, pe care 6 Conciliul i-a nsuit-o i al crei con inut dorim s rmn mereu viu i actual. Aceast dorin nu e n nici un fel umbrit de contientizarea noilor condi ii de existen ale familiilor n lumea de astzi. Acest lucru face mai semnificativ dect oricnd titlul pe care l-a ales Conciliul, n constitu ia pastoral Gaudium et spes, pentru 7 a indica ndatoririle Bisericii n situa ia prezent: Demnitatea cstoriei i a familiei i promovarea ei . Dup Conciliu, ndemnul apostolic Familiaris consortio, din 1981, constituie o alt referin important. n acest text este abordat o experien vast i complex privitoare la familie: aceasta, la diferitele popoare i n diferite ri, rmne totdeauna i pretutindeni calea Bisericii. ntr-un sens, ea devine i mai mult calea Bisericii acolo unde familia sufer crize interne sau este expus unor influen e culturale, sociale i economice duntoare care i amenin coeziunea intern, atunci cnd nu constituie chiar obstacole la formarea ei. Rugciunea 4. Prin scrisoarea de fa a vrea s m adresez, nu familiei n abstract, ci fiecrei familii concrete din toate regiunile pmntului, oriunde s-ar afla n lungul i n latul lumii, i oricare ar fi diversitatea i complexitatea culturii i a istoriei sale. Iubirea cu care a iubit Dumnezeu lumea (In 3, 16), iubirea cu care Cristos i-a iubit pn la sfrit pe to i i pe fiecare (In 13, 1), d posibilitatea de a adresa acest mesaj fiecrei familii, celul vital a marii i universalei familii umane. Tatl, Creatorul universului, i Cuvntul ntrupat, Rscumprtorul omenirii, constituie izvorul acestei deschideri universale fa de oameni ca spre nite fra i i surori, i i invit s-i cuprind pe to i n rugciunea care ncepe cu emo ionantele cuvinte Tatl nostru. Rugciunea face ca Fiul lui Dumnezeu s rmn n mijlocul nostru: Unde snt doi sau trei aduna i n numele meu, acolo Eu snt n mijlocul lor (Mt 18, 20). Aceast Scrisoare ctre Familii vrea s fie nainte de toate o rugciune adresat lui Cristos ca El s rmn n fiecare din familiile omeneti; o chemare care i este adresat, prin intermediul micii familii constituite din prin i i copii, de a locui n marea familie a na iunilor, astfel nct mpreun cu El s putem spune to i cu adevrat: Tatl nostru! Rugciunea trebuie s devin elementul dominant al Anului Familiei n Biseric: rugciune a familiei, rugciune pentru familie, rugciune cu familia. E semnificativ faptul c, tocmai n rugciune i prin rugciune, omul i descoper, ntr-un mod cum nu se poate mai simplu i totodat mai profund, adevrata personalitate: n rugciune, eu-ul uman sesizeaz mai uor profunzimea calit ii sale de persoan. Acest lucru e valabil n egal msur pentru familie, care nu e numai celula fundamental a societ ii, dar care posed i o fizionomie aparte. Aceasta i gsete o confirmare primar i fundamental i se consolideaz atunci cnd membrii familiei se ntlnesc n invoca ia comun: Tatl nostru! Rugciunea ntrete soliditatea i coeziunea spiritual a familiei, contribuind la a face familia s participe la puterea lui Dumnezeu. n binecuvntarea nup ial solemn din ceremonia cstoriei, celebrantul l invoc astfel pe Domnul pentru noii miri: F s coboare asupra lor harul Duhului Sfnt pentru ca, prin dragostea ta rspndit n inimile lor, s rmn mereu credincioi legmntului 8 conjugal . Din aceast revrsare a Duhului Sfnt se nate tria interioar a familiilor, ca i puterea n stare s le unifice n dragoste i n adevr. Dragostea i solicitudinea pentru toate familiile 5. Fie ca Anul Familiei s devin o rugciune comun i nentrerupt a diverselor Biserici familiale i a ntregului popor al lui Dumnezeu! i fie ca inten ia acestei rugciuni s cuprind i toate familiile aflate n

greut i sau n pericol, pe cele descurajate sau dezbinate i pe cele care se gsesc n situa iile pe care 9 ndemnul Familiaris consortio le calific drept neregulate! Fie ca toate s se poat sim i purtate de dragostea i solicitudinea fra ilor i surorilor lor! Fie ca rugciunea, n Anul Familiei, s constituie nainte de toate o mrturie ncurajatoare din partea familiilor care i realizeaz n comuniunea familial voca ia de via uman i cretin! Ele snt nenumrate, n toate rile, n toate diecezele i n toate parohiile. Putem n mod rezonabil s ne gndim c ele constituie regula, chiar innd cont de numeroasele situa ii neregulate. i experien a arat importan a rolului unei familii ce triete dup normele morale, pentru ca omul care se nate i care se formeaz n ea s ia fr ezitare calea binelui, care de altfel este totdeauna nscris n inima lui. Diverse organiza ii sus inute de mijloace foarte puternice par s urmreasc dezagregarea familiilor. S-ar prea uneori c se caut prin toate mijloacele s se prezinte ca n regul i atrgtoare, mbrcndu-le ntr-o aparen seductoare, situa ii care snt de fapt neregulate. ntr-adevr, acestea contrazic adevrul i iubirea ce trebuie s inspire i s cluzeasc raporturile dintre brba i i femei i snt astfel cauze de tensiuni i de diviziuni n familii, cu consecin e grave, n special pentru copii. Contiin a moral e ntunecat, ceea ce este bun i frumos e deformat i libertatea este nlocuit de o adevrat servitute. Fa de toate acestea, cuvintele Apostolului Paul despre libertatea cu care Cristos ne-a eliberat i despre sclavia cauzat de pcat (cf. Gal 5, 1) capt o actualitate aparte i ne stimuleaz. n elegem aadar ct este de oportun i chiar necesar n Biseric Anul Familiei; ct de indispensabil este mrturia tuturor familiilor care i triesc n fiecare zi voca ia; ct de urgent este o mare rugciune a familiilor, care s se intensifice i s se ntind n lumea ntreag i n care se exprim mul umirea pentru 10 iubirea n adevr, pentru revrsarea harului Duhului Sfnt , pentru prezen a lui Cristos n mijlocul prin ilor i al copiilor, a lui Cristos Rscumprtorul i Mirele care ne-a iubit pn la sfrit (cf. In 13, 1). Sntem intim convini c aceast dragoste este mai mare dect toate (cf. 1 Cor 13, 13) i credem c ea este n stare s depeasc i s nving tot ceea ce nu este dragoste. S se nal e fr ncetare, anul acesta, rugciunea Bisericii, rugciunea familiilor, Biserici familiale! i s fie auzit mai nti de Dumnezeu, apoi de oameni, pentru ca acetia s nu se lase prad ndoielii, iar cei care ovie din pricina fragilit ii omeneti s nu se prbueasc n fa a atrac iei neltoare a bunurilor care nu snt bunuri dect n aparen , cum snt acelea pe care le prezint orice ispit! La Cana Galileii, unde Isus a fost invitat la un osp de nunt, Mama lui, prezent i ea, se adreseaz servitorilor spunndu-le: Face i tot ceea ce v va spune (In 2, 5). i nou, care am intrat n acest An al Familiei, Maria ne adreseaz aceste cuvinte. i ceea ce ne spune Cristos, n acest moment deosebit al istoriei, constituie o chemare puternic la o mare rugciune cu familiile i pentru familii. Fecioara Mam ne cheam s ne unim, prin aceast rugciune, sentimentelor Fiului ei, care iubete toate familiile. El a exprimat aceast iubire la nceputul misiunii sale de Rscumprtor, tocmai prin prezen a sa sfin itoare la Cana Galileii, prezen care se continu mereu. S ne rugm pentru familiile din lumea ntreag. S ne rugm, prin El, cu El i n El, Tatlui din care i trage numele orice paternitate n cer i pe pmnt (Ef 3, 15)!

I CIVILIZA IA IUBIRII Brbat i femeie i-a creat 6.Cosmosul, imens i att de diversificat, lumea tuturor fiin elor vii, este nscris n paternitatea lui Dumnezeu ca n izvorul su (cf. Ef 3, 14-16). Binen eles, el este nscris n paternitatea lui Dumnezeu dup criteriul analogiei, datorit cruia ne este cu putin s distingem, de la nceputul Cr ii Genezei, realitatea paternit ii i a maternit ii i deci i a familiei umane. Cheia de interpretare se gsete n principiul chipului i al asemnrii lui Dumnezeu, pe care textul biblic l pune cu trie n eviden (Gen 1, 26). Dumnezeu creeaz prin puterea cuvntului su: S fie! (de ex. Gen 1, 3). Este semnificativ c acest cuvnt al Domnului este, n cazul crerii omului, completat de aceste cuvinte: S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Gen 1, 26). nainte de a crea omul, Creatorul pare c intr n sine nsui pentru a-i

cuta modelul i inspira ia n misterul Fiin ei sale, care se manifest deja aici n dumnezeiescul Noi. Din acest mister se nate, prin actul crea iei, fiin a uman: L-a creat Dumnezeu pe om dup chipul su. Dup chipul lui Dumnezeu l-a creat. Brbat i femeie i-a creat (Gen 1, 27). Dumnezeu spune noilor fiin e, binecuvntndu-le: nmul i i-v i umple i pmntul i supune i-l (Gen 1, 28). Cartea Genezei folosete expresii ntrebuin ate deja n contextul crerii celorlalte fiin e vii: nmul i i-v, dar sensul lor analogic e clar. Nu se afl aici oare analogia generrii i a paternit ii i maternit ii, ce trebuie citit n lumina ntregului context? Niciuna din fiin ele vii, n afara omului, n-a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Dei biologic asemntoare cu cele ale altor fiin e ale naturii, paternitatea i maternitatea uman au n ele nsele, ntr-un mod esen ial i exclusiv, o asemnare cu Dumnezeu, pe care este ntemeiat familia n eleas ca i comunitate de via uman, ca i comunitate de persoane unite n dragoste (communio personarum). n lumina Noului Testament, se poate ntrevedea faptul c modelul originar al familiei trebuie cutat n nsui Dumnezeu, n misterul trinitar al vie ii lui. Dumnezeiescul Noi constituie modelul venic al omenescului noi i nainte de toate al acelui noi care e format din brbat i din femeie, crea i dup chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea lui. Cuvintele Cr ii Genezei con in adevrul despre om cruia i corespunde nsi experien a omenirii. Omul, nc de la nceput, e creat masculin i feminin: via a colectivit ii umane ) a micilor comunit i, ca i a ntregii societ i ) poart semnul acestei dualit i originare. Din ea decurge caracterul masculin sau feminin al indivizilor i tot din ea fiecare comunitate i primete caracteristica i bog ia complementarit ii persoanelor. La aceasta pare s fac referin afirma ia din Cartea Genezei: Brbat i femeie i-a creat (Gen 1, 27). Tot aici se afl prima afirma ie a egalei demnit i a brbatului i a femeii: amndoi snt n acelai fel persoane. Constituirea lor, cu demnitatea specific ce decurge din ea, stabilete de la nceput caracteristicile binelui comun al omenirii n orice dimensiune i n orice mediu de via . Amndoi, brbatul i femeia, i aduc la acest bine comun contribu ia proprie, datorit creia se afl, la nsi rdcina convie uirii umane, caracterul de comuniune i de complementaritate. Legmntul conjugal 7.Familia a fost considerat totdeauna ca expresia primar i fundamental a naturii sociale a omului. n substan , aceast concep ie nu s-a schimbat, nici mcar astzi. Dar n zilele noastre se prefer s se reliefeze ceea ce n familie ) care constituie cea mai mic comunitate uman de baz ) vine din aportul personal al brbatului i al femeii. Familia este ntr-adevr o comunitate de persoane, pentru care adevratul mod de a exista i de a tri mpreun este comuniunea, communio personarum. i aici, rmnnd neatins transcenden a absolut a Creatorului fa de creatur, reiese referin a exemplar la dumnezeiescul Noi. Numai persoanele snt capabile s existe n comuniune. Familia se nate din comuniunea conjugal, pe care Conciliul Vatican II o calific drept legmnt, n care brbatul i femeia se druiesc i se primesc 11 unul pe altul . Cartea Genezei ne deschide acestui adevr cnd afirm, referindu-se la constituirea familiei prin cstorie, c va lsa brbatul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Gen 2, 24). n Evanghelie, Cristos, n controvers cu fariseii, reia aceste cuvinte i adaug: Astfel nct nu vor mai fi doi, ci un singur trup. Aadar ceea ce Dumnezeu a unit omul s nu despart (Mt 19, 6). El reveleaz din nou con inutul normativ al unui fapt care exista de la nceput (Mt 19, 8) i care pstreaz totdeauna n sine acest con inut. nv torul l confirm acum tocmai spre a face limpede i fr echivoc, n pragul Noului Legmnt, caracterul indisolubil al cstoriei ca fundament al binelui comun al familiei. Atunci cnd, mpreun cu Apostolul, ne plecm genunchii n prezen a Tatlui de la care i trage numele orice paternitate i maternitate (cf. Ef 3, 14-15), devenim contien i c faptul de a fi prin i este evenimentul prin care familia, constituit deja prin legmntul cstoriei, se realizeaz n sensul plenar i specific al 12 termenului . Maternitatea presupune n mod necesar paternitatea i, reciproc, paternitatea presupune n mod necesar maternitatea: este rodul dualit ii acordate de Creator fiin ei umane de la nceput. Am men ionat dou concepte nvecinate, dar nu identice: conceptul de comuniune i cel de comunitate. Comuniunea privete rela ia personal ntre eu i tu. Comunitatea, dimpotriv, depete aceast schem n direc ia unei societ i, a unui noi. Familia, comunitate de persoane, este deci prima societate uman. Ea se nate n clipa n care se realizeaz legmntul cstoriei, care i deschide pe so i spre o mprtire durabil de iubire i de via i se completeaz din plin i ntr-un mod specific prin venirea pe lume a copiilor: comuniunea so ilor face s existe comunitatea familial. Comunitatea familial este intim impregnat de ceea ce constituie esen a proprie a comuniunii. Poate exista oare, pe plan uman,

o alt comuniune comparabil cu aceea care se stabilete ntre o mam i copilul ei, pe care l-a purtat mai nti n snul ei, apoi l-a adus pe lume? n familia astfel constituit se manifest o nou unitate n care se mplinete pe deplin rela ia de comuniune a prin ilor. Experien a arat c aceast mplinire este i o datorie i o provocare. Datoria i oblig pe so i i pune n ac iune legmntul lor originar. Copiii crora le-au dat natere ar trebui) n aceasta const provocarea ) s consolideze acest legmnt, mbog ind i aprofundnd comuniunea conjugal dintre tat i mam. Dac acest lucru nu se ntmpl, trebuie s ne ntrebm dac egoismul, care se ascunde chiar i n dragostea dintre brbat i femeie datorit nclina iei omeneti spre ru, nu este mai tare dect aceast iubire. So ii trebuie s-i dea bine seama de acest lucru. De la nceput ei trebuie s-i ntoarc inimile i gndurile spre Dumnezeu de la care i trage numele orice paternitate, astfel nct paternitatea i maternitatea lor s ia din acest izvor puterea de a se rennoi continuu n dragoste. Paternitatea i maternitatea snt n sine o confirmare aparte a iubirii, permi nd descoperirea imensit ii i a profunzimii ei originare. Dar acest lucru nu se petrece n mod automat. Este mai degrab o misiune ncredin at amndurora, so ului i so iei. n via a lor, paternitatea i maternitatea constituie o noutate i o bog ie att de admirabile, nct nu le putem aborda dect n genunchi. Experien a arat c iubirea omeneasc, orientat din natur ctre paternitate i maternitate, este uneori atins de o profund criz i este deci serios amenin at. n acest caz, va trebui luat n considera ie apelarea la serviciul consilierilor conjugali sau familiali, prin intermediul crora se poate cere, ntre altele, asisten a unor psihologi sau psihoterapeu i. Totui, nu trebuie uitat valoarea peren a cuvintelor Apostolului: mi plec genunchii naintea Tatlui din care i trage numele orice paternitate n cer i pe pmnt. Cstoria, cstoria sacramental, este un legmnt al persoanelor n iubire. i iubirea nu poate fi aprofundat i ocrotit dect prin Iubire, Iubirea care a fost revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, Cel druit nou (Rom 5, 5). Oare rugciunea Anului Familiei n-ar trebui s se concentreze asupra punctului crucial i decisiv constituit de legtura dinamic, de trecerea de la dragostea conjugal la generare i, n consecin , la paternitate i la maternitate? Oare nu tocmai aici devine indispensabil revrsarea harului Duhului Sfnt cerut n celebrarea liturgic a sacramentului cstoriei? Apostolul, plecndu-i genunchii n fa a Tatlui, l implor s v druiasc s fi i puternic ntri i, prin Duhul su, n omul luntric (Ef 3, 16). Aceast trie a omului luntric e necesar n via a familial, ndeosebi n momentele ei critice, adic atunci cnd iubirea, care a fost exprimat n cursul ritului liturgic al schimbului de consim minte prin cuvintele Fgduiesc s- i fiu credincios... n toate zilele vie ii mele, e chemat s depeasc o grea ncercare. Unitatea celor doi 8. Numai persoanele snt n msur s rosteasc aceste cuvinte; numai ele snt capabile s triasc n comuniune ntemeindu-se pe alegerea reciproc, alegere care este, sau ar trebui s fie, pe deplin contient i liber. Atunci cnd vorbete despre brbatul care va lsa pe tatl su i pe mama sa pentru a se uni cu femeia sa (cf. Gen 2, 24), Cartea Genezei pune n lumin alegerea contient i liber care d natere cstoriei, fcnd dintr-un fiu un so i dintr-o fiic o so ie. Cum s n elegem n mod adecvat aceast alegere reciproc, dac nu avem n fa a ochilor adevrul plenar despre persoan, adic despre fiin a ra ional i liber? Conciliul Vatican II vorbete despre asemnarea cu Dumnezeu n termeni cum nu se poate mai semnificativi. El nu se refer numai la chipul i la asemnarea dumnezeiasc pe care orice fiin uman le posed deja prin ea nsi, dar i, mai ales, la o anumit asemnare ntre unirea dintre 13 Persoanele divine i unirea dintre fiii lui Dumnezeu n adevr i iubire . Aceast formulare, cu un sens deosebit de bogat, confirm nainte de toate ceea ce determin identitatea profund a oricrui brbat i a oricrei femei. Aceast identitate const n capacitatea de a tri n adevr i n iubire; mai mult nc, ea const n nevoia de adevr i de iubire, dimensiune constitutiv a vie ii persoanei. Aceast nevoie de adevr i de iubire l deschide pe om spre Dumnezeu ca i spre creaturi: l deschide spre celelalte persoane, spre via a n comuniune, i n mod special spre cstorie i familie. n cuvintele Conciliului, comuniunea persoanelor decurge ntr-un sens din misterul acelui Noi trinitar i deci comuniunea conjugal se leag i ea de acest mister. Familia, care se nate din iubirea dintre brbat i femeie, provine n mod fundamental din misterul lui Dumnezeu. Aceasta corespunde esen ei celei mai intime a brbatului i a femeii, demnit ii lor nnscute i autentice de persoane. n cstorie, brbatul i femeia se unesc ntr-un mod att de strns nct devin, dup cuvintele Cr ii Genezei, un singur trup (Gen 2, 24). Brbat i femeie prin constitu ia lor fizic, cele dou subiecte umane, dei

diferite trupete, particip n mod egal la capacitatea de a tri n adevr i n iubire. Aceast capacitate, ce caracterizeaz fiin a uman ca persoan, are o dimensiune n acelai timp spiritual i trupeasc. Brbatul i femeia snt pregti i i prin intermediul trupului s alctuiasc o comuniune de persoane n cstorie. Cnd, n virtutea legmntului conjugal, se unesc astfel nct devin un singur trup (Gen 2, 24), unirea lor trebuie s se realizeze n adevr i n iubire, punnd astfel n lumin maturitatea proprie a persoanelor create dup chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea lui. Familia care decurge de aici i primete trinicia interioar din legmntul dintre so i, din care Cristos a fcut un sacrament. Ea i afl natura sa comunitar, sau mai degrab caracterul su de comuniune, n comuniunea fundamental dintre so i, care se prelungete n copii. Snte i hotr i s primi i cu iubire copiii pe care Dumnezeu va voi s vi-i dea i s-i crete i...?, ntreab celebrantul n cursul ceremoniei 14 cstoriei . Rspunsul so ilor exprim adevrul intim al iubirii care i unete. Cu toate acestea, unitatea lor, n loc s-i nchid n ei nii, i deschide spre o nou via , spre o nou persoan. Ca prin i, ei vor fi capabili s dea via unei fiin e asemntoare cu ei, nu numai carne din carnea lor i os din oasele lor (cf. Gen 2, 23), dar i chip i asemnare cu Dumnezeu, adic o persoan. ntrebnd Snte i hotr i?, Biserica amintete noilor so i c se afl n fa a puterii creatoare a lui Dumnezeu. Ei snt chema i s devin prin i, adic s coopereze cu Creatorul pentru a da via . A coopera cu Dumnezeu pentru a chema noi fiin e umane la via , nseamn a contribui la transmiterea chipului i asemnrii dumnezeieti, pe care le reflect oricine este nscut din femeie. Genealogia persoanei 9. Prin comuniunea dintre persoane realizat n cstorie, brbatul i femeia ntemeiaz o familie. De familie este legat genealogia oricrui om: genealogia persoanei. Paternitatea i maternitatea umane snt nrdcinate n biologie i n acelai timp o depesc. Apostolul, care i pleac genunchii naintea Tatlui din care i trag numele orice paternitate [i orice maternitate], n cer i pe pmnt, ne pune ntru ctva n fa a ochilor ntreaga lume a fiin elor vii, de la fiin ele spirituale din ceruri, pn la fiin ele trupeti de pe pmnt. Orice generare i gsete modelul su originar n paternitatea lui Dumnezeu. Totui, n cazul omului, aceast dimensiune cosmic de asemnare cu Dumnezeu nu e suficient pentru a defini n mod adecvat raportul de paternitate i de maternitate. Cnd, din unirea conjugal a celor doi, se nate un om nou, el aduce cu sine lumii un chip i o asemnare particulare cu Dumnezeu nsui: n biologia generrii este nscris genealogia persoanei. Afirmnd c so ii, ca prin i, snt cooperatori ai lui Dumnezeu Creatorul n conceperea i n generarea unei 15 noi fiin e umane , nu ne referim numai la legile biologiei; n elegem mai degrab s subliniem c, n paternitatea i n maternitatea uman, Dumnezeu nsui este prezent, ntr-un mod diferit dect n orice alt generare de pe pmnt. ntr-adevr, numai de la Dumnezeu poate proveni acest chip, aceast asemnare care e proprie fiin ei umane, aa cum s-a realizat n crea ie. Generarea este continuarea 16 crea iei . Astfel deci, att n conceperea ct i n naterea unui nou om, prin ii se gsesc n fa a unei mari taine (Ef 5, 32). Noua fiin uman, la fel ca i prin ii lui, este chemat, i ea, la existen ca persoan; ea este chemat la via a n adevr i n iubire. Aceast chemare nu privete numai ceea ce se afl n timp, dar, n Dumnezeu, este i o chemare care deschide spre venicie. Aceasta este dimensiunea genealogiei persoanei pe care Cristos a revelat-o definitiv, proiectnd lumina Evangheliei sale asupra vie ii i asupra mor ii umane i deci asupra semnifica iei familiei umane. Cum afirm Conciliul, omul este singura fptur de pe pmnt pe care Dumnezeu a voit-o pentru ea 17 nsi . Geneza omului nu rspunde numai legilor biologiei, ea rspunde direct voin ei creatoare a lui Dumnezeu, adic voin ei care privete genealogia fiilor i fiicelor familiilor umane. Dumnezeu a voit omul de la nceput i Dumnezeu l vrea n orice concepere i n orice natere uman. Dumnezeu l vrea pe om ca fiin asemntoare lui, ca persoan. Acest om, orice om, este creat de Dumnezeu pentru el nsui. Aceasta privete toate fiin ele omeneti, inclusiv pe cei care se nasc cu boli sau infirmit i. n constitu ia personal a fiecruia este nscris voin a lui Dumnezeu, care vrea ca finalitatea omului s fie ntr-un sens el nsui. Dumnezeu l ncredin eaz pe om lui nsui, ncredin ndu-l n acelai timp responsabilit ii familiei i a societ ii. n fa a unei noi fiin e umane, prin ii snt sau ar trebui s fie pe deplin contien i de faptul c Dumnezeu vrea aceast fiin pentru ea nsi. Aceast expresie sintetic este foarte bogat i foarte profund. Din clipa conceperii sale, apoi a naterii 18 sale, noua fiin este destinat s-i exprime pe deplin umanitatea, s se regseasc n calitate de

persoan. Acest lucru e valabil absolut pentru to i, chiar i pentru bolnavii cronici i pentru persoanele handicapate. A fi om este voca ia lui fundamental: a fi om pe msura darului primit. Pe msura acestui talant care este nsi umanitatea i, numai apoi, pe msura celorlal i talan i. n acest sens Dumnezeu l vrea pe orice om pentru sine nsui. Cu toate acestea, n planul lui Dumnezeu, voca ia persoanei merge dincolo de limitele timpului. Ea ajunge pn la voin a Tatlui, revelat n Cuvntul ntrupat: Dumnezeu vrea s extind asupra omului participarea la nsi via a sa divin. Cristos spune: Am venit ca oamenii s aib via i s o aib din plin (In 10, 10). Destinul ultim al omului nu este oare n dezacord cu afirma ia c Dumnezeu l vrea pe om pentru el nsui? Dac omul este creat pentru via a divin, el exist ntr-adevr pentru sine nsui? Iat o ntrebare-cheie, de mare importan att la nceputul ct i la sfritul existen ei lui pmnteti: ea este important pentru tot cursul vie ii. Destinndu-l pe om vie ii divine, ar putea prea c Dumnezeu l sustrage 19 definitiv existen ei sale pentru el nsui . Care este raportul care exist ntre via a persoanei i participarea la via a trinitar? Sfntul Augustin ne rspunde prin celebrele cuvinte: Nelinitit este inima 20 noastr pn ce nu se va odihni n tine . Aceast inim nelinitit arat c nu exist nici o contradic ie ntre o finalitate i cealalt, c exist dimpotriv o legtur, o coordonare, o unitate profund. Prin nsi genealogia sa, persoana, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, participnd la Via a lui, exist pentru ea nsi i se realizeaz. Con inutul acestei realizri este plintatea Vie ii n Dumnezeu, cea despre care vorbete Cristos (cf. In 6, 37-40), care ne-a rscumprat tocmai pentru a ne introduce n aceast Via (cf. Mc 10, 45). So ii i doresc pe copii pentru ei nii; i vd n acetia ncununarea iubirii lor reciproce. Ei i doresc pentru 21 familie, ca pe un dar de mare pre . Este o dorin care se n elege ntr-o anumit msur. Totui, n iubirea conjugal, ca i n iubirea patern i matern, trebuie s fie nscris adevrul despre om, care a fost exprimat ntr-un mod sintetic i precis de ctre Conciliu, afirmnd c Dumnezeu l vrea pe om pentru el nsui. Pentru aceasta trebuie ca voin a prin ilor s fie n armonie cu cea a lui Dumnezeu: n acest sens, ei trebuie s vrea noua creatur uman aa cum o vrea Creatorul: pentru ea nsi. Voin a omeneasc este totdeauna i n mod inevitabil supus legii timpului i a caducit ii. Voin a divin, dimpotriv, este venic. nainte s te plsmuiesc n snul mamei tale te-am cunoscut ) citim n Cartea Profetului Ieremia ); nainte s iei din pntece te-am sfin it (1, 5). Genealogia persoanei este deci legat nainte de toate de venicia lui Dumnezeu i numai apoi de paternitatea i de maternitatea uman, care se realizeaz n timp. Chiar din clipa conceperii sale, omul este deja ordonat veniciei n Dumnezeu. Binele comun al cstoriei i al familiei 10.Consim mntul matrimonial determin i stabilizeaz binele care este comun cstoriei i familiei. Te iau pe tine... de so ie ) de so ) i i fgduiesc s- i fiu credincios n orice mprejurare fericit sau nefericit, 22 n caz de boal ca i n timp de sntate, s te iubesc i s te respect n toate zilele vie ii mele . Cstoria este o comuniune unic de persoane. ntemeiat pe aceast comuniune, familia este chemat s devin o comunitate de persoane. Este un angajament pe care noii so i l iau n fa a lui Dumnezeu i n fa a 23 Bisericii, dup cum le-o reamintete celebrantul n momentul schimbului de consim minte . Cei care particip la ceremonie snt martori ai acestui angajament; n ei snt reprezentate ntr-un sens Biserica i societatea, medii de via ale noii familii. Cuvintele consim mntului matrimonial definesc ceea ce constituie binele comun al cuplului i al familiei. nainte de toate, binele comun al so ilor: iubirea, fidelitatea, respectul, durata unirii lor pn la moarte, n toate zilele vie ii. Binele amndurora, care e n acelai timp binele fiecruia, trebuie s devin apoi binele copiilor. Binele comun, prin natura sa, unind persoanele, asigur totodat adevratul bine al fiecreia. Dac Biserica, la fel ca i statul, primete consim mntul so ilor n termenii indica i mai sus, o face pentru c el este nscris n inima lor (Rom 2, 15). Mirii snt cei care i dau reciproc consim mntul matrimonial depunnd jurmnt, adic confirmnd n fa a lui Dumnezeu adevrul consim mntului lor. Ca boteza i, ei snt, n Biseric, slujitorii sacramentului cstoriei. Sfntul Paul ne nva c angajarea lor reciproc este o mare tain (Ef 5, 32). Cuvintele consim mntului exprim deci ceea ce constituie binele comun al so ilor i ele indic ceea ce trebuie s fie binele comun al viitoarei familii. Pentru a-l pune n eviden , Biserica i ntreab dac snt dispui s-i primeasc i s-i educe cretinete pe copiii pe care Dumnezeu va voi s li-i dea. Aceast ntrebare se refer la binele comun al viitorului nucleu familial, innd cont de genealogia persoanelor nscris n nsi constitu ia cstoriei i a familiei. ntrebarea referitoare la copii i la educa ia lor este strns legat de consim mntul conjugal, de fgduin a de iubire, de respect, de fidelitate pn la moarte. Primirea i educarea copiilor, care snt dou din finalit ile principale ale familiei, depind de modul n care se respect acest angajament. Paternitatea i maternitatea reprezint o ndatorire de natur nu numai fizic, dar i

spiritual; cci genealogia persoanei, care i are nceputul venic n Dumnezeu i care trebuie s duc la El, trece prin paternitate i maternitate. Anul Familiei, care va fi un an de rugciune deosebit din partea familiilor, ar trebui s fac fiecare familie mai contient de toate acestea, ntr-un mod nou i profund. Ce abunden de teme biblice ar putea hrni aceast rugciune! Dar trebuie ca la cuvintele Sfintei Scripturi s se adauge ntotdeauna men ionarea personal a so ilor-prin i, ca i cea a copiilor i a nepo ilor. Prin genealogia persoanelor, comuniunea conjugal devine comuniunea genera iilor. Unirea sacramental a celor doi, pecetluit n legmntul ncheiat n fa a lui Dumnezeu, dinuie i se consolideaz n succesiunea genera iilor. Ea trebuie s devin unitate de rugciune. Dar ca s poat iradia n mod semnificativ n timpul Anului Familiei, trebuie ca rugciunea s devin un obicei nrdcinat n via a cotidian a fiecrei familii. Rugciunea este mul umire, laud adus lui Dumnezeu, cerere de iertare, implorare i invocare. Sub fiecare din aceste forme, rugciunea familiei are multe s-i spun lui Dumnezeu. Are de asemenea multe de spus oamenilor, ncepnd cu comuniunea reciproc dintre persoanele pe care le unesc legturile familiei. Ce este omul, de- i aminteti de el? (Ps 8, 5), se ntreab psalmistul. Rugciunea este locul n care, n modul cel mai simplu, ne amintim de Dumnezeu Creator i Tat. i nu e numai, i nici n primul rnd, omul cel care i amintete de Dumnezeu, dar mai degrab Dumnezeu este cel care i amintete de om. De aceea, rugciunea comunit ii familiale poate deveni locul amintirii comune i reciproce, cci familia este comunitate de genera ii. To i trebuie s fie prezen i n rugciune: cei vii, cei mor i i de asemenea cei care trebuie s vin pe lume. n familie trebuie s ne rugm pentru fiecare persoan, n func ie de binele care este familia pentru ea i de binele pe care ea l aduce familiei. Rugciunea consolideaz mai mult acest bine, tocmai ca bine familial comun. Mai mult, ea face s se nasc acest bine, ntr-un mod mereu nou. n rugciune, familia se regsete ca cel dinti noi n care fiecare este eu i tu; fiecare este pentru cellalt respectiv so sau so ie, tat sau mam, fiu sau fiic, frate sau sor, bunic sau nepot. Oare snt aa familiile crora le adresez aceast Scrisoare? Desigur, multe, da; ns, n vremurile noastre, apare tendin a de a restrnge nucleul familial la dou genera ii. Acest fapt se datoreaz adesea dimensiunilor modeste ale locuin elor disponibile, mai ales n marile orae. Dar nu arareori aceasta se datoreaz i convingerii c locuirea mpreun a mai multor genera ii constituie un obstacol n calea intimit ii i face via a prea grea. Dar oare aceasta nu e o mare slbiciune? Gsim prea pu in via uman n familiile de astzi. Nu mai snt dect pu ine persoane cu care s creezi i s mpar i binele comun; i totui, prin natura sa, 24 binele cere s fie creat i mpr it cu al ii, bonum est diffusivum sui, binele tinde s se comunice . Cu ct mai mult binele este comun, cu att mai mult este n egal msur particular: al meu, al tu, al nostru. Aceasta este logica intrinsec a existen ei n bine, n adevr i n iubire. Dac omul tie s primeasc aceast logic i s o urmeze, existen a sa devine ntr-adevr o druire dezinteresat. Druirea dezinteresat de sine 11. Cnd afirm c omul este unica creatur de pe pmnt voit de Dumnezeu pentru ea nsi, Conciliul 25 adaug imediat c el nu se poate gsi deplin pe sine dect prin druirea dezinteresat de sine . Aceasta ar putea prea contradictoriu, dar nu este deloc aa. Este mai curnd marele i minunatul paradox al existen ei umane: o existen chemat s slujeasc adevrul n iubire. Iubirea l face pe om s se realizeze prin druirea dezinteresat de sine. A iubi nseamn a da i a primi ceea ce nu putem nici s dobndim, nici s vindem, ci numai s acordm n mod liber i reciproc. Druirea persoanei cere prin natur s fie durabil i irevocabil. Indisolubilitatea cstoriei decurge n primul rnd din esen a acestei druiri: druirea persoanei celeilalte persoane. n aceast druire reciproc este manifestat caracterul sponsal[2] al iubirii. n consim mntul matrimonial, logodnicii i spun pe numele lor: Eu... te iau pe tine... de so ie (de so ) i i fgduiesc s- i fiu credincios... n toate zilele vie ii mele. O astfel de druire leag mult mai puternic i mult mai profund dect tot ce poate fi dobndit n orice fel i cu orice pre ar fi. Plecndu-i genunchii n fa a Tatlui, de la care vine orice paternitate i orice maternitate, viitorii prin i devin contien i c au fost rscumpra i. ntr-adevr, ei au fost dobndi i cu mare pre , cu pre ul druirii celei mai dezinteresate care exist, sngele lui Cristos, la care particip prin sacrament. ncununarea liturgic a ritului matrimonial este Euharistia ) jertf a trupului druit i a sngelui vrsat ), care i gsete ntr-un fel expresia n consim mntul so ilor. Cnd, n cstorie, brbatul i femeia se druiesc i se primesc reciproc n unitatea unui singur trup, logica druirii dezinteresate ptrunde n via a lor. Fr ea, cstoria ar fi goal, pe cnd comuniunea persoanelor, edificat conform acestei logici, devine comuniunea prin ilor. Cnd so ii transmit via a copilului lor, un nou tu uman se nscrie pe orbita acelui noi, o persoan pe care o vor chema cu un nume nou: Fiul

nostru...; fiica noastr.... Am dobndit om cu ajutorul lui Dumnezeu (Gen 4, 1), spune Eva, prima femeie din istorie: o fiin uman, mai nti ateptat timp de nou luni, apoi manifestat prin ilor, fra ilor i surorilor. Procesul conceperii i al dezvoltrii n snul matern, al naterii, toate acestea slujesc la crearea unui spa iu adecvat pentru ca noua creatur s se poat manifesta ca druire, cci druire este de la nceput. Aceast fiin fragil i fr aprare, dependent de prin ii si n toate i pe deplin ncredin at grijii lor, ar putea oare s fie desemnat altfel? Noul-nscut se druiete prin ilor lui prin nsui faptul de a veni la lumin. Existen a sa este deja un dar, primul dar al Creatorului fcut creaturii. n noul-nscut se realizeaz binele comun al familiei. La fel cum binele comun al so ilor se mplinete n iubirea sponsal, gata s druiasc i s primeasc via a nou, tot astfel binele comun al familiei se realizeaz prin aceeai iubire sponsal concretizat n noul-nscut. n genealogia persoanei este nscris genealogia familiei, purtat de registrele de botez spre amintire perpetu, chiar dac aceast nregistrare nu este dect consecin a social a faptului c s-a nscut un om n lume (cf. In 16, 21). Dar e oare adevrat c noua fiin uman este un dar pentru prin i? C e un dar pentru societate? La prima vedere nimic nu pare s indice acest fapt. Naterea unui om pare s fie uneori o simpl dat statistic, nregistrat ca attea altele n bilan urile demografice. Desigur, naterea unui copil nseamn, pentru prin i, osteneli ce vor veni, noi sarcini economice, alte constrngeri practice: tot attea motive care pot trezi n ei 26 ispita de a nu dori o alt natere . n unele medii sociale i culturale, aceast ispit devine i mai puternic. Atunci copilul nu este un dar? Vine numai pentru a lua i nu pentru a drui? Iat cteva ntrebri ngrijortoare, de care omul de astzi se elibereaz cu greu. Copilul vine s ocupe loc, n timp ce n lume spa iul pare a deveni tot mai restrns. Dar e oare adevrat c el nu aduce nimic familiei i societ ii? Nu e el oare un element al binelui comun fr de care comunit ile umane s-ar dezagrega i ar risca moartea? Cum s negm acest lucru? Copilul se druiete pe sine fra ilor i surorilor, prin ilor si, ntregii sale familii. Via a sa devine un dar pentru nii autorii vie ii, care nu vor putea s nu simt prezen a copilului lor, participarea sa la existen a lor, aportul su la binele comun al lor i al comunit ii familiale. Acesta este un adevr care rmne evident n simplitatea i profunzimea sa, n ciuda complexit ii i chiar a eventualei patologii a structurii psihologice a anumitor persoane. Binele comun al ntregii societ i st n om, care, aa 27 cum am amintit, este calea Bisericii . El este nainte de toate slava lui Dumnezeu: Gloria Dei vivens 28 homo, slava lui Dumnezeu este omul viu, dup formula bine cunoscut a Sfntului Irineu , care s-ar putea traduce i: Slava lui Dumnezeu este ca omul s triasc. Am putea spune c ne aflm aici n fa a celei mai nalte defini ii a omului: slava lui Dumnezeu este binele comun a tot ceea ce exist; este binele comun al neamului omenesc. Da, omul este un bine comun: bine comun al familiei i al omenirii, al diverselor grupuri i al multiplelor structuri sociale. Trebuie s facem totui o distinc ie semnificativ de grad i de modalitate: de exemplu, omul este binele comun al na iunii creia i apar ine sau al statului al crui cet ean este; dar este ntr-un mod mult mai concret, absolut unic, binele comun pentru familia sa; i aceasta nu numai ca individ care face parte din mul imea oamenilor, ci ca acest om. Dumnezeu Creatorul l cheam la existen pentru el nsui i, cnd vine pe lume, omul ncepe, n familie, marea sa aventur, aventura vie ii. Acest om, n orice caz, are dreptul s se afirme el nsui avnd n vedere demnitatea sa uman. Tocmai aceast demnitate trebuie s determine locul persoanei printre oameni i nainte de toate n familie. Cci, mai mult dect oricare alt realitate omeneasc, familia este mediul n care omul poate exista pentru el nsui prin druirea dezinteresat de sine. De aceea ea rmne o institu ie social pe care nu putem i nu trebuie s o 29 nlocuim: ea este sanctuarul vie ii . Faptul c un om se nate, c s-a nscut om n lume (cf. In 16, 21), constituie un semn pascal. Isus nsui le vorbete despre aceasta ucenicilor si, dup cum relateaz evanghelistul Ioan, nainte de patima i moartea sa, comparnd triste ea pricinuit de plecarea sa cu suferin a unei femei care nate: Femeia, cnd e s nasc, se ntristeaz (adic sufer) fiindc a sosit ceasul ei; dar dup ce a nscut copilul, nu-i mai aduce aminte de durere, pentru bucuria c s-a nscut om n lume (In 16, 21). Ceasul mor ii lui Cristos (cf. In 13, 1) este comparat aici cu ceasul femeii n durerile naterii; naterea unui nou om se compar cu biruin a vie ii asupra mor ii, dobndit prin nvierea Domnului. Aceast alturare suscit diferite reflec ii. Dup cum nvierea lui Cristos este manifestarea Vie ii dincolo de pragul mor ii, la fel i naterea unui copil este manifestare de via , destinat i ea, prin Cristos, plint ii Vie ii care este n Dumnezeu nsui: Am venit ca s aib via i s o aib din plin (In 10, 10). Iat revelat n valoarea sa profund adevratul sens al expresiei Sfntului Irineu: Gloria Dei vivens homo. Adevrul evanghelic al druirii de sine, fr de care omul nu poate s se regseasc pe deplin, ne permite s n elegem ct de adnc se nrdcineaz aceast druire dezinteresat n darul lui Dumnezeu Creator i Rscumprtor, n harul Duhului Sfnt, a crui revrsare asupra so ilor o cere celebrantul n cursul ceremoniei cstoriei. Fr aceast revrsare, toate acestea ar fi ntr-adevr greu de n eles i de

realizat ca voca ie a omului. Dar multe persoane n eleg acest lucru! Mul i oameni primesc acest adevr i ajung s ntrevad c numai n el gsesc Adevrul i Via a (In 14, 6). Fr acest adevr, via a so ilor i a familiei nu poate ajunge la sensul su deplin uman. Iat de ce Biserica nu obosete niciodat s nve e acest adevr i s-i dea mrturie. Dovedind totodat n elegere matern fa de numeroasele i complexele situa ii de criz n care se gsesc implicate familiile i fa de fragilitatea moral a oricrei fiin e umane, Biserica este convins c trebuie neaprat s rmn credincioas adevrului despre iubirea uman; altfel, s-ar trda pe sine. A se ndeprta de acest adevr mntuitor ar fi ntr-adevr ca o nchidere a ochilor inimii (Ef 1, 18), care trebuie, dimpotriv, s rmn mereu deschii luminii pe care Evanghelia o proiecteaz asupra vicisitudinilor omenirii (cf. 2 Tim 1, 10). Contiin a acestei druiri de sine dezinteresate prin care omul se regsete pe sine trebuie rennoit cu seriozitate i garantat n mod constant, n fa a numeroaselor opozi ii pe care Biserica le ntmpin din partea 30 partizanilor unei false civiliza ii a progresului . Familia exprim totdeauna o nou dimensiune a binelui pentru oameni i de aceea ea creeaz o nou responsabilitate. Este vorba de responsabilitatea pentru binele comun deosebit n care rezid binele omului, binele oricrui membru al comunit ii familiale. Desigur, este un bine dificil, (bonum arduum), dar este i un bine minunat. Paternitatea i maternitatea responsabile 12. n desfurarea prezentei Scrisori ctre Familii, a sosit momentul de a evoca dou probleme legate ntre ele. Una din ele, mai general, privete civiliza ia iubirii; cealalt, mai specific, se refer la paternitatea i maternitatea responsabile. Cstoria, dup cum am spus deja, implic o responsabilitate singular fa de binele comun, mai nti cel al so ilor, apoi cel al familiei. Acest bine comun este constituit de om, de valoarea persoanei i de tot ceea ce d msura demnit ii lui. Omul poart n sine aceast demnitate n toate sistemele sociale, economice sau politice. Totui, n cadrul cstoriei i al familiei, aceast responsabilitate angajeaz i mai mult nc, din numeroase motive. Nu fr motiv constitu ia pastoral Gaudium et spes vorbete despre punerea n valoare a demnit ii cstoriei i a familiei. Conciliul consider aceast punere n valoare ca o ndatorire ce-i revine n mod obligatoriu Bisericii i, de asemenea, statului; dar, n toate culturile, ea rmne mai nti datoria persoanelor care, unite n cstorie, formeaz o familie determinat. Paternitatea i maternitatea responsabile desemneaz ac iunea concret de a nfptui aceast datorie care, n lumea contemporan, prezint noi caracteristici. n mod particular, paternitatea i maternitatea responsabile se raporteaz direct la momentul n care brbatul i femeia, unindu-se ntr-un singur trup, pot deveni prin i. Este un moment bogat i deosebit de semnificativ pentru rela iile lor interpersonale, ca i pentru serviciul pe care-l aduc vie ii: ei pot deveni prin i ) tat i mam ) comunicnd via a unei noi fiin e umane. Ambele dimensiuni ale unirii conjugale, unirea i 31 procrea ia, nu pot fi separate artificial fr a altera adevrul intim al actului conjugal nsui . Aceasta este nv tura constant a Bisericii; i semnele timpurilor ai cror martori sntem astzi ne dau noi motive de a o repeta cu deosebit insisten . Sfntul Paul, att de atent la necesit ile pastorale ale epocii sale, cerea limpede i ferm o insisten cu timp i fr timp (cf. 2 Tim 4, 2), fr team n fa a faptului c nu se mai sufer nv tura sntoas (cf. 2 Tim 4, 3). Cuvintele sale snt familiare celor care, n elegnd profund ceea ce se ntmpl n epoca noastr, ateapt de la Biseric nu numai s nu prseasc nv tura sntoas, ci i s o vesteasc cu rennoit energie, cutnd n semnele timpurilor actuale motivele providen iale de a o aprofunda i mai mult. Multe din aceste motive se regsesc chiar n domeniile tiin elor care, plecnd de la vechiul trunchi comun al antropologiei, s-au dezvoltat n diferite specialit i, ca biologia, psihologia, sociologia i ramifica iile lor ulterioare. Toate in ntr-un fel oarecare de medicin, tiin i n acelai timp art (ars medica), n slujba vie ii i a snt ii omului. Dar motivele evocate aici decurg mai ales din experien a uman care este multipl i care, ntr-un sens, precede tiin a i o urmeaz. So ii nva din propria lor experien ce nseamn paternitatea i maternitatea responsabile; ei o nva i datorit experien ei altor cupluri care triesc n condi ii analoage i snt astfel mai deschii fa de datele tiin elor. Am putea spune c savan ii primesc ntr-un fel o nv tur din partea so ilor, pentru a fi la rndul lor n msur s-i instruiasc ntr-un mod mai competent asupra sensului procrerii responsabile i asupra modalit ilor de a o practica.

Aceast tem a fost amplu tratat n documentele conciliare, n enciclica Humanae vitae, n Propunerile Sinodului Episcopilor din 1980, n ndemnul apostolic Familiaris consortio i n interven ii de acelai ordin, pn la instruc iunea Donum vitae a Congrega iei pentru Doctrina Credin ei. Biserica nva adevrul moral asupra paternit ii i maternit ii responsabile, aprndu-l n fa a concep iilor i a tendin elor eronate rspndite astzi. De ce face Biserica acest lucru? Oare pentru c nu percepe punctul de vedere al celor care, n acest domeniu, sftuiesc practicarea unor adaptri i care caut s o conving chiar prin presiuni inoportune, sau chiar prin amenin ri? ntr-adevr, i se reproeaz adesea Magisteriului Bisericii c este acum depit i nchis fa de cererile spiritului timpurilor moderne, c duce o ac iune nociv pentru omenire i, mai mult nc, chiar pentru Biseric. ncp nndu-se s rmn pe pozi iile sale ) se spune ), Biserica va ajunge s-i piard din popularitate i credincioii se vor ndeprta de ea. Dar cum se poate sus ine c Biserica, i n special Episcopatul n comuniune cu Papa, este insensibil fa de probleme att de grave i att de actuale? Paul al VI-lea i-a dat att de bine seama de caracterul lor vital nct a publicat enciclica Humanae vitae. Fundamentul pe care se bazeaz doctrina Bisericii privind paternitatea i maternitatea responsabile este cum nu se poate mai amplu i solid. Conciliul l arat nainte de toate n nv tura sa despre om, atunci cnd afirm c acesta este singura creatur de pe pmnt pe care Dumnezeu a voit-o pentru ea nsi i c el nu se poate gsi deplin pe sine dect prin druirea 32 dezinteresat de sine ; i aceasta pentru c a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i rscumprat de Fiul unul-nscut al Tatlui fcut om pentru noi i pentru a noastr mntuire. Conciliul Vatican II, deosebit de atent la problema omului i a voca iei sale, declar c unirea conjugal, una caro, un singur trup dup expresia biblic, nu poate fi pe deplin n eleas i explicat dect recurgnd la valorile persoanei i ale druirii. Orice brbat i orice femeie se realizeaz deplin prin druirea dezinteresat de sine i, pentru so i, momentul unirii conjugale constituie o experien cu totul specific a acestei druiri. n clipa aceea brbatul i femeia, n adevrul masculinit ii lor i a feminit ii lor, devin un dar reciproc. Toat via a n cstorie este o druire; ns acest lucru devine n mod deosebit evident atunci cnd so ii, oferindu-se reciproc n iubire, realizeaz aceast ntlnire care face din amndoi un singur trup (Gen 2, 24). Ei triesc atunci un moment de responsabilitate deosebit, n special datorit facult ii procreatoare a actului conjugal. So ii pot, n acel moment, s devin tat i mam, angajnd procesul unei noi existen e umane, care se va dezvolta apoi n snul femeii. Dac femeia este prima care-i d seama c a devenit mam, brbatul cu care s-a unit ntr-un singur trup devine la rndul su contient, la cuvntul ei, c a devenit tat. Amndoi au responsabilitatea paternit ii i a maternit ii poten iale i apoi efective. Brbatul nu poate s nu recunoasc, sau s nu accepte, rezultatul unei decizii care a fost i a sa. El nu se poate refugia n cuvinte ca: nu tiu, nu voiam, tu ai vrut-o. n toate cazurile, unirea conjugal implic responsabilitatea brbatului i a femeii, responsabilitate poten ial care devine efectiv atunci cnd mprejurrile o impun. Acest lucru e valabil mai ales pentru brbat care, dei este i el agent al angajrii procesului de generare, rmne de-o parte din punct de vedere biologic, de vreme ce acest proces se dezvolt n femeie. Cum ar putea brbatul s rmn nepstor? Amndoi, brbatul i femeia, trebuie s-i asume mpreun, fa de ei nii i fa de ceilal i, responsabilitatea noii vie i pe care au suscitat-o. Aceasta este o concluzie adoptat i de tiin ele umane. Se cuvine cu toate acestea s mergem mai n profunzime i s analizm sensul actului conjugal n lumina valorilor deja men ionate: a persoanei i a druirii. Biserica o face n mod constant prin nv tura sa, n special prin aceea a Conciliului Vatican II. n momentul actului conjugal, brbatul i femeia snt chema i s confirme n mod responsabil druirea reciproc de sine pe care au fcut-o n legmntul cstoriei. Or, logica druirii totale de sine fa de cellalt comport deschiderea poten ial ctre procrea ie: cstoria este astfel chemat s se realizeze i mai deplin n familie. Desigur, druirea reciproc a brbatului i a femeii n-are ca singur finalitate naterea copiilor, cci este n ea nsi comuniune de iubire i de via . Totdeauna trebuie s fie ocrotit adevrul intim al acestei druiri. Aici intim nu este sinonim cu subiectiv. Semnific mai degrab armonia fundamental cu adevrul obiectiv al celui i a celei care se druiesc. Persoana nu poate fi niciodat considerat ca mijloc de a atinge un scop i mai ales niciodat ca un izvor de plcere. Persoana este i trebuie s fie finalitatea oricrui act. Numai astfel ac iunea rspunde adevratei demnit i a persoanei.

La captul reflec iei noastre asupra acestui subiect att de important i de delicat, a vrea s v adresez o ncurajare deosebit, vou mai nti, dragi so i, i tuturor celor care v ajut s n elege i i s pune i n

practic nv tura Bisericii privind cstoria, privind maternitatea i paternitatea responsabile. M gndesc n mod special la pstori, la numeroii savan i, teologi, filosofi, scriitori i publiciti care nu se supun conformismului cultural dominant i care au curaj s mearg n contra curentului. Aceast ncurajare se adreseaz n plus unui grup tot mai numeros de exper i, de medici i de educatori, adevra i apostoli laici, care au fcut din punerea n valoare a demnit ii cstoriei i a familiei o ndatorire important a vie ii lor. n numele Bisericii, le mul umesc tuturor! Fr ei, ce-ar putea face preo ii, episcopii i chiar Urmaul lui Petru? M-am convins din ce n ce mai mult de acest lucru nc din primii ani ai preo iei mele, chiar din clipa n care am nceput s m aez n confesional pentru a mprti preocuprile, temerile i speran ele a numeroi so i: am ntlnit cazuri dificile de rzvrtire i de refuz, dar i attea persoane responsabile i generoase n mod impresionant! Pe cnd scriu aceast scrisoare, to i aceti so i mi snt prezen i, le mprtesc afec iunea mea i i port n rugciunea mea. Cele dou civiliza ii 13. Dragi familii, problema paternit ii i a maternit ii responsabile se nscrie n ansamblul problemei civiliza iei iubirii despre care vreau s v vorbesc acum. Din cele spuse pn aici, rezult clar c familia se 33 afl la baza a ceea ce Paul al VI-lea a numit civiliza ia iubirii , expresie intrat de atunci n nv tura Bisericii i devenit de-acum familiar. E greu de evocat astzi o interven ie a Bisericii, sau privind Biserica, n care s nu fie men ionat civiliza ia iubirii. Expresia se leag de tradi ia Bisericii familiale n cretinismul de la nceputuri, dar se raporteaz i n mod precis la epoca actual. Etimologic, termenul civiliza ie vine de la civis, cet ean, i subliniaz dimensiunea politic a existen ei oricrui individ. Cu toate acestea, sensul cel mai profund al cuvntului civiliza ie nu este numai politic: este mai degrab umanist n sensul propriu al cuvntului. Civiliza ia apar ine istoriei omului, pentru c ea corespunde nevoilor sale spirituale i morale: creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, el a primit lumea din minile Creatorului, cu misiunea de a o modela dup propriul su chip i dup propria sa asemnare. Din mplinirea acestei ndatoriri se nate civiliza ia care, n definitiv, nu este nimic altceva dect umanizarea lumii. Civiliza ia are deci, ntr-un fel, acelai sens ca i cultura. Prin urmare, am putea spune i cultura iubirii, dei ar fi preferabil s pstrm expresia devenit de-acum familiar. Civiliza ia iubirii, n sensul actual al termenului, se inspir dintr-un pasaj al Constitu iei conciliare Gaudium et spes: Cristos [...] l dezvluie pe 34 deplin omului pe om i i descoper mre ia chemrii proprii . Putem deci s spunem c civiliza ia iubirii ia avnt plecnd de la revelarea lui Dumnezeu care este Iubire, cum o spune Sfntul Ioan (1 In 4, 8. 16), i c ea este descris corect de ctre Paul n imnul nchinat iubirii din Scrisoarea nti ctre corinteni (13, 1-13). Aceast civiliza ie este n mod intim legat de dragostea revrsat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat (Rom 5, 5) i ea se dezvolt datorit cultivrii constante despre care vorbete, n mod att de sugestiv, alegoria evanghelic a vi ei i mldi elor: Eu snt vi a cea adevrat i Tatl meu este lucrtorul. Orice mldi care nu aduce rod ntru mine, El o taie; i orice mldi care aduce rod, El o cur ete, ca mai mult rod s aduc (In 15, 1-2). n lumina acestor texte din Noul Testament i nc a altora, ne putem da seama ce se n elege prin civiliza ia iubirii i n acelai timp de ce familia este integrat n mod organic n aceast civiliza ie. Dac prima cale a Bisericii este familia, trebuie s adugm c civiliza ia iubirii este, i ea, calea Bisericii care nainteaz n lume i cheam familiile i celelalte institu ii sociale, na ionale i interna ionale, s ia aceast cale, tocmai pentru familii i prin familii. Familia depinde ntr-adevr, din numeroase motive, de civiliza ia iubirii n care ea i gsete ra iunea de a fi a existen ei sale ca familie. n acelai timp, familia este centrul i inima civiliza iei iubirii. Cu toate acestea, nu exist iubire adevrat fr contiin a c Dumnezeu este iubire i c omul este singura creatur de pe pmnt chemat de Dumnezeu la existen pentru ea nsi. Omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu nu poate s se regseasc deplin pe sine dect prin druirea dezinteresat de sine. Fr aceast concep ie despre om, despre persoan i despre comuniunea persoanelor n familie, civiliza ia iubirii nu poate exista; reciproc, fr civiliza ia iubirii, aceast concep ie despre persoan i despre comuniunea persoanelor este imposibil. Familia constituie celula fundamental a societ ii. Dar avem nevoie de Cristos ) vi a de la care mldi ele primesc seva ) pentru ca aceast celul s nu fie amenin at de un fel de dezrdcinare cultural, care poate proveni din interior ca i din exterior. ntr-adevr, dac exist pe de-o parte civiliza ia iubirii, pe de alt parte rmne posibilitatea unei contra-civiliza ii distrugtoare, dup cum o confirm astzi attea tendin e i situa ii de fapt. Cine ar putea nega c epoca noastr este o epoc de grav criz care se manifest n primul rnd sub forma unei profunde crize a adevrului? Criz a adevrului nseamn mai nti criz a conceptelor. Termenii iubire, libertate, druire dezinteresat i chiar cei de persoan, de drepturi ale persoanei,

exprim oare cu adevrat ceea ce semnific prin natura lor? Iat de ce enciclica despre splendoarea adevrului (Veritatis splendor) s-a artat att de semnificativ i att de important pentru Biseric i pentru lume, mai ales n Occident. Numai dac adevrul despre libertate i despre comuniunea persoanelor n cstorie i n familie i regsete splendoarea, edificarea civiliza iei iubirii va nainta realmente i vom putea vorbi n mod constructiv ) cum o face Conciliul ) despre punerea n valoare a demnit ii cstoriei i a 35 familiei . De ce este att de important splendoarea adevrului? Mai nti prin diferen : dezvoltarea civiliza iei contemporane este legat de un progres tiin ific i tehnologic realizat adesea n mod unilateral, prezentnd n consecin caracteristici pur pozitiviste. Se tie, pozitivismul produce ca roade agnosticismul n domeniile teoretice i utilitarismul n domeniile etice i practice. n epoca noastr, istoria se repet, ntr-un sens. Utilitarismul este o civiliza ie a produc iei i a plcerii, o civiliza ie a lucrurilor i nu a persoanelor, o civiliza ie n care persoanele snt folosite aa cum se folosesc lucrurile. n cadrul civiliza iei plcerii, femeia poate deveni un obiect pentru brbat, copiii, o greutate pentru prin i, familia, o institu ie care stnjenete libertatea membrilor ce o alctuiesc. Pentru a ne convinge de acestea, ajunge s examinm anumite programe de educa ie sexual, introduse n coli adesea n ciuda prerii contrare i chiar n ciuda protestelor a numeroi prin i; sau tendin ele de a favoriza avortul ce caut n zadar s se disimuleze sub aa-zisul drept de a alege (pro choice) din partea ambilor so i i ndeosebi din partea femeii. Acestea nu snt dect dou exemple printre toate cele pe care le-am putea evoca. ntr-o asemenea situa ie cultural, e evident c familia nu se poate sim i dect amenin at, cci ea este atacat chiar n temeliile sale. Tot ceea ce este contrar civiliza iei iubirii este contrar adevrului integral despre om i devine pentru el o amenin are: aceasta nu-i permite s se gseasc pe sine i s se simt n siguran ca so , printe, copil. Aa-zisul sex n siguran , propagat de civiliza ia tehnic, n realitate, din punctul de vedere a tot ceea ce este esen ial pentru persoan, nu se afl deloc n siguran n mod radical i este chiar deosebit de periculos. ntr-adevr, persoana se afl n acest caz n pericol, la fel cum, la rndul su, familia este n pericol. Care este primejdia? Acela de a pierde adevrul despre familie, la care se adaug primejdia de a pierde libertatea i, n consecin , de a pierde nsi iubirea. Ve i cunoate adevrul ) spune Isus ) i adevrul v va face liberi (In 8, 32): adevrul, i numai adevrul, v va pregti pentru o iubire de care s se poat spun c este frumoas. Familia contemporan, ca cea dintotdeauna, se afl n cutarea iubirii frumoase. O iubire care nu este frumoas, adic redus numai la satisfacerea concupiscen ei (cf. 1 In 2, 16), sau la o folosire mutual a brbatului i a femeii, face persoanele sclave ale slbiciunii lor. n epoca noastr, anumite programe culturale nu duc oare la o astfel de sclavie? Snt programe care mizeaz pe slbiciunile omului, fcndu-l astfel tot mai slab i fr aprare. Civiliza ia iubirii cheam la bucurie: ntre altele, bucuria c s-a nscut om n lume (cf. In 16, 21) i deci, pentru so i, bucuria de a fi devenit prin i. Civiliza ia iubirii nseamn a-i pune bucuria n adevr (cf. 1 Cor 13, 6). Dar o civiliza ie inspirat de o mentalitate consumist i anti-natalist nu este i nu poate fi niciodat o civiliza ie a iubirii. Dac familia este att de important pentru civiliza ia iubirii, este pentru c n ea se instaureaz legturi strnse i intense ntre persoane i ntre genera ii. Ea rmne cu toate acestea vulnerabil i poate fi uor atins de tot ce risc s-i slbeasc sau chiar s-i distrug unitatea i stabilitatea. Din cauza acestor piedici, familiile nceteaz de a mai da mrturie civiliza iei iubirii i pot chiar s devin negarea ei, un fel de contra-mrturie. O familie dislocat poate, la rndul su, s ntreasc o form deosebit de anti-civiliza ie, distrugnd iubirea n diferitele domenii n care ea se exprim, cu repercusiuni inevitabile asupra ansamblului vie ii sociale. Iubirea este exigent 14. Iubirea cruia Apostolul Paul i-a consacrat un imn n Scrisoarea nti ctre corinteni ) iubirea care este rbdtoare, iubirea care este binevoitoare i care toate le ndur (1 Cor 13, 4. 7) ) este desigur o iubire exigent. Tocmai n aceasta const frumuse ea ei, n faptul de a fi exigent, cci astfel ea edific adevratul bine al omului i-l face s strluceasc asupra celorlal i. ntr-adevr, binele prin natura sa tinde 36 s se comunice, cum spune Sfntul Toma . Iubirea este adevrat cnd creeaz binele persoanelor i al comunit ilor, cnd l creeaz i l druiete celorlal i. Numai cel care tie s fie exigent fa de el nsui, n numele iubirii, poate s i cear celorlal i iubirea. Cci iubirea este exigent. Ea este exigent n toate situa iile umane; este i mai exigent pentru cine se deschide fa de Evanghelie. Oare nu acest lucru l proclam Cristos prin porunca sa? Oamenii de astzi trebuie s descopere aceast iubire exigent, pentru c n ea se gsete fundamentul cu adevrat solid al familiei, un fundament care o face capabil s ndure toate. Dup cum spune Apostolul, iubirea nu e n stare s ndure toate, dac cedeaz pizmei, dac se laud, dac se trufete, dac se poart cu necuviin (cf. 1 Cor 13, 4-5). Adevrata iubire, ne

nva Sfntul Paul, este diferit: Toate le crede, toate le ndjduiete (1 Cor 13, 7). Aceasta este iubirea care va ndura toate. Puterea lui Dumnezeu nsui, care este iubire, ac ioneaz n ea (1 In 4, 8. 16). Puterea lui Cristos, Rscumprtorul omului i Mntuitorul lumii, ac ioneaz n ea. Meditnd capitolul al 13-lea al Scrisorii nti a lui Paul ctre corinteni, lum drumul care ne va duce la n elegerea cea mai direct i cea mai ptrunztoare a adevratului sens al civiliza iei iubirii. Nici un alt text biblic nu exprim mai simplu i mai profund acest adevr, dect imnul nchinat dragostei. Primejdiile care amenin iubirea constituie i o amenin are pentru civiliza ia iubirii, cci ele favorizeaz ceea ce poate s i se opun n mod eficient. Ne gndim aici nainte de toate la egoism, nu numai la egoismul individului, dar i la cel al cuplului sau, ntr-un cadru i mai larg, la egoismul social, de exemplu la cel al unei clase sau al unei na iuni (na ionalismul). Egoismul, sub toate formele sale, se opune direct i radical civiliza iei iubirii. Ar nsemna aceasta c iubirea se definete numai ca anti-egoism? Ar fi o defini ie prea srac i n cele din urm prea negativ, chiar dac e adevrat c, pentru a realiza iubirea i civiliza ia iubirii, diferitele forme de egoism trebuie depite. E mai corect s vorbim de altruism care este antiteza egoismului. Dar concep ia despre iubire dezvoltat de Sfntul Paul este nc i mai bogat i mai complet. Imnul nchinat dragostei din Scrisoarea nti ctre corinteni rmne ca magna charta a civiliza iei iubirii. El se refer mai pu in la manifestrile izolate (ale egoismului sau ale altruismului), dect la acceptarea sincer a concep iei despre om ca persoan care se regsete prin druirea dezinteresat de sine. Un dar este, evident, pentru ceilal i: aceasta este dimensiunea cea mai important a civiliza iei iubirii. Ajungem n centrul adevrului evanghelic despre libertate. Persoana se realizeaz prin exercitarea libert ii sale n adevr. Nu putem n elege libertatea ca facultatea de a face orice: ea semnific druirea de sine. n plus, ea nseamn: disciplin interioar a druirii. n no iunea de druire nu figureaz numai ini iativa liber a subiectului, dar i dimensiunea datoriei. Toate acestea se realizeaz n comuniunea persoanelor. Ne aflm astfel chiar n inima oricrei familii. Ne aflm totodat n fa a antitezei dintre individualism i personalism. Iubirea i civiliza ia iubirii snt n rela ie cu personalismul. De ce tocmai personalismul? Pentru c individualismul amenin civiliza ia iubirii? Cheia rspunsului se afl n expresia conciliar: o druire dezinteresat. Individualismul presupune o folosire a libert ii n care subiectul face ce vrea, definind el nsui adevrul a ceea ce i place sau i este util. El nu admite ca al ii s vrea sau s pretind de la el ceva n numele unui adevr obiectiv. El nu vrea s druiasc altuia n func ie de adevr, nu vrea s devin druire dezinteresat. Individualismul rmne aadar egocentric i egoist. Antiteza cu personalismul apare nu numai pe terenul teoriei, dar mai mult nc pe cel al ethos-ului. Ethos-ul personalismului este altruist: determin persoana s se druiasc pe sine celorlal i i s-i gseasc bucuria n druirea de sine. Este bucuria de care vorbete Cristos (cf. In 15, 11; 16, 20. 22). Trebuie aadar ca societ ile omeneti i, n snul lor, familiile, care triesc adesea ntr-un context de lupt ntre civiliza ia iubirii i antitezele ei, s caute fundamentul lor stabil ntr-o viziune just asupra omului i asupra a ceea ce determin deplina realizare a umanit ii sale. Aa-zisa iubire liber se opune n mod incontestabil civiliza iei iubirii; ea este cu att mai periculoas cu ct este de obicei propus ca traducere a unui sentiment adevrat, pe cnd n realitate distruge iubirea. Attea familii au fost distruse din pricina acestei iubiri libere! A urma n orice mprejurare adevrata pulsiune afectiv n numele unei iubiri libere de orice constrngere, nseamn, n realitate, a-l face pe om sclavul instinctelor umane, pe care 37 Sfntul Toma le numete pasiunile sufletului . Iubirea liber exploateaz slbiciunile omeneti oferindule o anumit respectabilitate cu ajutorul seduc iei i cu sprijinul opiniei publice. Se caut astfel linitirea contiin ei prin crearea unui alibi moral. Dar nu se iau n considera ie toate consecin ele care decurg de aici, n special cnd, n afar de so (so ie), cei care trebuie s plteasc snt copiii priva i de tat sau de mam i condamna i s fie de fapt orfani de prin ii lor afla i n via . Se tie c la baza utilitarismului etic se afl cutarea continu a maximului de fericire, dar a unei fericiri utilitariste, n eleas numai ca plcere, ca satisfac ie imediat n profitul exclusiv al individului, n afara exigen elor obiective ale adevratului bine sau n opozi ie cu ele. Scopul utilitarismului, ntemeiat pe o libertate orientat ntr-un sens individualist, adic o libertate fr responsabilitate, constituie antiteza iubirii, chiar dac vedem n ea expresia civiliza iei umane n ansamblul su. Cnd aceast no iune despre libertate este acceptat n societate, fcnd cu uurin cauz comun cu formele cele mai diverse ale slbiciunii omeneti, ea se dezvluie repede ca o amenin are sistematic i permanent pentru familie. Am putea men iona, n acest sens, numeroase consecin e nefaste, detectabile

statistic, chiar dac multe dintre ele rmn ascunse n inimile brba ilor i femeilor ca nite rni dureroase ce sngereaz. Iubirea so ilor i a prin ilor este n stare s vindece aceste rni, dac piedicile evocate nu o lipsesc de puterea ei de regenerare, att de binefctoare i de salutar pentru comunit ile umane. Aceast capacitate depinde de harul divin al iertrii i al mpcrii, care ofer energia spiritual necesar pentru a o lua fr ncetare de la capt. De aceea membrii familiei au nevoie s-l ntlneasc pe Cristos n Biseric prin minunatul sacrament al pocin ei i al mpcrii. Vedem astfel importan a rugciunii cu familiile i pentru familii, n special pentru cele amenin ate de dezbinare. Trebuie s ne rugm pentru ca so ii s-i iubeasc voca ia, chiar atunci cnd drumul devine anevoios sau cnd are por iuni strmte i abrupte, aparent de netrecut, trebuie s ne rugm pentru ca, i n aceste condi ii, ei s fie credincioi legmntului lor cu Dumnezeu. Familia este calea Bisericii. n aceast Scrisoare dorim s ne exprimm convingerea i s vestim n acelai timp aceast cale care, prin via a conjugal i familial, duce la mpr ia cerurilor (cf. Mt 7, 14). E important ca n familie comuniunea persoanelor s devin o pregtire la mprtirea sfin ilor. Iat de ce Biserica mrturisete i vestete iubirea care toate le ndur (1 Cor 13, 7), considernd-o, mpreun cu Sfntul Paul, ca virtutea cea mai mare (1 Cor 13, 13). Apostolul nu indic limite pentru nimeni. A iubi este voca ia tuturor, a so ilor i a familiilor. ntr-adevr, n Biseric, to i snt chema i deopotriv la perfec iunea 38 sfin eniei (cf. Mt 5, 48) .

Porunca a patra: Cinstete-l pe tatl tu i pe mama ta 15.Porunca a patra a Decalogului privete familia, coeziunea ei intern i, am putea spune, solidaritatea ei. n formulare, nu este vorba explicit de familie. Cu toate acestea, tocmai despre familie este de fapt vorba. Pentru a exprima comuniunea dintre genera ii, Legislatorul dumnezeiesc n-a gsit un termen mai adecvat dect acesta: Cinstete... (Ex 20, 12). Ne aflm n fa a unei alte maniere de a exprima ce este familia. Aceast formulare nu exalt n mod artificial familia, ci i pune n lumin fizionomia i drepturile care rezult de aici. Familia este o comunitate de rela ii interpersonale deosebit de intense ntre so i, ntre prin i i copii, ntre diferitele genera ii. Este o comunitate care trebuie ocrotit n mod special. i Dumnezeu nu gsete o garan ie mai bun dect aceasta: Cinstete. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s trieti ani mul i pe pmntul pe care i-l d Domnul Dumnezeul tu (Ex 20, 12). Aceast porunc urmeaz celor trei porunci fundamentale care se refer la rela ia dintre om i poporul lui Israel cu Dumnezeu: ema`, Israel..., Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn (Dt 6, 4). S nu ai al i dumnezei n afar de mine (Ex 20, 3). Iat cea dinti i cea mai mare porunc, porunca iubirii fa de Dumnezeu mai presus de toate: trebuie s-l iubeti din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu (Dt 6, 5; cf. Mt 22, 37). E semnificativ c porunca a patra se situeaz tocmai n acest context: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru c snt pentru tine, ntr-un sens, reprezentan ii Domnului, cei care i-au dat via a, care te-au introdus n existen a uman, ntr-un neam, ntr-o na iune, ntr-o cultur. Dup Dumnezeu, ei snt primii ti binefctori. Dac numai Dumnezeu este bun, dac este Binele nsui, prin ii se mprtesc n mod unic din aceast buntate suprem. n consecin : cinstete- i prin ii! Exist aici o anumit analogie cu cultul datorat lui Dumnezeu. Porunca a patra este strns legat de porunca iubirii. ntre cinstete i iubete legtura este profund. Cinstirea, n esen a sa, se leag de virtutea drept ii, dar aceasta, la rndul ei, nu se poate exercita pe deplin fr a face apel la iubire, iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele. i cine este mai apropiat dect membrii familiei, dect prin ii i copiii? Tipul de rela ii interpersonale indicat de porunca a patra este oare unilateral? Angajeaz doar la cinstirea prin ilor? n sens literal, da. Dar indirect putem vorbi i de cinstirea datorat copiilor din partea prin ilor. Cinstete nseamn: recunoate! Adic las-te cluzit de recunoaterea sincer a persoanei, a persoanei tatlui tu i a mamei tale nainte de toate, apoi a persoanei celorlal i membri ai familiei. Cinstirea este o atitudine esen ialmente dezinteresat. Am putea spune c este o druire dezinteresat de la persoan la persoan i, n acest sens, cinstirea se ntlnete cu iubirea. Dac porunca a patra pretinde

cinstirea tatlui i a mamei, o cere i pentru binele familiei. i, din acelai motiv, impune exigen e i prin ilor. Prin i ) pare c le amintete porunca divin ), ac iona i n aa fel nct comportamentul vostru s merite cinstirea (i iubirea) pe care v-o poart copiii votri! Nu lsa i ndatorirea pe care o au de a v cinsti s cad ntr-un vid moral! n cele din urm, e vorba deci de o cinstire reciproc. Porunca cinstete pe tatl tu i pe mama ta spune indirect prin ilor: cinsti i-v fiii i fiicele. Ei o merit pentru c exist, pentru c snt ceea ce snt: aceasta e valabil nc din primul moment al conceperii lor. Aceast porunc, ce exprim legturile intime ale familiei, pune astfel n eviden temelia coeziunii ei interne. Porunca se continu: ca s trieti ani mul i pe pmntul pe care i-l d Domnul Dumnezeul tu. Acest ca s ar putea da impresia unui calcul utilitarist: a cinsti n func ie de o longevitate ce va veni. Spunem c aceasta nu micoreaz totui valoarea esen ial a imperativului cinstete, apropiat prin natura lui de o atitudine dezinteresat. A cinsti nu nseamn niciodat: Ai n vedere avantajele. Dar e greu s nu admitem c atitudinea de cinstire reciproc existent ntre membrii comunit ii familiale are i diverse avantaje. Cinstirea este cu certitudine util, dup cum orice bine adevrat este util. Familia realizeaz nainte de toate binele existen ei mpreun, binele prin excelen legat de cstorie (de unde indisolubilitatea ei) i de comunitatea familial. Am putea s-l definim i ca binele subiectului. Persoana este ntr-adevr un subiect i este i cazul familiei, cci este format din persoane care, unite printr-o legtur strns de comuniune, formeaz un singur subiect comunitar. Iar familia este subiect chiar mai mult dect orice alt institu ie social: mai mult dect na iunea, mai mult dect statul, mai mult dect societatea i dect organismele interna ionale. Aceste societ i, na iunile n special, posed calitatea de subiect propriu zis n msura n care o primesc de la persoane i de la familiile lor. Snt acestea nite observa ii numai teoretice i formulate n scopul de a preaslvi familia n fa a opiniei publice? Nu, e vorba mai degrab de o alt manier de a exprima ce este familia. Aceasta rezult tot din porunca a patra. Este un adevr care merit s fie remarcat i aprofundat; el subliniaz ntr-adevr importan a acestei porunci i pentru concep ia modern a drepturilor omului. Dispozi iile institu ionale recurg la limbajul juridic. Din contr, Dumnezeu spune: Cinstete. Toate drepturile omului rmn n cele din urm fragile i ineficace dac n punctul de plecare nu figureaz imperativul: Cinstete; dac, cu alte cuvinte, lipsete recunoaterea omului pentru simplul fapt c este om, acest om. Drepturile singure nu snt suficiente. Nu este aadar exagerat s repetm c via a na iunilor, a statelor, a organismelor interna ionale trece prin familie i c este ntemeiat pe a patra porunc a Decalogului. Epoca n care trim, n ciuda multiplelor declara ii de tip juridic care au fost elaborate, rmne amenin at n mare msur de o alienare, ce rezult din premizele ra ionaliste dup care omul este mai om dac este doar om. Nu e greu de constatat c aceast alienare a tot ceea ce, n diverse feluri, alctuiete bogata plenitudine a omului amenin epoca noastr. Aici intervine familia. ntr-adevr, afirmarea persoanei se leag n mare msur de familie i, n consecin , de porunca a patra. n planul lui Dumnezeu, familia este prima coal a omeniei n diferitele ei aspecte. Fii om! Acesta este ndemnul transmis n familie: om ca fiu al patriei, ca cet ean al statului i, am zice astzi, ca cet ean al lumii. Cel care a dat omenirii porunca a patra este un Dumnezeu binevoitor fa de om (philantrhopos, spuneau grecii). Creatorul universului este Dumnezeul iubirii i al vie ii. El vrea ca omul s aib via i s o aib din plin, dup cum declar Cristos (cf. In 10, 10), s aib via a, nainte de toate datorit familiei. Devine limpede aici c civiliza ia iubirii este strns legat de familie. Pentru mul i oameni, civiliza ia iubirii constituie nc o total utopie. Se consider ntr-adevr c nu se poate pretinde nimnui iubirea i c ea nu poate fi impus nimnui: ar fi vorba aici de o alegere liber pe care oamenii ar putea s o accepte sau s o refuze. n toate acestea exist ceva adevrat. Dar rmne faptul c Isus Cristos ne-a lsat porunca iubirii, la fel cum Dumnezeu poruncise pe muntele Sinai: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta. Iubirea nu este deci o utopie: este dat omului ca o ac iune de mplinit cu ajutorul harului dumnezeiesc. Este ncredin at brbatului i femeii, n sacramentul cstoriei, ca principiu primar al datoriei lor, i devine pentru ei temelia angajrii lor mutuale, mai nti conjugale, apoi ca tat i mam. n celebrarea sacramentului, so ii se druiesc i se primesc reciproc, declarndu-se gata s-i primeasc i s-i educe copiii. Acesta este pivotul civiliza iei umane, care nu poate fi definit altfel dect ca civiliza ia iubirii. Familia este expresia i izvorul acestei iubiri. Prin ea trece principala linie de for a civiliza iei iubirii care-i gsete n ea temeliile sociale.

Prin ii Bisericii, de-a lungul tradi iei cretine, au vorbit despre familie ca despre o Biseric domestic, o mic Biseric. Ei gndeau astfel c civiliza ia iubirii era posibilitatea de a organiza via a i convie uirea uman. A fi mpreun ca familie, a exista unii pentru ceilal i, a crea un spa iu comunitar pentru ca orice om s se afirme ca atare, pentru ca acest om concret s se afirme. E vorba uneori de persoane atinse de handicapuri fizice sau psihice, de care societatea aa-zis progresist prefer s se elibereze. Familia nsi poate deveni asemntoare acestui tip de societate. Acest lucru se ntmpl n fapt atunci cnd se debaraseaz expeditiv de cei care snt n vrst, atini de malforma ii sau lovi i de boal. Se ac ioneaz astfel pentru c lipsete credin a n acest Dumnezeu pentru care to i triesc (Lc 20, 38) i n care to i snt chema i la plintatea vie ii. Da, civiliza ia iubirii este posibil, nu este o utopie. Dar ea nu este posibil dect dac ne ntoarcem n mod constant cu ardoare spre Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, de la care vine orice paternitate [i orice maternitate] n lume (cf. Ef 3, 14-15), din care provine orice familie uman. Educa ia 16. n ce const educa ia? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie amintite dou adevruri esen iale: nti c omul este chemat s triasc n adevr i iubire; al doilea, c orice om se realizeaz prin druirea dezinteresat de sine. Aceasta este valabil pentru cel care educ, precum i pentru cel care este educat. Educa ia constituie deci un proces unic n care comuniunea reciproc a persoanelor are un sens bogat. Educatorul este o persoan care d natere n sensul spiritual al termenului. n aceast perspectiv, educa ia poate fi considerat ca un adevrat apostolat. Ea este o transmitere de via care nu numai c stabilete un raport profund ntre educator i persoana de educat, dar i face pe amndoi s participe la adevr i la iubire, finalitate ultim la care orice om este chemat din partea lui Dumnezeu Tat, Fiu i Duh Sfnt. Paternitatea i maternitatea presupun coexisten a i interac iunea subiectelor autonome. Este evident n mod deosebit cnd o mam concepe o nou fiin omeneasc. Primele luni de prezen n snul matern creeaz o legtur special care mbrac deja o valoare educativ. Mama, nc din perioada prenatal, structureaz nu numai organismul copilului, dar indirect toat umanitatea lui. Chiar dac e vorba de un proces care se orienteaz de la mam ctre copilul ei, nu trebuie s uitm influen a specific pe care copilul ce se va nate o exercit asupra mamei sale. Tatl nu ia parte direct la aceast influen mutual care se va manifesta la lumina zilei dup naterea pruncului. Cu toate acestea, el trebuie s se angajeze n mod responsabil n a-i drui aten ia i sprijinul n timpul sarcinii i, dac e posibil, i n momentul naterii. Pentru civiliza ia iubirii, e esen ial ca brbatul s resimt maternitatea femeii, so ia sa, ca pe un dar; ntradevr, acest lucru are o influen enorm asupra ntregului proces educativ. Multe lucruri depind de disponibilitatea lui n a-i juca rolul ce-i revine n aceast prim faz a druirii firii omeneti i n a se lsa implicat ca so i ca tat n maternitatea so iei sale. Educa ia este deci nainte de toate o druire liber a firii omeneti fcut de ctre cei doi prin i: ei i comunic mpreun umanitatea adult noului-nscut care, la rndul su, le druiete noutatea i prospe imea umanit ii pe care o aduce n lume. Aceasta se realizeaz i n cazul pruncilor afecta i de handicapuri psihice i fizice i, chiar atunci, situa ia lor poate da educa iei o intensitate cu totul deosebit. n cursul celebrrii cstoriei, Biserica ntreab deci pe bun dreptate: Snte i dispui s primi i cu dragoste 39 copiii pe care Dumnezeu va voi s vi-i dea i s-i educa i dup legea lui Cristos i a Bisericii sale? . n educa ie, iubirea conjugal se exprim ca o adevrat iubire de prin i. Comuniunea persoanelor, care, n punctul de plecare al familiei, se exprim sub forma iubirii conjugale, este desvrit i mbog it extinzndu-se la copii prin educa ie. Bog ia poten ial pe care o constituie orice om care se nate i crete n familie trebuie s fie asumat pentru ca ea s nu degenereze sau s nu se piard, ci, dimpotriv, s se deschid ntr-o umanitate tot mai matur. Aflm din nou aici o reciprocitate dinamic n cursul creia prin ii educatori snt la rndul lor educa i ntr-o oarecare msur. nv tori ntru umanitate a propriilor lor copii, datorit lor urmeaz ei nii aceast ucenicie. Aici iese n eviden structura organic a familiei i apare sensul fundamental al poruncii a patra. Acel noi al prin ilor, al so ului i so iei, se prelungete, prin educa ie, n noi al familiei, care se grefeaz pe genera iile precedente i care se deschide la o lrgire treptat. n aceast privin , prin ii prin ilor joac i ei un rol deosebit i, de asemenea, i copiii copiilor.

Dac, dnd via a, prin ii iau parte la lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, prin educa ie ei iau parte la pedagogia sa n acelai timp patern i matern. Paternitatea divin, dup Sfntul Paul, constituie originea i modelul oricrei paternit i i al oricrei maternit i n cosmos (cf. Ef 3, 14-15), ndeosebi al maternit ii i paternit ii umane. Asupra pedagogiei divine am fost pe deplin nv a i de Cuvntul venic al Tatlui care, ntrupndu-se, a revelat omului dimensiunea adevrat i integral a umanit ii sale, filia iunea divin. El ne-a revelat astfel n acelai timp care este adevratul sens al educa iei omului. Prin Cristos, orice educa ie, n familie sau n alt parte, intr n dimensiunea mntuitoare a pedagogiei divine, destinate oamenilor i familiilor, i culminnd n misterul pascal al mor ii i nvierii Domnului. Orice demers de educa ie cretin, care este totdeauna n acelai timp o educa ie la plintatea omeniei pornete din acest miez al rscumprrii noastre. Prin ii snt primii i principalii educatori ai copiilor lor i ei au i o competen fundamental n acest domeniu: snt educatori pentru c snt prin i. Ei i mpart misiunea educativ cu alte persoane i alte institu ii, ca Biserica i statul; totui, aceasta trebuie s se fac totdeauna urmnd o just aplicare a principiului subsidiarit ii. n virtutea acestui principiu, e legitim, i este chiar o datorie, s se aduc un ajutor prin ilor, respectndu-se ns acea limita intrinsec i de netrecut trasat de superioritatea dreptului lor i de posibilit ile lor concrete. Principiul subsidiarit ii vine deci n ajutor iubirii prin ilor concurnd la binele nucleului familial. ntr-adevr, prin ii nu snt n msur s rspund singuri tuturor exigen elor procesului educativ n ansamblul su, ndeosebi n ceea ce privete instruirea i vastul sector al socializrii. Subsidiaritatea completeaz astfel iubirea patern i matern i i confirm caracterul fundamental, prin faptul c toate celelalte persoane care iau parte la procesul educativ nu pot s actioneze dect n numele prin ilor, cu consim mntul lor i chiar, ntr-o oarecare msur, pentru c au fost nsrcina i de ei. Drumul educa iei duce pn la faza auto-educa iei la care se ajunge atunci cnd, datorit unui nivel mul umitor de maturitate psihic i fizic, omul ncepe s se educe pe sine. De-a lungul timpului, autoeduca ia depete obiectivele atinse anterior n procesul educativ, n care continu totui s se nrdcineze. Adolescentul ntlnete noi persoane i medii noi, n special nv torii i colegii de clas, care exercit asupra vie ii sale o influen ce se poate arta educativ sau anti-educativ. n aceast etap, el se desprinde ntr-o oarecare msur de educa ia primit n familie i ia uneori o atitudine critic fa de prin ii si. Cu toate acestea, procesul auto-educrii nu poate s nu sufere influen a educativ exercitat de familie i de coal asupra copilului i a adolescentului. Chiar transformndu-se i lundu-i propria orientare, tnrul continu s rmn intim legat de rdcinile sale existen iale. n acest context, dimensiunea celei de-a patra porunci, cinstete pe tatl tu i pe mama ta (Ex 20, 12), se profileaz ntr-un mod nou i rmne organic legat de ansamblul procesului educa iei. Paternitatea i maternitatea, aceste elemente primare i fundamentale ale darului umanit ii, deschid n fa a prin ilor i copiilor perspective noi i mai profunde. Naterea dup trup nseamn nceperea unei alte generri, treptate i complexe, prin tot procesul educativ. Porunca Decalogului prescrie copilului s cinsteasc pe tatl su i pe mama sa. Dar, cum a fost spus mai sus, aceeai porunc impune prin ilor o datorie ntru ctva simetric. i ei trebuie s-i cinsteasc copiii, mici sau mari, i aceast atitudine este indispensabil dea lungul ntregului drum educativ, inclusiv al perioadei colare. Principiul de a cinsti, adic recunoaterea i respectarea omului ca om, este condi ia fundamental a oricrui proces educativ autentic. n sfera educa iei, Biserica are un rol specific de ndeplinit. n lumina tradi iei i a magisteriului conciliar, se poate spune c nu este numai vorba de a ncredin a Bisericii educa ia religioas i moral a persoanei, ci i de a promova tot procesul educativ al persoanei cu Biserica. Familia este chemat s-i ndeplineasc sarcina sa educativ n Biseric, lund astfel parte la via a i la misiunea eclesial. Biserica dorete s educe mai ales prin familie, care e abilitat pentru aceasta prin sacramentul cstoriei, cu harul strii care decurge din acest sacrament i prin carisma specific ce i este proprie oricrei comunit i familiale. Unul din domeniile n care familia este de nenlocuit este cu siguran cel al educa iei religioase, care-i permite s se dezvolte ca Biseric familial. Educa ia religioas i cateheza copiilor situeaz familia n Biseric ca un adevrat subiect activ de evanghelizare i de apostolat. Este vorba despre un drept intim legat de principiul libert ii religioase. Familiile, i mai concret prin ii, au libertatea de a alege pentru copiii lor un model de educa ie religioas i moral determinat, corespunztor convingerilor lor. Dar, chiar i atunci cnd ei ncredin eaz aceste sarcini unor institu ii bisericeti sau unor coli conduse de un personal religios, e necesar ca prezen a lor educativ s rmn constant i activ. n educa ie nu trebuie neglijat nici problema esen ial a discernerii voca iei i, n acest cadru, n mod deosebit a pregtirii la via a conjugal. Biserica a depus eforturi i ini iative considerabile pentru pregtirea la cstorie, de exemplu sub forma unor sesiuni organizate pentru logodnici. Toate acestea snt valabile i necesare. Dar nu trebuie uitat c pregtirea la viitoarea via de cuplu este mai ales o sarcin a familiei.

Desigur, numai familiile cu maturitate spiritual pot s exercite aceast responsabilitate n mod adecvat. Se cuvine aadar s subliniem necesitatea unei strnse solidarit i ntre familii care se poate exprima n diverse tipuri de organiza ii, ca asocia iile familiale pentru familii. Institu ia familial se afl ntrit de aceast solidaritate care apropie nu numai persoanele, dar i comunit ile, angajndu-le s se roage mpreun i s caute, cu concursul tuturor, rspunsurile la ntrebrile esen iale ce apar n via . Oare aceasta nu este o form pre ioas de apostolat al familiilor desfurat de familii? Este aadar important ca familiile s caute s nnoade ntre ele legturi de solidaritate. ntre altele, aceasta le permite un schimb de servicii educative: prin ii snt forma i de ctre al i prin i, copiii de copii. Este astfel creat o tradi ie educativ deosebit, creia caracterul de Biseric familial propriu familiei i d toat vigoarea. Evanghelia iubirii este izvorul nesecat din care se hrnete orice familie uman n calitatea ei de comuniune de persoane. ntregul proces educativ i gsete n iubire sprijinul i sensul su ultim, cci ea este pe deplin rodul druirii reciproce a so ilor. Datorit eforturile, suferin elor i decep iilor care nso esc educa ia persoanei, iubirea este fr ncetare supus ncercrii. Pentru a face fa , trebuie un izvor de putere spiritual care nu se gsete dect n Cel care a iubit pn la sfrit (In 13, 1). Educa ia se situeaz astfel pe deplin n perspectiva civiliza iei iubirii; depinde de ea i contribuie n mare msur la edificarea ei. Rugciunea ncreztoare i constant a Bisericii n decursul Anului Familiei mijlocete pentru educa ia omului, pentru ca familiile s persevereze n sarcina lor educativ cu curaj, ncredere i speran , n ciuda dificult ilor adesea att de serioase nct par de netrecut. Biserica se roag ca s predomine energiile civiliza iei iubirii care nesc din izvorul iubirii lui Dumnezeu; energii pe care Biserica le cheltuiete fr ncetare pentru binele ntregii familii umane. Familia i societatea 17.Familia este o comunitate de persoane, cea mai mic celul social, i, ca atare, este o institu ie fundamental pentru via a oricrei societ i. Ce ateapt de la societate familia ca institu ie? nainte de toate s fie recunoscut n identitatea sa i admis n calitate de subiect social. Aceast natur de subiect este legat de identitatea proprie cstoriei i familiei. Cstoria, care se afl la baza institu iei familiei, const ntr-un legmnt prin care un brbat i o femeie alctuiesc ntre ei o comunitate pe toat via a, ornduit prin caracterul ei natural spre binele so ilor 40 ca i spre generarea i educarea copiilor . Numai o astfel de unire poate fi recunoscut i confirmat drept cstorie n snul societ ii. Din contra, celelalte uniri de persoane, care nu rspund condi iilor amintite mai sus, nu pot fi recunoscute, chiar dac astzi se rspndesc, n aceast privin , tendin e foarte periculoase pentru viitorul familiei i al societ ii nsei. Nici o societate uman nu se poate expune riscului permisivit ii n probleme de fond privind esen a cstoriei i a familiei! O astfel de permisivitate moral nu poate dect s aduc prejudicii exigen elor autentice ale pcii i ale comuniunii dintre oameni. n elegem astfel de ce Biserica apr cu trie identitatea familiei i de ce incit institu iile competente, n special pe cele responsabile de via a politic, precum i organiza iile interna ionale, s nu cedeze ispitei unei aparente i false modernit i. Comunitate de via i de iubire, familia este o realitate social temeinic nrdcinat i, ntr-un mod cu totul deosebit, o societate suveran, chiar dac ea este condi ionat n diferite privin e. Afirmarea suveranit ii institu iei-familie i constatarea multiplelor sale condi ionri ne fac s vorbim despre drepturile familiei. n legtur cu acest subiect, Sfntul Scaun a publicat n 1983 Carta Drepturilor Familiei, care i pstreaz nc ntreaga actualitatea. Drepturile familiei snt strns legate de drepturile omului. ntr-adevr, dac familia este comuniune de persoane, mplinirea ei depinde, n mod semnificativ, de justa aplicare a drepturilor persoanelor care o alctuiesc. Cteva din aceste drepturi privesc n mod imediat familia, ca dreptul prin ilor la procrearea responsabil i la educarea copiilor; alte drepturi, dimpotriv, privesc nucleul familial numai n mod indirect: printre acestea, o importan deosebit o au dreptul la proprietate, n special la ceea ce numim proprietatea familial, i dreptul la munc. Cu toate acestea, drepturile familiei nu snt simpla sum matematic a drepturilor persoanei, familia fiind ceva mai mult dect suma membrilor ei lua i separat. Ea este comunitate de prin i i de copii, uneori o comunitate compus din mai multe genera ii. Din acest motiv, calitatea sa de subiect, care se realizeaz dup planul lui Dumnezeu, fundamenteaz i cere drepturi particulare i specifice. Plecnd de la principiile

morale enun ate, Carta Drepturilor Familiei consolideaz existen a institu iei familiale n ordinea social i juridic a marii societ i: a na iunii, a statului i a comunit ilor interna ionale. Fiecare dintre aceste mari societ i este cel pu in indirect condi ionat de existen a familiei; pentru aceasta, definirea datoriilor i a drepturilor marii societ i fa de familie este o chestiune extrem de important i de esen ial. n primul rnd, gsim legtura cvasi organic ce se instaureaz ntre familie i na iune. Firete, nu putem vorbi de na iune n sens propriu n toate cazurile. Dar exist grupuri etnice care, dei nu pot fi considerate ca adevrate na iuni, acced totui ntr-o oarecare msur la rangul de mare societate. ntr-o ipotez ca i n cealalt, legtura familiei cu grupul etnic sau cu na iunea se sprijin nainte de toate pe participarea la cultur. ntr-un sens prin ii dau natere i pentru na iune unor copii, ca s fac parte din membrii acesteia i s participe la patrimoniul ei istoric i cultural. De la nceput, identitatea unei familii se dezvolt ntr-o oarecare msur dup imaginea identit ii na iunii creia i apar ine. Participnd la patrimoniul cultural al na iunii, familia contribuie la suveranitatea specific ce se nate din cultura i din limba sa. Am abordat aceast problem la Adunarea UNESCO de la Paris, n 1980, i am revenit de nenumrate ori asupra ei, din pricina importan ei sale de netgduit. Datorit culturii i limbii, nu numai na iunea, dar fiecare familie i gsete suveranitatea spiritual. Altfel, ar fi greu de explicat numeroase evenimente din istoria popoarelor, n special europene: evenimente vechi i recente, fericite i dureroase, victorii i nfrngeri, care arat ct de organic este legat familia de na iune, i na iunea de familie. Legtura familiei cu statul este n parte asemntoare i n parte diferit. ntr-adevr, statul se distinge de na iune prin structura sa mai pu in familial, cci este organizat n func ie de un sistem politic i n mod mai birocratic. Cu toate acestea, chiar i sistemul statului are ntr-un sens un suflet, n msura n care 41 rspunde naturii sale de comunitate politic ornduit juridic n vederea binelui comun . Familia se afl n rela ie strns cu acest suflet, ea este legat de stat tocmai n virtutea principiului subsidiarit ii. ntradevr, familia este o realitate social care nu dispune de toate mijloacele necesare pentru a-i realiza finalit ile proprii, ndeosebi n domeniile instruirii i al educa iei. Statul este atunci chemat s intervin dup principiul men ionat: acolo unde familia i este siei suficient, se cuvine s fie lsat s ac ioneze n mod autonom; o interven ie excesiv a statului s-ar vdi nu numai nerespectuoas, dar i duntoare, cci ar constitui o violare evident a drepturilor familiei; numai acolo unde ea nu-i este n mod real suficient siei, statul are calitatea i datoria de a interveni. n afara domeniului educa iei i al instruirii la toate nivelele, ajutorul statului, care n orice caz nu trebuie s exclud ini iativele persoanelor private, se exprim de exemplu n institu iile care vizeaz salvgardarea vie ii i snt ii cet enilor, i, ndeosebi, n msurile de prevedere care privesc lumea muncii. omajul constituie n zilele noastre una din amenin rile cele mai serioase pentru via a familial i preocup pe bun dreptate toate societ ile. El reprezint o provocare pentru politica statelor i este un obiect de reflec ie atent pentru doctrina social a Bisericii. Mai mult ca oricnd, n consecin , este indispensabil i urgent s-i aducem remedii prin solu ii curajoase, tiind s ne ntoarcem privirea, chiar dincolo de grani ele na ionale, ctre 42 numeroasele familii pentru care lipsa de lucru se traduce printr-o situa ie de mizerie dramatic . Vorbind despre munc n legtur cu familia, se cuvine s subliniem importan a i ponderea muncii femeilor 43 n cminul lor: trebuie s fie recunoscut i valorizat la maximum. Sarcina femeii care, dup ce a dat natere unui copil, l hrnete, l ngrijete i are grij de educa ia lui, n special n decursul primilor ani, este att de mare nct nu se poate compara cu nici o munc profesional. Acest lucru trebuie afirmat limpede, la fel cum trebuie aprat orice alt drept legat de munc. Maternitatea, cu toate ostenelile pe care le cuprinde, trebuie s dobndeasc o recunoatere chiar economic cel pu in egal cu aceea a celorlalte munci prestate pentru a ntre ine familia ntr-o perioad att de delicat a existen ei sale. Se cuvine cu adevrat s nu se precupe easc nici un efort pentru ca familia s fie recunoscut ca societate primordial i, ntr-un sens, suveran. Suveranitatea sa este indispensabil pentru binele societ ii. O na iune cu adevrat suveran i puternic din punct de vedere spiritual este totdeauna compus din familii puternice, contiente de voca ia lor i de misiunea lor n istorie. Familia se situeaz n centrul tuturor acestor probleme i al acestor ndatoriri: a o surghiuni ntr-un rol subaltern i secundar, ndeprtnd-o de la locul care-i revine n societate, nseamn a cauza un grav prejudiciu creterii autentice a ntregului trup social.

II MIRELE ESTE CU VOI La Cana Galileii 18. ntr-o zi, n fa a ucenicilor lui Ioan, Isus a vorbit de o invita ie la nunt i de prezen a mirelui printre invita i: Mirele este cu ei (Mt 9, 15). El vestea astfel ndeplinirea n persoana sa a imaginii, deja prezente n Vechiul Testament, a lui Dumnezeu-Mire, pentru a revela pe deplin misterul lui Dumnezeu ca mister de Iubire. Calificndu-se drept mire, Isus dezvluie deci esen a lui Dumnezeu i i confirm imensa iubire fa de om. Dar alegerea acestei imagini pune indirect n lumin i adevrata natur a iubirii sponsale. ntr-adevr, recurgnd la ea pentru a vorbi despre Dumnezeu, Isus arat n ce msur paternitatea i iubirea lui Dumnezeu se oglindesc n iubirea unui brbat i a unei femei ce se unesc n cstorie. De aceea, la nceputul misiunii sale, Isus se afl n Cana Galileii, pentru a lua parte la un osp de nunt, cu Maria i primii si ucenici (cf. In 2, 1-11). El n elege s arate astfel c adevrul despre familie este nscris n Revela ia lui Dumnezeu i n istoria mntuirii. n Vechiul Testament, i n special la Profe i, gsim cuvinte foarte frumoase despre iubirea lui Dumnezeu: o iubire atent ca cea a unei mame fa copilul su, afectuoas ca cea a so ului fa de so ia sa, dar i profund geloas; nu este nainte de toate o iubire care pedepsete, ci care iart; o iubire care se apleac asupra omului, asemenea tatlui asupra fiului risipitor, ridicndu-l i facndu-l prta de via a divin. O iubire care umple de uimire: este o noutate necunoscut pn atunci n ansamblul lumii pgne. La Cana Galileii, Isus este cumva crainicul adevrului dumnezeiesc despre cstorie, al adevrului pe care se poate sprijini familia uman, gsind n el puterea necesar n fa a tuturor ncercrilor vie ii. Isus vestete acest adevr prin prezen a sa la nunta din Cana i prin svrirea primului su semn: apa prefcut n vin. El vestete adevrul despre cstorie i vorbind cu fariseii i explicnd c iubirea care este de la Dumnezeu, iubire tandr i sponsal, este izvor de exigen e profunde i radicale. Moise fusese mai pu in exigent; el permisese darea unui act de repudiere. ntr-o vie controvers, atunci cnd fariseii fac referin la Moise, Isus rspunde categoric: La nceput, n-a fost aa (Mt 19, 8). i amintete c Cel care a creat omul l-a creat brbat i femeie, i a poruncit: Va lsa brbatul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Gen 2, 24). Cu o coeren logic, Cristos conchide: Astfel nu vor mai fi doi, ci un singur trup. Aadar ceea ce Dumnezeu a unit omul s nu despart (Mt 19, 6). n fa a obiec iei fariseilor care se revendic de la legea mozaic, El rspunde: Din cauza mpietririi inimii voastre v-a dat voie Moise s v lsa i femeile, dar de la nceput nu a fost aa (Mt 19, 8). Isus face referin la nceput, regsind n nsei originile crea iei planul lui Dumnezeu pe care se nrdcineaz familia i, prin intermediul su, ntreaga istorie a omenirii. Realitatea natural a cstoriei devine, prin voin a lui Cristos, un adevrat sacrament al Noului Legmnt, pecetluit de sngele lui Cristos Rscumprtorul. So i i familii, aminti i-v cu ce pre a i fost cumpra i (cf. 1 Cor 6, 20)! ns acest minunat adevr este omenete dificil de primit i de trit. Cum s ne mirm c Moise a cedat n fa a cererilor compatrio ilor si, cnd pn i Apostolii, ascultnd cuvintele nv torului, spun: Dac aa e pricina omului cu femeia, nu e de folos s te cstoreti (Mt 19, 10)! Totui, pentru binele brbatului i al femeii, al familiei i al ntregii societ i, Isus confirm exigen a stabilit de Dumnezeu de la nceput. Dar, n acelai timp, El profit de ocazie pentru a afirma valoarea alegerii de a nu se cstori, n vederea mpr iei lui Dumnezeu: aceast alegere permite i ea s dea via , chiar dac ntr-un mod diferit. Aceast alegere este punctul de plecare al vie ii consacrate, al Ordinelor i al Congrega iilor clugreti n Orient i n Occident, ca i a disciplinei celibatului preo esc, dup tradi ia Bisericii latine. Nu este deci adevrat c nu e de folos s te cstoreti, dar iubirea pentru mpr ia cerurilor i poate ndemna pe unii i s nu se cstoreasc (cf. Mt 19, 12). Cstoria rmne totui voca ia obinuit a omului, aleas de cea mai mare parte a poporului lui Dumnezeu. n familie se formeaz pietrele vii ale edificiului spiritual de care vorbete Apostolul Petru (cf. 1 Pt 2, 5). Trupurile so ilor snt locuin a Duhului Sfnt (cf. 1 Cor 6, 19). Deoarece transmiterea vie ii divine presupune cea a vie ii umane, din cstorie se nasc nu numai fii ai oamenilor, dar i, n virtutea botezului, fiii adoptivi ai lui Dumnezeu, care triesc via a nou primit de la Cristos prin Duhul su.

n acest fel, dragi fra i i surori, so i i prin i, Mirele este cu voi. ti i c El este Pstorul cel bun i i cunoate i glasul. ti i unde v cluzete, ti i c lupt pentru a v duce la punile n care s gsi i via a i s o gsi i din belug, c se nfrunt cu lupii lacomi, gata mereu s-i smulg oile din gurile lor: orice so i orice so ie, orice fiu i orice fiic, orice membru al familiei voastre. ti i c, fiind Bunul Pstor, El e gata s-i dea via a pentru turma sa (cf. In 10, 11). El v cluzete pe drumuri care nu snt drumurile abrupte i pline de piedici ale numeroaselor ideologii contemporane; El repet lumii de azi adevrul integral, ca i atunci cnd se adresa fariseilor sau cnd l vestea Apostolilor, care l-au vestit apoi n lume, proclamnd-l oamenilor timpului lor, evrei i greci. Ucenicii erau contien i c Cristos rennoise totul; c omul devenise creatur nou: nici iudeu, nici grec, nici sclav, nici om liber, nici brbat, nici femeie, ci una n El (cf. Gal 3, 28), nvemntat n demnitatea de fiu adoptiv al lui Dumnezeu. n ziua de Rusalii, acest om l-a primit pe Duhul mngietor, Duhul adevrului; astfel a nceput noul popor al lui Dumnezeu, Biserica, anticiparea unui cer nou i a unui pmnt nou (cf. Ap 21, 1). Apostolii, mai nti fricoi n ceea ce privete cstoria i familia, au devenit apoi curajoi. Ei au n eles c i cstoria i familia constituie o voca ie adevrat venind de la Dumnezeu nsui, un apostolat: apostolatul laicilor. Ele slujesc la transformarea pmntului i la rennoirea lumii, a crea iei i a ntregii omeniri. Dragi familii, i voi trebuie s fi i curajoase, totdeauna gata s da i mrturie despre aceast speran care este n voi (cf. 1 Pt 3, 15), pentru c ea este nrdcinat n inima voastr de ctre Bunul Pstor, prin Evanghelie. Trebuie s fi i gata s-l urma i pe Cristos spre punile care dau via a i pe care El nsui le-a pregtit prin misterul pascal al mor ii i nvierii sale. Nu v fie team de riscuri! Puterile dumnezeieti snt mult mai tari dect dificult ile voastre! Eficacitatea sacramentului mpcrii, numit pe bun dreptate de ctre Prin ii Bisericii al doilea Botez, este nemrginit mai mare dect rul care ac ioneaz n lume. Energia divin a sacramentului Mirului, care face s nfloreasc harul Botezului, are un impact mult mai mare dect corup ia prezent n lume. Incomparabil mai mare este mai ales puterea Euharistiei. Euharistia este un sacrament cu adevrat admirabil. n acest sacrament, Cristos nsui ni s-a lsat pe sine nsui ca hran i ca butur, ca izvor de putere mntuitoare. El ni s-a lsat pe sine, ca s avem via a, s o avem din belug (cf. In 10, 10): via a care este n El i pe care ne-a mprtit-o prin darul Duhului su, nviind a treia zi. Ea este ntr-adevr pentru noi via a care vine de la El. Ea este pentru voi, dragi so i, prin i i familii! N-a instituit El oare Euharistia ntr-un context familial, n cursul ultimei Cine? Cnd v ntlni i pentru a lua masa i cnd snte i uni i ntre voi, Cristos este aproape de voi. i, mai mult nc, El este Emanuel, Dumnezeu cu noi, cnd v apropia i de Masa euharistic. Se poate ntmpla ca, la fel ca la Emaus, s nu fie recunoscut dect la frngerea pinii (cf. Lc 24, 35). Se ntmpl de asemenea s stea la u i s bat, ateptnd ca ua s-i fie deschis pentru a putea intra i cina cu noi (cf. Ap 3, 20). Ultima sa Cin i cuvintele rostite atunci i pstreaz ntreaga putere i toat n elepciunea jertfei Crucii. Nu exist alt putere, nici alt n elepciune prin care s putem fi mntui i i prin care s putem contribui la mntuirea celorlal i. Nu exist alt putere, nici alt n elepciune prin care, voi, prin i, s v pute i educa copiii i pe voi niv. Puterea educativ a Euharistiei s-a confirmat de-a lungul genera iilor i a secolelor. Pstorul cel Bun este pretutindeni cu noi. La fel cum se afla la Cana Galileii, Mire printre acei miri care se druiau unul altuia pentru toat via a lor, la fel Bunul Pstor este astzi cu voi ca motiv de a ndjdui, trie a inimilor, izvor al unui entuziasm mereu nou i semn al biruin ei civiliza iei iubirii. Isus, Bunul Pstor, ne repet: Nu v teme i. Snt cu voi. Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28, 20). De unde vine o astfel de putere? De unde vine certitudinea c eti cu noi, chiar dac te-au ucis, o, Fiule al lui Dumnezeu, i ai murit ca orice alt fiin omeneasc? De unde vine aceast certitudine? Evanghelistul spune: Pn la sfrit i-a iubit (In 13, 1). Tu aadar, ne iubeti, Tu care eti Cel dinti i Cel de pe urm, Cel Viu; Tu care erai mort i care acum trieti pentru totdeauna (cf. Ap 1, 17-18). Taina cea mare 19. Sfntul Paul rezum problema vie ii familiale n expresia mare mister (cf. Ef 5, 32). Cnd scrie n Scrisoarea ctre efeseni despre acest mare mister, chiar dac ceea ce scrie este nrdcinat n Cartea Genezei i n toat tradi ia Vechiului Testament, el nf ieaz o organizare nou, care va gsi apoi o dezvoltare n magisteriul Bisericii. Cstoria, mrturisete Biserica, c sacrament al legmntului dintre so i, este un mare mister, cci n el se exprim iubirea sponsal a lui Cristos pentru Biserica sa. Sfntul Paul scrie: Brba ilor, iubi i pe femeile voastre, dup cum i Cristos i-a iubit Biserica, i s-a dat pe sine pentru ea; ca s-o sfin easc, cur ind-o cu

baia apei prin cuvnt (Ef 5, 25-26). Apostolul vorbete aici despre Botez, despre care Scrisoarea ctre romani trateaz pe larg, prezentndu-l ca participarea la moartea lui Cristos pentru a mprti via a sa (cf. Rom 6, 3-4). Prin acest sacrament, credinciosul se nate ca un om nou, cci Botezul are puterea de a mprti o nou via , nsi via a lui Dumnezeu. Misterul teandric al Dumnezeului-om se rezum, ntr-un fel, n evenimentul baptismal. Cristos-Isus Domnul nostru, Fiul lui Dumnezeu Cel Preanalt ) va spune mai trziu Sfntul Irineu, i mpreun cu el at ia al i Prin i ai Bisericii din Orient i din Occident ) devine Fiul 44 omului pentru ca la rndul lui omul s devin fiu al lui Dumnezeu . Mirele este deci Dumnezeu nsui care s-a fcut om. n Vechiul Legmnt, Domnul se prezint ca Mirele lui Israel, poporul ales: un Mire tandru i exigent, gelos i fidel. Toate trdrile, dezertrile i idolatriile lui Israel, descrise de Profe i n mod dramatic i sugestiv, nu reuesc s sting iubirea cu care Dumnezeul-Mire iubete pn la sfrit (cf. In 13, 1). Confirmarea i mplinirea comuniunii sponsale dintre Dumnezeu i poporul su se realizeaz n Cristos, n Noul Legmnt. Cristos ne asigur c Mirele este cu noi (cf. Mt 9, 15). El este cu noi to i, este cu Biserica. Biserica devine mireas: mireasa lui Cristos. Aceast mireas, despre care vorbete Scrisoarea ctre efeseni, este prezent n orice botezat i este ca o persoan care se ofer privirii Mirelui su. El a iubit Biserica; s-a dat pe sine pentru ea...; cci voia s i-o nf ieze strlucitoare, fr pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci sfnt i fr prihan (Ef 5, 25. 27). Iubirea cu care Mirele a iubit pn la sfrit Biserica este att de mare nct aceasta este mereu din nou sfnt n sfin ii si, chiar dac nu nceteaz s fie o Biseric de pctoi. Pctoii, vameii i desfrnatele, snt chema i, i ei, la sfin enie, aa cum nsui Cristos o atest n Evanghelie (cf. Mt 21, 31). To i snt chema i s devin Biserica glorioas, sfnt i neprihnit. Fi i sfin i, spune Domnul, cci eu snt sfnt (Lev 11, 44; cf. 1 Pt 1, 16). Iat cea mai nalt dimensiune a marelui mister, semnifica ia profund a darului sacramental n Biseric, sensul cel mai profund al Botezului i al Euharistiei. Acestea snt roadele iubirii cu care Mirele a iubit pn la sfrit; iubire care se extinde n mod constant, fcndu-i pe oameni s participe tot mai mult la via a divin. Dup ce a spus: Brba ilor, iubi i pe femeile voastre (Ef 5, 25), Sfntul Paul adaug imediat cu mai mult trie: La fel, brba ii snt datori s-i iubeasc so iile ca pe trupul lor. Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt propriul trup, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Cristos Biserica. Pentru c sntem mdulare ale trupului su (Ef 5, 28-30). i i ndeamn pe so i cu aceste cuvinte: Supune i-v unul altuia, ntru frica lui Cristos (Ef 5, 21). Aceasta este desigur o nou expresie a adevrului venic despre cstorie i despre familie n lumina Noului Legmnt. Cristos a revelat-o n Evanghelie, prin prezen a sa la Cana Galileii, prin jertfa sa pe Cruce i prin sacramentele Bisericii sale. So ii gsesc astfel n Cristos o referin pentru iubirea lor sponsal. Vorbind despre Cristos Mirele Bisericii, Sfntul Paul se refer n mod analog la iubirea sponsal; el trimite la Cartea Genezei: Va lsa brbatul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup (Gen 2, 24). Iat marele mister al venicei iubiri prezent deja n crea ie, revelat n Cristos i ncredin at Bisericii. Taina aceasta este mare ) repet Apostolul ); zic despre Cristos i Biseric (Ef 5, 32). Aadar, Biserica nu poate fi n eleas ca Trup mistic al lui Cristos, ca semn al Legmntului omului cu Dumnezeu n Cristos, ca sacrament universal de mntuire, fr a face referin la marele mister, n raport cu crea ia omului, brbat i femeie, i cu voca ia amndurora la iubirea conjugal, la paternitate i la maternitate. Marele mister, care este Biserica i omenire n Cristos, nu exist fr taina cea mare care se exprim n faptul de a fi un singur trup (cf. Gen 2, 24; Ef 5, 31-32), adic n realitatea cstoriei i a familiei. Familia nsi este marele mister al lui Dumnezeu. Ca Biseric familial, ea este mireasa lui Cristos. Biserica universal, i n ea fiecare Biseric particular, se reveleaz mai imediat ca mireasa lui Cristos, n Biserica familial i n iubirea trit n ea: iubire conjugal, iubire patern i matern, iubire fratern, iubire a unei comunit i de persoane i de genera ii. Iubirea omeneasc e oare de conceput fr Mire i fr iubirea cu care El cel dinti a iubit pn la sfrit? Numai dac iau parte la aceast iubire i la acest mare mister so ii pot iubi pn la sfrit: sau devin prtai la aceast iubire, sau nu tiu n profunzime ce este iubirea i n ce msur exigen ele ei snt radicale. Aceasta constituie pentru ei fr doar i poate un mare pericol. nv tura Scrisorii ctre efeseni uimete prin profunzimea i prin autoritatea sa etic. Desemnnd cstoria, i indirect familia, ca marea tain n referin cu Cristos i cu Biserica, Apostolul Paul poate s spun nc o dat ceea ce spusese mai nainte so ilor: Fiecare s-i iubeasc femeia ca pe sine nsui. El adaug apoi: Iar femeia s aib respect fa de brbat (Ef 5, 33). Respect pentru c iubete i pentru c se tie

iubit. n virtutea acestei iubiri so ii devin un dar reciproc. n iubire e con inut recunoaterea demnit ii personale a celuilalt i a unicit ii sale fr echivalent: ntr-adevr, ca fiin uman, fiecare din ei a fost ales 45 de Dumnezeu pentru el nsui , printre toate creaturile pmntului; totui, printr-un act contient i responsabil, fiecare face din sine nsui un dar liber pentru cellalt i pentru copiii primi i de la Domnul. Sfntul Paul i continu ndemnul, legndu-l n mod semnificativ de porunca a patra: Copii, asculta i de prin ii votri n Domnul, c aceasta este cu dreptate. "Cinstete pe tatl tu i pe mama ta", iat porunca cea dinti cu fgduin a: "ca s- i fie ie bine i s trieti ani mul i pe pmnt". i voi, prin ilor, nu ntrta i la mnie pe copiii votri, ci crete i-i ntru nv turi i mustrri inspirate de Domnului (Ef 6, 1-4). Aadar, Apostolul vede n porunca a patra angajarea implicit la respectul reciproc dintre so i so ie, dintre prin i i copii, recunoscnd astfel n ea principiul coeziunii familiale. Admirabila sintez paulin despre marea tain se prezint, ntr-un sens, ca rezumatul, summa nv turii despre Dumnezeu i despre om, pe care Cristos a dus-o la desvrire. Din nefericire, gndirea occidental, cu dezvoltarea ra ionalismului modern, s-a ndeprtat treptat de aceast nv tur. Filosoful care a enun at principiul lui cogito, ergo sum, gndesc, deci snt exist, a imprimat i concep iei moderne despre om caracterul dualist care o caracterizeaz. Este propriu ra ionalismului de a opune n om, n mod radical, spiritul trupului, i trupul spiritului. Dimpotriv, omul este o persoan n unitatea trupului i a spiritului 46 su . Trupul nu poate fi niciodat redus la o pur materie: este un trup spiritualizat, la fel cum spiritul este att de profund unit trupului nct poate fi calificat ca spirit ntrupat. Izvorul cel mai bogat pentru 47 cunoaterea trupului este Cuvntul fcut trup. Cristos l dezvluie omului pe om . Aceast afirma ie a Conciliului Vatican II este, ntr-un sens, rspunsul, ateptat de mult timp, pe care Biserica l-a dat ra ionalismului modern. Acest rspuns mbrac o importan fundamental pentru n elegerea familiei, n special n contextul civiliza iei moderne, care, cum a fost spus, pare c a renun at n numeroase ocazii s fie o civiliza ie a iubirii. n epoca modern, progresul cunoaterii lumii materiale i cel al psihologiei umane a fost considerabil; dar n ceea ce privete dimensiunea sa cea mai intim, dimensiunea metafizic, omul de astzi rmne n mare parte o fiin necunoscut pentru sine nsui; i, n consecin , i familia rmne o realitate insuficient cunoscut. Aceasta se ntmpl datorit distan rii de marea tain despre care vorbete Apostolul. Separarea spiritului de trup n om a avut drept consecin ntrirea tendin ei de a trata trupul omenesc nu dup categoriile asemnrii sale specifice cu Dumnezeu, ci dup cele ale asemnrii sale cu toate celelalte trupuri prezente n natur, trupuri pe care omul le folosete ca material pentru activitatea sa n vederea producerii de bunuri de consum. Dar to i pot n elege imediat c aplicarea unor astfel de criterii la om ascunde n realitate pericole imense. Atunci cnd trupul omenesc, considerat independent de spirit i de gndire, este folosit ca material la fel ca trupul animalelor ) ceea ce se ntmpl, de exemplu, n manipulrile asupra embrionilor i asupra foetuilor ), se merge inevitabil spre o teribil deriv etic. n fa a unei astfel de perspective antropologice, familia uman ajunge s triasc experien a unui nou maniheism, n care trupul i spiritul snt puse radical n opozi ie: trupul nu triete din spirit, i spiritul nu d via trupului. Astfel, omul nceteaz de a mai tri ca persoan i ca subiect. n ciuda inten iilor i a declara iilor contrare, el devine exclusiv un obiect. n acest sens, de exemplu, aceast civiliza ie neomaniheist duce la considerarea sexualit ii umane mai mult ca un teren de manipulri i de exploatare, dect ca realitatea acestei uimiri originare care, n zorii crea iei, l-a fcut pe Adam s exclame la vederea Evei: Iat os din oasele mele i carne din carnea mea (Gen 2, 23). Este uimirea al crei ecou l percepem n cuvintele Cntrii Cntrilor: Sora mea, mireasa mea, tu mi-ai robit inima numai cu o singur privire a ta (Cnt 4, 9). Ct de departe snt anumite concep ii moderne de n elegerea profund a masculinit ii i a feminit ii oferit de Revela ia divin! Aceasta din urm ne face s descoperim n sexualitatea uman o bog ie a persoanei care-i afl adevrata sa punere n valoare n familie i care exprim de asemenea voca ia sa profund n fecioria i n celibatul pentru mpr ia lui Dumnezeu. Ra ionalismul modern nu suport misterul. Nu accept misterul omului, brbat i femeie, nici nu vrea s recunoasc faptul c plintatea adevrului despre om a fost revelat n Isus Cristos. n special, nu mai tolereaz marea tain vestit n Scrisoarea ctre efeseni, i o combate n mod radical. Dac recunoate, ntr-un context de vag deism, posibilitatea i chiar nevoia unei Fiin e supreme sau divine, ra ionalismul modern respinge ferm ideea unui Dumnezeu care se face om pentru a-l mntui pe om. Pentru ra ionalism, e de negndit ca Dumnezeu s fie Rscumprtorul, cu att mai pu in s fie Mirele, izvorul originar i unic al iubirii sponsale umane. Interpreteaz crea ia i sensul existen ei omeneti ntr-un mod radical diferit. Dar dac omului i lipsete perspectiva unui Dumnezeu care l iubete i care, prin Cristos, l cheam s triasc n El i cu El, dac posibilitatea de a participa la marea tain nu mai este deschis familiei, ce rmne

dac nu doar dimensiunea temporal a vie ii? Rmne via a temporal ca teren al luptei pentru existen , al cutrii febrile a profitului, nainte de toate economic. Marele mister, sacramentul iubirii i al vie ii, care-i are nceputul n crea ie i n rscumprare i al crui garant este Cristos-Mirele, i-a pierdut n mentalitatea modern rdcinile sale cele mai profunde. Este amenin at n noi i n jurul nostru. Fie ca Anul Familiei, celebrat n Biseric, s devin pentru so i o ocazie propice pentru a-l redescoperi i pentru a-l reafirma cu trie, curaj i entuziasm!

Maica frumoasei iubiri 20. Istoria frumoasei iubiri ncepe la Bunavestire, cu admirabilele cuvinte pe care ngerul le-a adresat Mariei, chemat s devin Mama Fiului lui Dumnezeu. Prin da-ul Mariei, Cel care este Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin devine Fiul omului; Maria este Mama lui, fr a nceta s fie Fecioara care nu cunoate brbat (cf. Lc 1, 34). Ca Fecioar-Mam, Maria devine Mama frumoasei iubiri. Acest adevr este revelat deja prin cuvintele Arhanghelului Gabriel, dar semnifica ia sa deplin va fi confirmat i 48 aprofundat pe msur ce Maria l va urma pe Fiul su n peregrinarea credin ei . Mama frumoasei iubiri a fost primit de cel care, dup tradi ia lui Israel, era deja so ul ei pe pmnt, Iosif, din semin ia lui David. El ar fi avut dreptul s vad n logodnica sa pe so ia i pe mama copiilor lui. Dar Dumnezeu intervine din propria sa ini iativ n acest legmnt sponsal: Iosife, fiul lui David, nu te teme s-o iei la tine pe Maria, logodnica ta, cci ceea ce s-a zmislit ntr-nsa este de la Duhul Sfnt (Mt 1, 20). Iosif este contient, el vede cu ochii lui c n Maria a fost conceput o nou via care nu vine de la el i, ca (om)brbat drept, fidel Legii vechi care, n cazul lui, impunea divor ul, el vrea s-i desfac ntr-un mod caritabil cstoria (cf. Mt 1, 19). ngerul Domnului l ntiin eaz c aceasta nu este conform cu voca ia lui, c ar fi chiar opus iubirii sponsale care-l unete cu Maria. Aceast iubire sponsal mutual, pentru a fi pe deplin frumoasa iubire, cere ca Iosif s o primeasc pe Maria i pe Fiul ei sub acoperiul casei sale la Nazaret. Iosif ascult de mesajul dumnezeiesc i ac ioneaz cum i-a fost prescris (cf. Mt 1, 24). i datorit lui Iosif misterul ntruprii i, cu el, misterul Sfintei Familii, este profund nscris n iubirea sponsal a brbatului i a femeii i, indirect, n genealogia oricrei familii umane. Ceea ce Paul va numi marea tain i gsete n Sfnta Familie expresia sa cea mai nalt. Familia se situeaz astfel ntr-adevr n centrul Noului Legmnt. Putem s spunem i c istoria frumoasei iubiri a nceput, ntr-un sens, cu primul cuplu omenesc, cu Adam i Eva. Ispita creia au cedat i pcatul originar care a fost consecin a sa nu i-a privat total de capacitatea frumoasei iubiri. n elegem acest fapt citind, de exemplu, n Cartea lui Tobia c so ii Tobia i Sara, pentru a exprima sensul unirii lor, se refer la strmoii or Adam i Eva (cf. Tob 8, 6). n Noul Legmnt, Sfntul Paul este i el martorul acestui fapt atunci cnd vorbete de Cristos ca de noul Adam (cf. 1 Cor 15, 45): Cristos nu vine s-l condamne pe ntiul Adam i pe prima Ev, ci s-i rscumpere; El vine s rennoiasc ceea ce, n om, este dar al lui Dumnezeu, tot ceea ce, n el, este venic bun i frumos, i care constituie substratul frumoasei iubiri. Istoria frumoasei iubiri este, ntr-un sens, istoria mntuirii omului. Frumoasa iubire i trage totdeauna originea din auto-revela ia persoanei. n crea ie, Eva se reveleaz lui Adam, dup cum Adam se reveleaz Evei. n decursul istoriei, tinerele so ii se reveleaz so ilor lor, noile cupluri umane i spun ntre ei: Mergem mpreun pe calea vie ii. Astfel ncepe familia ca unire a dou persoane i, n virtutea sacramentului, ca nou comunitate n Cristos. Iubirea, pentru a fi realmente frumoas, trebuie s fie un dar al lui Dumnezeu, grefat de Duhul Sfnt n inima oamenilor i continuu hrnit n ei (cf. Rom 5, 5). Biserica, care este perfect contient de asta, cere Duhului Sfnt s coboare n inimile oamenilor n cursul sacramentului cstoriei. Ca s existe cu adevrat frumoasa iubire, adic druire(a) de la persoan ctre persoan, ea trebuie s provin de la Cel care este El nsui druire i izvorul oricrui dar. Aa este n Evanghelie pentru Maria i Iosif care, n pragul Noului Legmnt, retriesc experien a frumoasei iubiri descris n Cntarea Cntrilor. Iosif se gndete i spune Mariei: Sora mea, logodnica? mea (cf. Cnt 4, 9). Maria, Mama lui Dumnezeu, zmislete de la Duhul Sfnt, de la care provine frumoasa iubire, delicat aezat de Evanghelie n contextul marii taine. Cnd vorbim despre frumoasa iubire, vorbim?? despre frumuse e: frumuse ea iubirii i frumuse ea fiin ei umane care, datorit Duhului Sfnt, este capabil de o astfel de iubire. Vorbim despre frumuse ea brbatului i a femeii, de frumuse ea lor ca fra i i surori, ca logodnici, ca so i. Evanghelia lumineaz nu numai taina

frumoasei iubiri, dar n egal msur i misterul tot att de profund al frumuse ii, care vine de la Dumnezeu ca i iubirea. De la Dumnezeu vin brbatul i femeia, persoane chemate s devin un dar reciproc. De la darul originar al Duhului dttor de via izvorte druirea reciproc a condi iei de so sau de so ie, ca i darul de a fi frate sau sor. Toate acestea i gsesc o confirmare n misterul ntruprii, devenit, n istoria oamenilor, izvor al unei noi frumuse i, care a inspirat nenumrate opere artistice. Dup interzicerea expres de a-l reprezenta prin imagini pe Dumnezeul invizibil (cf. Dt 4, 15-20), era cretin, a suscitat, dimpotriv, reprezentarea artistic a lui Dumnezeu fcut om, a Mariei Mama sa i a lui Iosif, a sfin ilor din Vechiul ca i din Noul Legmnt i, n general, a ntregii crea ii, rscumprate de Cristos; ea inaugura astfel o nou rela ie cu lumea culturii i a artei. Putem spune c noul canon al artei, innd cont de dimensiunea profund a omului i a viitorului su, ncepe cu misterul ntruprii lui Cristos, inspirndu-se din misterele vie ii sale: naterea la Betleem, via a ascuns la Nazaret, via a? public, Golgotha, nvierea, rentoarcerea n slav. Biserica este contient de faptul c prezen a sa n lumea contemporan, i n mod deosebit contribu ia pe care o aduce pentru a pune n valoare demnitatea cstoriei i a familiei, snt strns legate de dezvoltarea culturii; ea vegheaz la aceasta pe drept cuvnt. Iat de ce (De aceea) (Este motivul pentru care) Biserica urmrete cu o mare aten ie orientrile mijloacelor de comunicare social, care au sarcina s formeze marele public i nu numai 49 de a-l informa . Foarte informat asupra marei i profundei influen e a acestor mijloace, ea nu obosete s-i avertizeze pe specialitii (n) comunica iei cu privire la pericolele manipulrii adevrului. ntr-adevr, ce adevr poate exista n filme, spectacole, n programe de radio i de televiziune n care domin pornografia i violen a? Oare aceasta nseamn a sluji adevrului despre om? Iat cteva ntrebri de la care nu se pot sustrage specialitii acestor instrumente i diferi ii responsabili ai elaborrii i ai comercializrii produc iilor (produselor) lor. Datorit unei astfel de reflec ii critice, civiliza ia noastr, care prezint totui aspecte pozitive pe plan material ca i pe plan cultural, ar trebui s-i dea seama c este, sub diverse aspecte, o civiliza ie bolnav, care provoac profunde deformri (denaturri) n om. De ce se ntmpl acest lucru? Motivul st n faptul c societatea noastr s-a desprins de adevrul plenar despre om, de adevrul referitor la ceea ce snt brbatul i femeia ca persoane. n consecin , ea este incapabil s n eleag n mod precis ceea ce snt n mod real druirea persoanelor n cstorie, iubirea responsabil n slujba paternit ii i a maternit ii, mre ia autentic a procrea iei i a educa iei. n consecin , este oare exagerat s afirmm c mass-mediile, dac nu ascult de principiile sntoase ale eticii, nu slujesc adevrul n dimensiunea sa esen ial? Iat deci drama: mijloacele moderne de comunicare social snt supuse ispitei de a manipula mesajul, falsificnd adevrul despre om. Fiin a uman nu este cea a crei reclam o face publicitatea, nici ceea ce este prezentat de ctre mass-mediile moderne. Ea este cu mult mai mult, ca unitate psiho-fizic, ca alctuire unificat dintre suflet i trup, ca persoan. Ea este cu mult mai mult prin voca ia sa la iubire, care o introduce ca brbat i ca femeie n dimensiunea marii taine. Maria a ajuns prima la aceast dimensiune i ea l-a inclus i pe so ul su Iosif. Ei au devenit astfel primele modele ale acestei frumoase iubiri al crei har Biserica nu nceteaz s-l cear pentru tineret, pentru so i i pentru familii. Tinerii, so ii, familiile s nu oboseasc nici ei (ele) s se roage cu aceast inten ie! Cum s nu ne gndim la mul imea pelerinilor, tineri sau btrni, care alearg la sanctuarele mariane i-i ndreapt privirea ctre fa a Mamei lui Dumnezeu, ctre fa a (fe ele) membrilor Sfintei Familii, care oglindesc toat frumuse ea iubirii druite de Dumnezeu omului? n Predica de pe munte, Cristos, referindu-se la porunca a asea, proclam acestea: A i auzit c s-a zis: S nu svreti adulter. Eu ns v spun c oricine privete o femeie dorind-o a i svrit adulter cu ea n inima sa (Mt 5, 27-28). n raport cu Decalogul, care tinde s apere temeinicia tradi ional a cstoriei i a familiei, aceste cuvinte marcheaz un mare pas nainte. Isus urc la izvorul pcatului de adulter: acest izvor se afl n inima omului i se manifest printr-o manier de a privi i de a gndi care e dominat de concupiscen . Prin concupiscen , omul tinde s-i aproprieze alt fiin uman, care nu este a lui, dar care i apar ine lui Dumnezeu. Adresndu-se contemporanilor si, Cristos vorbete totodat oamenilor din toate timpurile i din toate genera iile; vorbete n special genera iei noastre, care triete sub semnul unei civiliza ii nclinat spre consumism i spre edonism. De ce Cristos, n Predica de pe munte, se pronun ntr-un mod att de rspicat i de exigent? Rspunsul este cum nu se poate mai clar: Cristos vrea s garanteze sfin enia cstoriei i a familiei, vrea s apere ntregul adevr despre persoana uman i despre demnitatea ei. Numai n lumina acestui adevr, familia poate fi total marea revela ie, prima descoperire a celuilalt: descoperirea reciproc a so ilor, apoi descoperirea fiecrui fiu sau fiic ce se nate din unirea lor. Tot ce so ii i fgduiesc reciproc ) s fie mereu credincioi n bucurie i n durere, s se iubeasc i s se respecte n

toate zilele vie ii lor ) nu e cu putin dect n dimensiunea frumoasei iubiri. Omul de astzi nu-i poate face ucenicia plecnd de la ce con ine cultura de mas modern. Frumoasa iubire se nva mai ales n rugciune. Rugciunea, ntr-adevr, cuprinde totdeauna, pentru a folosi expresia Sfntului Paul, un fel de ascundere interioar cu Cristos n Dumnezeu: Via a voastr este ascuns cu Cristos n(tru) Dumnezeu (Col 3, 3). Numai ntr-o astfel de ascundere lucreaz Duhul Sfnt, izvorul frumoasei iubiri. El rspndete aceast iubire nu numai n inima Mariei i a lui Iosif, dar i n cea a so ilor dispui s asculte Cuvntul lui Dumnezeu i s-l pstreze (cf. Lc 8, 15). Viitorul oricrui nucleu familial depinde de aceast frumoas iubire: iubire mutual a so ilor, a prin ilor i a copiilor, iubirea tuturor genera iilor. Iubirea este adevratul izvor al unit ii i al triei familiei. Naterea i primejdia 21. Scurta povestire a copilriei lui Isus ne relateaz, ntr-un mod foarte semnificativ, aproape simultan naterea sa i primejdia cruia a trebuit s-i fac fa imediat. Luca relateaz cuvintele profetice rostite de btrnul Simeon atunci cnd Copilul Isus este nf iat Domnului n Templu, patruzeci de zile dup naterea sa. El vorbete despre lumin i de semn de mpotrivire; apoi prezice Mariei: Sufletul tu va fi strpuns de o sabie (cf. Lc 2, 32-35). Matei, din contra, se oprete mai mult asupra cursei pe care Irod o ntinde lui Isus: prevenit de ctre Magii veni i din Orient pentru a vedea noul rege care trebuia s se nasc (cf. Mt 2, 2), el i simte amenin at puterea i dup plecarea lor, poruncete s fie ucii to i copiii mai mici de doi ani din Betleem i din mprejurimi. Isus scap din minile lui Irod datorit unei interven ii dumnezeieti deosebite i datorit solicitudinii paterne a lui Iosif, care-l duce cu Mama lui n Egipt unde au rmas pn la moartea lui Irod. Ei se ntorc apoi la Nazaret, oraul lor natal, unde Sfnta Familie ncepe o lung perioad de via ascuns, ritmat de ndeplinirea fidel i generoas a datoriilor zilnice (cf. Mt 2, 1-23; Lc 2, 39-52). Faptul c Isus, nc de la naterea sa, a trebuit s fac fa unor astfel de amenin ri i de primejdii pare a fi de o elocven profetic. Copil fiind, El este deja semn de mpotriviri. Exist de asemenea un semn de elocven profetic n drama pruncilor nevinova i din Betleem, ucii din porunca lui Irod i deveni i, dup 50 strvechea liturgie a Bisericii, prtai la naterea i la patima rscumprtoare a lui Cristos . Prin ptimirea lor, ei mplinesc ceea ce lipsete suferin elor lui Cristos, pentru trupul lui, adic Biserica (Col 1, 24). n Evanghelia copilriei, vestirea vie ii, care se realizeaz ntr-un mod admirabil n evenimentul naterii Rscumprtorului, este aadar pus cu putere n fa a amenin rii mpotriva vie ii, via care con ine pe deplin misterul ntruprii i al realit ii divine i umane a lui Cristos. Cuvntul s-a fcut trup (cf. In 1, 14), Dumnezeu s-a fcut om. Prin ii Bisericii aminteau adesea acest mister sublim: Dumnezeu s-a fcut om, 51 pentru ca noi s devenim dumnezei . Acest adevr de credin este n acelai timp adevrul despre fiin a uman. El pune n lumin gravitatea oricrui atentat mpotriva vie ii copilului n snul mamei sale. Ne aflm aici tocmai la antipozii frumoasei iubiri. Cutnd numai plcerea, putem ajunge s ucidem iubirea, s-i ucidem rodul. Pentru cultura plcerii, binecuvntatul rod al trupului tu (Lc 1, 42) devine ntr-un sens un rod blestemat. Cum s nu amintim legat de acest subiect devierile pe care le cunoate, n numeroase ri, ceea ce numim statul de drept? Legea lui Dumnezeu cu privire la via a uman este fr echivoc i categoric. Dumnezeu poruncete S nu ucizi (Ex 20, 13). Nici un legislator uman nu poate deci s afirme: i este ngduit s ucizi, ai dreptul s ucizi, ar trebui s ucizi. Din pcate, n istoria secolului nostru, acest lucru s-a ntmplat atunci cnd au ajuns la putere, chiar ntr-un mod democratic, for e politice care au stabilit legi contrare dreptului oricrui om la via , n numele pretinselor, i totodat aberantelor motive eugenice, etnice sau de alt fel. Exist un fenomen nu mai pu in grav, n special pentru c este nso it de un larg asentiment sau de acordul opiniei publice: acela al legisla iilor care nu respect dreptul la via nc de la concepere. Cum am putea accepta moralmente legi care permit uciderea fiin ei umane care nc nu s-a nscut, dar care triete deja n snul matern? Dreptul la via devine astfel apanajul exclusiv al adul ilor, care se folosesc de nsi parlamentele ca s fac s le reueasc proiectele i s-i urmreasc interesele personale. Ne aflm n fa unei imense amenin ri mpotriva vie ii, nu numai a indivizilor, dar a ntregii civiliza ii. Afirma ia c aceast civiliza ie a devenit, prin unele aspecte, o civiliza ie a mor ii se confirm n mod ngrijortor. Nu este deci un eveniment profetic faptul c naterea lui Cristos a fost nso it de o amenin are mpotriva existen ei sale? Da, chiar via a Celui care este n acelai timp Fiul omului i Fiul lui Dumnezeu a fost amenin at; ea a fost n pericol nc de la nceputurile sale i n-a scpat de moarte dect prin minune. n ultimile decenii, totui, remarcm cteva simptome reconfortante de trezire a contiin elor: le constatm att n lumea gndirii ct i n opinia public. Vedem dezvoltndu-se, mai ales printre tineri, o nou contiin a

respectului vie ii nc de la concepere; micrile pentru via (pro life) se rspndesc. Este o plmad de speran pentru viitorul familiei i al ntregii omeniri. ... m-a i primit 22. So i i familii din lumea ntreag, Mirele este cu voi! Este primul lucru pe care vrea s vi-l spun Papa, n anul pe care Na iunile Unite i Biserica l consacr familiei. Att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct l-a dat pe Fiul su unul-nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via a venic. Cci Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su n lume nu ca s judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El (In 3, 1617); ce este nscut din trup, trup este; i ce este nscut din Duh, Duh este... Trebuie s v nate i de sus (In 3, 6-7). Trebuie s v nate i din ap i din Duh (In 3, 5). Tocmai voi, dragi ta i i mame, snte i cei dinti martori i slujitori ai acestei noi nateri din Duhul Sfnt. Voi, care-i nate i pe copiii votri pentru patria pmnteasc, nu uita i c n acelai timp i nate i pentru Dumnezeu. Dumnezeu dorete ca ei s se nasc din Duhul Sfnt; El vrea ca ei s fie copiii si adoptivi n Fiul unul-nscut, care ne d puterea s devenim copii ai lui Dumnezeu (In 1, 12). Opera mntuirii dinuie n lume i se realizeaz datorit Bisericii. Toat aceasta este lucrarea Fiului lui Dumnezeu, a Mirelui dumnezeiesc, care ne-a transmis Domnia Tatlui i care ne amintete nou, ucenicilor si: mpr ia lui Dumnezeu este n mijlocul vostru (Lc 17, 21). Credin a noastr ne spune c Isus Cristos, care ade de-a dreapta Tatlui, va veni s-i judece pe cei vii i pe cei mor i. Pe de alt parte, evanghelistul Ioan ne asigur c El a fost trimis n lume nu ca s judece lumea, ci pentru ca lumea s fie mntuit prin El (In 3, 17). n ce const aadar judecata? nsui Cristos d rspunsul: Aceasta este judecata: lumina a venit n lume... Acela care Cel ce svrete adevrul vine la lumin, ca s se arate faptele lui, c n Dumnezeu snt svrite (In 3, 19. 21). Este ceea ce a amintit recent 52 enciclica Veritatis splendor . Cristos este deci judector? Faptele tale te vor judeca la lumina adevrului pe care-l cunoti. Faptele vor judeca ta ii i mamele, fiii i fiicele. Fiecare din noi va fi judecat plecnd de la porunci, inclusiv cele pe care le-am amintit n aceast Scrisoare: a patra, a cincea, a asea i a noua. Dar fiecare va fi judecat mai ales cu privire la iubire, care d sensul lor poruncilor i care este sinteza lor. n 53 seara vie ii, vom fi judeca i asupra iubirii, a scris Sfntul Ioan al Crucii . Cristos, Rscumprtor i Mire al omenirii, nu s-a nscut i n-a venit n lume dect ca s dea mrturie pentru adevr. Oricine este din adevr ascult glasul lui (cf. In 18, 37). El va fi judectorul, dar n felul n care l-a artat El nsui vorbind de judecata de apoi (cf. Mt 25, 31-46). Judecata sa va fi o judecat cu privire la iubire, o judecat ce va confirma definitiv adevrul c Mirele era cu noi, poate fr s-o tim. Judectorul este Mirele Bisericii i al omenirii. De aceea El judec spunnd: Veni i, binecuvnta ii Tatlui meu..., cci am fost flmnd i mi-a i dat s mnnc; am fost nsetat i mi-a i dat s beau; strin am fost i ma i primit, gol i m-a i mbrcat (Mt 25, 34-36). Aceast list s-ar putea lungi desigur i n ea ar aprea un numr infinit de probleme ce privesc i via a conjugal i familial. Am putea de asemenea s gsim n ea expresii ca acestea: Am fost un copil care trebuia s m nasc i m-a i primit, permi ndu-mi s m nasc; am fost un copil prsit i a i fost o familie pentru mine; am fost un copil orfan i m-a i nfiat i crescut ca pe copilul vostru. i de asemenea: Pe mamele care ezitau i care erau supuse unor presiuni neobinuite lea i ajutat s-i accepte copilul care trebuia s se nasc i s-l aduc pe lume; a i ajutat familii numeroase, familii n dificultate, ca s-i pstreze i s-i creasc copiii pe care Dumnezeu li-i dduser. Am putea continua cu o list lung i variat ce ar cuprinde multe feluri de bine adevrat moral i uman, n care se exprim iubirea. Aceasta este seceriul pe care Rscumprtorul lumii, cruia Tatl i-a ncredin at judecata, va veni s-l strng: este recolta de har i de fapte bune, coapt la suflul Mirelui n Duhul Sfnt, care nu nceteaz s ac ioneze n lume i n Biseric. S-i aducem mul umiri Celui care este Autorul oricrui bine. Cu toate acestea, tim c, n sentin a final redat de evanghelistul Matei, se afl o alt list, grav i nspimnttoare: Pleca i de la mine..., cci am fost flmnd i nu mi-a i dat s mnnc; am fost nsetat i nu mi-a i dat s beau; strin am fost i nu m-a i primit, gol i nu m-a i mbrcat (Mt 25, 41-43). i, la fel i n aceast list, se vor gsi poate alte comportri, n care Isus, i aici, se prezint tot ca omul dispre uit. Astfel, el se identific cu so ia sau cu so ul prsit, cu copilul conceput i refuzat: Nu m-a i primit! i aceast judecat i croiete drumul prin istoria familiilor noastre; i croiete drumul de-a lungul istoriei na iunilor i a omenirii. Cuvintele lui Cristos nu m-a i primit privesc i institu ii sociale, guverne i organiza ii interna ionale. Pascal a scris c Isus se va afla n agonie pn la sfritul lumii . Agonia din Gethsemani i agonia de pe Golgotha snt punctul culminant al manifestrii iubirii. ntr-una ca i n cealalt se manifest Mirele care este cu noiu, care iubete mereu ntr-un mod nou, care iubete pn la sfrit (cf. In 13, 1). Iubirea care este n El i care merge de la El pn la grani ele istoriilor personale sau familiale, depete grani ele istoriei omenirii.
54

La captul acestor cugetri, dragi Fra i i Surori, gndindu-m la tot ce va fi proclamat n timpul Anului Familiei de la diverse tribune, a vrea s rennoiesc cu voi mrturisirea adresat (fcut de Petru lui Cristos: Tu ai cuvintele vie ii venice (In 6, 68). n acelai timp spunem: Cuvintele tale, Doamne, nu vor trece (cf. Mc 13, 31)! Ce urare poate s formuleze pentru voi Papa la captul acestei lungi medita ii asupra Anului Familiei? V ureaz s v regsi i to i n aceste cuvinte, care snt duh i via (cf. In 6, 63). S fi i ntri i n omul luntric 23. mi plec genunchii n prezen a Tatlui din care i trage numele orice paternitate i orice maternitate: s v druiasc s fi i puternic ntri i, prin Duhul su, n omul luntric (Ef 3, 16). M ntorc bucuros la aceste cuvinte ale Apostolului, pe care le-am citat n prima parte a acestei Scrisori. Snt, ntr-un fel, cuvinte-cheie. Familia, paternitatea i maternitate merg mn-n mn. n acelai timp, familia este primul mediu uman n care se formeaz omul luntric despre care vorbete Apostolul. ntrirea puterii sale este un dar al Tatlui i al Fiului n Duhul Sfnt. Anul Familiei aeaz n fa a noastr i n Biseric o sarcin imens, asemntoare cu cea care privete familia n fiecare an i n fiecare zi, dar care, n contextul acestui An, mbrac o semnifica ie i o importan deosebite. Am nceput Anul Familiei la Nazaret, n solemnitatea Sfintei Familii; dorim, de-a lungul acestui An, s facem un pelerinaj pn n acest loc de har care a devenit sanctuarul Sfintei Familii n istoria omenirii. Dorim s facem acest pelerinaj regsind contiin a patrimoniului adevrului asupra familiei care, de la nceput, constituie una din comorile Bisericii. Este comoara care se strnge ncepnd cu bogata tradi ie a Vechiului Legmnt, care se ncheie n Noul i care i gsete expresia plenar i emblematic n misterul Sfintei Familii, prin care Mirele dumnezeiesc ndeplinete rscumprarea tuturor familiilor. Plecnd de aici Isus proclam evanghelia familiei. Din aceast comoar de adevr ??se inspir toate genera iile de ucenici ai lui Cristos, ncepnd cu Apostolii, a cror nv tur am folosit-o pe larg n aceast Scrisoare. n epoca noastr, aceast comoar este exploatat din plin n documentele Conciliului Vatican II ; de asemenea, analize interesante snt dezvoltate n numeroase discursuri consacrate so ilor de ctre Pius al 56 XII-lea , n enciclica Humanae vitae a lui Paul al VI-lea, n interven iile Sinodului Episcopilor consacrat familiei (1980) i n ndemnul apostolic Familiaris consortio. Am men ionat deja aceste luri de pozi ii ale Magisteriului. Dac revin acum asupra lor, o fac pentru a sublinia amploarea i bog ia acestei comori a adevrului cretin despre familie. Totui, numai mrturiile scrise nu ajung. Mult mai importante snt mrturiile vii. Paul al VI-lea a atras aten ia c omul contemporan i ascult mai bucuros pe martori dect pe nv tori, 57 sau, dac-i ascult pe nv tori, aceasta se datoreaz faptului c snt martori . n special martorilor se afl ncredin at, n Biseric, comoara familiei, ta ilor i mamelor, fiilor i fiicelor care, prin familia lor, au gsit drumul voca iei lor umane i cretine, dimensiunea omului luntric (Ef 3, 16) despre care vorbete Apostolul i care au ajuns atins astfel sfin enia. Sfinta Familia este cea dinti dintre attea alte familii sfinte. 58 Conciliul a reamintit c sfin enia este voca ia universal a celor boteza i . n epoca noastr, ca i n trecut, nu lipsesc martori ai evangheliei familiei, chiar dac ei nu snt cunoscu i sau dac n-au fost canoniza i de Biseric. Anul Familiei este o ocazie oportun de a deveni mai contien i de existen a lor i de marele lor numr. Prin familie se desfoar istoria omului, istoria mntuirii omenirii. n aceste pagini am cutat s art c familia se afl n centrul marii confruntri dintre bine i ru, dintre via i moarte, dintre iubire i tot ce se opune iubirii. Familiei i este ncredin at sarcina de a lupta mai nti pentru a elibera for ele binelui, ale cror izvor se afl n Cristos Rscumprtorul omului. Trebuie fcut astfel nct fiecare cmin s-i aproprieze aceste for e, pentru ca, dup expresia folosit la mplinirea mileniului de cretinism n Polonia, familia s fie 59 puternic de Dumnezeu . Este motivul pentru care aceast Scrisoare a vrut s se inspire din ndemnurile apostolice pe care le gsim n scrierile lui Paul (cf. 1 Cor 7, 1-40; Ef 5, 26 ) 6, 9; Col 3, 25) i n scrisorile lui Petru i Ioan (cf. 1 Pt 3, 1-7; 1 In 2, 12-17). n ciuda diferen ei de context istoric i cultural, ce asemnare ntre situa ia cretinilor i a familiilor de atunci cu cea de astzi! V lansez deci o chemare: o chemare pe care v-o adresez n special vou, dragi so i i so ii, ta i i mame, fii i fiice. Este o chemare ctre toate Bisericile particulare, ca s rmn unite n nv tura adevrului apostolic; ctre Fra ii mei ntru episcopat, ctre preo i, ctre familiile religioase i ctre persoanele consacrate, ctre micrile i asocia iile de credincioi laici; ctre fra ii i surorile de care sntem uni i prin credin a comun n Isus Cristos, chiar dac nu facem nc experien a deplinei comuniuni voite de 60 Mntuitorul ; ctre to i cei care, mprtind credin a lui Abraham, apar in ca i noi marii comunit i a celor 61 care cred ntr-un Dumnezeu unic ; ctrcei care snt motenitorii altor tradi ii spirituale i religioase; oricrui brbat i oricrei femei de bunvoin .
55

Cristos, care este acelai ieri, astzi i n veci (Evr 13, 8), s fie cu noi cnd ne plecm genunchii n fa a Tatlui de la care vin orice paternitate, orice maternitate i orice familie uman (cf. Ef 3, 14-15) i, odat cu nsi cuvintele rugciunii pe care El o adreseaz Tatlui i pe care ne-a nv at-o El nsui, s ne dea nc o dat mrturia iubirii cu care ne-a iubit pn la sfrit (In 13, 1)! Cu puterea adevrului su, vorbesc omului timpului nostru ca s n eleag mre ia bunurilor care snt cstoria, familia i via a; marea primejdie ce constituie refuzul de a respecta aceste realit i i lipsa de considera ie a valorilor supreme care fundamenteaz familia i demnitatea fiin ei umane. Fie ca Domnul Isus s ne spun din nou acestea cu puterea i n elepciunea Crucii, pentru ca omenirea s nu cedeze ispitei tatlui minciunii (In 8, 44), ispit care o mpinge nencetat s mearg pe ci largi i degajate, a cror aparen este facil i agreabil, dar care n realitate snt pline de piedici i de primejdii! S ne fie dat s-l urmm mereu pe Cel care este Calea, Adevrul i Via a (In 14, 6)! Iat, dragi Fra i i Surori, sarcina familiilor cretine i grija misionar a Bisericii, de-a lungul acestui An bogat n haruri dumnezeieti unice. Fie ca Sfnta Familie, icoana i modelul oricrei familii umane, s-l poat ajuta pe fiecare s peregrineze n spiritul de la Nazareth; s poat ajuta fiecare familie s aprofundeze misiunea ei n societate i n Biseric prin ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu, prin rugciune i prin mprtirea fr easc a vie ii! Fie ca Maria, Maica frumoasei iubiri, i Iosif, Pzitorul Rscumprtorului, s ne nso easc pe to i cu ocrotirea lor nencetat! Cu aceste sentimente binecuvntez fiecare familie n numele Preasfintei Treimi, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dat la Roma, lng Sfntul Petru, la 2 februarie 1994, n srbtoarea Prezentrii lui Isus n Templu, n al aisprezecelea an al pontificatului meu. Note

[1]

Cf. Enc. Redemptor hominis (4 martie 1979), nr. 14: AAS 71 (1979), pag. 284-285. Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 1. Ibid., nr. 22. Ibid. Ibid. Cf. Const. dogm. despre Biseric Lumen gentium, nr. 11. Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, partea a II-a, capitolul I. Rituale Romanum, Ordo celebrandi matrimonium, nr. 74, a doua edi ie tipic, 1991, pag. 26. Cf. ndemnul apost. Familiaris consortio (22 noiembrie 1981), nr. 79-84: AAS 74 (1982), pag. 180-186. Cf. Rituale Romanum, Ordo celebrandi matrimonium, nr. 74, ed. cit., pag. 26. Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et Spes, nr. 48. ndemn apost. Familiaris consortio (22 noiembrie 1981), nr. 69: AAS 74 (1982), pag. 165. Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et Spes, nr. 24. Rituale Romanum, Ordo celebrandi matrimonium, nr. 60, ed. cit., pag. 17. Cf. ndemn apost. Familiaris consortio (22 noiembrie 1981), nr. 28: AAS 74 (1982), pag. 114.

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

Cf. PIUS al XII-lea, Encicl. Humani generis (12 august 1950): AAS 42 (1950), pag. 574. Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 24. Ibid. Ibid. Confesiuni, I, 1: CCL, 27, 1. Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 50. Rituale Romanum, Ordo celebrandi matrimonium, nr. 62, ed. cit., pag. 17. Ibid., nr. 61, ed. cit., pag. 17. S. TOMA DE AQUINO, Summa theologiae, I, q. 5, a. 4, ad 2. Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 24. Cf. Encicl. Sollicitudo rei socialis (30 decembrie 1987), nr. 25: AAS 80 (1988), pag. 543-544.

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

Encicl. Redemptor hominis (4 martie 1979), nr. 14: AAS 71 (1979), pag. 884-885; cf. Encicl. Centesimus annus (1 mai 1991), nr. 53: AAS 83 (1991), pag. 859.
[28]

[27]

Adversus haereses, IV, 20, 7: PG 7, 1057; SCh 100/2, pag. 648-649. Encicl. Centesimus annus (1 mai 1991), nr. 39: AAS 83 (1991), pag. 842. Cf. Encicl. Sollicitudo rei socialis (30 decembrie 1987), nr. 25: AAS 80 (1988), pag. 543-544.

[29]

[30]

[31]

Cf. PAUL al VI-lea, Encicl. Humanae vitae (25 iulie 1968), nr. 12: AAS 60 (1968), pag. 488-489; Catehismul Bisericii Catolice, nr. 2366. Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 24. Cf. Omilia pentru ceremonia ncheierii Anului Sfnt (25 decembrie 1975): AAS 68 (1976), pag. 145. Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 22. Cf. ibid., nr. 47. Summa theologiae, I, q. 5, a 4, ad 2. Ibid., I-II, q. 22. Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. despre Biseric Lumen gentium, nr. 11, 40-41. Rituale Romanum, Ordo celebrandi matrimonium, nr. 60, ed. cit., pag. 17. Codul Dreptului canonic, can. 1055, 1; Catehismul Bisericii Catolice, nr. 1601. Cf. Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 74. Cf. Encicl. Centesimus annus (1 mai 1991), nr. 51: AAS 83 (1991), pag. 862-863. Cf. Encicl. Laborem exercens (14 septembrie 1981), nr. 19: AAS 73 (1981), pag. 625-629.

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

Sf. IRINEU, Adversus haereses III, 10, 2: PG 7, 873; SCh 211, pag. 116-119; Sf. ATANASIE, De Incarnatione Verbi, n. 54: PG 25, 191-192; Sf. AUGUSTIN, Sermon 185, 3: PL 38, 999; Sermon 194, 3, 3: PL 38, 1016.
[45]

[44]

Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. past. privind Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, nr. 24. Corpore et anima unus, dup fericita expresie a Conciliului: ibid., nr. 14. Ibid., nr. 22. Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. dogm. despre Biseric Lumen gentium, nr. 56-59.

[46]

[47]

[48]

Cf. CONSILIUL PONTIFICAL PENTRU COMUNICA IILE SOCIALE, Instruc iunea pastoral Etatis novF (22 februarie 1992), nr. 7.
[50]

[49]

n liturgia srbtorii lor, care dateaz din secolul al V-lea, Biserica se adreseaz Sfin ilor Prunci Nevinova i folosind cuvintele poetului Pruden iu (+ ctre 405) care-i celebra ca florile martiriului pe care persecutorul lui Cristos le-a tiat, din zorii vie ii lor, la fel cum uraganul ia trandafirii nc nedeschii. Sf. ATANASIE, De Incarnatione Verbi, nr. 54: PG 25, 191-192. Cf. Veritatis splendor (6 august 1993), nr. 84. Llama de amor viva, 59. B. PASCAL, Penses, nr. 553 (d. Br.). Cf. n special Const. past. Gaudium et spes, nr. 47-52.

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

O aten ie deosebit trebuie acordat Discursului ctre participan ii la Congresul Uniunii catolice italiene de Obstetric (29 octombrie 1951), n Discorsi e Radiomessaggi, XIII, pag. 333-353. Cf. Discurs ctre membrii Consiliului Laicilor (2 octombrie 1974): AAS 66 (1974), pag. 568. Cf. Const. dogmatic despre Biseric Lumen gentium, nr. 40. Cf. Card. Stefan Wyszyski, Rodzina Bogiem silna, Omilie rostit la Jasna Gra, 26 august 1961. Cf. Const. dogm. despre Biseric Lumen gentium, nr. 15. Cf. ibid., nr. 16

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice Bucureti www.arcb.ro Preluat din biblioteca de documente Catholica.ro http://www.catholica.ro/documente/