Sunteți pe pagina 1din 226

Pr. Lect.

Alexandru Stnciulescu

Contribuii privind dezvoltarea Dreptului la romni

CRAIOVA Editura Sitech 2007

A. Preliminarii Tema abordat nu a fost tratat n literatura romn de specialitate dect sub forma unor referine ntmpltoare, sub aspectul tangeniale, mai dreptului bine-zis prin analiza a unor uniti cutumiar,

paremiologice, dei n alte culturi tema a strnit demult interes i a generat analize ample2. Sperm c prin aceast lucrare s strnim interesul specialitilor i nu numai, astfel nct proverbul romnesc s fie analizat n profunzime i sub acest aspect. Pentru alctuirea prezentei lucrri am analizat un numr de aprox.120.000 uniti paremiologice (proverbe, zictori, expresii) romneti, aflate n colecia lui Iuliu Zanne3. Fr ndoial c cercetarea poate i trebuie extins la ntregul tezaur paremiologic romnesc i sperm c Arhiva Naional de Folclor din Cluj-Napoca va reui ct mai curnd s dea la lumin antologia exhaustiv a zestrei paremiologice romneti, aa cum i-a propus. Lucrarea noastr nu reuete s epuizeze tema; s-ar realiza atunci o adevrat tez de doctorat, ci nu doar o lucrare de seminar. Sperm ns c vom trezi interesul i vom face nceput unui ir de lucrri n domeniu. S-ar merita cu prisosin. B. Obtea steasc i vocaia ei juridic Obtea steasc i are origini strvechi, ca prim form de organizare social. Descoperirile arheologice i atest prezena nc n perioada tribal. Ea a evoluat lent pn n zilele noastre, conservnd, o serie de cutume, tradiii i obiceiuri, printre care cele de ordin juridic dein loc de frunte. i era firesc s fie aa, deoarece existena nsi a obtii presupunea ordine i reglementri precise ale raporturilor dintre membrii acelei obti. S-a format pe-ncetul, n cadrul fiecrei obti steti, o contiin juridic. Aceasta avea la baz n primul rnd normele contiiei morale, iar n el doilea rnd obiceiurile juridice (ius non scriptum). Obiceiul a luat natere fie prin intervenia unui for legiuitor din cadrul obtei, precum zicerea unui strmo, unui conductor unanim recunoscut, fie prin hotrrea sfatului

btrnilor obtii. Mult vreme i uneori i n zilele noastre, nu s-a fcut distincie clar ntre normele juridice cutumiare i cele morele, aceste dou laturi coabitnd n armonie i sprijinindu-se reciproc. O surs important a obiceiului juridic a constituit-o la majoritatea formaiunilor sociale primare legitatea mitic, despre care vorbete pe larg Romulus Vulcnescu4. Aceasta era fixet sub forme unor povestiri/mituri, n care intervenia divin era vizibil i tocmai aceasta ddea normei juridice transmise astfel for indiscutabil i aplicabilitate necontestet. Divinitile erau considerate generatoare de mituri, sau, mai bine-zis faptele i poruncile lor constituiau meterie-prim din care se alctuiau miturile, iar btrnii nelepi ai comunitilor gentilice, respectiv obtilor steti dttori de legi i datini, plmdeau miturile, le transmiteau comunitii i vegheau la respectarea lor. Ei erau un fel de reprezentani pe pmnt ai divinitii, moul nsemnnd nu numai btrn, ci i ntemeietor de obte i de neam, legiuitor. Btrnii nelepi i buni, care au alctuit n trecut prima nomoteie a lumii, ca gerontonomotei exprimau legitatea mitic de ordine divin printr-o legitate mitic de ordine uman. Ei rnduiau lumea dup rnduiele dinti a cosmosului5. Ovidiu Papadima merge mai departe i socotete c mitul ddea atta putere elementului juridic inclus n ele, nct acesta devenea o lege e firii, o ordine a ei, nesilit6. Mitul educa i forma contiinele, tocmai fiindc principiile etno-juridice transmise de el se nscrieu pe linia unei legiti naturele, fireti. Era o integrare a relaiilor interumane n ordinea cosmic, a omului n contextul creaiei. Legea cu origine mitic se referea nu numai la relaiile dintre oameni, ori dintre oameni i divinitate, ci i cele dintre oameni i animale, natur n generel, ca elemente ale creaiei. S-a creat astfel un adevrat folclor juridic. n multe culturi acesta a fost analizat cu grij de cercettori, dar la noi s-au fcut doar civa pai n acest sens7. Principiile etno-juridice nu erau fixate n scris i tocmai de aceea trebuia un efort sporit pentru reinerea i popularizarea lor. Ele cptau specific zonal, raportndu-se la o comunitate sau un grup de comuniti, uneori chiar la un popor ntreg i sufereau schimbri, uneori structurale, n funcie de epoca istoric. Bine observa Ren David, cnd vorbea de o adevrat

geografie juridic, n sensul c universurile etno-juridice tribale, obteti, altfel-spus cele care se refer la entiti demografice mai mult sau mai puin numeroase au trsturi comune, dar au i specificiti, care le perticularizeaz8. Nu putem vorbi spre exemplu, de aceleai cutume la romni i la diferite popoare migratoare, sau la romni i la indieni. Fiecare comunitate uman i formeaz propriul univers etnocultural, condiionat de elementele geopolitice, economice, culturale i sociale n care triete i se dezvolt. Tocmai de aceea cercettorii au vorbit, spre exemplu, de obiceiul pmntului de Jus Valachicum, legea valah, legea rii. Trziu acestea au fost fixate n scris, iar cu timpul dreptul scris le-a nlocuit sau lea substituit treptat. Folclorul juridic este prezent la toate popoarele i el prezint importan deosebit pentru studiul nceputurilor dreptului propriuzis9. Acest folclor juridic este astzi studiat de cercettori din cele mai diverse domenii: juriti, istorici, etnologi, sociologi, mitologi, istorici ai religiilor etc. Elemente ale acestor cutume se regsesc i azi n multe sectoare de activitate, ct i n dreptul internaional, diplomatic, comercial, rural etc., dup cum demonstreaz pe larg Romulus Vulcnescu n Etnologia juridic. Obtea steasc, asemenea familiei, a fost o necesitate n viaa social. Oamenii s-au organizat n grupuri mai mari sau mai mici, pentru a face fa nevoilor vieii. n cadrul obtilor au putut s se apere, s-au ajutat reciproc, au desfurat o via socio-cultural i economic uneori destul de complex. Relaiile din cadrul obtii s-au reglementat ntr-un mod rudimentar, bazat pe o concepie juridic numit drept rnesc, drept obinuielnic sau drept popular romn. La baza acestuia edea ideea de omenie, de dreptate i de bun rnduial10. Elementele acestea de drept cutumiar izvorau de la organele de judecat steasc, reprezentate de cetele de oameni btrni i nelepi ai obtii, cu consimmntul ntregii comuniti. n fruntea acestora erau cnejii sau juzii. Aceste instane de judecat erau ajutate s-i exercite autoritatea de cetele de oameni zdraveni i de cetele de feciori, care puneau n aplicare, cu fora dac era cazul, hotrrile sfatului de btrni. La aceast form de organizare juridic obteasc se aduga judecata satului, care analiza toate aspectele vieii

obteti, familiale i personale ale membrilor obtii. n anumite, zile, rnduite i respectate cu sfinenie de membrii obtei, sub acoperirea ntunericului, se strigau peste sat, n auzul tuturor, abaterile disciplinare ale unor membrii ai comunitii svrite n ultima vreme, ct i sentinele date de obte. Oprobiul public era cea dinti i cea mai aspr sanciune ce se ddea abaterilor de la regulile de convieuire social, dup care urmau alte sanciuni i pedepse constnd din contribuii n bani sau diferite produse n folosul comunitii, din munc sau chiar pedepse corporale, ducnd chiar pn la pedeapsa capital pentru unele fapte grave. Exista o adevrat ceremonie a judecilor obteti i a execuiilor de pedepse, care se constituiau ntr-un adevrat cod de procedur penal sau civil nescris al obtilor respective. Obtea romneasc, mai precis satul romnesc, a devenit cu vremea o adevrat aezare economico-cultural creatoare de norme juridice11. Acestea priveau toate aspectele vieii sociale precum: familia, proprietatea, persoana, motenirea, moravurile, vecintile, tranzaciile comerciale, relaile de munc; drepturile i obligaiile individului n cadrul obtei, relaiile obtei cu instituiile statului, birurile i impozitele i multe altele. Literatura de specialitate a altor culturi este vast n acest domeniu12. Avem i n cel romnesc destule realizri n acest sens, dar domeniul este extraordinar de bogat i el ar trebui abordat cu mai mult asiduitate, fiindc reprezint un adevrat tezaur de cultur veche popular romneasc. C. Proverbele-purttoare i pstrtoare ale elementelor de drept cutumiar. Proverbele au constituit, dintotdeauna, forma cea mai sintetic de exprimare a contiinei sociale. Rezultat al unei ndelungate experiene de via, produsul paremiotic a surprins esena structural a organizrii politico-sociale i a condiiei umane n cele mai diverse stadii ale existenei. Bazat pe un spirit de observaie fin, creatorul anonim a cutat s se ridice de la nivelul analitic la cel sintetic, dnd astfel produciei sale un caracter de valabilitate n timp i spaiu, tocmai prin accesibilitatea ideatic la o mas mare de receptori. Numai n msura n care proverbul a avut o anumit actualitate, a fost nsuit de mase, constituind forma de exprimare a unor

convingeri, sentimente, dar i adevruri de via. Sincronismul a fost, aadar, o alt caracteristic a acestei creaii anonime. Zestrea paremiotic romneasc extraordinar de bogat, ofer cercettorilor din diferite domenii posibilitatea s cerceteze mentalitile i realitile vechi romneti. Personal am ncercat - i sperm c am i reuit ntr-o oarecare msur -, s abordm subiecte variate pe baza documentaiei paremiotice, dup cum urmeaz: aspecte istorice13, politico-sociale14, religioase15, lingvistice16 etc. La cele patru simpozioane de paremiologie organizate n Dr. Tr. Severin n urm cu civa ani s-au prezentat zeci de comunicri, n care au fost abordate cele mai diverse aspecte cuprinse n proverbele romneti17. Alturi de cntec, zictoare, strigtur, proverbul a nmagazinat n el adevruri juridice, precum i din cele privind alte aspecte ale vieii. Fiind uor de reinut i uor de transmis, el a popularizat un anumit sistem cutumiar al obtei din care provenea i n care se vehicula. Este posibil ca uneori proverbele s se exclud reciproc unele pe altele, sau s nu concorde toate, cnd exprim concepte privind realiti precise. Situaia trebuie analizat cu atenie i interpretat cu pruden, neuitnd nici un moment c aceste proverbe ne parvin din diferite comuniti, situate n diferite zone geografice i n anumite perioade de timp. Totui, n ciuda aparentelor neconcordane, proverbele cu coninut juridic constituie un tot unitar, care ne relev o gndire juridic matur, profund implicat n realitate i cu vdite tendine de a instaura n cadrul obtii pacea, bunstarea, armonia, dar, n primul rnd, supravieuirea. I. Noiunea de dreptate ade la baza tuturor sistemelor juridice din lume, inclusiv la baza dreptului cutumiar i ea justific nsi existena social. Ea i are origini divine, primele semine fiind sdite de Dumnezeu n om nc de la creaie. Mai mult, n mozaism, dar i n alte religii, divinitatea ofer primele texte scrise. Legile incluse n acele texte cuprind voia divinitii i ele trebuie respectate cu sfinenie de ctre toi membrii societii, fr deosebire. Prin mplinirea voii lui Dumnezeu se realizeaz dreptatea n lume. Aadar, n concepia omului din popor, dar i n vechile sisteme juridice, dreptatea se identific cu voia divin. Divinitatea se implic

profund n reglementarea relaiilor sociale i, prin aceasta, include socialul, umanul, n ordinea cosmic. Dreptatea ca lumina lumineaz la cei ce o cunosc (IX, 208)18. Ea este cluza celor cinstii, crora ziua le lumineaz ca soarele i noaptea ca steaua strlucete, dar norul strmbtii nu te las s o vezi (IX, 208) ntotdeauna. Ea trebuie s fie dreapt ca lumnarea(IX, 208), ci nicidecum ca funia n traist(IX, 208). Dreptatea poate fi alterat doar prin mituire i interese meschine, pedepsite de Dumnezeu. Sunt situaii cnd alergi dup ea i nu o prinzi dect dac-i moi degetul n ap i nici atunci nu o poi face s stea ntocmai ca o cumpn cnd n-atrn nici la o parte nici la alta(IX, 208). Dreptatea poate fi pentru om ca propteaua pentru gard(IV, 338). Ce e drept e drept (VII, 522), dar Cine spune dreptul, loc nu-i mai gsete (VII, 522), fiindc lumea-i pervertit i nu mai nelege cu adevrat rostul i frumuseea dreptii n societate. Adesea dreptatea umbl cu capul spart (VII, 523), iar drepii poart obetii (obezi) (VII, 522) i de multe ori dreptatea te leag la gard (VII, 523). Dreptatea iese la lumin ca untdelemnul deasupra apei (VII, 523), dar cu ce pre! Dreptul e dumnit de toi pctoii (VII, 521), dei el nu se teme de brf (VII, 521), avnd contiina justeii cauzei sale. Cnd vede ns c dreptatea e scris la fiecare n vrful nasului (VII, 523), adic fiecare i face dreptatea dup cum voiete, ajunge la concluzia amar c dreptatea adevrat a pierit din lume (VII, 525) i o mai gsete doar n Molitfelnicul popii (VII, 523), adic n moarte! II. Legea. Legea vine de la Dumnezeu, apoi de la oameni. Cea de la Dumnezeu este cuprins n tablele lui Moise (VII, 44) i trebuie s rmn nestrmutat. La fel i celelalte legi cuprinse n Sfnta Scriptur: Scriptura i Sfnta Lege/D-andoaselea n-o nelege (VII, 149), adic nu trebuie s-o rstlmceti, s-o nelegi n spiritul, ci nu n litera ei. Legea vine ns i de la domni. Aceasta poate fi schimbat att de domni, ct i de popor, cnd n-o mai poate suporta: Nevoia schimb legea (V, 380) i lipsa o frnge (V, 391). Legile emise de domni sunt adunate n pravile, care se deosebesc unele de altele: orice pravil cu deosebirea ei (V, 513). Tocmai de aceea unde sunt multe pravile acolo este mai mult nedreptate

(V, 513). Pravila este ca sabia. O folosesc cei puternici ca s-i cucereasc privilegiile (IX, 81). Ea este ca pnza de pianjen, tunul o sparge, iar musca s prinde de mini i de picioare (IX, 81). Legea ar trebui s fie pavza celui drept, a celui slab, a celor care o pzesc. n astfel de cazuri ea ar trebui de greeli s te izbveasc, ca doctorul de boale (IX, 81). Din pcate, nu este aa n cele mai multe cazuri. Ea devine ca o pnz de corabie, pe care corbierii cnd o strng cnd o ntind (IX, 81), ca o mnu de oal, pe care olarul o pune n ce parte a vasului vrea (IX, 81), ori ca o piele, pe care fiecare o ntinde cum vrea (VIII, 291). Legea are rostul nu numai de a reglementa relaiile dintre oameni, ci i de a aduce mai mult bine n lume i a ndeprta pe oameni de greeli i de pcate (VIII, 291). Ea ar trebui s fie frul rutilor(VIII, 291), s te fac blnd i ndurat la omenire (VIII, 291). Legea ar trebui s se bazeze pe Sfnta Scriptur, pe cuvntul lui Dumnezeu: Pe Domnul s-L iubeti i pe vecinul tu ca pe tine nsui (VIII, 291). Legea trebuie s fie imparial: Acea lege senelege mai dreapt i mai sfnt, ce nu face deosebire unuia de altul (VIII, 291). Chiar i Domnul trebuie s se supun legii, fiindc legea e i pentru vldic i pentru opinc (VIII, 292). Copilul de mic trebuie crescut n spiritul legilor, astfel c la maturitate s se poat supune legilor fr greutate, ci din obinuin, legile difer de la o ar la alta, dar oamenii trebuie s se supun legilor rii n care se afl (VIII, 292). Chiar cel ce d legea trebuie s i se supun acesteia, pentru a nu fi numit om frdelege(VIII, 292). Cnd legea se aplic fr prtinire, indiferent de starea social i de funcii sau alte considerente, acolo norodul foarte mult sporete, iar dimpotriv, unde de cei mari ea se stpnete, acolo norodul curnd se risipete(VIII, 292). Ne amintim, ce nsemna plecarea n bejenie a unor locuitori sau chiar a unor sate ntregi, pentru a scpa de abuzurile i nedreptatea de pe o moie boiereasc sau chiar dintr-o ar. Cnd legea se respect de toi, atunci avem pace social; cnd nu e respectat de toi, atunci avem acolo vrajb mare n popor. Cnd legea nu e respectat, atunci jafuriie, chinurile, npstuirile i nedreptile se nmulesc ca nisipul mrii (VIII, 292). Legile i pravilele sunt respectate, dac oamenii

au educaia necesar, dac au ruine i cuget neptat. Legea este asemenea doctoriilor. Ea vindec i nsntoete sufletul, pe cnd doctoriile nsntoesc trupul. Lipsa pravilelor i a doctorilor este semn ru i de acolo oricine e bine s se deprteze ct mai curnd (VIII, 292). Legea trebuie s fie ca un reazim, un sprijin pentru om i spre ea ar trebui acesta s cear ntotdeauna cel dinti ajutor (VIII, 292). Legea modeleaz voina i comportamentul uman: Ca legea s se pzeasc, de la oricine s lipseasc acel nelegiuit aa voi eu sau cu aa voi eu pravil i lege nicicum nu se alege (VIII, 293). Supunerea fa de lege este obligatorie i necesar: Ca fr grij s petreci, la pravili s te supui, tocmai ca un rob; Ca s n-ai fric s te lege, urmeaz dup lege. Exist un proverb interesant n paremiologia romneasc: Cnd vei ajunge la o desvrit cunotin, la o dreapt judecat i la o bun cugetare a minii tale, nu mai ai trebuin de nici o pravil i lege (VIII, 293). Aceasta vrea s spun c legile i pravilele izvorsc din legea fireasc, legea natural pe care o avem fiecare nscris n contiina noastr nc de la venirea pe lume. Atunci cnd vom urma cu toii preceptele contiinei noastre morale. Legea are rolul de a uni oamenii dintro comunitate i de a-i apra de multe rele. Ea trebuie s fie exprimat n ct mai puine cuvinte, clar, pe nelesul tuturor (VIII, 294). Ea este plin de noduri; cine tie s le dezlege, acela tie lege (VIII, 294). Ea ar trebui s fie adevratul domnitor ntr-o societate i mplinirea ei ar trebui s atrag dragostea poporului (VIII, 294). O remarc foarte interesant ntlnim n proverbul Legea fiind pentru obte, de obte trebuie s se ntocmeasc (VIII, 294). Aceasta ne duce cu gndul n primul rnd la vremea obtilor steti, cnd obtea hotra asupra a ceea ce trebuia respectat de ctre toi, dar are trimiteri clare i la vremea parlamentarismului modern, cnd legile izvorsc, sunt discutate i hotrte de ctre reprezentanii poporului, de ctre aleii societii. Dragostea, adevrul i dreptatea sunt obiectivele majore ale oricrei legi nelepte (VIII, 294). Legea are un caracter prezumtiv, prevenind din vreme rul ce ar putea s se ntmple (VIII, 295). Cel ce pzete legea nu are de ce se teme de

10

stpnire i nici de oameni. Legile care contravin legii firii, legii naturale nu sunt legi (VIII, 295). Cel ce vrea cu adevrat s le respecte, s aib n vedere, n primul rnd, legea lui Dumnezeu, legea care cinstete i mplinete voia lui Dumnezeu. Toate celelalte legi omeneti, ar trebui s decurg ca o necesitate din aceasta (VIII, 295). Legea n-ar trebui s aib numai caracter punitiv i restrictiv; ea ar trebui s fie astfel conceput, nct s i rsplteasc faptele bune, fiindc n felul acesta ar fi mult mi respectat i iubit (VIII, 295). ntr-o societate nu sunt necesare multe legi, cci acestea mai mult ncurc pe oameni, fiindc nu sunt cunoscute de ei; legile trebuie s fie ct mai puine i mai clare, s fie tiute i respectate de toi, fr deosebire. Gsim n proverbe i ideea separrii puterilor n stat: Legiuitorul s legiuiasc, domnul s porunceasc, dup legile ce s-au tocmit i poporul s se supuie legilor ce s-au pus (VIII, 296). Cnd legea este bun i de toi acceptat, omul ajunge la concluzia fireasc: Mai bine moarte dect mpotriva legii (VIII, 296). Chiar dac cineva ar suferi sanciuni grave, precum tierea unui organ pentru nerespeeterea legii, s socoteasc aceasta ca un bine pentru el i pentru societate: Mna ce pravila o taie, nu simte nici o durere (VIII, 296). Nu pedeapsa fizic pentru nerespectarea legii este cea mai grea i dureroas, ci oprobiul public, ruinea i dispreul de care ai parte (VIII, 296). Cu puterea lui de sintez, autorul proverbului cuprinde ntr-o fraz esena legii penale i a celei civile: Pravila cea mai bun (este aceea) ce pzete cinstea, viaa i ceea ce cu munca sa omul dobndete. Asemenea pravili s ntocmeti (VIII, 296). Omul nelept i cu fric de Dumnezeu nici nu are nevoie de legi i de pravile, fiindc prevederile acestora le are n propria sa fire. Cine legile pzete, nici de Domnul fric n-are (VIII, 297). Bunul sim romnesc i nelepciunea, btrneasc ndeamn Dac omul s-ar mulumi pe ceea ce este i n-ar cere s fie mai presus de ceea ce este; dac omul ar judeca nti pe el, apoi pe ceilali ntocmai ca pe el, dac felurimi de nchipuiri spre a nela pe cei ntunecai (nenvai -n.n.), dac tot omul, n sfrit, un cuget ar avea, nici o trebuin n-am mai avea de nici o pravil i lege(VIII, 298).

11

Dintre toate temele abordate de ctre paremiologia romneasc apreciem c numai cea privitoare la om are dedicate mai multe proverbe i zictori dect cea privitoare la lege. Mai sus am spicuit doar cteva i am ncercat s surprindem spiritul n care sunt nelese legile ntr-o societate. III. Legiuitorii. Aa cum am spus mai sus, legiuitorul suprem este Dumnezeu. Din legile Lui decurg legile omeneti. Legea Lui se deosebete de legile omeneti, prin faptul c este venic, neschimbtoare, universal i obligatorie pentru toi. Legile omeneti apar i dispar n timp se adapteaz mprejurrilor dintr-o anumit perioad de timp i condiiilor n care se dezvolt un popor. Ele au aplicabilitate doar la anumite grupuri sociale delimitate geografic, cele mai mari fiind popoarele. Exist ns i legi omeneti care, sunt respectate de mai multe popoare sau, altfel spus, de toate popoarele civilizate. n proverbe, legiuitorul nu apare distinct, ca fiind o persoan anume. El este, n general nvluit n umbr, n anonimat. Cel mai adesea apare ca legiuitor obtea, poporul i apoi domnul. Trebuie s observm, ns, c domnul are puteri limitate i el figureaz mai mult ca organ executiv dect legiuitor. 1. Obtea este o entitate juridic, la care dreptul cutumiar face trimiteri foarte dese. Ea este organ legiuitor, dar i executiv, deoarece, n virtutea reglementrilor ce le-a emis, i judec i-i sancioneaz pe membrii ei. Obtea a creat n trecutul romnesc un adevrat folclor juridic, care, aa cum spunea Andr Varagnac este un drept fr doctrin19. El izvora din experiena ndelungat a obtii respective i din concluziile nelepte ale btrnilor obtii, bazate pe o ndelungat experien de via. Unele dintre legile sau cutumele respectate de o societate erau motenite de la generaiile demult disprute, ori mprumutate de la alte obti, societi sau chiar popoare cu care acea obte intrase n contact ntr-o mprejurare sau alta. Este interesant de observat, c nu gsim nicieri n paremiologia romneasc referiri la o lege provenind de la cineva anume, dect doar dac se menioneaz aceasta n mod ironic, peiorativ. Cutumele sunt anonime. Ele au izvort, fr ndoial, dintr-o necesitate a obtii de a-i reglementa anumite aspecte juridice, a fost asimilat de membrii obtii, fixat sub form

12

de ziceri, proverbe sau cntece i transmis din om n om i din generaie n generaie, ca venind din btrni i avnd putere executorie. Legea aceasta, numit cutum, drept rnesc, drept obinuienic sau drept popular, avea la baza sa ideile de dreptate, de omenie, de respect fa de Dumnezeu i de oameni. Legea aceasta era legea pmntului sau legea btrneasc i ea trebuia respectat precum cuvntul spus de cineva pe patul de moarte. Ea este opera sau emanaia ntregului popor i tocmai de aceea trebuia respectat fr crcnire. Sfatul btrnilor la nivelul satelor era instituia format din totalitatea oamenilor n vrst i nelepi ai satului sau obtii, care se adunau periodic undeva, ntr-un punct anume din sat ori din hotarul satului, discutau toate problemele obtii steti i, dac era cazul stabileau anumite reglementri pe care le socoteau necesare. Pe acestea le aduceau la cunotina tuturor i, dac obtea le accepta, ele deveneau lege pentru toi. Sfatul btrnilor va avea ns rol important ca organ de judecat steasc. Btrnul, moul, avea, n concepia popular o adevrat aur de sfinenie. Respectul fa de btrni era att de mare, nct adesea ntlnim cazuri cnd nsui Dumnezeu este identificat cu Moul20. Moii, btrnii, strmoii deveneau ntemeietori de sate, hotarnici de moii, dttori de legi i datini. Cel care nu-i avea un arbore genealogic nu era respectat de obte: Asta nu e omenie, fr mo, fr moie. Sfatul btrnilor emitea reglementri i legi, care semnau mai mult cu sfaturile printeti. Intra n ordinea fireasc a concepiei juridice a romnului, c Legea fiind pentru obte, de obte trebuie s se ntocmeasc (VIII, 294), sau Legea, voina obtei i folosul ei. Asemenea lege s vnezi (VIII, 295). Aceasta este legea cea adevrat, care, promulgat fiind de obte, privete folosul ntregii obti: Lege se nelege ceea ce privete spre folos de obte, cci cnd folosul lipsete, legea jos se trntete (VIII, 295). Legile se-neleg o tocmire c-o unire, ntre toi de obte, dup voina tuturor, spre ocrotirea tuturor de obte i fiecruia n parte. Asemenea legi s tocmeti (VIII, 295). Nici o lege fr voia obtei (VIII, 296). Legile stabilite de obte devin obligatorii pentru toi membrii acelei obti, fr deosebire: Fiecare n

13

parte i toi mpreun trebuie s ne supunem la legile ce de obte s pun pentru toi (VIII, 297). 2. Domnul este att organ legiuitor, ct i organ executiv. n cea dinti postur, proverbele nu-l socotesc a fi cel mai potrivit. Pravile cnd se tocmesc dup voina domnilor, cam urte ies. Departe de asemenea pravile (VIII, 297). Legea trebuie s fie mai presus de domn i acesta trebuie s i se supun legii. Legea este stpnul cel mai mare (VIII, 294). Legile emise de la un singur om pot aduce abuzuri i tiranii. Nici muli s porunceasc, nici iari unul singur, ci legea s crmuiasc pe toi de obte ca pe unul singur (VIII, 296). E adevrat c domnii dau legi i pravile, dar cele mai bune sunt alctuite de popor, de obte, fiindc acelea privesc interesele i binele poporului, ale obtii; pe cnd legile emise de domnie pot s fie subiective, puse n slujba unor interese de cast, de grup social, de clas social. Domnii pot fi apreciai cel mai bine de ctre popor, dup cum respect legile: Urt Domnul acela ce al su folos numai i numai vneaz, urt i acela ce fr cuvnt orice vrea urmeaz, dar cu mult mai urt cel ce de lege se deprteaz (VIII, 694). Legea l ajut pe domn s in cumpna dreapt, ceea ce atrage respectul i dragostea poporului fa de el: Cnd domnul se mbrac cu buna dreptate, norodul se dezbrac de rea nedreptate (VIII, 695). Domnul ar trebui s fie ocrotitorul pravilelor (VIII, 697), ci nu autorul lor. Ct de bun ar fi, ns singur i de siei nicidecum s nu porunceasc, ci pururea mpreun cu graiul legii ce s pune (VIII, 699). Principiul democratic este vizibil subliniat n mentalitatea popular cnd se vorbete de legi i de organele legiuitoare. IV. Judectorii. Prin acest capitol nelegem puterea judectoreasc, ce este chemat s aplice legile promulgate de ctre organele legiuitoare, fie ele centrale, fie locale. Omul din popor, creatorul anonim el proverbului, nu a avut ntotdeauna o prere prea bun despre organele judectoreti, fiind convins c acestea sunt prtinitoare i subiective, corupte i, n general, slujitoare ale nedreptii. Din proverbe putem contura chipul judectorului ideal, dar i portretul judectorului corupt. 14

Judecata este sfnt, fiindc n mna judectorului st averea, cinstea i viaa mpricinailor (VIII, 207). Ea trebuie s aib drept cluz, ntotdeauna, doar dreptatea (VIII, 207). Judecata se aseamn cu graiul lui Dumnezeu din cer (VIII, 207), iar cel ce judec strmb este aruncat n foc la judecata de apoi (VIII, 207). Ea este mai presus de orice demnitate omeneasc: Judecata dreapt este nsi dumnezeirea; cnd dar de ea te deprtezi, de nsui Dumnezeu te deprtezi (VIII, 207). Judectorul este avocatul dreptii (VIII, 208). El nu are nici tat, nici mam, nici copii (VIII, 208), n sensul c e neprtinitor. Judectorul tat nu se mai numete vreodat (VIII, 208). De cele mai multe ori judectorul drept este un om srac sub aspect material, dar el trebuie s fie mai nelept dect tot poporul laolalt. El nu trebuie s se uite la faa omului sau la starea lui social: Cnd judeci pe oarecine, de-o potriv judec pe rud i pe strin, fie i prieten(VIII, 209). Nu de puine ori judectorul poate fi ocrt de vreunii din mpricinaii care pierd la proces, dar, dac el are contiina mpcat c a respectat legea, nu trebuie s se sinchiseasc: Mai bine s te ocrasc cel ce-a pierdut judecata cnd hotrti drept, dect s te ocrasc dreptatea cnd n-o pzeti( VIII, 209). Judecatorul nu trebuie s se lase intimidat nici de poziia social a cuiva nici de funcii, nici de bani sau alte beneficii, nici de frumusee sau putere (VIII, 210). Judectorul adevrat se judec mai nti pe el nsui, pentru c judecata celorlali asupra lui este foarte aspr: Ruine s-i fie ie cnd, judector fiind, de alii s te judeci, iar nu tu de tine (VIII, 210). Judectorul nu va fi lipsit de frica de Dumnezeu n exercitarea misiunii sale: Fr fric de Dumnezeu nimeni bine nu judec, cnd cugetul i lipsete (VIII, 211). Judectorul este suveran n exerciiul funciunii sale De nimeni s nu te sfieti, cnd judector eti, i dreptatea s-o pzeti, ca cinste s dobndeti (VIII, 212). Judectorul nedrept se distinge prin nedreptile pe care le face. Ele sunt prtinitoare, rezultatul lor este influenat de poziia social a mpricinailor de mita sau foloasele necuvenite primite de ctre judecator, de relaiile de rudenie, de prietenii i alte interese. Nenumrate sunt proverbele care contureaz chipul judectorului corupt i nedrept. Judectorul ascult unde banul mai mult sun (VIII, 208); Judectorul cu mit deas dreptatea o

15

strmb (VIII, 208); Judectorul ?????, pentru o bucic de pine osndete i pe al su printe (VIII, 208). Judectorul nedrept suflet murdar i spurcat are (VIII, 208). Ce mai necinstit dect cel ce s-anvrednicit a fi judector i pe toi i npstuiete, din daruri se hrnete, fr nici o munc (VIII, 211). Pentru a fi un judector bun trebuie o via de sacrificiu; pentru a fi unul ru este suficient s fii fr contiin i corupt. Mult e pn-n rai, dar pn-n iad e numai un gard i la-i spart (VIII, 128-129). Necinstea judectorilor face ca aceast categorie social s fie ocrt i dispreuit de omul din popor, care-i vede adesea dreptatea terfelit i averea jefuit. Un pesimism dezolant se degaj de cte ori se face referire la instanele de judecat: judecata ca o trsur cu dou oiti, cnd nainte, cnd napoi o poi mna (IX, 58); Judectoriile sunt ca crngul de mrcini, unde oile alearg de frica lupilor i de unde nu pot iei fr s li se smulg lna de pe spinare (IX, 59); Judectorul este ca osia de car: cum o ungi, cum nu mai scrie (IX, 59); Judectorul e ca cinele, cnd ia buctura ntreag nu mai latr n urm (IX, 59); Judectorul ca cntarul cu dou greuti, cnd strmb, cnd drept, cum voieti s-l numeti (IX, 59); Judectorul e ca arpele: niciodat nu umbl drept (IX, 59); Judectorul cu pravila ca crpaciul cu pielea, n ce parte vrea, cu dinii o ntinde (IX, 59); Cel ce ias din judecat e gol i despuiat, dei a cstigat (IX, 59). Alte proverbe precum: Dai o vac i ctigi o m sunt frecvente n paremiologia romneasc i ele constituie observaii triste asupra comportamentului unor slujitori ai statului i ai obtei cu o ndelungat existen istoric. 1. Domnul sau voievodul ca instan de apel este prezent n paremiologia romneasc, dei mai puin dect judectorii propriu-zii. La el ajungeau pricinile n recurs i domnul era ultima speran a celor nedreptii. Dezamgirile ns erau i aici foarte frecvente. Era posibil ca domnul s fie om cu fric de Dumnezeu i s judece drept, conform legilor, fr prtinire i s nu se lase influenat sau mituit. Un asemenea domn avea s ad, dup opinia popular, alturi de Dumnezeu la judeceta obteasc de la sfritul

16

lumii. Domnul este unsul lui Dumnezeu pe pmnt i prin gura lui ar trebui s vorbeasc nsui Dumnezeu i s fac dreptate. Din pcate, puini domni erau vrednici de o asemenea cinste. n vremea multora era ca pe vremea lui Caragea (VI, 44), adic se fura ca-n codru. Acest domn urcase n mod nesbuit birurile i dduse fru liber slujitorilor si apropiai s fac tot felul de nedrepti n ar. De acolo i vorba: Belu belete, Golescu golete, Manu .jupuiete! (VI, 45). Despre Caragea se spune c a judecat un proces pentru un mare furt. Acuzatul i dduse n prealabil domnului o mit substanial, dar domnul nu era deplin mulumit. Cnd vod i-a artat nemulirea, boierul mpricinat i-a rspuns: clepto, cleptis, clepti, adic eu fur, tu furi, el fur. Vod nu numai c nu l-a pedepsit pentru o asemenea insult, dar i-a dat i caftan de boier cu barb, rang foarte nalt pe vremea aceea (VI, 45). Domnul nsui trebuie s se team mai nti de Dumnezeu i al doilea de lege. El i este supus legii i are menirea sacr de a o aplica Legea este stpnul cel mai mare (VIII, 294). Mai mult, un proverb este categoric n ceeace privete dreptul domnului de a pune n aplicare legea, ci nu de a emite-o: Domnul lege nu poate pune, ci dup lege trebuie s urmeze (VIII, 298). n realitate, domnii ddeau legi i dispoziii dup propria lor voie, fr s dea socoteal nimnui: Voina domnului isclitur este (IV, 338), sau C-un caftan de domn, taie cap de om (IV, 340), adic domnul avea drept de via i de moarte asupra supuilor si. Aceasta fcea pe omul din popor s exprime: Domnul face neamurile, domnul le stinge (IV, 342343). Puterea discreionar ducea adesea la despotism i tiranie. La aceasta contribuiau mult i sfetnicii domneti care ncurajau toate actele de nedreptate i abuzurile svrite de domn, avnd, bineneles, partea lor de ctig din toate. Abuzurile svrite att de sfetnicii domneti i nalii slujbai, ct i de slujbaii locali ai statului, fceau pe omul din popor s exclame: Cnd pe dregtori i ii n mai tare fru, atunci norodul nu ptimete; iat tmduirea poporului (VIII, 729). 2. Sfatul btrnilor era instana de judecat la nivelul obtilor mrunte, respectiv obtilor steti i de cele mai multe ori era de preferat judecata

17

fcut de aceast instan dect de instanele statului. Ele se mai numeau i cetele de oameni zdraveni. Ei erau alei de obte dintre cei mai nelepi i destoinici btrni ei satului. Fceau judecata n zile rnduite de ctre obte, n locuri anume pregtite din centrul sau hotarul satdlui, n vzul i auzul tuturor celor prezeni. Mai nti ei judecau cu dragoste, ngduin i dragoste printeasc. Dac nu erau ascultai i prile mpricinate nu ajungeau la o nelegere i la mpciuire, atunci sfatul btrnilor lua o hotrre comun, pe care o susineau toi cei din sfat. Sentinele date de sfatul btrnilor erau duse la mplinire de cetele de feciori. Judecata sfatului btrnilor era acceptat de membrii obtei i hotrrile luate de aceast instan trebuiau respectate cu strictee. Rareori cineva era nemulumit de judecata sfatului btrnilor i apela la instanele publice, instanele statului, care percepeau taxe mari i de multe ori erau influenat de factori strini de lege i dreptate. n tezaurul paremiologiei romneti nu avem proverbe speciale privind instituia sfatului btrnilor ci doar proverbe care contureaz concepia poporului despre btrni i btrnee (vei n acest sens vol. VIII, 679-683). Btrnilor li se d un respect deosebit din partea generaiilor tinere, fiindc cununa btrneelor este nelepciunea (VIII, 680). Pe cei btrni s-i cinstete ca pe nite prini (VIII, 680). S-i cinsteti pe btrni i de sfat s le mulumeti, c-asemenea la vreme i tu dobndeti (VIII, 680). Cnd tinerii greesc, btrnii i dojenesc (VIII, 680). Cel ce nu ddea respetul cuvenit btrnilor era supus oprobiului public: Cine btrneele nu le cinstete, cel mai necinstit se socoteate (VIII, 681). Este o datorie sfnt pentru tineri de a asculta sfatul btrnilor, fiindc sfatul dat la btrnee este cel mai bun (VIII, 682). Mai trziu, au aprut ca judectori obteti cnezii n Transilvania i Banat i acetia au preluat multe din atribuiile sfatului btrnilor. Ei nu aveau dreptul, spre exemplu n Banat, s judece doar trei infraciuni, care cdeau n competena instanelor statului: tlharia, furtul i incendiul voluntar21. Deoarece nu exist proverbe dedicate cnezilor i rolului lor juridic, nu insistm asupra acestui aspect.

18

3. Judecata satului. Satul nu era indiferent fa de abaterile svrite de unii membrii ai si, fa de cele judecate de ctre sfatul btrnilor. Pe lng sentina dat de sfatul btrnilor, pedeapsa vinovailor se prelungea mult n timp prin oprobiul public, izolarea i eliminarea celui n cauz din anumite adunri, asociaii, grupri etc. Sfatul cntrea faptele i vorbele i, la anumite zile din an, sub acoperirea nopii, erau strigate peste sat nvinuirile ce se aduceau unor steni, sub vlul ntunericului se puteau spune adevruri grave, astfel nct teama de judecata satului devenea pentru muli motiv de a se feri de svrirea unor infraciuni. n aceste operaii justiiare erau implicate cetele de feciori ai satului. V. Aspecte ale dreptului cutumiar. Capitolul acesta este vast, dar n lucrarea noastr va trebui s ne referim doar la acele aspecte care au reflectare n paremiologia romneasc. Putem afirma c sunt ilustrate aspecte privind dreptul cutumiar penal, civil i canonic. Le vom analiza pe rnd. 1. Drept cutumiar penal privete viaa i securitatea persoanei. Pornindu-se de la Decalog, dreptul cutumiar i alctuiete precepte clare privind dreptul la via; combaterea uciderilor, furtului, jafurilor, tlhriilor, desfrului cu toate formele sale, jurmntului strmb, incendierile voluntare, calomniile i insultele, certurile, vnzarea de oameni, nelciunea, epidemiile, vrjitoria, robia, trdarea, asupririle, jocurile de noroc, camta, btaia, pervertirile sexuale, batjocura, blestemele, defimarea etc. Acestea toate plecau de la convingerea c omul este creaia lui Dumnezeu, unicat n existen, purttor al chipului lui Dumnezeu, rege al ntregii creaii, iar viaa este darul pe care Dumnezeu l-a dat omului i numai El are dreptul s i-o ia. Nu am alctuit o statistic, dar socotim c n paremiologia romneasc cele dou teme, omul i viaa , dein cele mai multe proverbe, ceea ce denot, - i sub acest aspect -, de ct cinste se bucurau n mentalitatea veche romneasc. Omenirea s-o cinsteti mai mult dect oriece alt pe lume, c fiecare om n parte este ca tine (VIII, 58); Omul este puin mai mic dect ngerii (VIII, 58); Omul n lume s-a nscut, ca cu lumea s triasc, iar nu cu fiarele din pustieti (VIII, 58); Omul n lume s-a nscut, ca lumea

19

s-o nmuleasc, iar nu s-o pustiasc, dup cum i-a poruncit Cel ce-n lume l-a zidit (VIII, 58). Prin raiunea sa, omul este mai presus dect celelalte vieuitoare: Omul cu mintea sa suie pn a judeca pe nsui Domnul (VIII, 60). Prin jertfa sa, Mntuitorul ne-a fcut fii ai lui Dumnezeu. Aadar, dac Dumnezeu este tatl comun al tuturor oamenilor, oamenii ntre ei sunt frai i trebuie s se comporte ntre ei ca fraii. Orice om, fiind frate cu tine din nceputul lumii, ca un frate pe toi s-i socoteti (VIII, 64). Comportamentul omului este nscris n cartea vieii i de fiecare fapt omul va da seam la judecata de apoi. Viaa este o cltorie prin lume i un examen n acelai timp. Nimic nu este statornic, ci totul trector. ntreaga comportare a omului fa de semen trebuie s se fac n perspectiva eterniii. Fiecare fapt este o treapt de nlare sau de poticnire, de mntuire sau de pierzanie. Mntuirea nsi trece prin semenul nostru. n semenul nostru trebuie s-l vedem pe Dumnezeu ntrupat i s ne comportn ca atare. Este o concepie profund teologic. Leu cu leu nu se mnnc, ct de mare se arat; tigru pe tjgru nu muc, cea mai grozav fiar; i om pe om sfie, fiina cea mai sfnt! O, ce cruzime! (VIII, 67). Comportamentul fa de semen n special i de obte n general se bazeaz pe preceptele Sfintei Scripturi, pe care le menioneaz la loc de cinste paremiologia romneasc: Precum vrei, s-i fac ie altul, f i tu aceluia; Ceea ce ie nu-i place, nici altuia nu face; Iubete pe vecinul tu ca pe tine nsui; Muncete pentru cel ce nu poate munci; Scoal pe cel czut; ndur-te de oricine (VIII, 69). Cel ce face ru semenului su urneaz pe satana i este slujitor al aceluia: Ru, cumplit i spurcat, pgn nelegiuit i satana ntreag cel ce este mpotriva omenirii, se nelege dup lege (VIII, 70); Cel ce hulete neamul omenesc, hulete pe Dumnezeu (VIII, 73). Aa cum am spus mai sus, proverbele subliniaz n repetate rnduri caracterul de dar al lui Dumnezeu pentru via. Viaa este zestrea cea mai scump, cea mai sfnt, cea mai cinstit, cea mai plcut, cu care te-a nzestrat Dumnezeu (VIII, 135). Ea nu e n mna omului, ci n mna lui Dumnezeu (VIII, 136); Nimeni nu poate ridica viaa, dct Dumnezeu care

20

a dat-o (VIII, 138); S nu ndrzneti a ridica viaa altuia, c nu poi a i-o mai da (VIII, 138). Dreptul de aprare este un drept sacru: Tot omul are drept de a-i apra viaa mpotriva celui ce vrea s i-o ridice (VIII, 139.) Cu o asemenea filozofie despre om i despre via se nelege ct de temeinice sunt cutumele romneti privind aprarea omului i a vieii sale. Vom analiza cteva aspecte de acest gen n cele ce urmeaz: a) Uciderea este cel mai greu pcat, pe care nu-l poate ntrece dect sinuciderea. Cel ce ucide sau se sinucide slujete diavolului i-i face voia aceluia: Nici s gndeti, nici s cugei la omor vreodat, c satan te socoteti (VIII, 74). Cel ce ucide, aadar, este nimicitor al creaiei lui Dumnezeu, asemenea diavolului. Cel mai mare ru din lume a ucide om pe om (VIII, 74). De omor s te fereti ca de cel mai mare pcat, c viaa omului este cel mai scump lucru din lume i tu via nu poi da (VIII, 74), Cel ce ucide va fi pedepsit att de oameni, ct mai ales de Dumnezeu: pe uciga nepedepsit Domnul n veci nu-l las (VIII, 74). Cel ce ucide nu mai poate fi numit om, decade din aceast demnitate; Cel ce ucide i cznete spre a dobndi tlhrete, acela om nicum nu se mai socotete (VIII, 74). Chiar i complicitatea la crim este tot att de grav ca i crima nsi, iar complicele ia pedeaps egal cu acesta: Cel ce cu ucigaii la fapt s-a nclinat, ca un uciga i el se socotete n fapt (VIII, 74). Pentru omoruri se ddeau cele mai grele pedepse, acestea mergnd uneori pn la pedeapsa capital, ori condamnare la munc silnic su la ocn pe via, fr a mai vorbi de oprobiul public pentru totdeauna, att pentru criminal, ct i pentru familia lui. b) Tlhria este o infraciune aproape la fel de grav ca omorul. Jefuitorul lup ntreg, cci ca lupul pn la os te jupoaie, te rupe i te sfie(VIII, 204). Orice form de rpire i nedreptate fcut semenului este o adevrat tlhrie. Se tie ce groaz inspira drumul prin muni i pduri prin locuri stinghere, care erau bntuite de tlhari, care jefuiau cltorii, negustorii, ori atacau satele i locuitorii lor. Indiferent de destinaia bunurilor obinute prin tlhrie, pcatul e la fel de mare i naintea lui Dumnezeu va fi aspru pedepsit: Vai de cel ce jefuiete i din jafuri zidete 21

biserici i mnstiri, cci pe tot ceasul, cnd l pomenete, Domnului i aduce aminte de jafurile ce-a fcut (VIII, 204). Pedeapsa nu ntrzie s vin pentru tlhari, att din partea oamenilor, ct i din partea lui Dumnezeu: Cu dulcea jefuieti cu amar le rsplteti, cnd cu gndul nu gndeti (VIII, 204). Chipul tlharului se schimonosete, devine nfiortor la vedere, din cauza cruzimilor svrite de el: Grozav este vederea tlharului, cnd l ntlneti i nu poi s te fereti (VIII, 600). Tlharii sunt n afara societii, nu mai sunt demni de a face parte din ea. Ei locuiesc prin pustii: Tlharii numai prin pustii locuiesc fr fric, c-acolo i gsesc a lor scpare (VIII, 600), ori pe mare: Cursarul pe mare la jafuri i hoii gndul lui i are (VIII, 600). Pedepsele tlharilor erau a-emenea cu ale ucigailor. c) Vnzarea de oameni era socotit o infraciune grav att n dreptul cutumiar, ct i n pravile. Vremea ornduirii sclavagiste, cnd sclavii erau vndui n trguri asemenea animalelor, trecuse. Societatea romneasc feudal, de la care ni s-au pstrat cele mai multe proverbe, nu mai accepta un asemenea trg. i vnzrile de robi, chiar prizonieri de rzboi, erau aspru incriminate de cutumele romneti. A vinde pe rob ca pe-un dobitoc este cea mai urt, crnav i nelegiuit vnzare (VIII, 170); Ca vnzarea de robi nici o vnzare nu-i mai nelegiuit; c i cel ce vinde i cel ce cumpr deopotriv nelegiuii se neleg (VIII, 170). Suportul ideologic al acestei interdicii este n nvtura cretin, dup cum am artat mai sus: Nicicum i nici ntr-un chip sau altul s vinzi, c i acela este ca tine, dintr-o mam. Din nceput frai amndoi v-ai ncut, i-atunci se nelege c vinzi pe nsui fratele tu (VIII, 171). Mai mult, vnznd un om, este ca i cnd L-ai vinde pe nsui Dumnezeu, al crui chip l poart omul: S te fereti s nu vinzi mcar un om de rob, c-atunci te socoteti c vinzi nsui chipul lui Dumnezeu (VIII, 17l). Vnztorul de oameni, fie ei sclavi, fie robi, se aseamn cu Iuda, cel care L-a vndut pe Mntuitorul: Vnztorul de oameni, urmtorul Iudei este: c-o srutare dulce la temni te duce (VIII, 170). De aici i pedeapsa ce trebuie aplicat vnztorului de oameni; Vnztorul de oameni mntuirea lui ca Iuda i-o gsete numai la spnzuratoare (VIII, 170). El este asemenea ucigaului de oameni;

22

Vnztorul de oameni este uciga ntreg, c pe cine vinde de moarte el vinde (VIII, 17). Cina pentru o asemenea fapt este inutil, fiindc pedeapsa oamenilor i a lui Dumnezeu nu ntrzie s vin; Vnztorul de oameni ndat se ciete, dar cina lui e zadarnic (VIII, 170). Vnzarea nu se face numai n trguri, ci ea capt forme mult mai subtile, precum trdrile, turntoriile, iar n vremea modern traficul de fiine umane. Majoritatea acestora sunt incriminate att de legislaia statelor civilizate, de dreptul internaional, ct i de dreptul cutumiar al tuturor popoarelor. Vnzrile de oameni capt n proverbe imagini de-a dreptul macabre: Om pe om s vnd ca pe-un dobitoc nu se nelege omenire, ci ntocmai mcelrie (VIII, 64). Vnztorul de oameni i este urt lui Dumnezeu i de pedeapsa Lui nu va scapa: Urt lui Dumnezeu i este omul viclean cu cruzime, omul cumplit, omul neltor i cel npstuitor, dar cu mult mai urt este cel ce vinde pe om ntocmai ca Iuda, fr temere de Dumnezeu (VIII, 64-65). n folclorul romnesc se gsesc multe legende i referine la vnzri de oameni, fie c erau robi ai ttarilor sau ai turcilor, fie c erau vndui membrii de familie, pentru a traversa perioade grele de srcie i nevoi (balada nevestei vndute, spre exemplu). d) Robia era o infraciune puternic incriminat de dreptul cutumiar ct i de cel penal public. Azi, n general, infraciunea se numete sechestru de persoane. n vechime ea lua proporii, dac inem seam de robirile ce le fceau popoarele migratoare. Nenumrate legende vorbesc de chinurile la care erau supui robii, de umilinele i degradarea, iar n final la nimicirea lor fizic. Adesea robii erau folosii chiar ca hran de ctre rpitori. Este cunoscut faptul c romnii au numit Calea Lactee drept Calea Robilor, tocmai pentru c ea slujea drept far cluzitor pentru robii ce reueau s scape din robie i ncercau s se ntoarc acas pe drumuri ferite i sub acoperirea nopii (IV, 567-569). O alt form de robie era i aceea a deposedrii de mijloacele elementare de existen, astfel c cel deposedat devenea dependent de stpnul su i i se dedica mpreun cu familia. Stpnul avea drept de via i de moarte asupra robului su i-l folosea la

23

toate muncile, fr ca s fie tras de cineva la rspundere. O atare poziie social insuportabil nu putea trece nesemnalat n paremiologia romneasc i nu putea scpa nereglementat n dreptul cutumiar romnesc. A robi, la oameni ca la dobitoace, este cea mai grozav i mai cumplit neomenie (VIII, 503); A ine pe om n robie este cea mai spurcat cruzime (VIII, 503). Era mai de preferat moartea n rzboi dect viaa n robie (VIII, 503). Aceasta pentru c moartea o dat i ndat te sfrete, iar robia de mii de mii de ori pe ceas de ceas te chinuiete (VIII, 503). Mai bine s preferi prin pustieti ca un slbatic s trieti, dect n veci s te chinuieti n jugul robiei (VIII, 503). Robia este cel mai grozav i cel mai nfricoat lucru att la vedere, ct i la auzire, dar cu ct mai mult la urmarea ei (VIII, 503). Omul este creat de Dumnezeu liber i liber trebuie s triasc n lume. Dumnezeu rob pe lume n-a lsat (VIII, 504) i de aceea robia este un ru mpotriva firii (VIII, 503). Chiar robii din rzboi trebuie eliberai, fiindc de voia lor n-au ieit la rzboi (VIII, 504). Robia este respins att de Dumnezeu, ct i de contiina omeneasc. Numai Dumnezeu poate s numeasc pe cineva drept rob al su (VIII, 503). Cine robete pe cineva sfideaz pe Dumnezeu i batjocorete, creaia. Omul este chipul lui Damnez eu i, el nu trebuie nici vndut, nici cumprat, fiindc omul slobod de Dumnezeu s-a zidit (VIII, 503). Robia omului de ctre om nseamn de fapt sectuirea iubirii dintre oameni. Dac s-ar respecta cuvntul Decalogului i omul L-ar iubi pe semenul su ca pe sine nsui nu ar fi loc n lume pentru robie (VIII, 503). Robia nu e numai ruine pentru cel robit, ci i cea mai mare ticloie pentru mpilator (VIII, 503). Robia este incompatibil cu lumea civilizat. Robul niciodat nu se ataeaz trup i suflet de stpnul su. El la slobozenie pururea viseaz (VIII, 504), i ine capul apleca i gndete mereu cum ar putea s scape din robie. ntre el i stpn exist n permanen o stare de tensiune i de ur, niciodat prieteug (VIII, 504). ndemnul autorului anonim al proverbului este fr echivoc: Silete-te s scapi din robia ta ca din ghiarele celor mai grozave fiare (VIII, 504). Exist i altfel de robie, precum robia patimilor sau chiar robia din viaa

24

conjugal a unora (VIII, 504). Se face o distincie clar ntre robia personal i robia celor din familie, mai ales a copiilor nenscui la data robirii. Rob cel ce s-a numit pentru vreo greeal a sa sau de vreo mare nevoie, iar nu i copilul lui, ce nimic n-a greit (VIII, 504). Cel ce elibereaz pe un rob se aseamn cu Dumnezeu: A dezrobi pe om te semeni lui Dumnezeu, care-a dezrobit pe evrei din neamul lui faraon (VIII, 503). Cel ce se lupt pentru dezrobire, de sfnt se socotete. e) Epidemiile constituiau o stare de necesitate, de maxim tensiune, care trebuia reglementat de ctre legiuitorul anonim. Se tie c epidemiile de cium i holer au pustiit n mai multe rnduri continentul europeen, fcnd sute de mii de victime. Exista o ntreag suit de reguli stricte privind prevenirea epidemiilor respective i lupta mpotriva lor, dar proverbele nu ne pstreaz totul n acest sens. Amintim pasajele lui Mircea Eliade din Istoria religiilor i a credinelor religioase privind aceste epidemii, sau ale lui Romulus Vulcnescu din Mitologia romn (p. 320). nc se mai pstreaz i azi prin unele sate mehedinene acele nedei numite ciumrci, care nu erau altceva dect zile de vineri, n care nu se lucra, se fcea slujb la biseric i apoi se ddea mas ceretorilor, sracilor i cltorilor pentru ca Dumnezeu s fie nduplecat i s ndeprteze epidemia de localitatea respectiv. Se fcea acea vestit brazd pe hotarul satului i multe altele, care nu intr n sfera temei ce ne-am propus s o tratm. Reinem din Proverbele lui Iuliu Zanne unul deosebit de semnificativ privind prevenirea apariiei bolii, izolarea celui infectat pentru a nu se mai rspndi boala, ct i leacul pentru vindecarea ei: n vremea de holer, ca s poi scpa de ea, s iei la aer curat, unul de altul cam departe s stee, stomacul mai uor, curenie ct se poate, iar de te vei smerdui (molipsi-n.n.Al.S.B) de ea, freac-te ct vei putea i stomacul s i-l curei (VIII, 633-634). Deprtarea de cpmunitate, izolarea, este, n ultim instan, cea mai sigur msur preventiv la vreme de epidemie: La cium, s fii cel dinti la fug i la ntoarcere napoi dect toi cel mai din urm (VIII, 646), sau Cine nainte fuge i se ntoarce mai n urm, la vreme de cim, acela are minte bun (VIII, 646)22. Se nelege c orice aciune care ar fi dus la infectarea apelor

25

i alimentelor dintr-o localitate n vreme de epidemia ar fi fost aspru pedepsit att de ctre obte, ct i de autoritile locului. f) Desfrul este o infraciune grav, incriminat n dreptul cutumiar i zugrvit cu lux de amnunte n paremiologia romneasc. Nu vom meniona nici de data aceasta toate proverbele referitoare la tema respectiv, din lips de spaiu, ci doar pe cele mai ilustrative, comentnd pe celelalte i extrgnd ideea de baz. De asemenea, unele proverbe au mai multe variante, dar nu le vom meniona pe toate. Desfrul duce n primul rnd la deterioraree sntii: orice plcere aduce plcere ce-n urm te sfie (VIII, 631); Cu ct mai mult te supui la plcerile desftrii, cu att mai mult viaa i-o scurtezi (VIII, 631); Peste msur desftare sau vorb mai mult la cele de desfrnare te duce la pieire, de-aceea de ele s te fereti ca de cium (VIII, 631); Cel desfrnat n plceri se prpdete (VIII, 631); Departe de desfrnare, ca sntatea s-i fie tare (VIII, 632). Desfrnarea aduce ruine i oprobiu din partea societii, obtei: Cine de ruine nu se nfrneaz, de nimic altceva nu se mai poate nfrna (VIII, 631); Un vierme invit pe om la desftri; pe acela s-l domoleti cu frul ruinii (VIII, 631); Desfrnarea la om nti ruinea i-o ridic (VIII, 632). Ea este un mare pcat n faa lui Dumnezeu i duce pe cei mpricinai n fundul iadului: Desfrnarea jos te arunc, nfrnarea sus te urc (VIII, 632). nfrnerea aduce cinste din partea oamenilor i rsplat de la Dumnezeu. Cel mai mult este incriminat femeia desfrnat. Un capitol ntreg i este dedicat (VIII, 257-258). Dragostea ei este farnic i viclean, zmbetul i uittura de asemenea, pentru a te atrege, te linguete, dar i distruge apoi cinstea, reputaia, sntatea, familia i viaa. Legtura cu femeile desfrnate se face din interes i din plcere ptima: Curva cu ochiul te frige i te prlete; Curva i cu linguitorul sunt veri primari; Pn ce ai n pung, curva piciorul i-l ntinde, dup ce istoveti tot, d cu piciorul n tine; Cine curve hrnete, viaa i-o topete; Cinstea curvii ct o lescaie; Buzele curvii curs adevrat, c te neal numai ndat; Din gura curvii pic miere, dar n urm e mai amar dect fierea (VIII, 257257). Restriciile sunt date ca nite sfaturi printeti, care atenioneaz pe

26

fpta de pericolele ce-l pasc: preacurvia n veci nu se iert, c batjocura lumii se arat; S nu preacurveti, ca s nu-i spargi casa. Soluia cea mai recomandat de oameni i binecuvntat de Dumnezeu este ntemeierea familiei: Departe de curvie i de preacurvie, ci muiere-i s-i fie cea blagoslovit prin legiuire (VIII, 258). Am gsit n colecia lui Zanne i un proverb privind perversiunile sexuale: Sodomiii n veci sunt neiertai, ca o nelegiuire din fire (VIII, 536). Se observ n toate proverbele menionate mai sus la acest capitol, c se apeleaz la instana suprem pentru cei care nu pun capt acestei patimi. Existau ns i pedepse date de sfatul btrnilor i de legislaia oficial i de acestea vom vorbi mai jos. g) Hoiile erau foarte frecvente n lumea satelor i de aceea i proverbele care le privesc sunt foarte numeroase. Oprirea de la hoie era porunc n Decalog, dar ea este prevzut n toate legislaiile statelor europene i nu numai, existnd pentru combaterea i pedepsirea ei pedepse dintre cele mai drastice. Mai multe, despre aceast infraciune am prezentat mai sus, cnd am vorbit de tlhari i tlhrie. h) Jurmntul strmb era interzis prin porunca a IX-a din Decalog, dar asupra acestui pcat se insist i n paremiologia romneasc, respectiv n dreptul cutumiar romnesc. Un proverb vechi romnesc griete: Pe unde iese cuvntul iese i sufletul, iar n morala cretin se socotete pcat nu numai fapta rea svrit, ci i cuvntul i gndul ru. Jurmntul este un legmnt foarte greu pe care l face cineva, iar jurmntul strmb este aspru pedepsit de oameni i de Dumnezeu. Jurmntul cnd l calci asupra ta cade (VIII, 295); Jurmntul pe cine-l calc n picioare el l calc; Clcarea de jurmnt este cea mai mare necinste, cea mai mare nelegiuire, cea mai spurcat fapt i cea mai primejdioas ndrzneal, c foc bagi n casa ta (VIII, 205-206); S fugi de jurmnt ca de un cuptor aprins (VIII, 206); Cel ce jur (strmb-n.n.) i se prinde, mai bine viu n groap

27

s intre (VIII, 206). Cel ce jur l ia pe Dumnezeu de martor i pe El nu-L poate nela: Jurmntul pe Domnul de martor l aduce; cine dar strmb jur, pe Domnul l njur; Jurmntul cnd faci, n numele Domnului l faci. De aceea pururea adevrul s ari, c Domnul adevrul se-nelege (c este-n.n); Jurmnt nicicum s nu faci; de vei face s nu-l calci, c pe nsui Domnul l vinzi (VIII, 205); Cu jurmnt pe om l poi nela, iar de Domnul nicicum nu vei scpa, c El cunoate ce hrneti tu n inim (VIII, 205); S nu iei n zadar (desert-n.n.) numele Domnului cnd juri, c Domnul, fr jurmnt, cunoate cugetul tu (VIII, 206). Teama de moarte i de judecata de apoi trebuie s-l cluzeasc ntotdeauna pe om, mai ales cnd face jurmnt: Cnd te duce la mormnt s fii curat de jurmnt (VIII, 206). Este cutremurtoare responsabilitatea celui ce depune mrturie ntr-un proces i mai ales greu este pcatul celui ce mrturisete strmb: Mrturia mincinoas n groap te las (VIII, 318); Mrturia strmb nicicum s nu grjeti, c asupr-i cade (VIII, 318). Dumnezeu, Cel ce tie inimile i cugetele tuturor, cunoate i adevrul i va pedepsi cu asprime pe cel ce jur strmb ori depune mrturie mincinoas mpotriva semenului su. i) Calomniile i insultele sunt primul pas spre conflicte mari, uneori spre crime. Tocmai de aceea rul trebuie strpit din fa, nainte ca el s ia amploare. Calomnia i insulta sunt dou delicte penale incriminate de paremiologia romneasc. Cel cere calomniaz i insult este un om periculos, de care trebuie s te fereti i cu care s nu ai de-a face. Numai protii ocrsc i necinstesc pe oricine i oricum la gir le vine; de aceea cel ce ocrte, prost el s numete (VIII, 57); Cel ce ocrte cnd nu-l bagi n seam, nsui se ocrte fr nici o team; Cel ru i urt de toi este cel ce de ocri se ine cu toi (VIII, 57). Proverbele dau i remediul pentru stingerea unui astfel de conflict. Soluia este n spiritul ndemnului dat de Mntuitorul: Cnd vrjmaul tu te lovete peste un obraz, ntoarcel i pe cellalt i astfel vei aprinde tciuni pe capul lui. Aadar, soluia recomandat de proverbe n astfel de cazuri este indiferena fa de cel ce insult, calomniaz i ocrte. Numai aa poate fi redus la tcere: Oricine te ocrte, pein s-i mulumeti, cu cciula n mn, c-atunci ocara la el

28

se mut (VIII, 56); Cnd cineva te ocrte, ori s urechile s i le astupi, ori s te muu de acolo, ca s nu-l auzi; Cnd te-njur oarecine, multumete-i c nu te bate i astfel de proverbe pot continua. Sunt i alte infraciuni i delicte penale analizate n proverbele romneti dar nu vom mai strui asupra lor. Cert este, din exemplele de mai sus, c omul din popor a avut ntotdeauna contiina existenei lui Dumnezeu, atotiinei Lui i puterii Lui de a judeca lumea dup dreptate, Dumnezeu rmne de fapt ultima instan spre care nedreptiii vieii fceau apel, fie prin rugciune, fie prin blestem. n spiritul acestui cod de reglementri juridico-morale i desfurau naintaii notrii viaa, cu fric de Dumnezeu i cu respect fa de oameni. 2. Drept cutumiar civil se deosebete de cel penal doar prin obiectul de cercetare i reglementare, dar el se bazeaz pe aceeai concepie despre lume i via, pe aceleai principii privind viaa, persoana i proprietatea. De cele mai multe ori reglementrile se pstreaz sub form de proverbe sau sfaturi btrneti i ele izvorsc din experiena multimilenar a poporului romn. Bine remarca Mircea Djuvara, cnd afirma c la baza dreptului civil ade teoria obigaiilor23. n mentalitatea popular omul are obligaii fa de Dumnezeu, fa de semenul su i fa de sine nsui. Obligaiile au drept obiect bunurile materiale i spirituale. Prestaiile care privesc bunurile sunt i ele de mai multe feluri: a da, a face sau a nu face. Obligaiunile iau natere din actele de voin liber a prilor contractante. De aici iau natere contractele, conveniile, delictele i legea. n dreptul civil cutumiar, spre deosebire de cel civil propriu-zis, intervin n relaiile dintre oameni i nelegerile liber consimite, care se materializeaz sub forme simple, precum: baterea palmei, cuvntul dat, adlmaul, nsemnarea pe rboj .a. Din conveiile sau relaiile contractuele care se stabilesc ntre indivizi, iar uneori ntre grupuri sociale mai mari, cum ar fi neamurile, mahalalele, satele etc. rezult responsabilitile prilor privind respectarea obligaiilor. Toate acestea se bazeaz pe respectul fa de cellalt, de semen, ca chip al lui Dumnezeu. Proverbul Ceea ce ie nu-i place nici altuia nu face sintetizeaz n el nu numai elementele cheie ale dreptului cutumiar penel, ci

29

i civil. ntlnim i n dreptul cutumiar-romnesc obligaii unilaterale i bilaterale ale prilor. De multe ori jurmntul sau cuvntul era mai puternic dect contractul scris, fiindc romnii au crezut ntotdeauna c: Pe unde iese cuvntul iese i sufletul, aceasta atestnd contiina judecii supreme post-mortem. ndelungata practicare a unui obicei i ddea putere de lege n lumea rural, cutumele erau, de fapt, rezultatul unor experiene precedente, ndelung repetate de genereiile trecute. Ele nu puteau fi contestate de mpricinai, fiindc veneau din moi-strmoi. Ele erau o necesitate n viaa omului i a societaii, tocmai pentru reglementarea relaiei dintre oameni, pentru meninerea pcii i armoniei sociale. Multe dintre aceste cutume au fost preluate mai trziu n dreptul pozitiv, n jurisprudena oficial. Cutuma s-a pstrat n virtutea instinctului de conservare al individului i al speciei. Vom analiza, aadar, cteve aspecte care ni se par mai semnificative din cuprinsul dreptului cutumiar civil romnesc: a) Persoana este n primul rnd omul de alturi, semenul, aproapele, cu care alt om intr n contact sau n relaia juridic. A se vedea mai sus concepia general, romneasc, despre om n general, despre persoana uman, pentru a putea apoi nelege respectul ce se d semenului n vechile cutume romneti. Dreptul cutumiar privitor la om, la persoan, era raportat la dreptul divin, la legea lui Dumnezeu24. Oamenii sunt subiect de drept cutumiar att ca indivizi, ct i ca grupuri, colectiviti mai mari sau mai mici. n faa fiscalitii accentuate, ei se solidarizau, ca s poat suporta mai bine greutatea bunurilor i obligaiilor de tot felul. n spiritul concepiei cretine, oamenii erau egali ntre ei n mod natural. Era o egalitate n faa legilor, n ceea ce privete drepturile i ndatoririle lor fa de comunitate, fa de semeni. Totui, condiiile sociale, politice, ereditare, situaiile mai mult sau mai puin favorabile fiecruia, au fcut ca oamenii s se diferenieze ntre ei. S-au format astfel caste, stratificri sociale. Cei cu situaii meteriale i sociale privilegiate au devenit pani n Moldova i jupani sau boieri n ara Romneasc. Termenul de boier s-a generalizat cu timpul. Acetia au devenit cu timpul oameni de neam mare, n timp ce defavorizaii, oamenii simpli mai mult sau mai puin

30

sraci, au devenit rzei n Moldova, Moneni n ara Romneasc, iobagi, plmai, servi etc. Fiecere categorie social din cele citate au cptat, chiar i n dreptul cutumiar, o poziie mai mult privilegiat. Diferenierile economice au generat diferenierile sociale, iar acestea au dus la cristalizarea claselor sociale. ntre clase a existat ntotdeauna un raport antagonic, un conflict permanent de interese, care, n unele cazuri, agravndu-se, au dat natere la zvrcoliri sociale puternice, sub forma rscoalelor i revoluiilor. n dreptul cutumiar ntlnim nenumrate proverbe, care atest concepia romneasc privind starea de aservire social total, cum era n cazul robilor i a iobagilor. A se deprta de slobozenie (libertatea - n.n.) sa, ca i cnd s-ar deprta de omenirea sa, dar ce s-i faci nevoiei, cnd te fece rob i fr voia ta? Nevoia s-o deprtezi i rob nu vei mai vedea (VIII, 503); n netiina i orbirea celor din vechime robia nu se pomenea, acum, cu attea tiine i atta luminare de minte robia este nelipsit! O, ce neomenire! (VIII, 503); Ct de amar la om, cnd se nate slobod i se vede rob! (VIII, 503). Starea de aservire era umilitoare: preul robiei ruinea se nelege (VIII, 503); Ce mare suprare numele de rob are (VIII, 504). Starea tensionat dintre stpn i rob se surprinde i n proverbe: Robul la slobozenie pururea viseaz (VIII, 504); Rob cu slobod niciodat prieteug nu dobndesc (VIII, 504). Robia este o stare mpotriva firii omeneti: Firea robie nicicum nu cunoate (VIII, 504). Este o datorie sfnt a fiecruia s se sileasc de a scpa din starea umilitoare a robie: Silete-te s scapi din robia ta ca din ghiarele celor mai cumplite fiare! (VIII, 504). Este foarte interesant de semnalat un proverb, care ne arat calea ieirii din robie i din srcie nu numai pe baza luptei propriu-zise, ci pe baza tiinei a culturii: Robia nu te iart, dac nimic nu nvei. De aceea rmi pe veci n robie. Muncete s nvei ceva, ca s scapi de ea (VIII, 503). Ctigarea averii nu se fcea ntotdeauna pe ci licite: iubirea de avere, mum bun celor rele, c pentru a dobndi peste a ta putere, la mii de netrebnicii la tot pasul te ncurc (VIII, 39); Iubirea de argint este izvorul rutilor (VIII, 39). Alergarea dup avere excesiv dezumanizeaz pe om

31

i-l duce la infraciuni grave, care-i pecetluiesc viea aici pe pmnt i sufletul pe lumea cealalt. Cel ce a dobndit bogie ilicit devine rob al diavolului, care ajunge de-i slujete sub diferite forme: La omul bogat merge i dracul cu colaci (V, 85); Celui bogat i dracul i leagn copiii (V, 85); Banul este ochiul dracului (V, 29). Cel bogat svrete cel mai adesea abuzuri i nedrepti fa de cel srac: Averea bogatului mnnc bucica sracului (V, 86), ceea ce-l face ca anevoie s intre n mprtia cerului (V, 89). Este trist acest lucru, fiindc Cine a fcut pe bogatul, a fcut i pe sracul (V, 87). Aadar, n filozofia dreptului cutumiar civil romnesc, egalitatea i frietatea sunt stri sociale fireti, naturale, n timp ce inegalitile sociale, abuzurile i tot felul de nedrepti sunt anomalii, pcate pedepsite de opinia public, dar mai ales de Dumnezeu, Judectorul Suprem. O stare de nemulumire domnea n pturile de jos ale societii romneti feudale, tocmai datorit corupiei instanelor judectoreti i abuzurilor de tot felul ce fceau cei bogai. Aceast situaie genera proverbul: Hatrul i pduchii din ara Romneasc niciodat nu ies (VI, 350), sau La Dumnezeu i n ara Romneasc totul este cu putin (VI, 351). Cu toate acestea, omul din popor nu-i ura ara, ci strile de lucruri din ea: Bun ar, rea tocmeal (VI, 343) sau Fie pinea ct de rea, tot mai bun-n ara mea (VI, 345). b) Familia este cea mai veche instituie cu continuitate nentrerupt. Este explicabil, deci, ca n dreptul cutumiar romnesc s existe poate cele mai numeroase reglementari privind familia, drepturile i datoriile soilor, motenirile i toate celelalte legate de aceast instituie. Prin familie neamul se perpetueaz, dar i individul supravieuiete timpului. Prin familie omul capt un sprijin n soul/soia sa, n copii i nepoi. Prin familie omul gsete dragostea adevrat, legiuit i de Dumnezeu i de oameni. Instituia familiei este una sfnt, ntemeiat de Dumnezeu i binecuvntat de Biseric. Cel care nu este cstorit pn la vrst naintat este un om nemplinit, nelumit, nenuntit, un om care nu i-a mplinit rostul pe lume. De aici i o serie de ritualuri legate de viaa i moartea celor ce nu sunt 32

cstorii. Prin copii omul i mplinete menirea pe pmnt, devine coautor cu Dumnezeu la creaie. Desigur, n acest domeniu aspectele dogmatice, morale, pedagogice i juridice se ntreptrund. Familia este cea dinti coal a bunelor moravuri, pepiniera n care se formeaz generaiile tinere de oameni i de ceteni. Nenumrate sunt proverbele care vorbesc de educaia copiilor, de dragostea fa de munc, de cinste i nvtur pe care trebuie s le-o inspire prinii i educatorii, de respectul lor fa de prini, frai i semeni n general. Un adevrat tratat de pedagogie ar putea fi scris pe baza acestor materiale. Despre femeie avem, de asemenea, nenumrate proverbe n folclorul romnesc. Unele privesc calitile femeii, precum nelepciunea, vrednicia, grija fa de cas, bunul sim, frumuseea, cinstea, buntatea, drglenia, altele defectele femeii, precum urenia, viclenia, lenea, rutatea, neruinarea, desfrnarea etc. Adevrate tablouri de tipologii umane (Vezi vol. VIII, pp. 348-370). Nevasta poate fi cea mai de pre bogie ntr-o cas, dar i ruina acelei case i a soului su, n funcie de calitile i defectele sale. Ceea ce reinem din punct de vedere juridic, este ndemnul categoric ce se face brbailor privind egalitatea cu femeile lor, egalitate sub aspectul vrstei, dar i al strii sociale i materiale: S-i iei nevast pe potriva ta (IV, 501). La multe popoare aceasta era o regul strict. Tnrul trebuia si ia soie din satul lui, cunoscut. n Legile lui Manu (Cartea a III-a) se dau multe indicaii n acest sens. La greci i la romani erau instruciuni precise privind egalitatea tinerilor. Un cetean romn, spre exemplu, nu putea s se cstoreasc cu o strin sau cu una de alt clas social: Alege-i soie din cei asemenea ie, c din cei mai mari, pe toi i ai (VIII, 537), zicea i proverbul romnesc. Sau Alege-i soie dup starea ta, c de este mai mare stare te las fr stare (VIII, 537). Familia, cstoria nu este socotit o instituie pur omeneasc, ci ea este una voit i binecuvntat de Dumnezeu. Texte gritoare n acest sens se gsesc n colecia lui Zanne, parc ar fi desprinse din Sfnta Scriptur: Omul singur nu s-a zidit, ci mpreun cu soia, de-aceea fr soie nu se cuvine s fie (VIII, 537); Omul din fire aa s-a urzit, ca fr soie nicicum

33

s fie; cine mpotriv urmeaz, de omenire se deprteaz (VIII, 537); Un brbat i o femeie Domnul a fcut, vrnd ca s arate c i brbatul i muierea un so trebuie s aib pururea nelipsit. Urmeaz i tu dup porunca Domnului, c de te vei deprta, n grea osnd vei cdea (VIII, 537); Ziditorul lumii cu soie te-a fcut i tu fugi de soie? O ce nelegiuire! (VIII, 537); Cine fptura lui Dumnezeu de soie n-o primete, acela nelegiuit de Domnul s socotete, c la porunca Lui se-mpotrivete (VIII, 538); Donmul pe om dintru-nceput cu soie l-a fcut, de-aceea fr soie mpotriva lui Dumnezeu nicicum s nu fie (VIII, 538); Domnul pe muiere cu brbat a nsoit-o, de-aceea fr brbat nicicum s nu rmie (VIII, 538). Remarcm aici i o zical legat de instituia cstorie, care trebuie explicat, tocmai fiindc se folosete i azi, dei i s-a pierdut adevratul sens: A-i lega capul (II, 48). Azi, prin aceast expresie se nelege cstoria propriu-zis. n vechime ea se referea la cstorie, dar i la un obicei vechi legat de aceasta. n ara Romneasc fetele umblau cu capul descoperit. La nunt, naa, dup ce-i ddea voalul i cununa jos de pe cap, o mbrobodea pe tnra mireas cu o basma din in subire, numit legtur. Din acel moment, tnra cstorit nu mai avea voie s ias n lume dect cu capul acoperit, adic mbrabodit. De aici expresia A-ai lega capul. O alt expresie legat de cstorie este i aceasta: Gata ca o cma de soacr (III, 61). Era obiceiul ca nora s dea soacrei la nunt, ca dar, o cma din pnz de in esut i cusut de ea. Era primul lucru care trebuia fcut la nceput de drum ntr-o csnicie i tocmai de aceea fetele se grbeau s termine acea cma, ca s fie oricnd gata de mriti. Tot legat de nunt este i o alt expresie: Asta-i tot i lada-n pod (III, 202), care trebuie explicat. Cnd se da zestrea miresei, se examinau i se numrau atent toate lucrurile, la urm se isprvea operaia cu aceast zical. Vrea s spun c lada-i goal i e pus n pod. Trebuia cobort, umplut cu hainele de zestre i pus-n car. n afar de lada de zestre i de hainele care intrau n ea, mireasa mai avea dreptul la o parte din averea printeasc. Pentru ca s nu se nstrineze 34

averea, n cazul n care mireasa mergea la casa mirelui, i se ddea miresei dreptul de dot n bani. Bunurile ce i-ar fi revenit dac s-ar fi mritat n cas erau evaluate de ctre arbitrii alei att dintre apropiaii familiei fetei, ct i dintr-ai biatului i acetia, la nevoie, depuneau mrturie n instan. Din dota fetei putea fi reinut o parte, n virtutea dreptului zlogirii. Actul de zlogire era semnat de rudele apropiate n primul rnd, acestea avnd ceea ce se numete azi n justiie dreptul de preemiune. Dac acestea refuzau s zlogeasc acele bunuri, atunci puteau s fie zlogite i de alte persoane apropiate familiei25. n Transilvania exist o zical legat de un obicei foarte frumos, zicala este aceasta: i-a pus mrul (III, 659-660). Ea provine de la obiceiul c la un an de la cununie, toamna, tinerii i sdesc un mr i fac un parastas lng el. Pomul este mpodobit cu fructe, turtie i ulciorele. Sunt invitai naii, rudele i oamenii sraci. Se face cu acest prilej un arpe de crp cu mr n gur, se pomenete parastasul, se d de poman i apoi se servete masa. Fac toate acestea pentru ca s aib sufletele celor doi tineti cstorii, cnd se vor duce pe cealalt lume, loc unde s se aeze, printre rmurelele pomului. c) Divorul este un element important att de drept cutumiar, ct i de drept civil. Din pcate, nu am ntlnit multe proverbe referitoare la acest fapt. Poate i datorit convingerii adnc ncetenite la poporul romn c Tain Cununiei pecetluiete legtura celor doi pn la mormnt, c nimeni nu mai ere dreptul s desfac ceea ce Dumnezeu a mpreunat. Desprirea este un act mai delicat i el a fost admis n msura n care a fost cauzat de desfru, adic de moarte sufleteasc, cum s-a spune n dreptul canonic. d) Motenirile. Legat de instituia cstoriei, un capitol important l-au constituit motenirile n dreptul cutumiar. n mod normal, toate bunurile rmase de la prini rmn copiilor. Sunt ns cazuri cnd intervin anumite excepii de la regul i acestea trebuiau reglementate. Desigur, n rndurile de fa ne limitm la cele menionate n proverbe aa cum ne-am propus. Pe lng copii rezultai din cstoria legiuit, existau dou categorii aparte de copii: cei nfiai i cei naturali. Pentru cei nfiai exista zicala de Copil de 35

suflet (II, 85). Acetia deveneau motenitori legitim ai prinilor adoptivi, cu condiia s le fac acestora, dup moarte, toate cele cretineti pentru pomenirea i odihna sufletelor lor. Pentru cei naturali exista denumirea de Copil din flori (II, 86). El purta numele mamei, chiar dac aceasta ar fi avut brbat i copii legiuii. Cei din cstoria legiuit se numeau feciori adic copii adevrai. Cei naturali erau copii hirei. Dac tatl rmnea necunoscut, atunci copiii rezultai din relaia acestuia, cu femeia cstorit se numeau copiii ntunecai (a se vedea i Pravila lui Matei Basarab, glava 207). Copiii din flori aveau drepturi egale cu ceilali frai numai la averea mamei. O scurt privire asupra dreptului cutumiar al altor popoare ne d o imagine mai clar asupra acestei situaii. Astfel, la evrei copiii din flori, aveau aceleai drepturi cu copiii legitimi; la greci fceau parte din familie i o moteneau; la francezi puteau fi recunoscui, dar naveau drept de motenire asupra averii prinilor, fiind socotii succesori neregulai. La prusaci aveau toate drepturile copiilor legitimi. Tatl i datora unui astfel de copil pensie de ntreinere i educaie pn la 14 ani. El avea drept de motenire n proporie de 1/6 din succesiunea tatlui, dac acesta nu avea ali copii. La austrieci ei motenesc numai pe mam, dar au aceleai drepturi cu cei legitimi (II, 86). Autorul anonim al proverbelor, poporul, face distincie clar ntre motenirile privind bunurile materiale i cele spirituale. Cele mai trainice i de preferat dintre moteniri sunt nelepciunea, buna educaie, nvtura, obiceiurile bune: nvtura bun cu minte bun este motenirea cea mai bun (VIII, 348). Motenirea cea mai bun la copii se nelege pilda de fapte bune i nume cinstit; Motenirea cea mai bun este nelepciunea dobndit de la un printe cu minte (VIII, 348); Motenirea cea mai bun sunt nravurile bune (VIII, 348) i altele. Motenirile de bunuri materiale aduc multe necazuri, ci nu ntotdeauna iubirea i recunotina dorit: Motenitorul te iubete dar din ceas n ceas ateapt ca s te cltoreti ct mai curnd (VIII, 348). e) Proprietatea este un capitol nsemnat att n dreptul cutumiar, ct i n cel civil. Ea este baza care asigur existena oamenilor i conduce la

36

stratificrile sociale. n obtea rural romneasc proprietatea a fost ntotdeauna creaia lui Dumnezeu, iar omul a fost socotit administratorul vremelnic al acesteia. Obinerea proprietii, pstrarea ei i transmiterea ei au constituit dintotdeauna o preocupare major a romnilor din toate timpurile i nu numai a lor. De aici au rezultat obiceiuri, legi, reglementri i de tot felul, menite s clarifice i cele mai delicate situaii i relaii. Aadar, valoarea averii se exprim prin proverbe de genul acestea: Omul n lume ca un epitrop e socotit pe a sa avere, cci cnd se duce, gol se duce, nimic cu el nu duce de aici (VIII, 9); Orict avere vei aduna, cu tine nimic nu vei lua, ci toate altora le vei lsa (VIII, 9); Cnd te trudeti mai mult s grmdeti avere, adu-i aminte c moartea nu zbovete i viaa ta pe ceallalt lume nimic nu-i folosete (VIII, 10). Dintre toate averile din lume, cea mai de pre este nelepciunea: Nici o avere mai cu temei dect nelepciunea la om (VIII, 11). De asemenea, cinstea i numele bun este avere de mare pre pe pmnt i n cer. Dobndirea averii se face pe diferite ci. Prin munc dobndit, este cea mai recomandat: Averea din munca ta, iar nu de la altul de-a gata (VIII, 9). Aceasta este cea mei de pre dintre toate: Averea ce-i d Domnul dup a ta munc, aceea senelege avere sfnt i dreapt (VIII, 9). Cea mai mare avere ns se obine din ntmplare, din din noroc: Averea mare din noroc i vine, cci cu mintea puin dobndeti (VIII, 9). Pentru averi muli i risc viaa: Unii pe mare, alii pe uscat, toi alearg dup avere, fr sa ndestulat, pentru o puin vreme (VIII, 9). ntrebuinarea averii poate s ridice pe om sau poete s-l doboare pe scara valorilor morale i religioase. n msura n care averea creaz oameni de un egoism monstruos, oameni care sunt n stare de orice ca s ctige i s-i apere averea, aceasta este spre pierzare. Cnd averea este folosit n scopuri altruiste, umanitare, atunci ea nal pe om: Averea s-o foloseti nu numai pentru tine, ci i pentru cel ce alearg la tine (VIII, 9); Averea s i-o pstrezi pentru folos de obte, c-n obte i tu nsui te socoteti (VIII, 9). Averea poate genera n unii tot felul de patimi periculoase pentru sufletul lor i pentru societate.

37

Hotrnicirea proprietilor imobile, respectiv a pmnturilor, ct i pstrarea acestora a fost ntotdeauna un prilej de interminabile certuri sacndaluri i judeci, dar i capitol important de drept cutumiar i civil. Toate au un hotar n lume (VI, 151) era proverbul care gria un mare adevr. Pentru stabilirea hotarelor unei proprieti, unui sat, se proceda n felul urmtor: la fiecare punct mai nsemnat al hotarului, unde se schimba direcia liniei de demarcaie, se ducea unul sau mai muli biei sau chiar fete. Dup ce li se arta semnul de hotar de acolo (piatr, copac, movil etc.), erau btui zdravn de proprii lor prini, ca s in minte. Ei urmau s fie apoi peste ani i ani, de cte ori era nevoie, martori la eventualele nenelegeri privind acel hotar. Asemenea obicei a existat i n alte ri. La romni ns mai sunt i alte cutume privitoare la hotar. Cnd se stabilete un hotar ntre dou proprietai, romnii se bat cu capul de hotar i afurisesc pe cel care ar ndrzni s strice acel hotar. Din cauz c hotarul e blestemat, nu e bine s cultivi nimic pe el, nici chiar s coseti iarba de pe el. Nu este bine s cldeti nici cas ori alte acareturi pe hotar, fiindc i va merge ru tot timpul: i vor muri copiii, vitele, vei avea boal n familie, vei srci i i se va stinge neamul. Nu e bine nici s calci pe hotar, fiindc acolo se arunc toate scldaturile i toate farmecele. La hotere se fac i farmece cu pisici negre i cocoi negri (VI, 151). Exist i un alt proverb, care aduce n faa noastr imaginea certurilor i scandalurilor ce se produceau adesea pentru meninerea ori restabilirea hotarelor unor proprieti: A pune hotar pe cineva (VI, 152), adic a ucide pe cineva i a-l lsa ca semn de hotar. f) Asocierile erau forme foarte des ntlnite n lumea satelor romneti, menite s uureze anumite munci, biruri etc. Exista obtea satului n sine, care era o grupare de familii i de case, n cadrul creia se desfura o via complex sub aspect social, economic, cultural, religios etc. Existau apoi asocierile sau gruprile pe baz de interese, vrst, sex, obiect de activitate. Aici ne referim la cetele de feciori, de fete, la sfatul btrnilor. n orae erau asociaiile i breslele de meseriai. mpreun puteau s efectueze munci mai grele i mai complexe, puteau s-i apere mai bine drepturile i proprietile, puteau s-i n plineasc scopurile pentru care se asociau. Foarte des

38

ntlnit n trecutul romnesc era fria de cruce, care crea o serie de raporturi juridice ntre fraii de cruce, ct i ntre acetia i familiile lor. g) Angajamentele contractuale n forma scris de astzi au aprut trziu, n dreptul cutumiar se cunosc alte forme de angajamente contractuale, care antrenau voina prilor i creau reporturi juridice. Acestea ns erau puse sub semnul atottiinei i dreptii divine. Omenii erau contieni c Dumnezeu vede i judec totul, astfel nct ceeace s-a hotrt este liter de Evenghelie (VI, 240), adic nu mai poate fi schimbat de nimeni i de nimic, ci doar trebuie dus le mplinire. Dintre formele mai des ntlnite de angajamente contrectuale menionm:

Cuvntul dat era socotit de cea mai mare nsemntate n cadrul unei nelegeri. Se socotea, dup principiul scripturistic, c pe unde iese cuvntul iese i sufletul i le judecata de apoi oamenii vor fi judecai pentru pcatele fcute cu fepta, cu vorba i cu cugetul. Pentru ca s fie mai credibil, cuvntul dat n cadrul nelegerii era pecetluit cu expresia zu!, care nu era altceva dect invocarea divinitii de a asista ca martor la nelegerea respectiv sau ca divinitatea s confirme adevrul celor spuse. Cuvntul adevrat, acela s-i fie cel mai mare jurmnt (VIII, 205).

Jurmntul era o ntrire e cuvntului dat, a nelegerii i el invoca mai mult asistena divinitii la tranzacia respectiv, jurmntul se recomanda a se evita pe ct posibil, tocmai pentru gravitatea sa i pentru pericolul ce-l prezenta n cazul nclcrii lui. Jurmntul la rzboi e de cea mai mare cinste (VIII, 205), dar celelelte trebuie fcute doar la mare nevoie. Jurmntul avea rolul de a stinge conflictele i a aduce pacea ntre oameni i grupri de oameni: Jurmntul potolete orice prigonire i cea mai dulce pace ne aduce, iar clcarea lui cea mai mare vrajb (VIII, 205). Cnd calci jurmntul eti pedepsit drastic de Dumnezeu: Jurmntul cnd l calci asupra ta cade; Jurmntul pe cine-l calc n picioare el calc; Jurmntul de martor pe Domnul aduce. Cine dar strmb jur, pe Domnul njur; Jurmnt cnd tu faci, n numele

39

Domnului l faci. De aceea adevrul pururea s ari c Domnul adevrul se nelege; Jurmnt nicicum s nu faci. De vei face, s nu-l calci, c pe nsui Domnul vinzi; Cu jurmntul, pe om l poi nela, iar de Domnul nicicum nu vei scpa; c El cunoate ce n inim tu hrneti; S nu iei ntru zadar numele Domnului cnd juri, c Domnul, fr jurmnt cunoate cugetul tu (VIII, 205206); Departe de jurmnt, c Domnul urte i pe cel ce drept l face (VIII, 207). Este foarte trist afirmaia unui proverb, care altur pe crturar cu oamenii vicioi n ceea ce privete inerea jurmntului, ceea ce dovedea lipsa de ncredere a omului din popor fa de ptura intelectualitii: Curvarul, beivul i crturarul nu se in de jurmnt (VIII, 205). Clcarea jurmntului atrgea dup sine nu numai pedeapsa lui Dumnezeu, ci i cea mai mare necinste (VIII, 205) din partea oamenilor. Nici darurile, nici rugciunea nu pot ajuta cu ceva celui ce calea jurmntul fcut (VIII, 206). Jurmntul des i pentru orice creaz suspiciuni i, de cele mai multe ori dovedete necinstea: Cel ce se jur pe tot ceasul i minutul crezmnt lui nicicum s nu-i dai, chiar de se jur pe nii copiii lui (VIII, 206).

Graiul de moarte era mesajul transmis de muribund celor supravieuitori cu privire la urmai, moteniri sau orice alte reglementri le socotea el de maxim trebuin. Era un fel de testament nescris, pe care urmaii trebuiau s-l respecte ntru totul. Se mai numea i limb de moarte (II, 630). Existau ns i situaii cnd se nclca limba de moarte a cuiva, fiindc nu fac vii ce zic morii (II, 613).

Btaia palmei era o form vzut, concret, care pecetluia o nelegere, un trg fcut ntre dou pri. Expresia cea mai des folosit n aceste cazuri este: A bate palma (VI, 240).

Adlmaul era iari o form vzut de ntrire a unei tranzacii, nelegeri ntre pri. A bea adlmaul este recunoaterea fi c tranzacia s-a fcut de bun voie. De obicei, plata pentru butura consumat era fcut de ctre cumprator, sau cum se nelegeau prile. 40

nscrisul pe rboj este prima form scris a unei nelegeri sau tranzacii. Rbojul era uneori chiar stlpul prispei, unde erau scrijelite semne care atestau obligaiile fiscale, materiale i spirituale ale capului familiei26. Alteori, rbojul era un b pe care se fceau anumite semne n prezena prilor implicate. Acest b se despic apoi n dou pri i fiecare lua cte o parte, fie se fceau dou rbojuri, pe care se executau semne similare. Unele semne erau chiar specifice unor bresle de meseriai sau grupuri de lucrtori dintr-un anumit domeniu. Aa avem semnele plutailor, ale ciocnailor din sarnie etc27. Existau i situaii cnd rbojul devenea nsui trupul omului. Astfel, se fceau semne pe urechi (tieturi, picaturi sau potricleli), semne de corp (nfierturile sau punctrile colorate) i semnele de fa (incizrile pe flci sau tieturile buzei i urechii)28. Mai deveneau rbojuri i unele obiecte de uz casnic, ct i pietrele, zidurile. Semnele aveau forme deosebite, nu erau simple linii, ceea ce a fcut pe unii cercettori s considere c ar fi vorba de reminiscenele unei scrieri, poate chiar dacic. Au fost momente cnd drept rboj a fost socotit chiar corpul animalelor, pe care se fceau crestturi. Foarte des ntlnit era rbojul n lumea pstorilor i agricultorilor.

Martorii erau solicitai adesea s depun mrturie pentru cele ce tiau, vedeau sau auzeau n cazuri de nenelegeri ntre pri. Era o adevrat ceremonie a judecii. Aceasta se fcea n anumite zile, la anumite locuri, iar judectorii mplineau anumite ritualuri de curaire prealabil judecii. Ceremonia depunerii jurmntului att de ctre judectori, ct i de martori i mpricinai cpta accente aproape magice i prin aceasta impunea respect i team pentru nemplinirea lui. Am vorbit mai sus de gravitatea depunerii jurmntului i implicaiile nclcrii lui att n lumea aceasta, ct i n cea de apoi. Proverbele au surprins cu amnunte aceast importan a mrturiei i a martorilor; Cu gura ta s mrturiseai ceea ce cu inima ta crezi (VIII, 318); Martor nicicum s nu te ari, iar de te vei arta, mincinos s nu te ari, ci adevrul curat precum tu l tii ntocmai s-l ari, c cu a ta mrturie tai puterea 41

judecii (VIII, 318); Martor nicicum s nu te faci, dac vrei la suflet pururea s fii curat (VIII, 318); Martor s nu te faci, c pe unul din doi vrjma o s-l faci (VIII, 318). Mrturia mincinoas este aspru criticat, ea nclcnd legile omeneti i pe cele dumnezeeti (vezi porunca a IX-a din Decalog): Martorii mincinoi de n-ar fi pe lume, adevrul de toi s-ar vedea n lume (VIII, 318); Martorul mincinos dreptatea o arunc jos (VIII, 318); Mrturia mincinoas n groap te las (VIII, 318); Mrturia strmb pe muli n temni i bag (VIII, 318); Mrturia strmb nicicum s nu griesti, c asupra-i cade (VIII, 318). 3. Drept canonic. Este de-a dreptul surprinztor s cutm elemente de Drept canonic n paremiologia romnesc. S-ar putea spune c legislaia canonic a fost accesibil doar sacerdoilor, clerului i i-a privit n primul rnd pe acetia. i, totui, vom vedea n cele ce urmeaz ct de familiare i sunt omului de rnd aspectele canonice i cum tie s le aplice i s le exprime cu uurin, cu putere de sintez, dar i adesea cu mult umor. E greu de precizat cile pe care au ajuns canoanele la cunotina maselor. Socotim ns c acest proces a fost posibil prin activitatea preoilor i clugrilor, care au avut cele mai frecvente contacte cu laicii. Mai mult! Majoritatea canoanelor au fost rezultatul unor dezbateri n spirit democratic, legate de viaa de zi cu zi a Bisericii i credincioilor i ele nu s-au deprtat de modul de gndire al omului simplu, neinfluenat de sisteme juridice savante. Sfinii prini cnd au dezbtut i au elaborat canoanele care stau la baza Dreptului canonic au avut n vedere slava lui Dumnezeu, mntuirea oamenilor i bunul mers al Bisericii. Aceleai eluri le-au dorit dintotdeauna i credincioii adevrai ai Bisericii, noastre i au fcut ceea ce le-a stat n putin ca s le mplinessc. Ei au construit nu numai mnstiri i biserici, ci i o concepie despre lume i via profund religioas, cretin, i aceasta l-a ajutat s supravieuiasc n istorie. O etnoteologie romneasc bine documentat ar dovedi cu prisosin acest lucru. Nu aici locul s analizm aspectele dogmatice reflectate n gndirea popular romneasc. Cele canonice trebuie s precizm c merg mn n mn cu cele morale. Vom

42

prezenta, aadar, cteva aspecte de Drept canonic, aa cum se reflect ele n paremiologia romneasc. a) Pstrarea credinei. n mentalitstea popular romneasc ntotdeuna credina a fost sinonim cu legea. Credina a fost neleas ca un corpus de nvturi precise, neschimbate, care trebuie respectate. La fel i legea. Cel care pstreaz credina sau legea rmne n snul Bisericii al ortodoxiei, cine le abandoneaz devine sectar, eretic sau schismatic. i la alte popoare exista aceast apropiere pn la identificare ntre conceptul de lege i cel de credin. De aceasta era contient i Iuliu Zanne, cnd meniona pe evrei, romni, greci, francezi, mahomedani i alii (VII, 31-32). Omul trebuie s cinsteasc legea lui cea printeasc (VII, 32); F orice n legea ta i la alii nu te uita (VII, 32). Abandonarea credinei sau a legii n care s-a nscut cineva i n care au trit moii i strmoii si este un adevrat sacrilegiu pedepsit de Dumnezeu i dispreuit de oameni; Cine-ntr-alt lege sare, nici un Dumnezeu nu are (VII, 32); Cine legea nu-i cinstete, fr lege se numete (VII, 32); Scriptura i Sfnta Lege de-andoaselea no-nelege (VII, 149); Credina s nu i-o dai fr a cerceta mai nti la cine i-o dai (VIII, 279); Credina s i-o pzeti ca cea mai mare lege, ca de toi s te lege cu dragoste nestins (VIII, 279); Cel ce calc credina cu necinste se sfrete, iar cel ce o pzete n slav se proslvete (VIII, 281); Cel ce credina i-a pierdut i-a pierdut tot ce-a avut i-n necinste a czut (VIII, 28)29. Ereziile i sectele provin din proast tiin i nenelegere a legii (VIII, 35); Eresurile din drumul cel drept te abate i te deprteaz, rtcindu-te cu totul (VIII, 35). Ele au nvrjbit poarele i oamenii i-au mprit n grupri antagonice: Eresurile cele mai mari vrjbi ntre oameni au bgat fr nici un cuvnt (VIII, 35); sau Eresurile lumea au prpdit cu rzboaiele lor (VIII, 35). Ereticii caut cu toate mijloacele i meteugurile s fac prozelitism i s atrag ct mai muli de partea lor: Ereticii ca pescarii cu plasa, neal pe oameni cu felurimi de numiri nenelese (VIII, 35). Omul din popor nu ntrzie s dea sfat ereticilor privind mntuirea lor vai de voi, ereticilor, cnd v vei nfia naintea Domnului, ce rspuns vei da pentru mulimea de oameni ce ai prpdit pentru al vostru n parte interes? (VIII, 35).

43

b) Biserica, alturi de familie, a fost instituia cu existen bimilenar i nentrerupt la romni. Ea a fost la bine i la ru cu poporul romn, fiind implicat n aproape toate sectoarele vieii materiale i spirituale. Faptul acesta a generat multe proverbe, dar i alte forme ale creaiei populare cu privire la Biseric. Exist o distincie clar n mentalitatea popular ntre biseric - loca de nchinare - i biseric -comunitate. Astfel, n biserica loca de nchinare cnd te duci, la cei ce citesc s-asculi, iar nu s opteti sau s pispieti cnd unul cnd cu altul (VIII, 671). Bisericii - loca de nchinare i poate fi ctitor att persoana, ct i comunitatea: Biseric cnd cldeti, s-o nzestrezi cu cele trebuincioase i de ea s ngrijeti ca de nsi casa ta, iar nu s o npusteti, s intre vite n ea n loc de preoi, spre slujb (VIII, 671). Biserica - comunitate cretin este bine conturat n mentalitatea popular: Biserica lui Dumnezeu toat lumea se nelege, i preoii spre slujba ei i oamenii cei buni (VIII, 671). Muli domni i boieri au fost ctitori de biserici i de mnstiri n trecutul romnesc. Le-au construit, le-au mpodobit i au rnduit s fie pomenii ei i urmaii lor la toate slujbele ce urmau a se oficia de-a lungul timpului. Era a fapt extraordinar, atunci cnd se fcea cu toat evlavia i dragostea de Dumnezeu. Era n spiritul canoanelor 4, 8, 24 ale sinodului IV ecumenic, 49 al sinodului Trulan, 12-14 i 17 al sinodului al VII-lea ecumenic i canonului 1 al sinodului I-II de la Constantinopol. Iat c autorul anonim al proverbului a sesizat o anomalie, pe care n-a ntrziat s-o incrimineze: Cel ce o lume despoaie ca s fac mnstiri, se-nelege c le face pentru a acelora pomenire, iar nu pentru a lui (VIII, 378). Mai este, de asemenea, incriminat abuzul fa de o cutum des ntlnit n mnstiri; aceea de a da gzduire maximum trei zile cltorilor, vizitatorilor etc. Proverbul nu ntrzie s afirme: La mnstire mnnci de-a gata, fr a munci, ca i cnd mini n-ai avea (VIII, 378). c) Clerul este foarte des ntlnit att n paremiologia romneasc, ct i n alte genuri folclorice. Sunt subliniate aspectele pozitive, sunt incriminate i batjocorite cele negative. Este o situaie fireasc, avnd n vedere c de dou milenii preotul, clugrul i episcopul au fost prezeni n mijlocul neamului

44

romnesc la bucurii i la necazuri. Ca oameni, i membrii clerului au avut nlrile i decderile lor, dar, ca persoane publice, socotite pe bun dreptate de popor exemplu de urmat i unii lui Dumnezeu, au fost mereu n centrul discuiilor, ludai sau criticai. Vom urmri n cele ce urmeaz cum este reflectat fiecare treapt din cler n mentalitatea popular i cum este exprimat aceast imagine n proverbe.

Episcopul e prezent mai puin, fiindc el nu a intrat dect prea puin n contact nemijlocit cu poporul, cu masele de credincioi. Cu prilejul unor slujbe deosebite episcopul s-a deplasat ntr-o localitate sau alta i acolo a fost prezent mulime de credincioi, dar acetia au avut ocazia mai puin s-l cunoasc pe episcop, comparnd cu cazul preotului i clugrului, care a fost permanent n mijlocul poporului, fiindc Nu e sat fr pop (VII, 101). Episcopul ideal, ca i preotul ideal s fii dup rnduiala lui Melchisedec fr nici o spurcciune, fr nici o rutate i fr nici un interes (VII, 457). Este suficient ca s contureze trsturile eseniale care-l nal pe un arhiereu naintea lui Dumnezeu: rnduiala canonic, puritatea sufleteasc, lipsa de rutate i pcat i lipsa de interes. Arhiereul, respectiv episcopul este cel care hirotonete pe preoi. Aceasta o face dup o ndelung cercetare a candidatului i neleapt chibzuin: tie vldica pe cine popeti (VII, 217). n virtutea prerogativelor sale, arhiereul are dreptul canonic de a nva, a conduce i de a sfini. n acest sens, el are dreptul s judece att pe clerici, ct i pe mireni pentru faptele care privesc nvtura de credin i morala cretin. Pedepsele sunt date dup dreptate, dar i cu ngduin i nelegere printeasc: ie bine un vldic pe cine ia de chic (VII, 217). Sunt situaii cnd mnia arhiereului e mare i ea se reflect n duritatea pedepselor aplicate: Dumnezeu s te fereasc/De mnia vldiceasc/i de pra mojiceasc (VII, 20). Erau situaii cnd unii episcopi nclcau canoanele i hirotoneau preoi pentru alte eparhii. Aa era, bunoar, episcopul de la Vidin, care hirotonea, n schimbul unei sume de bani pe romnii care solicitau aceasta. Ajunseser s triasc n cte un sat i cte 17

45

preoi i diaconi. Ei fceau toate ale stenilor din jur, nu tiau carte, nu tiau rnduiala slujbelor la biseric, dar aveau adeverin de la episcop c sunt preoi i, n conformitate cu legea romneasc din acea perioad, erau scutii de bir. Ei erau numii de popor pop de la Dii (VI, 77), adic preot fcut din interes, pe bani, fr chemare, prostnac.

Preoii, alturi de igani, sunt personajele cele mai des ntlnite n vechiul folclor romnesc. Poporul a intuit sfinenia i mreie preoiei i tocmai de aceea a judecat aspru orice abatere, ct de mic a preotului. Partea mai delicat este c s-a plecat de la cazuri izolate i s-a generalizat. Totodat, istorioarele i snoavele avnd o mare doz de umor, au fost uor reinute, s-au rspndit i au avut persisten n timp. Preotul era socotit un om cu tiin de carte, nvat: Popa-i cu patru ochi (adic nvat) (VII, 101); Stie carte ca popa (VII, 101-l09); Calc a pop (VII, 109-110). Muli prini i sftuiau copiii s nu nvee carte, ori s nvee ct mai puin spre a le fi lor de ajutor la treburile casei, cu zicala: n-o s te faci pop (VII, 114-115). tiina de carte era absolut necesar pentru preot, fiindc Datoria preotului este de a cunoate bine credina i cele ale credinei (VIII, 457). Mai mult, el trebuie s fie nu numai un bun nvtor, conductor i sfinitor, ci trebuie s aib i vdite caliti de duhovnic: Duhovnicii dect toi mai nvai s fie, c de la ei toi ateptm povuiri s lum. Vai de acel popor ce are duhovnici nevoiai (nenvai, nepotrivii) (VIII, 710). Ce-i drept, nu numai tiina de carte asigur, succesul preotului i eficacitatea slujbelor i rugciunilor lui. Harul primit la hirotonie lucreaz independent de vrednicia preotului: i popa prost blagoslovete biserica (VII, 85). Cu toate acestea, incompetena i mai ales srcia preotului nu este binevzut de enoriai: Pop cu opinci nu se crede (VII, 90) sau Popa cu opinci nclat/De puini e ascultat (VII, 90). n cadrul societii, preoul are privilegiul de a se bucura de respectul deosebit al credincioilor: Cine pe preot necinstete, pe Domnul necinstete, Cruia el slujete (VIII, 457). Mai sunt i motive ntemeiate logic care diminueaz cinstea ce se 46

cuvine preoilor: lipsa brbii. Aceast atitudine era o repulsie fa de clerul catolic, care fcea prozelitism mai ales n Transilvania. Se tie c clerul catolic nu este purttor de barb i de acolo se fcea asocierea cu catolicii a preoilor care se brbieau: Pre popa fr barb nu trebuie s-l crezi (VII, 90); De aia nu mai d Dumnezeu bucate, c au nceput popii s se rad (VII, 91). Ultimul proverb se refer, probabil, i la preoii ortodoci din Ardeal, care treceau la catolicism. Proverbele recomandau reinere i chiar ndeprtare de preoii care nu purtau costumaia cuvenit i insemnele caracteristice, barba i pletele: S te pzeti de el ca de popa tuns (VII, 105); S te pzeasc Dumnezeu de pop tuns (VII, 105); i merge vestea ca de pop tuns (VII, 105-106). Exist i proverbe n care se surprinde o concepie mai modern i mai realist: Sfinenia nu st-n port i-n haine lungi (VII, 181). Un viciu major pentru care n-au fost iertai preoii niciodat a fost arghirofilia. Poporul i-a judecat cu mijloacele lui, fr menajamente: Popa pe tcute i nimic cernd, i ia paraua din pung de bun voia ta (VIII, 457); Multe griete popa; dar fr plat gura nu i-o deschide (VII, 92). Faptul c n unele sate se ddea preotului cte o bucat de carne de porc cnd fcea molitva crnii, a generat proverbul: Nici n-a avut popa porci, nici nu trebuie s aib (VII, 98); tocmai fiindc strnge carne din sat. Omul cnd moare, trebuia s dea ortul popii (VII, 113). n limba greac, ortos nseamn drept, plat cuvenit. Iat cum a persistat n limba proverbelor un termen grecesc, el desemnnd moneda veche, n valoare de 10 parale ce se ddea preotului pentru slujba nmormntrii. n multe situaii omul de rnd neglijeaz s frecventeze biserica, s asculte i s-i nsueasc nvtura preotului, s se ngrijeasc de mntuirea sufletului su. Pe bun dreptate griete proverbul n acest sens: Numai moartea cnd vedem c se apropie de noi, atunci alergm la preoi i-i chemm! (VIII, 457). Misiunea preotului e sfnt pe pmnt i ea nu poate fi mplinit dect de cel ce are darul preoiei, dic e hirotonit. Numai lui i este dat s svreasc Sf inteleTaine i Ierugiile, Numai popa poate

47

umbla cu cdelnia (VII, 93). n acest contest mai este i proverbul S nu faci ce face popa, ci s faci ce zice -popa (VII, 96). Despre acestea s-au fcut mai multe comentarii i adesea s-a ales sensul peiorativ, dar el are un sens profund teologic, n sensul c omul de rnd nu are dreptul s fac ce face preotul, adic cele sfinte, ci el trebuie s asculte nvtura preotului30. Preotul are datoria s nvee pe enoriai cu timp i fr timp cele folositoare pentru mntuirea sufletelor lor i s se strduiasc s strpeasc rul din ei. Expresia mult comentatt: Taie popa limba (VII, 102) s-ar putea s vin i din religii precretine, dar ea are i un profund substrat teologic, n sensul c preotul are datoria s tie rul din rdcin, s conving pe enoriaii si s nu mai griasc de ru, s njure, s drcuie etc?31 Este recomandat ca s- nu fie biseric fr preot. Acolo unde sunt mult preoi, se ntmpl ca randamentul s fie sczut, fiindc Unde sunt muli popi, moare pruncul nebotezat (VII, 89). Misiunea preotului e grea i foarte riscant. El poate s ajute pe muli s se mntuiasc, dar s-i piard sufletul su. Aceasta l dreptete pe romn s exclame: Ci popi n rai! (VIII, 110-111).

Clugrii sunt prezeni n proverbe, dar imaginea lor este total negativ. Aceasta socotim c se datoreaz faptului c mnstirile aveau moii mari, pe care lucrau locuitorii satelor. nvoielile agricole i drile ctre mnstiri, cum i nenumratele procese dintre mnstiri i obtile steti sau simpli locuitori ai satelor au fcut ca monahii s fie privii cu rezerv i ca suspiciune. Aceasta socotim c a generat proverbe de felul acestora: Clugrul sub ras e ca mscriciul sub masc (IX, 73); Clugrul sub smerenie e ca scorpia sub piatr (IX, 73); Clugrul e ca furnica: cte un pior adunnd, face muuroiul cel mai mare (IX, 73); Clugrul e ca crbunele. De este aprins te arde, de este stins te mnjete (IX, 73) i altele. Poporul face deosebirea ntre clugrii propriu-zii i schimnici. Nici despre acetia nu au prere mai bun ns: Schimnicii, mai cufundai n pcate se gsesc, cnd datoria omeneasc rnduit de la Domnul nicicum n-o pzesc. C pe Cel ce

48

Domnul ca s le plac L-a lsat, ei de acela cu totul au uitat (VIII, 741); Schimnicii, dei se socotesc c nu au pcate; dar mai mult greesc; c cu mintea se duc l-asemnarea cu Dumnezeu, cnd ca cel ce-a vrut s se asemene cu Dumnezeu din cer pe pmnt de mndrie a czut i din nger ceresc necurat s-a vzut (VIII, 741-742).

VI. Sanciuni. Ca orice sistem de drept, i cel cutumiar avea o parte destinat pedepselor aplicate pentru nclcrile de lege. Desigur c erau infraciuni i abateri grave, care necesitau intervenia autoritilor publice i aplicatrea unor pedepse conform dreptului penal. Cele mai mrunte ns se aplicau n cadrul comunitii i ele mbrcau diferite forme. Dintre acestea citm: 1. Tierea nasului menionat i n expresia a tia nasul (II, 314-315). Era o pedeaps sever ntlnit i n dreptul penal al altor popoare i n legislaia penal romneasc tierea sau scurtarea nasului a fost prevzu (A se vedea Pravila lui Vasile Lupu). La prima abatere se tia nasul, la a doua se aplica spnzurtoarea. Paul de Alen spune c n aceast ar este obiceiul ca o persoan sluit la nas s cad ntr-un fel de imfamie i nu mai poate deveni bei Nicolae Milescu a avut nasul tiat de ctre tefni Vod, devenind Nicolae Crnul. Un medic neam l-a tratat prin slobozirea repetat a sngelui, dar n ar n-a mai stat de ruine i s-a dus la Moscova la arul Alexe Mihailovici; Acolo a fost dascl al lui petru cel Mare i ef al primei ambasade ruseti la Pekin. Era obiceiul ca pe cel cruia i se tia nasul s-l poarte autoritile prin trg, ca s fie vzut de lume, s fie supus oprobiului public, dar n acelai timp s fie ca un avertisment pentru ceilali privind duritatea autoritilor fa de cei care ncalc legea. De aici i expresia Dal-ar prin trg cu nasul tiat! (II, 315). Era un blestem, dar n acelai timp atesta o realitate. O aflm i n Condica lui Caragea. 2. Proba cu foc: A bga mna n foc (I, 478). Era o practic veche ntlnit i la alte popoare. Pe de o parte se practica pentru a ntri o afirmaie. n acest caz era o adevrat ordalie, fiindc se invoca asistena i

49

intervenia divin pentru scoaterea la lumin a adevrului. Dac cel ce bga mna n foc nu se ardea, nsemna c spunea adevrul, n caz contrar era mincinos. Este un obicei introdus de barbari n imperiul Roman. Francezii l numeau Jugement de Dieu. La francezi obiceiul avea o alt form. Cnd era un caz dubios de cercetat, mpricinatul sau martorul era obligat s in un fier nroit n foc n mn. Dac n trei zile nu apreau urme n palm, acela era nevinovat. Acest obicei s-a meninut n occident pn prin secolul al XIII-lea. Sfntul Grigorie de Tours scria n secolul al VI-lea reginei n privina procesului deschis contra episcopului Memna de Toulouse i respingea cu indignare acest mod barbar de descoperire a adevrului, zicnd: Nolumus te exhibere igniti ferri contactum. Conform cronicilor lui Gheorghe Logothetes, acest obicei a existat i n Imperiul Bizantin pn n vremea lui Mihail Comneanul. Aadar, a fost rspndit n Europa ntreag, a fost i la noi, mai ales c avem i expresia de mai sus ca dovad. 3. Raderea brbii menionat n expresii precum A ras pe cineva; A-i rade barb (III, 325). La romni ca i la germani i alte popoare, e interzis ca un om liber s fie tuns, ori s i se rad barba. Aceasta era o pedeaps ce io ddea instana sau obtea i atrgea oprobiul public. 4. Despgubirea n bani, numit i deugubin. Exist expresia A da de ugubin (V, 614). ugubina era omor sau desfru, ambele privite ca pierdere de suflet, infraciuni deosebit de grave. Pentru rscumprarea crimei se ddea o sum mre de bani, cre se ddea deugubinarilor. Tot la acest capitol menionm i o alt expresie: A plti ciubetele (III, 108-109). Aceasta se referea la plata ce trebuia fcut celui trimis ctre stpnire s rezolve un caz s cerceteze la faa locului s hotrniceasc etc; Era un fel de cheltuial de judecat, iar n unele cazuri tax de expertiz. Despgubirile n bani se mai fceau i atunci cnd cineva nu putea s achite n natur o anumit obligaie. Spre exemplu, avem expresia A da bani pe miere (III, 674-675). Constantin Duca Vod i Mihail Racovi Vod au introdus deseatina pe stupi. n anii n care nu se facea miere, ranii cu stupi erau btui i schingiuii, pn plteau mierea datorat sau o cumprau i o ddeau.

50

Tot n legtur cu despgubirile n bani avem i expresia Liude printre clrai (IV, 421-423). n limba slav liudia era omul, oamenii pltitori de impozite i dri. Cnd djdile s-au mrit, nu mai puteau s le plteasc fiecare n parte. Atunci erau socotii cte 2, 3, 4, 5 sau chiar mai muli ca o liudie i plteau ca un singur contribuabil. Dup Regulamentul din 1818, liudia era o sum de bani, pe care trebuia s o plteasc obtea, satul, fiecare contribuabil dnd dup puterile sale. Ispravnicii i cnezii repartizau contribuiile (liudiile) pe case. Aici se fceau multe abuzuri cu repartiiile. Alt neles al cuvntului liudie este cel de scutelnic, adic scutit de orice dare ctre stat, pentru c slujeau n oaste, n slujbe oarecare la stat, sau la vreun boier. n expresia citat, liudele de care-i vorba era omul de prisos printre cei trebuitori. 5. Drmarea casei, despre care nu avem proverbe. 6. Btaia corporal, pe care o aplicau cetele de feciori ai satului, punnd astfel n aplicare sentina dat de sfatul btrnilor. 7. Alungarea din sat era iari o form de sancionare a celui ce svrise o infraciune sau un delinct mai grav. 8. Strigarea peste sat era att judecat a obtii, ct i pedeaps pentru fpta. 9. Blestemul fcut att din partea celui nedreptit, ct i din partea celorlali membrii ai obtei, mai ales dac fptaul nu era cunoscut. Era de fapt, un fel de apel la instana superioar, Dumnezeu. D. Concluzii Am ncercat n cele de mai sus s facem o sintez interdisciplinar, prima pe aceast tem din bibliografia de specialitate, din cte cunoatem. Am descoperit elemente interesante privind dreptul cutumiar cu toate aspectele sale. Am neles ct de bogat spiritual a fost lumea vechiului sat romnesc, care-i avea instituii bine structurate, sisteme de conduit moral i juridic. Dreptul cutumiar ce se aplica la noi i avea rdcini n vechile sistenie

51

juridice romane i geto-dace, dar avea similitudini i cu sistemele juridice cutumiare ale altor popoare europene. Dreptul ca i morala erau foarte apropiate ca sisteme ideologice i de conduit practic. n ntreg sistemul juridic cutumiar romnesc predomin convingerea c deasupra tuturor exist o for divin, supranatural, care cunoate i judec toate dup dreptate, un judector nemitarnic, care va judeca n final i pe judectorii pmnteti i pe mpricinaii lor. Judectorii obteti reprezentai de obicei prin sfatul btrnilor, judecau cu frica de Dumnezeu n suflet ca nite reprezentani ai lui Dumnezeu n scaunul de judecat. Sistemul juridic cutumier romnesc fcea ca n obtea romneasca s existe bine nrdcinat simul juridic i etic n relaiile dintre oameni. Proverbele erau mijloacele cele mai potrivite de transmitere i conservare a dispoziiilor, concluziilor i nvturilor cu caracter juridic i moral, pe care btrnii i oamenii cu experien ai obtei doreau s le mprteasc contemporanilor i urmailor lor. Proverbul reuea s sintetizeze adevruri fundamentale ntr-o form redus ca ntindere i uor de reinut. Aceasta n condiiile n care scrisul era apanajul celor puini de la curile boiereti i domneti. Proverbul a fost n stare s rzbat peste veacuri pn la noi cei de azi, constituind materia prim alturi de alte surse, din care cercettorii dreptului cutumiar ar putea s se nfrupte mai din plin. Multe dintre normele dreptului cutumiar, menionate i conservate i prin proverbe, au fost preluate de legislaiile scrise romneti, ncepnd cu pravilele mprteti din veacul al XVII-lea pn azi. Aceasta tocmai datorit concepiei sntoase care a stat la baza alctuirii normelor de drept cutumuiar romnesc. Cercetarea civilizaiei steti tradiionale romneti i din acest unghi de vedere, ne ajut s nelegem mai bine c obiceiul pmntului, legea rii sau dreptul cutumiar era o latur spiritual mult mai complex i mai bogat dect se credea. Ideea de dreptate cuprindea toate sectoarele vieii sociale, economice, culturale i spirituale a obtei. Proverbele sunt printre puinele relicve spirituale, care ne ajut s reconstituim vechiul sistem juridic romnesc, Jus Valachicum, cum se mai numea, care a coordonat activitatea i relaiile strmoilor notri cu rezultate dintre cele mai notabile. Studierea comparativ a dreptului cutumiar romnesc cu sistemele juridice cutumiare

52

ale rilor din sud-estul Europei i chiar din ntreg spaiul european, ne-ar convinge c, dei redus numeric n comparaie cu alte popoare, poporul romn a creat o cultur spiritual i material vast, demn s intre n circuitul de valori europene. Aceasta denot capacitatea de creaie i progres chiar i n domeniul juridic al poporului romn. El a tiut s creeze norme juridice i morale noi, menite s-l adapteze mereu noilor mprejurri n care a fost nevoit s-i desfoare existena, fr a abandona pe cele vechi, fr a abandona trunchiul de gndire i trire religioas exprimat concret n Sfnta Scriptur. Fiecare norm juridic, fiecare proverb cu conotaie juridic este o dezvoltare sau o reflectare a unui text sau a unei idei desprinse din Biblie. Este foarte interesant c n dreptul cutumiar romnesc exist o unitate de gndire n toate provinciile romneti, dei ele au fost desprite vremelnic. Este drept c anumite influene minore, venite de la etniile cu care a intrat mai mult n contact fiecare zon se resimt, dar aceasta nu afecteaz concepia general despre lume i via, despre raporturile juridice dintre persoane. Am putea spune c avem de-a face cu o diversitate n unitate sau cu o unitate reflectat n diversitate. Trebuie reinut n concluziile noastre c normele de drept cutumiar de baz, ct i concepia juridic ce a stat la baza lor sunt comune nu numai romnilor din principatele istorice din perioada feudal romneasc, ci i romnilor din diaspora, respectiv din Balcani sau chiar din prile de nord ce se ntindeau pn n Polonia de azi. Jus Valachicum era recunoscut de autoritile politice strine, de statele pe teritoriul crora romnii vieuiau. Respectul fa de structura solid i sntoas a instituiilor jjuridice ale obtei romneti din diaspor mergea pn acolo nct se inea cont de ea n relaiile juridice oficiale ale statului cu comunitile romneti de pe teritoriul lor. Pe msur ce statul s-a consolidat i i-a creat instituii tot mai puternice, menite s controleze toate sectoarele vieii private i obteti, dreptul cutumiar a fost pe-ncetul absorbit de legislaia scris i de organele juridice instituionalizate ale statului. Dreptul cutumiar a mai funcionat o vreme n societatea romneasc, n paralel cu cel pozitiv, nu numai n spiritul conservatorismului satului romnesc, ci i ca o necesitate economic, avndu-se n vedere taxele deosebit de mari ce se percepeau de ctre

53

instituiile statului pentru activitile i actele juridice. Dreptul cutumiar era ca un filtru, prin care erau reinute i rezolvate toate conflictele i nenelegerile mrunte din snul obtei, rmnnd doar cele mari, grele i foarte importante s fie rezolvate de ctre instanele statale n frunte cu domnul. Dac n antichitate istorici precum Theopomp i Iordanes spun c legile geilor se fixau i se transmiteau prin cntece, deci prin versuri, n perioada medieval acest proces s-a mai atenuat, transmiterea fcndu-se n versuri, din care multe au cptat caracteristicile unui proverb i s-au pstrat ca atare: Cine fur azi un ou,/Mine fura un bou/i-a plti nemsurat/ Pentru tot ce a furat. Astfel de versuri puteau fi receptate de toate vrstele, puteau fi introduse chiar i n incantaiile i jocurile copiilor, fcndu-se astfel educaia juridic nc de la vrste fragede. Sperm c lucrarea de fa va reui s ntreasc respectul fa de spiritul de justiie al poporului romn, fa de valorile sale spirituale tradiionale, n cazul de fa prdverbele, fa de obea steasc tradiional.

pr.

Drd.

Alexandru

Stnciulescu

Cuprins A. PRELIMINARII B. OBTEA STEASC I VOCAIA EI JURIDIC C. PROVERBELE-PSTRTOARE I PURTTOARE ALE ELEMENTELOR DE DREPT CUTUMIAR I. Noiunea de dreptate

54

II. Legea III. Legiuitorii 1.Obtea 2. Domnul IV. Judectorii 1. Domnul sau voievodul 2. Sfatul btrnilor 3. Judecata satului V. Aspecte ale dreptului cutumiar 1. Drept cutumiar penal a) Uciderea b) Tlhria c) Vnzarea de oameni d) Robia e) Epidemiile f) Desfrul g) Hoiile h) Jurmtul strmb i) Calomniile i insultele 2. Drept cutumiar civil a) Persoana b) Familia c) Divorul d) Motenirile e) Proprietatea f) Asocierile g) Angajamentele contractuale

55

- Cuvntul dat - Jurmntul - Graiul de moarte - Btaia palmei - Adlmaul - nscrisul pe rboj - Martorii 3. Drept canonic a) Pstrarea credinei b) Biserica c) Clerul - Episcopul - Preoii - Clugrii VI. Sanciuni 1. Tierea nasului 2. Proba cu foc 3. Raderea brbii 4. Despgubirea n bani 5. Drmarea casei 6. Btaia corporal 7. Alungarea din sat 8. Strigarea peste sat 9. Blestemul D. CONCLUZII CUPRINS

56

57

Descrcai ataamentul iniial Pr. Prof. Alexandru Stnciulescu-Brda

DIN VECHEA LEGISLAIE BISERICEASC BNEAN

58

Brda Editura Cuget Romnesc 2005

2005 Editura Sitech Craiova Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii. Orice reproducere integral sau parial, prin orice procedeu, a unor pagini din aceast lucrare, efectuate fr autorizaia editorului este ilicit i constituie o contrafacere. Sunt acceptate reproduceri strict rezervate utilizrii sau citrii justificate de interes tiinific, cu specificarea respectivei citri.

2005 Editura Sitech Craiova All rights reserved. This book is protected by copyright. No part of this book may be reproduced in any form or by any means, including photocopying or utilised any information storage and retrieval system without written permision from the copyright owner.

Editura SITECH din Craiova este acreditat de C.N.C.S.I.S. din cadrul Ministerului Educaiei i Cercetrii pentru editare de carte tiinific.

Editura SITECH Craiova

59

Str. Romul, Bloc T1, Parter Tel/fax: 0251/414003

ISBN 973-746-015-4

ISBN 973-95348-90-12

DIN VECHEA LEGISLAIE BISERICEASC BNEAN

I. Preliminarii. Lucrarea noastr are n vedere veacul al XVIII-lea i prima parte a celui de-al XIX-lea. Este o perioad foarte frmntat din istoria Banatului, din viaa romnilor bneni, o perioad n care stpnirea austriac ncearc s acapareze toate sectoarele de activitate, s le stpneasc i s le in sub control strict. Biserica Ortodox din Banat este o instituie cu o personalitate juridic bine conturat, de care autoritile habsburgice sunt nevoite s in cont. n cadrul politicii austriece generale de dezbinare a naionalitilor conlocuitoare dup principiul cunoscut divide et impera, instituia romneasc este subordonat arbitrar structurilor eclesiale srbeti, care-i urmresc sistematic propriile lor interese. Situat la grania cu ara Romneasc i Imperiul Otoman, Banatul reprezint o zon vulnerabil, spre care autoritile politice i militare ale imperiului i concentreaz permanent atenia. Banatul deine regimente

60

grnicereti, care au statut special pentru populaia din localitile subordonate acestora. Banatul este locul de interferen ntre culturile, mentalitile i interesele slave, romneti i austriece, la care se vor aduga cele maghiare. Banatul este vrful de lance folosit de panslavismul n expansiune; este locul spre care emigreaz romnii-munteni i valahii suddunreni; este locul unde prind rdcini durabile ideile revoluionare ale Europei Occidentale de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui de-al XIX-lea. Banatul este un pmnt mnos, de unde curge lapte i miere, cu oameni pricepui i harnici, viteji i destul de loiali, de care Curtea de la Viena nu se putea lipsi. Faptul c Banatul era subordonat direct Vienei, arta interesul major pe care-l manifesta mpratul fa de aceast regiune. Integrarea n imperiu, n cultura i spiritualitatea german, trebuia s se fac osmotic, definitiv. i, totui, aceasta nu s-a putut realiza tocmai datorit rolului jucat de Biserica Ortodox Romn din Banat. Ea a fost singura instituie cu existen permanent la romni, instituia n jurul creia romnii s-au strns la vreme de primejdie, instituia care le-a meninut treaz contiina de neam, contiina originii lor daco-romane, contiina de limb romneasc i de credin cretin ortodox. Chiar subordonat instituiilor eclesiale srbeti, Biserica Ortodox Romn din Banat a fcut adesea front comun cu Biserica Ortodox Srb i astfel au reuit s supravieuiasc n istorie i s-i pstreze nealterat identitatea. Muli romni au reuit s ptrund la vrful piramidelor de la Vre i Karlovi i din funciile respective au putut s-i slujeasc interesele lor naionale. Alturi de confraii srbi, care triau aceeai dram a tuturor popoarelor subjugate din imperiu, romnii, indiferent de statul social n care se situau, luptau, cu mijloacele i posibilitile lor la salvgardarea fiinei lor naionale. Biserica i avea rnduielile ei bimilenare i, n virtutea acestora, cretinii ortodoci reueau s reziste. Dreptul canonic era punctul de sprijin, piatra de rezisten. Alturi de aspectele dogmatice i liturgice, el marca deosebirea incontestabil dintre catolici i ortodoci, dintre Apus i Rsrit. Cormciaia Kniga era colecia de Drept Canonic cu valabilitate absolut la toate popoarele slave i ea s-a aplicat, prin structurile eclesiale srbeti, i n Banat, vreme de mai bine de un veac i jumtate.

61

* * * II. Contextul istoric. Rzboiul austro-turc din 1683-1699 a dus la eliberarea Ungariei, Serbiei de nord, Crianei i apoi a Banatului de sub jugul turcesc. Acest fapt a cauzat o emigrare masiv a srbilor i macedonenilor din Imperiul Otoman spre cel Austriac. Muli dintre acetia s-au aezat i n Banat. La sfritul secolului al XVII-lea existau n Ungaria, Croaia i Slovenia cinci episcopii srbeti sub jurisdicia patriarhului de la Carlovi. Ortodocii din Banat (romni i srbi) au aparinut de episcopiile Vre, Timioara, Caransebe, Oradea sau Arad. Acestea au avut existene sporadice i scaunele episcopale s-au mutat dup mprejurri de la o localitate la alta. Abia prin pacea de la Passarovitz (1718), Banatul, Oltenia, nordul Serbiei, nordul Bosniei au revenit, oficial, Austriei. Din acel moment, Banatul a fost luat sub administraie militar, ca domeniu al Coroanei, organizat n 11 districte. Tot din acel an au fost adui n Banat numeroi coloniti europeni (germani, italieni, francezi, spanioli, bulgari etc.), crora li s-au dat terenuri n folosin. Acetia erau catolici i, odat cu ei, i-au fcut apariia i clugrii i misionarii iezuii. Autoritile politice au cerut celor religioase ortodoxe din Banat s nu mpiedice rspndirea i activitatea prozelitist a romano-catolicilor i uniilor. Cu toate acestea, n tot veacul al XVIII-lea nu au existat dect dou parohii unite n Banat. n tot cursul veacului al XVIII-lea, la patriarhia din Carlovi sau la episcopia din Vre nu a existat un vldic romn. Uneori au fost alei chiar ierarhi de origine armean, dar nu romneasc, dei romnii reprezentau 80% din populaia Banatului. Lucrul acesta a creat animoziti ntre cele dou naionaliti i chiar o revolt romneasc la episcopia din Vre. Atenia Curii de la Viena fa de Banat se manifest i sub forma celor trei vizite ale mpratului Iosif al II-lea n 1768, 1770 i 1773 pentru a cunoate la faa locului realitile de aici. Autoritile maghiare fceau i ele mari presiuni asupra administraiei habsburgice, pentru ca aceasta s revin la realitile de dinaintea anului 1552 i s atribuie Banatul Ungariei. Curtea de la Viena a refuzat categoric acest lucru i tocmai de aceea i-a ntrit 62

administraia sub toate aspectele n Banat, transformndu-l nu numai n bastion de grani, ci i ntr-o profitabil exploataie agricol. Paralel cu stocarea bogiilor solului i subsolului, administraia austriac susinea o politic abil de catolicizare a elementului ortodox, fie srb, fie romn.1 III. Cormciaia Kniga element de rezisten n lupta pentru supravieuire etnic i religioas. Colecia de Drept canonic fundamental a tuturor bisericilor slave este Cormciaia Kniga. Ea s-a dezvoltat de-a lungul a cca. opt veacuri n Serbia, Bulgaria i Rusia, n variante aproape identice. Tocmai de aceea se cuvine a face o scurt privirea asupra dezvoltrii ei de-a lungul timpului i n celelalte ri slave ortodoxe, nu numai n Serbia.2 a. Scurt istoric al coleciei. Majoritatea istoricilor Dreptului canonic au ajuns la concluzia c Cormciaia Kniga este opera Sfntului Sava, mitropolit srb din veacul al XIII-lea. Pn atunci, n Biserica Ortodox Srb i cea Bulgar se folosea Nomocanonul n 50 titluri, numit i Nomocanonul lui Ioan Scolasticul, care fusese tradus, dup toate probabilitile, de Metodiul din limba greac. n Biserica Rus se folosea Nomocanonul n XIV titluri. Cormciaia Kniga poate fi asemnat cu Pidalionul de mai trziu de la romni. E posibil ca traducerea ei s se fi fcut de mitropolitul Sava la Mnstirea Hilandar. Ea s-a rspndit repede, n manuscris, i n Bulgaria. Cert este c la 1262 a fost trimis de despotul bulgar Iacob Sviatoslav mitropolitului rus Ciril II, care o declar n sinodul de la Wladimir din 1274 universal obligatorie pentru Biserica Ortodox Rus. Pentru prima dat Cormciaia a fost tiprit n 1650, urmat curnd (1653) de o nou ediie revzut, care a stat la baza ediiilor urmtoare. Fiindc la acea vreme limba oficial era slavona n rile slave, cartea s-a rspndit repede att n Rusia, ct i n Bulgaria i Serbia.3 A mai fost reeditat n 1787, 1804, 1816, 1829, 1843, 1862 etc. Dup ea s-au cluzit ierarhii, preoii, clugrii i instanele de judecat din Rusia, Bulgaria i Serbia pn astzi, fcndu-se pe

63

parcurs comentarii, adaptri i reeditri succesive, n funcie de necesiti b. Cuprinsul Cormciaei Kniga poate fi mprit n 70 de capitole, grupate astfel: prolog cuprinde 2 scrieri polemice contra catolicilor, analiza Marii Schisme, istoricul cretinrii ruilor, istoria sinoadelor ecumenice i particulare i o parte din Nomocanonul lui Fotie. Partea I-a (cap. I-XLI) cuprinde Sinopsa comentat a lui Alexe Aristen. Partea a II-a (cap. XLII - LXX) cuprinde fragmente extrase din diferite surse i codici, astfel: 87 capitole ale lui Ioan Scolasticul, trei novele ale lui Alexie Comneanul, Nomocanonul n XIV titluri, fragmente din Ecloga lui Leon Isaurul, Prochirionul lui Vasile Macedon, numeroase referiri la cstorie i gradele de rudenie, canoane ale unor Sfini Prini. Epilogul cuprinde referine la denumirea crii i shisma dintre Apus i Rsrit. inem s precizm c titlul crii poate fi tradus n romnete prin Cluza crmaciului de corabie, ceea ce ne duce cu gndul la nelegerea ndeobte acceptat de teologi, c Biserica este corabia, care duce pe cretini pe marea vieii ctre limanul Hristos. n srbete, abia spre sfritul secolului al XIX-lea (Zara, 1884; Neusatz, 1886) apar ediii prescurtate ale Cormciaei. c) Cormciaia Kniga n raport cu legislaia austriac. ncepnd cu sfritul veacului al XVII-lea, pn la jumtatea celui de-al XIX-lea, n Imperiul Austriac asistm la o adevrat abunden de legi i norme juridice. Exceleaz n acest sens perioadele n care la conducerea imperiului se aflau mpraii Leopold, Maria Tereza, Francisc al II-lea i Iosif al II-lea. Legile erau n primul rnd sub forma diplomelor imperiale, apoi articole dietale emise de dietele provinciale, dar nu lipseau nici patentele, edictele, rescriptele i ordonanele. Evantaiul de referin al legislaiei austriece viza toate domeniile vieii publice i private, inclusiv cel bisericesc. Celebr a rmas Diploma leopoldin din 1691 (Aprobatele, Compilatele, Tripartitum, Constituiile etc.) cu larg aplicabilitate n prima parte a secolului al XVIII-lea. Se observ permanenta tendin a mprailor de a

64

nesocoti rolul organelor legislative propriu-zise i a emite legi cu de la sine putere, ceea ce a dus la un stil despotic, absolutist, de conducere a statului. Au fost emise chiar coduri penale, precum cel terezian (1768) i iozefin (1787), fr consultarea organelor legislative. Pe lng legile propriu-zise se emiteau aa-zisele privilegii, care nu erau altceva dect derogri de la lege pentru o serie de categorii de persoane, grupuri etnice, uniti teritoriale sau instituionale. Aa, bunoar, bisericile catolic i protestante, apoi cea greco-catolic se bucurau de privilegii deosebite n raport cu fiscalitatea imperiului, pe cnd Biserica Ortodox era exclus de la astfel de privilegii. La fel germanii i ungurii din Transilvania i Banat erau socotii naionaliti privilegiate, dei erau minoritare, n timp ce populaia romneasc, majoritar, era doar tolerat.4 n raporturile cu Biserica Ortodox, de-a lungul veacului al XVIII-lea i prima jumtate a celui de-al XIX-lea, se observ o legislaie discriminatorie, fr a mai vorbi de aciunile politice susinute de minimalizare i de marginalizare a acestei instituii. Nu era scpat nici un prilej de a atrage membrii Bisericii Ortodoxe ctre catolicism ori protestantism, aa cum s-a ntmplat n 1699-1700 cu mitropolitul Athanasie Anghel. Preoii i ierarhii ortodoci erau socotii schismatici i, ca atare, trebuiau convertii la cretinism. Toate marile evenimente politice, care au bulversat perioada n discuie i nu numai, n care au fost implicai i romni, au avut printre revendicrile lor majore obinerea egalitii n drepturi ntre naionalitile conlocuitoare i ntre cultele din Transilvania i Banat. Motivaia detaliat, bazat pe principiul vechimii, continuitii, preponderenei demografice a populaiei romneti din acest principat se poate gsi n Suplex Libellus Valachorum din 1791, din care se vor gsi variante pn n 1804. Curtea de la Viena urmrea cu diplomaie alipirea definitiv de Austria a provinciilor supuse i pentru aceasta avea mai multe prghii, printre care, pe primul loc era considerat cea legislativ. Consultarea unor colecii de legi din perioada respectiv este edificatoare n aceast privin.5 Oricum, o tendin vdit a legislatorului austriac era aceea de laicizare a tuturor sectoarelor de activitate, inclusiv a dreptului canonic. Legislaia canonic fcea fa cu greu presiunilor exercitate de ctre cea laic, civil i penal. Cormciaia Kniga, care, de fapt, reprezenta 65

pentru lumea ortodox slav i cea romneasc din Banat i Transilvania nsui Dreptul canonic era un punct de sprijin, pe care se bazau autoritile eclesiastice n aprarea prerogativelor proprii i ale Bisericii n general n faa autoritilor politice, civile i militare din zon. Bazndu-se pe Dreptul Canonic, respectiv pe Cormciaia Kniga, autoritile religioase din Serbia, Banat i Transilvania vor pstra pn dup jumtatea veacului al XIX-lea dreptul Bisericii Ortodoxe de eviden a strii civile. n baza legislaiei canonice, parohiile pstrau actele de stare civil privind naterile, nunile i nmormntrile, ele eliberau certificate i fceau raporturi periodice sau de cte ori li se cerea de ctre autoriti. n baza legislaiei canonice, autoritile bisericeti aveau cel dinti cuvnt privind impedimentele de cstorie, n special grade de rudenie i tot ele aveau primul cuvnt privind divorul celor cstorii. Datorit legislaiei canonice, respectiv Cormciaei Kniga, Biserica Ortodox din Serbia, Banat i Transilvania i-a pstrat identitatea, specificul i populaia ortodox nu a fost asimilat de stpnirea austriac i cea austro-ungar de mai trziu. Romnii i-au avut biserica lor, preoii i ierarhii lor, instituiile lor bisericeti, alturi de limb, port, muzic, tradiii. Tocmai prerogativele ce reveneau clerului n virtutea dreptului canonic, prerogative pe care autoritile legiuitoare erau nevoite s le recunoasc, preoii i ierarhii ortodoci aveau un statut ct de ct onorabil n societate. Statul, prin instituiile sale de la nivelul localitilor, cuta s-i foloseasc n ct mai multe domenii de activitate, datorit tiinei lor de carte, uneori determinndu-i s-i foloseasc propriile lor atribuii clericale. Menionm n acest sens rolul lor n recrutarea soldailor, rolul n evidena populaiei emigrate i imigrate n zon, rolul n armat, coal, sntate public. Am putea spune c Biserica, prin atribuiile ce-i reveneau n cadrul dreptului canonic, dar i n afara lui, n societate, devenea pentru imperiu un ru necesar, de care statul, cu toate ncercrile lui diplomatice, nu se putea descotorosi fr a provoca proteste sociale majore. Observm din documentele vremii, printre altele, ncercrile autoritilor politice de a rupe legtura dintre credincioi i cler. n acest sens, se introduc reguli privind examenul de admitere la seminarul teologic din Vre de-a dreptul

66

draconice, pentru a bara drumul copiilor de romni. Astfel, se cerea candidailor la admitere s cunoasc, s vorbeasc i s scrie cursiv n limbile german, maghiar i srb. Lucrul acesta fcea ca preponderena celor admii s fie de alte etnii dect cea romneasc, astfel c n Banat erau apoi trimii preoi srbi sau de alte naionaliti, fr legtur cu poporul romnesc din Banat i cu problemele lui. Cu toate acestea, chiar i dintre acetia muli au neles realitatea i s-au alturat cauzei romneti n lupta pentru emanciparea politico-social i chiar religioas. Trebuie recunoscut ns c nici autoritile bisericeti srbe nu edeau indiferente, ci foloseau orice prilej pentru a intensifica procesul de srbizare n zon, ceea ce ngreuna mult situaia romnilor din Banat. ntlnim ns n structurile eclesiale de la Vre i Karlovi cadre de origine romn foarte capabile, care erau folosite nu numai pentru a face traduceri i a redacta circulare i acte n limba romn, dar uneori acestora li se ofer i funcii de rspundere. Reprezentativ n acest sens este cazul lui Andrei aguna, macedonean de origine, care are capacitatea de a se impune prin inteligen, dar i de a ctiga bunvoina autoritilor bisericeti i politice imperiale, fapt care l-a ajutat s accead n funcia nalt de mitropolit al Transilvaniei, s nfiineze mitropolie n Transilvania i s emancipeze sub aspect canonic pe romnii din Transilvania i Banat de sub jurisdicia srb. d) Cormciaia Kniga n raport cu legislaia celorlalte culte. Romanocatolicii erau mai puin prezeni n Banat dect n Transilvania n secolul al XVIII-lea i prima jumtatea a celui de-al XIX-lea. Puterea Bisericii Romano-Catolice ns era mare n acea vreme n Europa i papa influena n mare parte politica intern i extern a statelor europene. Imperiul Habsburgic, dei aparent prosper, n toata aceast perioad trece prin crize economice succesive. Aceasta l fcea s-i atenueze n mare msur elanurile i planurile politice interne i externe. Papa reprezenta o for politic i economic, de care trebuia s in seama.6 Lucrul acesta fcea ca Biserica Romano-Catolic n general i clerul superior catolic n special s aib o poziie privilegiat n raport cu celelalte culte din imperiu. Este tiut politica papal de acaparare de noi teritorii i populaii. Este cunoscut

67

politica dus de ea n Transilvania, soldat cu apariia Bisericii GrecoCatolice. Cea mai puternic influen a sa asupra populaiei i clerului ortodox din rile componente ale imperiului o constituia acordarea unor privilegii celor ce aderau la aceast instituie, fapt care atrgea pe muli, cum s-a ntmplat la nceputul secolului al XVIII-lea n Transilvania i nu numai. Aparent, dreptul canonic al Bisericii Romano-Catolice i avea multe puncte comune cu ale celui ortodox: canoanele apostolice, ale sinoadelor ecumenice i ale unor sinoade locale, ale unor Sfini Prini. Cu toate acestea el i avea particularitile sale, care-l deosebeau mult de legislaia canonic ortodox, n sensul c se adugaser la canoane o mulime de bule papale, de hotrri ale unor sinoade apusene, nerecunoscute de ctre Biserica Ortodox. Aceasta fcea ca Biserica Romano-Catolic s-i aib o organizare piramidal, n vrful piramidei ierarhice fiind situat papa. Lui i se subordona ntreaga cretintate catolic, indiferent de etnie, de granie politico-administrative ale statelor. Biserica Romano-Catolic se constituie ca un super-stat, ca un organism suprastatal, care nu-i propunea s dea seama de aciunile sale statelor din care fceau parte filialele sale. Dreptul canonic occidental fusese adaptat preteniilor papale i aceasta se poate vedea cu uurin n toate coleciile canonice catolice i studiile propriu-zise de drept canonic occidental.7 Primatul jurisdicional i infailibilitatea papal erau principii de care canonitii i ntreaga Biseric Romano-Catolic trebuiau s in seama cu strictee, ceea ce nu de puine ori ducea la abuzuri. Ca suveran pontif i ef al statului Vatican, papa nu ezita s se declare i supraef al statelor n care Biserica Romano-Catolic exista. n baza principiului supremaiei spirituale, papa putea merge pn acolo nct destituia pe efii de state i chiar putea s dezlege de jurmnt fa de conductorii statelor pe supuii acestora, fie ei chiar i aflai sub arme. Starea aceasta, la care s-a adugat cearta pentru investitur, a fcut ca ntre pontiful papal i conductorii statelor europene s se creeze animoziti puternice, care au generat protestantismul, iar mai trziu puzderia de secte din Occident. Revenind la spaiul austriac din perioada secolului al XVIII-lea i prima jumtate a

68

secolului al XIX-lea, vom vedea c i aici se produce o reacie similar a factorului politic fa de cel religios. E vorba de iosefinismul lui Iosif II, care, prin edictul din 1784, subordona Biserica statului, deosebind iura din sacra, care cdea n competena exclusiv a Bisericii, de iura circa sacra, care cdea n competena statului. Puterea papal a ncercat s-i refac poziiile prin ncheierea de tratate numite concordate cu fiecare stat n parte, cu att mai mult cu ct Revoluia francez din 1789 a venit s dea o nou orientare, total opus religiei n general.8 Aceast poziie autoritar a Biserici Romano-Catolice era incomod pentru suveranii habsburgici i o acceptau de nevoie. Ei i se opunea categoric poziia Bisericii Ortodoxe din imperiu, care, bazat pe principiul sinodalitii i relaiilor de reciprocitate dintre stat i Biseric, promovate prin dreptul canonic, respectiv prin Cormciaia Kniga n rile slave, n Transilvania i Banat n perioada n discuie, fcea mult mai onorabil poziia statului n raport cu Biserica. Faptul acesta determina o oarecare poziie mai conciliant fa de Ortodoxie, n ciuda presiunilor autoritilor iezuite de a converti elementul ortodox la catolicism. Trebuie s avem aici n vedere i influena pe care o exercita Imperiul arist, cu care Austria a avut de-a lungul perioadei n discuie, n mod succesiv, att relaii de prietenie, ct i de beligeran. Ruii i asumau rolul de aprtori ai popoarelor cretine n faa pericolului turcesc, dar i ai Ortodoxiei n faa tendinelor prozelitiste ale Catolicismului i Protestantismului, prigoanelor, acolo unde existau , din partea unor state catolice sau protestante mpotriva Bisericii Ortodoxe. Ct privete Dreptul canonic al Bisericilor Protestante, este mai delicat de discutat n cazul de fa, deoarece protestanii au fost prea slab reprezentai n zona Banatului n secolele XVII-XIX. Mai mult au fost prezeni n marile orae, precum Timioara, Arad, foarte puin n Caransebe sau Reia. Ei iau fcut simit prezena n Transilvania, unde au obinut teren i populaie, mai ales prin politica promovat de unii principi protestani ai Transilvaniei. Curtea de la Viena

69

folosea Protestantismul i Ortodoxia ca o alternativ, ca o contragreutate n faa presiunii catolice, dar suveranii austrieci nu erau de fapt protestani i lucrul acesta se poate observa n politica lor din perioada n discuie. mprailor austrieci, ca i altora de altfel, le conveneau de minune principiile dreptului canonic protestant, fiindc acesta subordona Biserica aproape n totalitatea ei suveranilor politici. Puin mai rmsese n dreptul bisericesc protestant din zestrea canonic a cretintii din primul mileniu.9 innd seama de dreptul canonic al Bisericii Ortodoxe, respectiv de prevederile Cormciaiei Kniga, mprteasa Maria Tereza ddea la 1770 un regulament privind poziia ortodocilor n cadrul imperiului i raporturile lor cu statul.10 Asupra acestuia s-a revenit curnd.11 Reglementrile Mariei Tereza au fost continuate, n spiritul despotismului luminat, de ctre fiul acesteia, mpratul Iosif al II-lea.12 Totui, Ortodoxia a fost mereu tolerat n imperiu, chiar dac, legal, la nceputul veacului al XIX-lea, i fusese recunoscut locul de egalitate cu celelalte religii din imperiu, respectiv cea catolic i cea protestant. Avem n vedere spre exemplu, dreptul legal recunoscut, al Bisericii RomanoCatolice, ca biseric de stat, s controleze toate sectoarele vieii spirituale. Ne gndim n primul rnd la dreptul ce-i revenea prin lege de a cenzura orice scriere i de a condamna pe oricine scria ori citea cri interzise de aceast cenzur. Poziia aceasta privilegiat s-a meninut tot veacul al XVIII-lea, pn la Iosif al II-lea. Sub presiunea factorului politic, bisericile din imperiu au fost silite s acorde n vremea lui Iosif al II-lea ntietatea statului i s se pun n slujba acestuia. Biserica trebuia, nainte de toate, s acorde sacramentele i s asigure formarea moral a credincioilor. n calitate de protector suprem al Bisericii din Austria, Iosif al II-lea pretindea o supremaie desvrit.13 Poate n vremea lui Iosif al II-lea dreptul canonic n general, ct i celelalte discipline ale teologiei au fost marginalizate cel mai mult, Biserica devenind o instituie aproape complet subordonat statului, iar preoii adevrai slujbai ai statului. Edictul de toleran din 13 octombrie 1781 al lui Iosif al II-lea a acordat, ntr-adevr, ortodocilor i protestanilor libertatea de cult, dar catolicismul a rmas tot

70

religia dominant n stat. Abia n vremea mpratului Leopold al II-lea Biserica Romano-Catolic a fost oarecum lipsit de o serie de privilegii, ceea ce a apropiat-o mai mult, ca poziie n cadrul societii i imperiului, de celelalte biserici necatolice. Abia n vremea lui Franz-Josef I (1848-1916) se consider c pilonii de susinere ai monarhiei sunt dinastia, armata i Biserica,14 iar sistemul constituional limiteaz oarecum puterile discreionare, dictatoriale, ale mpratului, dnd mai mult libertate instituiilor, inclusiv Bisericii. * * * IV. Concluzii. n contextul unei atare situaii, n care interesele politice, militare, economice i religioase se ntreptrundeau adesea, Banatul a reuit s-i pstreze entitatea i particularitile sale, a putut s-i promoveze lupta pentru emanciparea cultural, religioas, politic i social. ntr-o Europ frmntat i greu ncercat de rzboaie, epidemii i calamiti, de revoluii i zvrcoliri sociale, o Europ n care creterea demografic este evident, n care agricultura produce mai mult dect n veacurile precedente, n care comerul ia avnt fr precedent prin dezvoltarea transportului maritim i oceanic, n care se produce o adevrat revoluie industrial ncepnd din Anglia i continund n celelalte state europene, n care burghezia ncepe s se contureze, ajungnd la jumtatea veacului al XIX-lea s dea lovitura de graie sistemului feudal de producie, n care clasele de jos ncep s se redetepte la viaa politic, iar popoarele subjugate i intensific, pe multiple planuri, lupta de emancipare politic i naional, Biserica i pstreaz cu greu locul de instituie important n viaa social n general i n viaa individului n special. Curentele ideologice la mod bulverseaz modul de gndire i mentalitile multiseculare de pn atunci, dnd loc unor contraste ngrijortoare n toate domeniile de activitate practic i speculativ. Spiritul tiinific i tehnic, pe de o parte, micarea filozofic, pe de alta, creaz un nou gust european, care genereaz n final dou mari revoluii, care au zguduit nu numai continentul european: cea francez din 1789 i cea burghez din 1848. Acestea au contribuit substanial la 71

zmislirea unei noi lumi europene, pe o lume a veacului al XVII-lea, o lume n curs de secularizare. Statele vechi europene, de tipul Imperiului Habsburgic, devin pe-ncetul un adevrat cimitir al naiunilor, un sistem anacronic, care se va prbui la nceputul veacului al XX-lea. Biserica fcea parte din Europa n general i din Imperiul Habsburgic n special i trebuia s fac fa noilor provocri.15 Toate ramurile teologiei trebuiau s suporte adaptri n faa situaiei oferite de veacurile n discuie, dar mai ales dreptul canonic, care privea direct relaiile Bisericii cu statul i relaiile Bisericii cu celelalte biserici i culte. Srbii fceau parte din grupa mare a popoarelor slave i stpneau o mare parte din Peninsula Balcanic, dei fuseser divizai de mprejurri istorice. Atenia imperiului arist de la Moscova era mereu ndreptat spre aceti frai de limb si de credin ortodox i, dup cum au permis mprejurrile, Moscova a sprijinit slavii din Peninsula Balcanic i nu a contenit niciodat n sperana c ntr-o bun zi i va ntinde stpnirea peste ei. n relaiile cu Imperiul Habsburgic s-au nregistrat aliane i prietenii nc de la nceputul veacului al XVI-lea, dar i rzboaie. Aceasta a fcut ca problema slavilor din Balcani n special i a cretinilor ortodoci de aici n general s fie adesea abordat de cele dou puteri. Cu un aa protector, nu e de mirare c srbii au avut un statut privilegiat n cadrul Imperiului Habsburgic, dar poziia aceasta a lor s-a rsfrnt i asupra religiei ortodoxe.16 Conform reglementrilor politico-administrative ale Imperiului Habsburgic, Transilvania i Banatul au fost subordonate spiritual autoritilor eclesiale srbeti de la Vre i Karlovi, iar politic au fost subordonate direct curii de la Viena n vremurile ei bune, ncercndu-se prin aceasta o diminuare a influenei i puterii ungare, de care Viena se temea. Biserica Ortodox se constituie ca o instituie de sine stttoare, cu o individualitate bine conturat n context european i i scria propria sa istorie. Dreptul canonic, respectiv Cormciaia Kniga din lumea slav, care avea aplicabilitate i n spaiul transilvano-banatic pn n a doua jumtatea a veacului al XIX-lea, cnd s-au nfiinat Mitropolia de la Sibiu i Episcopia Caransebeului i s-a rupt relaia de subordonare fa de Biserica Ortodox Srb, a fost singura autoritatea care a cluzit Biserica n stabilirea relaiei

72

sale cu statul habsburgic i cu celelalte culte. Din raiuni politice, autoritile imperiale au respectat mai mult sau mai puin autonomia Bisericii, dar nu i-au putut-o anula. Ar fi contravenit normelor europene, ar fi trezit reacii internaionale imprevizibile att din partea papalitii, ct i din partea unor mari puteri precum Moscova. Sub paravanul normelor de drept canonic, care-i reglementa o bun parte din activitate, clerul ortodox romn din Banat i Transilvania i-au lucrat pencetul, cu nelepciune, istoria n procesul de emancipare naional. Acesta privea aspecte ale vieii bisericeti, politice, culturale, sociale i naionale. Triumful de la 1918 a fost i opera clerului romn din Banat i Transilvania, care a neles i a slujit cu credin i druire aspiraiile de veacuri ale neamului romnesc.

73

UNIVERSITATEA ,,OVIDIUS" FACULTATEA DE DREPT I ADMINISTRAIE PUBLIC CONSTANA SPECIALIZAREA DREPT CANONIC

DISERTAIE DE MASTERAT Masteratul: Drept canonic

Conductor tiinific: Prof. Univ. Dr. Nicolae Dur

74

Masterand: Stnciulescu N. Alexandru

2007

75

UNIVERSITATEA ,,OVIDIUS" FACULTATEA DE DREPT I ADMINISTRAIE PUBLIC CONSTANA 76

SPECIALIZAREA DREPT CANONIC

STUDII I MATERIALE DE DREPT CANONIC PUBLICATE N REVISTA ,,BISERICA ORTODOX ROMN" N PERIOADA 1874-2004 - ABORDARE CANONIC I JURIDIC -

Conductor tiinific: Prof. Univ. Dr. Nicolae Dur

Masterand: Stnciulescu N. Alexandru 77

2007

78

79

STUDII I MATERIALE DE DREPT CANONIC PUBLICATE N REVISTA "BISERICA ORTODOX ROMN", N PERIOADA 1874-2004

- EVALUARE JURIDIC I CA NONIC-

1. Repere istorice privind apariia revistei Revista "Biserica Ortodox Romn" a mplinit, n 2004, 130 de ani de la apariie. Dintre periodicele romneti cu apariie aproape nentrerupt, doar "Telegraful romn" de la Sibiu (1853) o depete n longevitate. Apariia revistei "Biserica Ortodox Romn" a fost o necesitate n viaa Bisericii Ortodoxe Romne, n special, i n peisajul cultural romnesc, n general. Ea a fost pregtit, pe de o parte, de evenimentele politice i culturale, iar pe de alta de o serie de reviste bisericeti, mai mult sau mai puin cunoscute astzi. Sfntul Sinod de atunci avea nevoie de un organ al su oficial de pres, pentru a menine legtura cu clerul din ntreaga ar. Prevzut iniial ca "jurnal", apoi ca "buletin oficial", revista a constituit dea lungul a mai bine de un secol tribuna de la care Sfntul Sinod i cele mai luminate mini ale Bisericii Ortodoxe Romne i-au expus poziiile i au trasat direcii n rezolvarea unor probleme fundamentale cu care clerul, n special, i Biserica, n general, s-au confruntat. Prin aceast revist, cea mai rspndit dintre toate revistele bisericeti, dac avem n vedere obligativitatea abonamentelor pentru toate parohiile din ar, s-au inut n 80

actualitate chestiunile teologice, inclusiv cele privind Dreptul Canonic, sau popularizat atitudinile oficiale ale Bisericii Ortodoxe Romne fa de principalele evenimente politico-sociale, prin care a trecut naiunea romn i s-au exprimat condeieri de renume, care au onorat deopotriv catedra i amvonul. Avntul cu care clerul ortodox romn s-a druit n Rzboiul pentru Independen, n cele dou rzboaie mondiale, se datoreaz i revistei "Biserica Ortodox Romn". Ea i-a adus un substanial aport n concentrarea energiilor care au generat proclamarea autocefaliei i autonomiei Bisericii noastre i apoi ridicrii ei la rang de Patriarhat. Nu poate fi neglijat rolul pe care l-a avut revista "Biserica Ortodox Romn" la ridicarea nivelului cultural i teologic al clerului romn, la fortificarea contiinei naionale. Rare au fost evenimentele politico-sociale majore din ar i din strintate, care s nu aib rsunet n paginile acestei reviste. Ea a gsit spaiu nu numai pentru cronici minuioase, uneori surse unice de informare, recenzii sau note bibliografice multiple, ci i pentru numeroase documente i manuscrise inedite. Aproape fiecare numr al revistei a constituit un adevrat volum de cunotine i informaii enciclopedice. n octombrie 1874 aprea la Bucureti primul numr al revistei "Biserica Ortodox Romn". Pe atunci ea se vroia doar un "jurnal", al crui restrns colectiv redacional spera c va avea un numr destul de mare de abonai. Regulamentul jurnalului fusese votat de Sfntul Sinod n edina sa din 6 noiembrie 1873 i aprobat de conducerea de Stat la 27 mai 18741 . Pentru fondarea acestui jurnal a fost alocat de ctre Adunarea legiuitoare suma de 6000 lei. Din Comitetul de redacie fondator fceau parte episcopul Ghenadie, fost episcop de Arge, ierod. Ghenadie Enceanu i protosinghelul Silvestru Blnescu. Prin hotrrea Sfntului Sinod, trebuia s se aboneze la acest jurnal tot personalul de la biserici, mnstiri i coli teologice. Se asigurau cititorii c n jurnal se va publica despre: "necesitile intelectuale, morale, materiale ale clerului i ale bisericilor din Romnia, Amnunte privind nfiinarea i apariia revistei n perioada 1874-1994 vezi n prefaa lucrrii Pr. Al. Stnciulescu-Brda, Bibliografia Revistei Biserica Ortodox Romn (1874-1994), ediia I-a, Editura Cuget Romnesc, Brda, 2000, vol. I, p. 5-34; Ibid., ediia a II-a, 2006, I, pp. 536.
1

81

tratate asupra istoriei Bisericii Romnilor, biografii ale pstorilor Bisericii Romne i altor persoane importante care au contribuit la propirea Bisericii Ortodoxe Romne, despre datoriile morale i religioase ale preotului ctre societate, despre nvmntul religios din Romnia, despre ntmplri din istoria general a Bisericii cretine, despre modeluri de conduit moral i via evanghelic n toate strile societii, despre modul de activitate i zelul pastoral din istoria bisericeasc general i din viaa poporului romn n special. De asemenea, explicaiile la citirile bisericeti anuale, predici, aprarea Bisericii i a instituiilor ei contra atacurilor ce i s-ar adresa ori de unde, ele fiind provenite fie din intenii maliioase, fie din ignoran, opunnd rtcirii adevrul, dispoziii ale ierarhilor, orice lucrri teologice i bisericeti, care s-ar recomanda de ctre ierarhi, predici, dizertaii i alte compuneri din domeniul teologiei realizate de profesorii i elevii seminariilor, care au recomandarea ierarhilor, lucrrile Sfntului Sinod, lucrri privitoare la starea religiei i a bisericilor din ri de religie ortodox i eterodox, recenzii ale unor cri religioase ce se public la noi i n strintate, explicarea rnduielilor i a lecturilor bisericeti, anunuri, analize i critici ale unor cri religioase ce apar n ar, traduceri din operele Sfinilor Prini, explicarea unor canoane, ct i orice ar privi nvtura dogmatic, moral, disciplinar i cultul ortodox, precum i progresul Bisericii romneti spre destinaia sa spiritual"2. Un program impresionant, care urma s acopere ntreaga gam a disciplinelor teologice. Se poate constata c aproape toate aceste laturi propuse iniial au fost abordate, dei, din motive uor de neles, nu a fost posibil pstrarea unui echilibru cantitativ ntre domenii. Jurnalul trebuia scris "ntr-o limb corect, ce va putea fi accesibil nelegerii comune. Neologismele se vor ntrebuina numai acolo unde va cere estetica i exactitatea exprimrii ideii (...) Stilul jurnalului trebuie s fie demn". Prelund ideile "Daciei literare" de la 1840, revista noastr nu-i propune s combat persoane, ci ideile i lucrrile necorespunztoare. Jurnalul avea periodicitate lunar i se distribuia prin parohii. Era caracterizat de ctre arhiereul Ghenadie Argeanul drept "fntn
2

Biserica Ortodox Romn, an I (1874), nr. 1 (oct.), p. 6 .u. 82

duhovniceasc". nc din 1875, printre abonaii revistei au nceput s se numere i unii, tot mai numeroi, din Austria, Ungaria (Transilvania), Rusia, Turcia etc., fiindc "multe din jurnalele acestor ri au recomandat cu mari laude acest jurnal religios i mai cu deosebire jurnalele romne de peste Carpai, crora ne simim datori a le mulumi public"3. Cu siguran c referina se fcea n primul rnd la publicaiile "Telegraful romn", "Gazeta de Transilvania", "Foaia pentru minte, inim i literatur" sau "Familia". Sfntul Sinod i propunea ca prin aceast revist s ridice nivelul material i spiritul al clerului. Fr ndoial c avea n vedere prin aceast afirmaie i popularizarea Sfintelor Canoane i a tuturor dispoziiilor canonice, care priveau viaa i disciplina clerului i a laicilor. Din cauza Rzboiului de Independen, revista a avut o ntrerupere de trei ani (1878-1881). nfiinarea Facultii de Teologie de la Bucureti (1881) fcea ca existena unei reviste de mare prestigiu i de mare circulaie s fie indispensabil n acel context. Noua perioad de apariie este mult mai ntins (1882-1916). n aceast perioad s-au grupat n jurul ei cadre didactice i teologi de frunte ai societii romneti. La numai zece ani de la prima apariie, preedintele din 1884 al Comitetului de redacie constata c revista "este citit din Macedonia pn n Petersburg i din Kiev pn la Viena, cu o prelungire pn n Japonia. Pretutindenea, pe aceast ntindere de loc, unde exist o societate romneasc i se afl o fiin care citete i nelege graiul romnilor, ine ca s aib aceast revist"4. Aceast misiune de legtur cu romnii de pe toate meridianele lumii a avut-o revista n tot timpul apariiei sale. Publicarea de documente istorice i de manuscrise de valoare (unele cu coninut canonic) nu era ntmpltoare. Ea se nscrie pe linia deschis de N.Blcescu, M. Koglniceanu, V.A. Urechia, E. Hurmuzachi i alii, continuat apoi, spre sfritul secolului al XIX-lea, de N. Iorga, A.C. Sturdza, D. Onciul, I. Bogdan, C. Giurescu, I. Lupa i muli alii. n decembrie 1884 preedinte al Comitetului de redacie e numit arhiereul Ghenadie Enceanu, un pasionat al istoriei romneti, care a reuit
3 4

Idem, an II (1875), nr. 1 (oct.), p. 3-4. Idem, an IX (1885), nr. 1 (ian.), p. 1-2. 83

s impun un anumit profil revistei. n acest sens este ajutat de academicianul Constantin Erbiceanu, un adevrat erudit n domeniul Dreptului Canonic. Acesta a reuit s publice un numr impresionant de documente i manuscrise adunate din arhivele interne i externe, din coleciile unor particulari, care au fcut din revist un adevrat tezaur documentar, apreciat la superlativ de specialiti. Nu puine sunt materialele care privesc autocefalia i autonomia Bisericii Ortodoxe Romne i pregtirea climatului potrivit pentru a deveni Patriarhat. n timpul primului rzboi mondial, revista "Biserica Ortodox Romn" a devenit o adevrat tribun, de la care figuri reprezentative ale Bisericii i culturii romneti luau poziie fa de evenimentele prin care trecea ara. Tocmai din aceast cauz revista a fost suspendat n perioada 1916-1921, iar numerele aprute n vremea rzboiului au fost distruse n mod sistematic. Reapariia revistei n 1921 deschide o etap nou, cea mai nfloritoare, n viaa acestei publicaii. Perioada 1921-1944 este cea mai fertil pentru "Biserica Ortodox Romn". O pleiad de teologi romni colaboreaz cu materiale dintre cele mai documentate, acoperind aproape toate domeniile disciplinelor teologice. La revist nu colaboreaz numai clerici i teologi, ci i intelectuali de marc ai culturii romneti, ceea ce face din revist o adevrat fclie n peisajul publicistic romnesc. Preedintele Comitetului de redacie a fost ales episcopul Vartolomeu Stnescu, prim-redactor Prof. Dr. Ioan Mihlcescu, viitorul mitropolit, secretar de redacie Arhim. Iuliu Scriban, iar ca membrii Dr. Pavel Roca, Dr. Ioan Lupa, Dr. Nicolae Popescu, Dr. St. Cioroianu, Dr. Valerian esan, Dr. Romulus Cndea, Dr. Serghie Bejan, Pr. Cicerone Iordchescu i tefan Berechet. S-a fcut apel i la colaboratori externi, fixndu-se substaniale drepturi de autor. S-a alctuit un program de lucru, pe care trebuia s-l respecte redacia cu strictee. n cadrul acestui plan, pe primul loc se aflau articolele apologetice cu privire la moral, la rnduielile canonice i legale, la dogme i la cult5. Tirajele de aproape 10.000 exemplare, stilul accesibil unor mase mari de cititori, tematica variat i
5

Idem, an XL (1922), nr. 12 (sept.), p. 881. 84

legat de problemele practice, au fcut din revist o adevrat "Facultate de teologie ambulant"6 n 1934 revista este complet restructurat. Un nou Comitet de redacie preia conducerea. Preedinte era de acum patriarhul Miron Cristea, episcopul Lucian al Romanului era director, Arhim. Tit Simedrea secretar de redacie, iar Arhim. Iuliu Scriban, Pr. Niculae M. Popescu i Pr. Gala Galaction erau membri. Colaborrile devin de nalt inut. Selecia materialelor se fcea cu mult grij. ntlnim de acum semnturi ale unor personaliti de elit, precum Miron Cristea, Iustin Moisescu, Gheorghe Moisescu, Gala Galaction, Iuliu Scriban, Irineu Mihlcescu, Niculae M. Popescu, Tit Simedrea, Niculae N. Popescu, Ioan Lupa, Teodor M. Popescu, N. Iorga, I.C. Filitti, G. Cron, B. Theodorescu, Ol. N. Cciul, D. Stniloae, I. Coman, P. Rezu, D. Fecioru, Liviu Stan i alii. n domeniul Dreptului canonic i aduc contribuii substaniale Gheorghe Cron i Liviu Stan. Se diversific aria tematic. Pe lng articole i studii, se public numeroase recenzii i note bibliografice, n care se prezint cri i studii aprute n ar i strintate, uneori chiar n afara granielor Europei. Venirea n 1940, la crma Bisericii i a revistei, a patriarhului Nicodim Munteanu, spirit practic, pe de o parte, iar pe de alta apariia greutilor i lipsurilor inerente unei asemenea perioade, fac revista s intre ntr-o perioad de declin. Apare neregulat, cu multe numere concentrate ntr-un volum, cu materiale care priveau mai mult comandamentele momentului, dar, n ciuda tuturor greutilor, nu i ntrerupe apariia, aa cum se ntmplase n timpul Rzboiului de Independen sau n timpul Primului Rzboi Mondial. Tipografia a fost bombardat, Comitetul de redacie mprtiat, dar activitatea i struina unui Gheorghe Moisescu i Iuliu Scriban au fcut ca revista s nu dispar7 n urma rzboiului, viaa cultural se nfiripa cu destul greutate. Puine reviste romneti i mai ales teologice au putut s aib o continuitate nentrerupt n aceast perioad. Biserica Ortodox Romn i-a adus din plin contribuia la rezolvarea problemelor grave prin care a trecut ara. Prin

Idem, an XLI (1923), nr. 8 (mai), p. 579-582. Pr. Al. Stnciulescu-Brda, op. cit., p. 25. 85

caracterul su democratic specific, Biserica s-a putut adapta fr prea mult greutate noilor condiii, contribuind la formarea contiinei naionale a romnilor, la informarea i educarea cadrelor clericale din ar i prin ele a credincioilor n spiritul noilor realiti i necesiti istorice. Din 1945, din Comitetul de redacie fceau parte Patriarhul Nicodim Munteanu ca preedinte, Pr. Dumitru Fecioru i Diac. Gheorghe Moisescu ca membrii. ncepnd cu numrul 9/1945, revista este ngrijit i editat de ctre Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Situaia financiar a rii a generat o fluctuaie mare a preului revistei pn n 1947. Prin alegerea regretatului patriarh Justinian Marina, din 1948, Comitetul de redacie ntrunete o nou formul: Patriarhul Justinian Marina preedinte, Pr. Gr. Cristescu, Pr. I.G. Coman, N. Chiescu, Iustin Moisescu, Gh. Arghiropol, P. Vintilescu, membrii, iar Diac. Gheorghe Moisescu secretar de redacie. Cu toat strdania noului comitet, nu s-a putut face ns prea mult datorit cenzurii foarte vigilente i revista a continuat s rmn la un nivel sczut. Cu ncepere de la 1 ianuarie 1948, toate parohiile din ar au fost abonate din oficiu la Revista "Biserica Ortodox Romn". Aceasta pentru c este singurul organ oficial al Patriarhiei Romne, n care se public toate legile i regulamentele bisericeti, diferitele dispoziiuni normative pentru cler, mpreun cu dezbaterile i hotrrile Sfntului Sinod, de care preoii sunt datori s ia cunotin la timp spre conformare8 O schimbare, aadar, de structur n programul revistei. Un anumit numr de ani compoziia Comitetului de redacie se schimb foarte des, preedinte rmnnd ns patriarhul. Din 1958, revista "Biserica Ortodox Romn" ncepe o perioad de progres. Destul de firav ncep s fie publicate studii i articole cu tematic divers, orientate spre soluionarea problemelor teologice i practice, cu care se confrunta Biserica Ortodox Romn i poporul romn. Lupta pentru pace, transformrile politico-sociale, micrile ecumenice, nvmntul teologic, activitatea practic a clerului nostru, alturi de studii competente de istorie bisericeasc i naional, de teologie, cu cele mai diverse ,,Biserica Ortodox Romn", an LXVI (1948), nr. 3-4 (mart.apr.), pp. 208. 86
8

discipline ale sale i de art bisericeasc sunt doar cteva dintre direciile spre care s-au canalizat orientrile revistei. Formarea noilor cadre superioare bisericeti, formarea unui corp profesoral select, ridicarea continu a nivelului de nvmnt teologic i de cultur a clerului, au asigurat revistei un numr sporit de colaboratori competeni, care au fcut din ea una dintre cele mai reuite publicaii din peisajul cultural romnesc. n paginile revistei ,,Biserica Ortodox Romn" s-au rezervat numeroase pagini cronicii evenimentelor bisericeti din ar i din strintate. S-au introdus, din pcate, numeroase materiale privind activitatea organelor de stat i chiar de partid, care au sczut nivelul i au trdat ntr-o oarecare msur menirea revistei. Nu trebuie uitat ns c revista apare n perioada 1945-1989 numai dup ce trece prin mna organelor de cenzur ale statului. Uneori tocmai acele materiale, care azi ni se par oportuniste (i pe bun dreptate) au asigurat apariia i continuitatea revistei. Am putea aduga c numeroasele materiale de Drept Canonic, care se public n revist dup 1944 au dovedit i ele c revista este o necesitate n viaa Bisericii, fiindc prin ea se transmiteau toate normele juridice care priveau relaiile Bisericii cu statul i relaiile dintre culte. i statul avea tot interesul ca un organ de pres controlat de el cu atenie prin instituiile abilitate s publice materiale, care s orienteze i s formeze clerul n spiritul noilor realiti i prin el s se influeneze masele. Cu toate acestea, studiile publicate de revista noastr au fost citate n lucrri de cultur laic, n special de istorie i istoria literaturii, tocmai datorit nivelului ridicat la care ajunsese revista la un moment dat, n special dup 1960. Dup 1989, revista i continu apariia, adaptndu-se noilor realiti din ara noastr. Dei apare cu destul ntrziere, materialele publicate sunt mai legate de viaa practic. Un loc important l ocup azi n iconomia revistei reportajul, care, la o analiz mai atent, poate oglindi n mare msur realitile concrete bisericeti i politico-sociale, spiritul nou de libertate ce strbate ntreaga pres romneasc. Se vehiculeaz idei, se rostesc adevruri, se descriu realiti, care, nainte de 1989, dac s-ar fi

87

rostit, ar fi dus, fr doar i poate, la suprimarea periodicului i la consecine grave pentru cei responsabili. Revista ,,Biserica Ortodox Romn" a devenit o publicaie cutat i apreciat n rndul istoricilor i oamenilor de cultur i art, tocmai pentru tematica abordat, prin calitatea materialelor publicate i prin nivelul la care sunt tratate problemele propuse. Remarcm apariia unei pleiade noi de colaboratori, majoritatea cu studii postuniversitare, alturi de vechea grad de mari teologi, colaboratori ai revistei. Aproape toate sectoarele Teologiei sunt acoperite cu articole i studii, ceea ce o face mai important i mai cutat. S-au mpuinat, din pcate, recenziile i notele bibliografice, n care erau prezentate cri i studii aprute n ar i strintate, orientnd pe teologul i cercettorul romn n contextul larg al disciplinei ce-o abordeaz. Probabil este i aceasta o reflectare a dezinteresului general al societii din vremea noastr de a folosi tot mai puin cartea i informaia furnizat de aceasta, apelnd mai mult la mijloacele de informare audiovizuale. Am observat, de asemenea, c dup 1989 aproape au disprut fotografiile din iconomia revistei. S-a sczut astfel preul de realizare i s-a mrit spaiul pentru textul propriu-zis. Revista ,,Biserica Ortodox Romn" a fost i a rmas o adevrat tribun a Ortodoxiei Romneti i ea trebuie s supravieuiasc i s se mbunteasc sub aspectul calitii. Avem aceast speran, avnd n vedere c n sesiunea din 2-3 noiembrie 2004 a Sfntului Sinod s-a luat n dezbatere i problema acestei reviste, ca i cele privitoare la revistele Studii Teologice i Ortodoxia. S-a hotrt s se publice patru numere pe an, ci nu dou cte apreau n ultimii ani, avndu-se n vedere importana materialelor publicate n revist. n ea urmeaz s fie publicate dezbaterile organelor deliberative centrale ale Bisericii, deciziile i dispoziiile cu caracter normativ date pentru ntreaga Biseric Ortodox Romn, toate celelalte dispoziii i ncunotinri pentru care este necesar publicitatea. Conform hotrrilor Sfntului Sinod din aceeai edin, toate unitile din componena Patriarhiei Romne (parohii, mnstiri i

88

centre eparhiale sunt obligate s se aboneze la revistele centrale bisericeti9. Ar fi de dorit ca centrele eparhiale s se ngrijeasc s trimit sub form de donaie cte un exemplar din fiecare numr al revistelor centrale bibliotecilor publice mari din principalele orae ale eparhiei. n felul acesta socotim c ar fi un ctig pentru toi cei interesai de studiu, dar n primul rnd pentru Biserica Ortodox Romn, fiindc i-ar pune n eviden i sub aceast form valorile. 2. nceputuri i continuitate n abordarea Dreptului Canonic. ntotdeauna n Biserica Ortodox Dreptul Canonic a fost socotit, alturi de Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, reazemul i ndrumtorul vieii bisericeti. Bazndu-se pe coleciile de canoane din literatura bizantin i slav de specialitate, romnii au introdus de timpuriu n limba romn baza documentar, dar i ncercrile de aprofundare i interpretare ale canoanelor. nc din veacul al XVI-lea ntlnim primele manuscrise de acest gen, precum Pravila de la Bisericani (1512)10, Pravila lui Lucaci (1581), Pravila de la Putna (1581) i altele11 continuate cu
9

A se vedea "Biserica Ortodox Romn", an. CXXII (2004), nr. 912 (sept-dec.), pp. 234-236. 10 Ioan N. Floca, Originile Dreptului scris n Biserica Ortodox Romn, Sibiu, 1969, p. 86; tefan Berechet, Legtura dintre Dreptul bizantin i cel Romnesc, Vaslui, 1937, vol. I, partea I, p. 99; I. Peretz, Curs de istoria dreptului romn, vol. II, partea I, Bucureti, 1928, p. 223237; Vl. Hanga i colab., Istoria Dreptului romnesc, Bucureti, Editura Academiei, 1980, p. 207), Pravila de la Mnstirea Neamu (1557) I. Peretz, op. cit., p. 237; t. Berechet, op. cit.,p. 100; D.I. Negrescu, Limba slav veche, Bucureti, 1961, p. 259-260; Vl. Hanga, loc. cit.; I. Floca, op. cit., p. 86-87; Melchisedec tefnescu, Catalogul manuscriptelor mnstirii Neamului, n Revista pentru istorie, arheologie i filologie, III, p. 120-143 11 N.M. Smochin, N. Smochin, O pravil romneasc din sec. al XVI-lea, n Biserica Ortodox Romn, an LXXXIII (1965), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 1043-1062; G.C. Dissescu, M.A. Dumitrescu, Drept Constituional, Bucureti, 1903, cf. I. Peretz, op. cit., vol. II, partea I, p. 239-240; Dimitrie Dan, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905, p. 78; P.P. Panaitescu, nceputurile dreptului scris n limba romn, n Studii. Revist de Istorie, VII, 1954, nr. 4, p. 215-228; I. Floca, op. cit., p. 87-94; Vl. Hanga, loc. cit.; D. Rizescu, Un text puin cunoscut de drept vechi romnesc. Pravila ntocmit de Lucaci la mnstirea Putna, n vol. Omagiu lui Alexandru Rosetti la 70 de ani, Ed. Academiei, Bucureti, 1965, p. 767-770; Liviu Stan, Vechile noastre pravile, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIV (1958), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 89

manuscrise din veacul al XVII-lea, precum Pravila de la Bistria (Moldova, 1618)12 etc. Apariia tiparului la noi a fcut ca s avem primele colecii de canoane tiprite n limba romn tot din secolul al XVI-lea: Pravila lui Coresi sau Pravila de la Ieud (1563, dup unii, 1570-1580, dup alii)13 continuate cu pravilele mprteti din veacul urmtor, precum Pravila Mic (de la Govora) (1640-1641)14 Multe din aceste pravile sunt

745-762; I. Floca, Pravila ritorului Lucaci, n Mitropolia Ardealului, XX (1975), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 631-633), 12 t. Berechet, op. cit., p. 101; I. Peretz, op. cit., vol. II, partea I, p. 241; I. Floca, op. cit., p. 87; Valentin Al. Georgescu, Prsentation de quelque manuscrits juridiques de Valachie et de Moldavie (XV-XIX-e sicle), n Revue Etud. Sud-Est Europ., Bucureti, VI, 1968, nr. 4, p. 625638; VII, 1969, nr. 2, p. 335-365; P.P. Panaitescu, loc. cit.; D. Augura i L. Miletici, nsemnri privitoare la o cltorie tiinific n Romnia, Sofia, 1893, p. 195-202; Al. Iaimirschi, Manuscrise slave i ruse n bibliotecile romneti (Petersburg), 1905, p. 436-437, Pravila aleas(1632) I. N. Floca, op. cit., p. 96-98; I. Bianu, Manuscriptul de la 1632 al lui Eustatie logoftul, n Columna lui Traian, Bucureti, an. II (1882), nr. 4-5 (apr.mai), p. 210; I. Peretz, op. cit., vol. II, partea I, p. 285; Vl. Hanga, op. cit., p. 207; Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p. 162; Valerian esan, Curs de drept Bisericesc universal, Cernui, 1942, p. 47; Valentin Al. Georgescu, Momente principale ale dezvoltrii dreptului romnesc de la nceputuri pn la constituirea statului naional romn, n Revista de Istorie, Bucureti, XXIX (1976), nr. 11, p. 1791-1806; Stelian Marinescu, La justice ecclsiastique dans les principauts roumaines aux XV-XVIII-e sicles, n ,,Recherches sur lhistoire des institutions et du droit, Bucureti, 1878, nr. 2, p. 77-94. 13 I. N. Floca, op. cit., p. 99-101; L. Stan, art. cit., p. 746; N. Smochin, O pravil romneasc din sec. XVI, n Biserica Ortodox Romn, an. LXXXIII (1965), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 1043-1062; C.A. Spulber, Cea mai veche pravil romneasc, Bucureti, 1930, p. 79; I. Floca, Unitatea dintre Pravilele folosite n Transilvania cu cele din ara Romneasc i Moldova, n Mitropolia Ardealului, 1962, nr. 9-12 (sept.-dec.), p. 686710; Liviu Stan, Vechile noastre pravile, p. 748-749; Vl. Hanga, op. cit., p. 207. 14 Pr. Prof. dr. Nicolae Dur, 350 de ani de la tiprirea Pravilei de la Govora. Contribuii privind identificarea izvoarelor sale, n Altarul Banatului, 1990, 3-4 (mart.-apr.), p. 58-79; Dr. Valerian esan, Curs de Drept Bisericesc Universal, Cernui, 1942, p. 48; Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, partea I, Arad, 1930, p. 127-129; Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p. 162-163; Vasile Pocitan, Compendiu de Drept bisericesc (f.l., f.a.), p. 49-50; Radu Constantinescu, Pravile romneti din secolul al XVII-lea. Texte inedite, n Limba Romn, Bucureti, XXXVI (1987), nr. 1, p. 70-78; I. Toderacu, Legiuirile feudale scrise n spaiul romnesc medieval, n vol. Profesorului Constantin Ciohodaru la a 75-a 90

aniversare, Iai, 1983, p. 47-58; Florian Duda, Vechi pravile romneti descoperite n vestul Transilvaniei, n Biserica Ortodox Romn, XCVI (1978), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 797-811; Valentin Al. Georgescu, Momente principale ale dezvoltrii dreptului romnesc de la nceputuri pn la constituirea statului naional romn, n Revista de Istorie, Bucureti, XXIX (1976), nr. 11, p. 1791-1806; Gh. Cron, Pravila de la Govora din 1640, n Studii. Revista de Istorie; Bucureti, XIV (1961), nr. 5, p. 1221-1226; I. Floca, Unitatea, loc. cit.; P. P. Panaitescu, nceputurile dreptului scris n limba romn, n Studii. Revista de Istorie, XII (1954), nr. 4, p. 215-228; Liviu Stan, Vechile noastre pravile, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, XXXIV (1958), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 745-762; Vl. Hanga, Istoria dreptului romnesc, vol. I, Bucureti, Editura Academiei, 1980, p. 207 sq.; Ioan Floca, Originile dreptului scris n Biserica Ortodox Romn, Sibiu, 1969, p. 101-104; Ioan V. Coverc, Aplicarea pravilelor, n Studii Teologice, Bucureti, XIII (1961), nr. 7-8 (sept.-oct.), p. 466-488; Ioan Floca, Pravila de la Govora, n Biserica Ortodox Romn, 1963, nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 297-319; Idem, Importana canonic-juridic a Pravilei de la Govora (1640-1641), n Mitropolia Ardealului, 1964, nr. 6-8 (iun.-aug.), p. 495-523; t. Marinescu, Dispoziiuni de drept laic n Pravila de la Govora din 1640, n Biserica Ortodox Romn, 1963, nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 320-346, apte Taine (Iai, 1644) Ioan N. Floca, Originile, p. 105-106; Dumitru I. Gin, Pravila bisericeasc de la Iai (apte Taine)-1644, n Biserica Ortodox Romn, 1963, nr. 5-6 (mai-iun.), p. 558 sq.; Vl. Hanga, p. 207, Carte romneasc de nvtur (Iai, 1646) Ioan N. Floca, Originile, p. 107-114; vol. Carte romneasc de nvtur, Bucureti, Editura Academiei, 1961, 432 pag. (ediie critic); Liviu Stan, Vechile noastre pravile, p. 752 s.u.; Gh. Cron, Dreptul bizantin n rile Romne. Pravila Moldovei din 1646, n Studii. Revista de Istorie, 1958, nr. 5, p. 35; t. Berechet, Istoria vechiului drept romnesc, Iai, 1933, p. 171 s.u., S.G. Longinescu, Legi vechi romneti i izvoarele lor, Bucureti, vol. I, 1912, p. 159 s.u.; I. Peretz, Pravila lui Vasile Lupu i izvoarele greceti, n Arhiva, Iai, XXV, 1914, p. 203-220; Vl. Hanga, Istoria dreptului, p. 208-210; Gh. Cron, Dreptul bizantin n rile romne. Pravila Moldovei din 1646, n Studii. Revista de Istorie, XI (1958), nr. 5, p. 3359; Ioan Floca, Pravila lui Vasile Lupu, n Studii Teologice, XXVIII (1980), nr. 7-10 (sept.-dec.), p. 620-638; Titus Pung, Carte romneasc de nvtur, 1646. Unele particulariti ale receptrii dreptului romano-bizantin reflectate n structura i coninutul instituiilor sale juridice, n Studii i cercetri juridice, Bucureti, XXIX (1984), nr. 1, p. 60-78, ndreptarea legii (Pravila cea Mare) (Trgovite, 1652) Vl. Hanga, Istoria dreptului, p. 210-212; Ioan N. Floca, Originile, p. 114-122; Liviu Stan, Vechile noastre pravile, p. 757 .u.; I. Peretz, Curs de istoria dreptului romn, vol. II, partea I, Bucureti, 1928, p. 375 .u.; t. Berechet, Istoria vechiului drept romnesc, vol. I, p. 424 .u.; Liviu Stan, Importana canonic i juridic a pravilei de la Trgovite (1652), n Studii Teologice, 1952, nr. 9-10 (nov.-dec.), p. 561-579; Iorgu D. Ivan, Pravila Mare de-a lungul vremii, n Studii Teologice, IV (1952), nr. 910 (nov.-dec.), p. 585-586; Gheorghe Cron, Dreptul bizantin n rile

91

colecii mixte, cuprinznd att canoane, ct i legi civile, penale, formnd ceea ce s-a numit n limbajul juridic vechi "nomocanoane". Tendinele tot mai accentuate de laicizare a dreptului, ncepute din veacul al XVIII-lea i continuate n secolul al XIX-lea, fac ca o vreme mai ndelungat s nu avem colecii de canoane propriu-zise, iar n jurisprudena bisericeasc s se foloseasc tot vechile colecii din secolul al XVII-lea Menionm cteva culegeri juridice din secolul al XVIII-lea: Constituia lui Constantin Mavrocordat (1741)15, Legiuirea lui Caragea16, i Pravilniceasca Condic din 178017, Capete de porunc (1714)18. La nceputul secolului al XIX-lea este reprezentativ n ara Romneasc Legiuirea Caragea (1818), iar n Moldova Codul Calimach (1816-1817), alturi de mai multe proiecte de legi, mai mult sau mai puin cunoscute. Acestea au reglementat justiia romneasc pn la 1831-1832, la apariia Regulamentelor organice19. Veniamin Costachi traduce i public la nceputul secolului al XIX-lea Pidalionul, colecie bizantin fundamental, dup care s-au condus nenumrai canoniti Pidalionul, tradus de romne. ndreptarea legii din 1652, n Studii. Revista de Istorie, Bucureti, XIII (1960), nr. 1, p. 57-82; I. Floca, Unitatea, p. 686-710; P.P. Panaitescu, nceputurile dreptului, p. 215-228; Valentin Al. Georgescu, Momente principale ale dezvoltrii dreptului romnesc de la nceputuri pn la constituirea statului naional romn, n Revista de Istorie, XXIX (1976), nr. 11, p. 1791-1806; Ioan Cristache - Panait, Pravila de la Trgovite (1652), document al unitii romneti, n Revista muzeelor i monumentelor. Secia Muzee, 1980, nr. 1, p. 4-18; Radu Constantinescu, Pravile romneti din secolul al XVII-lea, n Limba romn, Bucureti, XXXVI (1987), nr. 1, p. 70-78; Stelian Marinescu, Les Grands et les petits recueils canoniques et juridiques roumains du XVIII-e sicle en tant que sources de droit, n Recherches sur lhistoire des institutions et du droit, Bucureti, 1984, nr. 9, p. 59-72; V. Pocitan, Compendiu de Drept Bisericesc (f.l., f.a.), p. 50-52; Nicodim Mila, Dreptul Bisericesc Oriental, Bucureti, 1915, p. 162-163; Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, partea I, Arad, 1930, p. 126-141; Dr. Valerian esan, Curs de Drept Bisericesc Universal, ed. a IV-a, Cernui, 1942, p. 48-49. 15 Vezi D. Firoiu i colab., Istoria dreptului romnesc, vol. II, partea I. Bucureti, Ed. Academiei, 1984, p. 73. 16 Ibid. 17 Vezi vol. cu acest titlu, Bucureti, Ed. Academiei, 1957, 268 pag. 18 Vezi Stelian Marinescu, Dispoziii canonice-juridice n Caiete de porunc din 1714, n Glasul Bisericii, XXXVI, 1977, nr. 5, p. 433446. 19 Vezi D. Firoiu i colab., Istoria dreptului, p. 74-88. 92

mitropolitul Veniamin Costache i aprut la Mnstirea Neamu n 1844, coninea textul autentic al canoanelor, cu comentariile lui Zonara i Balsamon i a nlocuit Pravila cea Mare din practica juridic a Bisericii.. Destul de timpuriu, textul Pidalionului a fost tradus de Andrei aguna i publicat la Sibiu sub denumirea de Enchiridion n 1871. Aceste dou lucrri de referin ale Dreptului Canonic au fost reluate n ntregime sau parial n mai multe ediii. S-au scris nc din prima jumtate a veacului al XIX-lea numeroase lucrri teoretice privind Dreptul Canonic, att sub form de cri, studii i articole n diferite reviste. Era o tendin general n Biserica Ortodox, dar i Apusean, Catolic i Protestant, de a se populariza principalele norme de Drept Canonic, de a se comenta i interpreta cel mai adesea n mod comparativ Menionm cteva colecii canonice ori studii de Drept Canonic: Pidalionul20, Sintagma atenian21, Sintagma alfabetic a lui Matei Vlastare (Paris, 1858). Vechea colecie slav de canoane, Kormciaia Kniga este reeditat de mai multe ori n spaiul slav, respectiv la rui, bulgari i srbi. Se adaug la slavi o form prescurtat, sub denumirea de Kniga Pravil, editat n 1839, 1843, 1862 i 1876/1877, mai ales la Moscova. La srbi, alturi de Kormciaia Kniga, a mai fost reeditat Zakonikul adaptat al lui tefan Duan22. Normele Lipsca, 1800, 1841, 1864. Atena, 6 vol., 1852-1859. 22 A se vedea n acest sens Dr. Valerian esan, Curs de Drept Bisericesc Universal, ed. IV-a, Cernui, 1942, p. 20 .u. De asemenea, Ioan de Smolensk, Opit kursa cerkovnago zakonoviedenia, 2 vol. (St. Petersburg, 1851); Pr. Skvorzov, Zapiski po cerk pravu (Kiev, 1857), M. Gorciakov, Cerk. pravo (St. Petersburg, 1875); N.C. Sokolov, Iz lekcii po cerk. pravu (Moscova, 1875); A. Albov, Kratkij kurs cerk. prava (St. Petersburg, 1882); M. Bogoslovski, Kurs obsciago cerk. prava (Moscova, 1885); P. Lakarev, Pravo cerk., v ego osnovach (Kiev, 1889); J.S. Berdnikov, Kratkij kurs cerk. prava (Kazan, 1888); V. Pivov, Cerk. pravo (St. Petersburg, 1892); E. Ioanovici, Principia iuris eccles. Veteris orthodoxae or. Ecclesiae, 2 vol. (Novi Sad, 1841-1847); N. Ruzicici, Der Nomocanon der Serbischen Kirche (Belgrad, 1882); Nicodim Mila, Provoslavno Cerkveno pravo (Zadar, 1890); M. Potles, Eisagogikon mathema eis to ekkles. dikaion tes anatol. orth. Ekklesias (Atena, 1859); Eutaxias I. Petrakakos, To kanonikon dikaion tes orth. anatol. Ekklesias (Atena, 1872); I. Eutaxias, Ekklesiastikon dikaion (Atena, 1895); Apost. Christodulos, Dokimon ekkles. dikaiu (Constantinopol, 1896); Mel. Sakellarpulos, Ekkles. dikaion tes anatol. orthodoxas Ekklesias (Atena, 1898).
21 20

93

canonice, respectiv canoanele i ajutau pe canoniti s se integreze n lupta interconfesional, care se desfura n mod vizibil n Europa secolului al XIX-lea, dar i pentru a servi interesele Bisericii n relaiile ei cu statul i cu celelalte confesiuni. La noi, la romni, o asemenea situaie era foarte acut, avnd n vedere peisajul romnesc att de mpestriat din Transilvania i Banat sub aspect confesional. Lupta aceasta fcea ca s apar canoniti de marc, att n cadrul altor etnii, ct i la romni. Am cita la romni doar pe Dimitrie Boroianu i Constantin Erbiceanu, cei care vor conduce mult vreme destinele revistei "Biserica Ortodox Romn". Acetia sunt vrednici urmai ai lui Andrei aguna. Dintre lucrrile lui aguna, am meniona, alturi de Enchiridion, alte dou lucrri de mare valoare pentru studiul Dreptului canonic: Elementele dreptului canonic (Sibiu, 1954) i Compendiu de drept canonic al Bisericii una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc(Sibiu, 1871), cu ediii n german (1868), srb i rus (1872). n contextul istoric de atunci, cnd Biserica Ortodox Romn din Transilvania i Banat se desprindea de Patriarhia de Karlovi, ierarhul transilvan se slujea de armele ideologice oferite de Dreptul canonic pentru a apra cauza romneasc. Teologia romneasc trebuia s contracareze atacurile Bisericii Greco-Catolice din Transilvania, care continua s acapareze teren nu numai sub aspect dogmatic, ci i canonic23. n special n a doua jumtate a veacului al XIX-lea, n colile teologice din Apus, n facultile de teologie i drept, mai cu seam, se studia Dreptul canonic n mod comparativ, cu raportare direct la Dreptul Canonic al Bisericii Ortodoxe, dar i n raport cu legislaia rilor respective24. Att n Biserica

Vezi n acest sens J.J. Popp-Szilagy, Enchiridion iuris eccles. orientalis cathol. (Oradea, 1862); I. Nikorowicz, Prawo cerkovne (Przemysl, 1870); I. Raiu, Instituiunile dreptului bisericesc (Blaj, 1877); W. Koehler, Die kathol. Kirche des Morgenlandes (Verfassungsrecht, 1896) etc. Citm n acest sens cteva manuale reprezentative de Drept canonic aprute n Apus: E. A. Biener, Das canonische Recht der griech. Kirche (Dresden, 1853); E. Kunstmann, Grundzuge des verglich. Kirchenrecht der christl. Konfessionen (Mnchen, 1867); Ferd. Walter, Lehrbuch des Kirchenrechts aller christl. Konfessionen (Bonn, 1871); F.H. Vering, Lehrbuch des kathol. oriental. und protest. Kirchenrecht 94
24

23

Romano-Catolic, precum i n cele protestante apar numeroase colecii de canoane, pe care spaiul limitat al acestei lucrri nu ne ngduie s le menionm. Apar, de asemenea, pe lng manualele de Drept Canonic comparat i studii de Drept Canonic comparat. Apar multe lexicoane i enciclopedii specializate pe probleme ale Dreptului canonic25 .a. Apar o serie de reviste de specialitate, n care se publicau articole i studii ale unor renumii canoniti26 .a. Multe din lucrrile de Drept canonic aprute n strintate au ajuns n bibliotecile romneti la scurt timp de la apariia lor, fie prin donaii directe din partea celor ce le editau, fie prin membrii bisericilor Romano-Catolic, Greco - Catolic ori protestant, care aveau tot interesul s-i promoveze valorile n spaiul ideologic romnesc. Numai la Biblioteca Academiei din Bucureti se gsesc numeroase asemenea lucrri, dar, cu siguran, n vechile biblioteci transilvnene ele sunt cu mult mai multe27.

(Freiburg, 1893); J. Silbernagl, Verfassung und gegenwrtiger Bestand smtlicher Kirchen des Ostens (Landshut, 1865) Dictionaire du droit canonique (Paris, 1761); Lexikon des Kirchenrechts und der rm. Liturgie (f.l., 1838-1839, 5 vol.); Prompta biblioteca canonica, juridica, moralis, theologica nec non ascetica, polemica, historica (Roma, 1885-1899, 9 vol.) 26 Menionm: ,,Annalen des katholische und protestante Kirchenrecht (din 1831); ,,Archiv fr katholische Kirchenrecht (BerlinTbingen-Freiburg, din 1861); Revue catholique des institutions et du droit (Paris, din 1877); Le canoniste contemporain (Paris, din 1878); ,,Analecta juris pontificii (Roma, din 1880); ,,Journal du droit canonique et de la jurisprudence canonique (Paris, din 1881); ,,Nuntius Romanus (Roma, din 1882); ,,Rivista di diritto eccles. (Roma, din 1890); ,,Il diritto eccles (Roma, din 1890); ,,Revue catholique (Paris, din 1898). Citm cteva lucrri de acest gen de la Biblioteca Academiei Romne din Bucureti, indicnd i cota la care se gsesc nscrise; Jos. Zhisman, Das Eherecht der orientalischen Kirche (Wien, 1864) (II 4698); Isidor Silbernagl, Verfassung und gegenwrtiger Bestand smmtlicher Kirchen des Orient. Eine canonistisch-statistiche Abhandlung (Landshut, 1865) (II 86333); Franciscus Miklosich i Josephus Mller, Acta et diplomata graeca mediiaevi sacra et profana (Vindobonae, 1860-1890, 6 vol.) (II 108298); Friedrich Schuler von Libloy, Siebenbrghische Rechtsgeschichte (Hermannstadt, 1854-1868, 7 vol.) (II 277737); Alexander Stojacskovics, Ueber die staatlichen Verhltnisse der Serben in der Wojiwodina und berhaupt in den Lndern der ungarischen Krone. Historisch-juridische Abhandlung (Temesvar, 1860) (II 450755); 95
27 25

n contextul acesta, n care spiritul Revoluiei Franceze se propagase n ntreaga Europ i generase zvrcoliri puternice n plan politico-social i militar pn n a doua jumtate a veacului al XIX-lea, iar n plan ideologic pn mult mai trziu, o perioad n care se destram imperii i se creeaz imperii, o perioad n care statele mrunte europene i caut vadul i independena, iar bisericile i afirm tot mai mult identitatea naional, devenind ele nsele un factor de progres i un factor important n consolidarea unitii i independenei popoarelor, Dreptul canonic i avea rolul lui, ca punct de sprijin n lupta ideologic. Dac legislaiile civile i penale se schimbau la intervale scurte, n funcie de sistemele politice, de ri, de interese de moment, Dreptul canonic rmnea neschimbat n esena lui. Doar canonitii cutau s-l exploreze n adncimi, s scoat noi interpretri i noi nelesuri dintr-nsul. ncepnd cu paoptitii i chiar mai devreme, tinerimea romneasc ia drumul strintii, studiind la mari centre culturale ale Europei i venind apoi n Principate cu idealuri mari de viitor. i n domeniul Bisericii se ntmpl acelai lucru. Preoimea cu puin tiin de carte din veacul al XVIII-lea este nlocuit treptat cu preoi colii la seminariile din Principate, mai trziu la Facultatea de Teologie din Bucureti, dar i la mari Universiti europene. Marile evenimente politice, precum Unirea, Independena, Autocefalia, Autonomia i Patriarhatul erau elementele care generau o susinut efervescen cultural la romni. Ei se racordau astfel la marile curente culturale orientale i occidentale, care puneau bazele lumii moderne.

Fr. Bluhme, Encyclopaedie der in Deutschland geltanden Rechte (Bon, 1854-1858, 4 vol.) (II 160068); Sandor Kvy, Elementa jurisprudentiae hungariae. Loco manuscripta edita (Cassoviae, 1807) (I 520520); Irme Hajnik, Magyar alkotmny s jogtrtnelem (Istoria constituiei i dreptului maghiar) (Pesta, 1872) (II 4967); Laslo Vajda, Synopsis historiae juris Transsilvaniae in usum auditorum suorum... anno 1826 (Claudiopoli, 1830) (II 453266); Biener Fredericus Augustus, De collectionibus cano num ecclesiae graecae schediasma litterarium (Berolini, 1827) (II 438338); Zacharia von Lingenthal, Die Griechischen Nomokanones (Petersburg, 1877) (III 85802); Jos. Zhishaman, Die Synoden und die Episkopal Amter in der morgenlndischen Kirche (Wien, 1867) (II 86249) i multe altele.

96

Secolul al XX-lea aduce un suflu nou n ntreaga Europ, dar i n Romnia. Primul rzboi mondial cu toate implicaiile lui n viaa Europei i a lumii ntregi, rzboaiele balcanice, Marea Unire de la 1918 genereaz necesiti stringente pentru ar, dar i pentru Biseric. Consolidarea unitii i independenei bisericeti, prin crearea Patriarhatului Romn (1925), organizarea Bisericii Romne Ortodoxe pe baze noi, cu o structur bine definit, cu un aparat funcionabil, sunt doar cteva din temele majore cu care se va confrunta Revista "Biserica Ortodox Romn" i, implicit, va contribui la soluionarea lor. Beneficiaz, ce-i drept, de un numr important de ierarhi, preoi i teologi de valoare, pregtii la nivel superior n marile Universiti. Facultile noastre de teologie se ridic la nivelul vechilor i prestigioaselor instituii de nvmnt superior din lume. La Bucureti, la Cernui, la Sibiu, ca s numim doar cteva centre de nvmnt teologic romnesc, predau profesori de nalt inut academic, ale cror cursuri sunt i azi cercetate de profesori, doctoranzi i studeni teologi. Renaterea cultural general a rii noastre nscria n contextul ei i renaterea teologiei romneti. Revista "Biserica Ortodox Romn" era tribuna de la care vorbeau ierarhii i teologii ntregului cler romnesc i, prin preoi, ntregului popor romn. Aici se publicau studii, articole, aici se publica o puzderie de recenzii de cri i studii aprute nu numai n lumea ortodox, ci i n cea catolic i protestant. i prin revista "Biserica Ortodox Romn" romnii se racordau la circuitul marilor valori teologice n special i ideologice n general. Nu era trecut cu vederea nici o ramur a teologiei, cu att mai puin Dreptul canonic. Parcurgnd revista din perioada 1874-1944, dar mai ales colecia de dup 1918, eti la curent cu toate realizrile Dreptului canonic din ar i strintate, ca s ne referim numai la aceast disciplin. Dup 1944, revista "Biserica Ortodox Romn" a ntmpinat dou perioade grele n ceea ce privete Dreptul Canonic. Cea dinti se ntinde ntre anii 1944 i 1960, iar a doua a nceput dup 1989. n prima perioad menionat, revista "Biserica Ortodox Romn", asemenea ntregii societii romneti n general i Ortodoxiei romneti n special, a traversat epoca numit a luptei de clas fie. Cenzura i controlul statului ptrundeau pn n cele mai intime unghere ale sufletului i ale activitii umane din toate domeniile, dar mai ales 97

ecleziastic. Biserica era unul dintre dumanii cei mai de temut al noii ornduiri instaurate n Romnia i mpotriva ei se cutau toate mijloacele de a ngenunchea-o sau de a desfiina-o, aa cum se cuta i n Uniunea Sovietic. Perioada stalinismului a fost cumplit pentru toi ierarhii, preoii i clugrii din Romnia. Arestri, condamnri, torturri, dispariii, supravegheri atente, dislocri i multe alte forme de persecuii au fost aplicate asupra celor mai de seam reprezentani ai teologiei romneti. Sfntul Sinod a fost nevoit s revizuiasc ntreaga legislaie bisericeasc de pn atunci, ca s se adapteze noilor condiii i noilor orientri. Au fost exerciii de mare abilitate diplomatic, un modus vivendi la nivelul ntregii Biserici. S-au emis regulamente, dispoziii i decizii, s-au dat ndrumri preoilor, care vizau orientarea lor n contextul noilor realiti. Au fost momente cnd Sfntul Sinod s-a asemnat cu un cpitan de corabie, care este obligat de mprejurri s conduc printr-o strmtoare plin de stnci mai mult sau mai puin vizibile. Dac nu s-a spart corabia i a reuit s ias n larg, este meritul ierarhilor i al credincioilor Bisericii noastre, spre slava lui Dumnezeu. n aceast perioad nu mai nregistrm efervescena cultural i teologic din perioada interbelic. Era o perioad de rezisten i de lupt pentru supravieuire. Dintre canonitii Bisericii Ortodoxe Romne din perioada interbelic, doar Pr. Prof. Dr. Liviu Stan reuete s se menin i s reprezinte disciplina att n nvmnt, ct i n configurarea noilor reglementri juridice i canonice, comandamente ale vremii. Cteva studii de referin apar n ar28. Aproape toate ns privesc Dreptul Canonic din
28

Spicuim din cele se ne sunt cunoscute: Emilian Birda, Stavropighia n Dreptul bisericesc, n Glasul Bisericii, 1955, nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 186-198; Mihai Colotelo, Nomocanonul slav, n Studii Teologice, 1950, nr. 5-6, pp. 381-392; Gh. Cron, Dreptul bizantin n rile Romne. Pravila Moldovei din 1646, n Studii. Revista de istorie, 1958, pp. 42-72; Id. Dreptul bizantin n rile Romne. ndreptarea legii, 1652, n Studii. Revista de istorie, 1960, pp. 57-82; Eftimie Andrei, Au existat episcopi canonici n Transilvania n veacul al XV-lea, n Studii Teologice, 1955, nr. 1-2, pp. 93-106; Grigorie Geamnu, Curs de istoria statului i dreptului romnesc, Bucureti, 1951; Valentin Georgescu, La rception du droit romano-byzantin dans les Principauts Roumains, n Mlanges Lvy-Bruhl, Paris, 1958, pp. 373-391; Vladimir Hanga, Istoria statului i dreptului, 2 vol., Bucureti, 98

punct de vedere istoric, sau analizeaz anumite monumente vechi de Drept Canonic. Singur preotul profesor Liviu Stan are curajul s abordeze probleme acute aflate la ordinea zilei, precum libertatea religioas i relaiile statului cu Biserica. n perioada 1960-1989, situaia politic se mai dezghea puin, relaiile dintre Stat i Biseric nu mai sunt att de ncordate. Se ridic o pleiad tnr de teologi, care abordeaz aproape toate ramurile teologiei. Printre ei mai semneaz i civa dintre marii profesori din perioada interbelic, precum Dumitru Stniloae, Ioan Coman, Petru Rezu, Liviu Stan, Nicolae Chiescu, Dumitru Fecioru i alii. n perioada 1990-2004, Biserica Ortodox Romn trece printr-un dificil proces de adaptare la noile realiti politico-sociale. Aceasta se resimte i din lectura revistei "Biserica Ortodox Romn". Un numr impresionant de pagini sunt dedicate dezbaterilor Sfntului Sinod. Probleme

1955-1958; Iorgu Ivan, Pravila Mare de-a lungul vremii, n Studii Teologice, 1952, nr. 9-10, pp. 580-609; Stelian Izvoranu, Elemente de drept bisericesc n legiuirile veacului XVIII i XIX pn la Regulamentul Organic, n Studii Teologice, 1959, nr. 1-2, pp. 61-72; Ion Mircea, nvtura despre Biseric n Evanghelie, privit interconfesional, n Ortodoxia, 1955, 1, pp. 72-100; Id., Organizarea Bisericii i viaa primilor cretini, dup Faptele Apostolilor, n "Studii Teologice", 1955, nr. 1-2, pp. 64-92; P.P. Panaitescu, nceputurile dreptului scris n limba romn, n "Studii. Revista de Istorie", 1954, 4, pp. 215-228; C. Prvu, Dreptul de devoiune, n "Studii Teologice", 1954, 7-8, pp. 386-398; Liviu Stan, Importana canonic i juridic a Pravilei de la Trgovite, n "Studii Teologice", 1952, nr. 9-10, pp. 561-579; Id., Pravila lui Alexandru cel Bun i vechea autocefalie a Mitropoliei Moldovei, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, 1960, nr. 3-4, pp. 170-214; Id., Vechile noastre pravile, n "Mitropolia Moldovei i a Sucevei", 1958, nr. 9-10, pp. 745-762; Id., Biserica i Dreptul, n "Mitropolia Olteniei", 1956, nr. 8-9, pp. 482-489; Id., Despre autonomia bisericeasc, n "Studii Teologice", 1958, nr. 5-6, pp. 378-393; Id., Biseric i cult n dreptul internaional, n Ortodoxia, 1955, nr. 4, pp. 559-592; Id., Probleme de eclesiologie, n "Studii Teologice", 1954, nr. 5-6, pp. 295-315; Id., Despre autocefalie, n "Ortodoxia", 1956, nr. 3, pp. 369-396; Id., Pravila Sf. Calinic, un veac de la apariia ei, n "Mitropolia Olteniei", 1962, nr. 3-4, pp. 209-223; Id., Legislaia bisericeasc i valoarea ei canonic, n "Mitropolia Olteniei", 1954, nr. 11-12, pp. 598-617; Id., Relaiile dintre biseric i Stat. Studiu istoric-juridic, n "Ortodoxia", 1952, nr. 3-4, pp. 353-461; Id., Tradiia pravilnic a Bisericii. nsemntatea i folosul cunoaterii legilor dup care se conduce Biserica, n "Studii Teologice", 1960, nr. 5-6, pp. 337-368 i, probabil, altele. 99

numeroase i deosebit de spinoase sunt puse n faa Bisericii. Spiritul de libertate se face simit n toate materialele publicate, n temele abordate, n lurile de cuvnt ale ierarhilor. Trebuie revizuite multe legi i regulamente, trebuie revizuit poziia Bisericii n ceea ce privete relaiile ei cu statul, cu celelalte culte din ar i din strintate. O problem important o reprezint diaspora romneasc, pe care Biserica are datoria sacr de a i-o apropia. Integrarea n Uniunea European ridic n faa Bisericii probleme delicate, probleme de adaptare a legislaiei n primul rnd. n prim plan se situeaz nvmntul religios n colile teologice n special i n instituiile preuniversitare, asistena social i pastoral-misionar n spitale, azile, orfelinate, armat etc. Responsabilitile Bisericii au crescut simitor dup 1990 i ele se reflect cu prisosin n paginile revistei ,,Biserica Ortodox Romn". Dreptul Canonic a devenit, prin fora mprejurrilor, o ramur deosebit de important i deosebit de cutat n preocuprile ierarhilor i preoilor ortodoci romni. S-au ridicat i cadre tinere, cu pregtire robust, apte s preia i s rezolve problemele cu care se confrunt Biserica din aceast vreme. ntre cadrele de frunte care reprezint Dreptul Canonic n Biserica Ortodox Romn se numr Preotul Profesor Doctor Nicolae Dur, demn ucenic al Preotului Profesor Liviu Stan. 3. Teme i probleme de Drept canonic prezentate n Revista "Biserica Ortodox Romn" n perioada 1874-1944. Lucrarea noastr nu se vrea doar o nirare bibliografic de autori i titluri. Am fcut aceasta n cele trei volume privind Bibliografia Revistei "Biserica Ortodox Romn" (1874-1994) (Brda, Editura "Cuget Romnesc", 2000-2002, 3 vol., ct i ediia a II-a, care cuprinde perioada 1874-2004, din care a aprut primul volum n 2006), pe care am publicat-o recent. Alta a fost acolo iconomia lucrrii, fa de cea prezent i tocmai de aceea vom aduna i analiza din cele cca. 23.000 articole, studii i recenzii cte au aprut n revist n perioada bibliografiat doar pe acelea care ne intereseaz, grupate sistematic pe teme i probleme. O ncercare de acest gen a mai fcut cu ani n urm dl. B. Florin, doctorand n teologie la Facultatea de Teologie din Bucureti, sub ndrumarea regretatului profesor Liviu Stan, raportndu-se doar la secolul XX i extinznd cercetarea la revistele centrale ale Patriarhiei Romne: "Biserica Ortodox Romn", 100

"Studii Teologice" i "Ortodoxia"29. Un studiu pertinent, dar insuficient documentat, deoarece au rmas nesemnalate multe materiale publicate n cele trei reviste. Bogatul material privind Dreptul canonic publicat n revista "Biserica Ortodox Romn" n perioada 1874-2004 este dificil de clasificat, fiindc multe dintre piesele bibliografiate au caracter interdisciplinar, ori o sfer tematic foarte larg, care le face s fie compatibile pentru a fi ncadrate n mai multe capitole. Totui, vom ncerca s abordm problema i sperm c vom rezolva dificultile ce vor aprea. 3.1. Generaliti privind Dreptul canonic sunt grupate ntr-o serie de manuale30, studii31 i compendii32.Ca numr, acestea sunt foarte multe, B. Florin, Contribuii la dezvoltarea Dreptului bisericesc romn n veacul XX, n "Studii Teologice", XI (1959), nr. 9-10 (nov.-dec.), pp. 556-574, vezi i Magd. Stelian Izvoranu, Literatura Dreptului bisericesc n veacul al XIX-lea, n "Biserica Ortodox Romn", LXXVIII (1960), nr. 5-6, (mai-iun.), pp. 496-509. Arhim. Iuliu Scriban, recenzie la Prof. Dr. D. C. Boroianu, Dreptul bisericesc pentru seminariile teologice (Bucureti, 1928), an XLVII (1929), nr. 2 (febr.), p. 189; Idem, recenzie la Valeriu Moldovan, Curs elementar de Drept bisericesc comparat (Cluj, 1930), an XLIX (1931), nr. 12 (dec.), p. 863. Pr. Drd. Mihai Boca, n preajma unificrii Dreptului penal, an XLVI (1928), nr. 6 (iun.), p. 533-535; Gh. Cron, recenzie la D. Petrakako, Probleme canonice (n Theologhia, Atena, XVII (1939), p. 249-256), an LVII (1939), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 460; C. Dron, nsemntatea studiilor de Drept canonic, an XLV (1927), nr. 8 (aug.), p. 449-454; C. Erbiceanu, Legea clerului i regulamentele, an XXVI (1902), nr. 1 (apr.),p. 119-127; Idem, Cteva cuvinte despre Dreptul bisericesc i mai nti despre Biserica vzut i nevzut, an XXXI (1907), nr. 6 (sept.), p. 642-651; Idem, Cteva teorii de Drept bisericesc ortodox, an XXXIII (1909), nr. 9 (dec.), p. 987-998; Idem, Chestiuni de Drept bisericesc, an XXXVI (1912), nr. 8 (nov.), p. 768-773; Pr. Dr. V. Pocitan, Legislaia Bisericii Ortodoxe, an XLVII (1929), nr. 4 (apr.), p. 314-326; M. Popescu, recenzie la tefan Basgan, Studiu canonico-literar asupra prii ntia din ndreptarea Legii, tiprit la Trgovite, 1652, an XXV (1901), nr. 2 (mai), p. 219-226; Arhim. Iuliu Scriban, recenzie la Pr. Cicerone Iordchescu, Teoria judecii (Iai, 1927), an XLV (1927), nr. 11 (nov.), p. 703; Idem, recenzie la Pr. Valeriu Iordchescu, Fora i Dreptul (Chiinu, 1933), an LI (1933), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 290; S. Simeonov, recenzie la Prot. Dr. St. Zankov, Dreptul internaional, morala i cretinismul (Sofia, 1941), an LX (1942), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 125-126; Pr. Dim. N. tefnescu, Biserica e societate juridic, an XLVI (1928), nr. 2 (febr.), p. 117-127; nr. 101
31 30 29

dar, raportate la perioada de celor 130 de ani la care facem referire, sunt insuficiente i nu semnaleaz toate apariiile din domeniu. Ne permitem s facem anumite completri, n sensul c n aceast perioad au mai aprut lucrri de acest gen, din care semnalm: Nicodim Mila, Greci koeimsko zakonodavstvo o trkenoj imowini (Legiferarea greco-roman referitoare la bunurile bisericeti) (Belgrad, 1908, 96 pag.); Al. Brtanu, Codul bisericesc (Bucureti, 1890, 183 pag.); Chiru M. Costescu, Coleciune de legi, regulamente, acte deciziuni, circulri, instruciuni, formulare i programe, ncepnd de la 1866-1916 privitoare la Biseric... (Bucureti, 1916, XII+861 pag.); Andrei aguna, Enchiridion (Sibiu, 1871, LII+548 pag.); Idem, Compediu de Drept Bisericesc... (Sibiu, 1885, XLVI+440 3 (mart.), p. 206-210; Silvestru Blnescu, recenzie la I. S. Burduikov, Dreptul bisericesc, an XIV (1891), nr. 12 (mart.), p. 900-913; an XV (1891), nr. 1 (apr.), p. 65-83; Pr. Sr. S. Bejan, Normele juridice ale Bisericii i ale Statului, an XLI (1922), nr. 2 (nov.), p. 84-89; St. Berechet, Influena procedurii romano-bizantine asupra celei bisericeti din timpul sinoadelor ecumenice, an XLIV (1926), nr. 7 (iul.), p. 397-400; Idem, Biserica ctitor a vechii legislaii, an LXIII (1945), nr. 6 (iun.), p. 221-241; Gh. Cron, Iconomia n Dreptul bisericesc ortodox, an LV (1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 417-448; Idem, Prescripia n dreptul bisericesc ortodox, an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 30-54; Idem, recenzie la I. N. Lungulescu, Tragicul justiiei omeneti, n vol. Omagiul I. P. S. Nicolae Blan, mitropolitul Ardealului (Sibiu, 1940), an. L (1941), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 94; Erbiceanu, C., Despre relaiunea dintre dreptul bisericesc i legile civile ale statului, an XXX (1906), nr. 6 (sept.), p. 601612; Idem, Dou chestiuni relative la ierarhia ortodox i care s-au ventilat i prin rile noastre, an XXXVI (1912), nr. 7, p. 641-648; Pr. P. Anghelescu, recenzie la P. K. Sekulov, Situaia eparhiei bulgare din punctul de vedere al dreptului internaional (n Duhovna cultura, Sofia, 1934, nr. 54-55, p. 43-60); an LII (1934), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 545546. Petre Grboviceanu, recenzie la Dem. Boroianu, Drept bisericesc (Iai, 1899), an XXII (1898), nr. 8, p. 799-800; an XXIII (1899), nr. 2 (mai), p. 228-230; Idem, recenzie la Vasile Pocitan, Compendiu de Drept bisericesc (Bucureti, 1898), an XXII (1898), nr. 8 (nov.), p. 798-799; Arhim. Iuliu Scriban, recenzie la Arhid. Felician Bran, Dreptul Canonic Oriental (Lugoj, 1929), an XLVII (1929), nr. 11 (nov.), p. 1053; Idem, recenzie la Chiru Costescu, Pr. Eugeniu Brbulescu, Legi, regulamente, canoane, statute, decizii jurisprudene (Bucureti, 1931), an XLIX (1931), nr. 5 (mai), p. 477; Idem, recenzie la Arhim. Zosima Trl, Pr. Haralambie Popescu, Pidalionul cu ornduire nou i tlcuiri (Bucureti, 1933), an LI (1933), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 348-351.
32

102

pag.); ediia a III, Sibiu, 1913, (XLVII+440 pag.); N. Popovici, Manual de drept bisericesc ortodox oriental cu privire special la dreptul particular al Bisericii Ortodoxe Romne (vol. I, Arad, 1925, 320 pag.); C. Secelea, Dreptul canonic n literatura romneasc. I. Opera lui Andrei Baron de aguna (Iai, 1927, 43 pag.); Coleciune de legea organic i regulamentele Sfntului Sinod din Biserica Ortodox Romn (Bucureti, 1876, 244 pag.); Pravila bisericeasc(Bucureti, 1884, 391 pag.); Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii (Arad, 1930-1936, 4 vol.); Zacharia von Lingenthal, Die Griechischen Nomokanones (St. Petersburg, 1877); S. G. Longinescu, Dreptul roman n literatura juridic romneasc (Bucureti, 1918); t. Gr. Berechet, Dreptul bizantin i influena lui asupra legislaiei vechi romneti (Iai, 1932, 178 pag.); D. Boroianu, Dreptul bisericesc (2 vol., Iai, 1899, XIX+606; VI+559); Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental (Bucureti, 1915, VII+607 pag.); M. Teodorian, Dreptul canonic oriental (Bucureti, 1905, 3 vol.); Constantin Popovici, Cursuri litografiate de drept bisericesc (Cernui, 1902); V. Moldovan, Curs elementar de drept bisericesc comparat (Cluj, 1930). Fr ndoial c lucrri de acest gen, aprute ntre 1874-1944 n ar i n strintate sunt numeroase. Consultarea unor bibliografii de specialitate de la unele tratate de referin, cum ar fi N. Mila, Dreptul bisericesc oriental (Bucureti, 1915, pp. 20-30) sau Dr. Valerian esan, Curs de Drept Bisericesc Universal (ed. IV, Cernui, 1942, pp. 20-28) ne convinge de acest lucru. Desigur, revista "Biserica Ortodox Romn" nu-i propunea s fie o revist de strict specialitate de Drept Canonic i de aceea nu semnaleaz n paginile sale toate apariiile. Am putea meniona prezentrile ce se fac unor cri de mare importan canonic, precum: Dreptul bisericesc al lui Evanghelos K. Mantzouneans33 sinteza lui Barnabas de Kitros cu privire la sistemul legislativ al Bisericii Ortodoxe Romne34, sau sinteza monumental a Pr. Pr. Dr. Ioan V. Dur, Evanghelos K. Mantzouneans, Dreptul bisericesc, vol. I, Atena, 1979 /An. XCIX (1981), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 694-696. Redacia, Mitropolitul Barnabas de Kitros public o carte despre Biserica Ortodox Romn./An. XCI (1973), nr. 11-12 (nov.-dec.), 103
34 33

Prof. Dr. Nicolae Dur, Le rgime de la synodalit selon la legislation canonique, oecumenique, du I-er Millenaire (Bucureti, 1999), care s-a bucurat de mai multe prezentri n paginile revistei, fr a se fi putut spune totul despre ea35. Se fac studii de sintez pe probleme de legislaie canonic semnalate de Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur36, P. F. Printele Patriarh Teoctist37, Pr. Drd. Vasile Augustin38, tefan Berechet39, Pr. Dr. Gheorghe Soare40 i alii. Sunt publicate studii, care se inspir din trecut pentru a trage concluzii pentru prezent n domeniul Dreptului Canonic41, altele privesc drepturile omului p. 1196/. Cartea apare la Atena n 1973, sub titlul (n greac): Sistemul legislativ al Bisericii Ortodoxe Romne cu retrospective istorice. Prof. Univ. Dr. Arhid Ioan Floca, Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Dur, Regimul sinodalitii dup legislaia canonic, conciliar, ecumenic a primului mileniu /An. CXVIII (2000), nr. 4-6, (apr.-iun.), pp. 340-342/; Pr. Lect. Dr. Vasile Gordon, Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Regimul sinodalitii dup legislaia canonic, sinodal, ecumenic a mileniului nti /An. CXVII (1999) nr. 1-6 (ian-iun), pp. 430-439/; Diac. Drd. Constantin Strugariu, Prof. Dr. Nicolae Dur, Le rgime de la synodalit selon la legislation canonique, oecumenique, du-I-er millenaire/ An. CXVI (1998), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 464-468/. Cartea este prima sintez de amploare pe aceast tem i a strnit interesul i aprecierea specialitilor, fapt care i-a adus autorului un mare premiu din partea preedintelui Franei. Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Dur, Dreptul i Religia. Normele juridice i normele religios-morale/ An. CXXI (2003), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 440-448/. Patr. Teoctist, Conlucrarea dintre episcopi, clerici i mireni n conducerea Bisericii. /An. CVIII (1990), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 1013/. Pr. Dr. Vasile Augustin, Rnduieli canonice i acte normative privind exercitarea puterii legislative n parohie /An. CIX (1991), nr. 7-9, (iul-sept), pp. 205-211/. t. Berechet, Biserica ctitor a vechii legislaii. / An. LXIII (1945), nr. 6, (iun.), pp. 221-241/. Pr. Dr. Gh. I. Soare, Legislaie bisericeasc, / An. LXIX (1951), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 173-204/. Alexandru Constantinescu, Dreptul canonic n opera lui Andrei aguna / An. XCI (1973), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 872-876/; Pr. Dr. 104
41 40 39 38 37 36 35

i ale confesiunilor n raporturile dintre ele i dintre ele i stat42. Un studiu document abordeaz raporturile dintre comunitile din diaspor i Bisericamam43. Ca o premier n domeniu, semnalm participarea unor delegaii romne la congrese internaionale dedicate Dreptului Canonic, precum cele de la Freiburg44, Bari45, Creta46 sau simpozionul de la Constana47. Chiar specialiti n Drept Canonic ai Bisericii Ortodoxe ncep s colaboreze cu specialiti n domeniu de la alte culte, n vederea gsirii unor puncte de vedere comune, nelegndu-se c unitatea bisericeasc nu se face numai n

Asist Nicolae Dur, Preocupri canonice ale ierarhilor Bisericii noastre din secolele XVII-XIX n lumina Pravilioarelor / An. CII (1984), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 217-232/; Prof. Dr. Doc. Pandele Olteanu, Reconstrucia i editarea tiinific a textului celor mai vechi pravile romneti pe baza izvoarelor i versiunilor / An. CVI (1988), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 117155/. Ilie Fonta, Comisia pentru drepturile omului despre respectarea drepturilor i libertilor religioase i lingvistice / An. CIX (1992), nr. 4-6 (apr.-iun.), pp. 201-208/; Id., Studiu privind drepturile persoanelor care aparin minoritilor etnice, religioase i lingvistice/ An. CXI (1993), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 164-176/. Pr. Dr. Nicolae Dur, Biserica Ortodox Romn i exercitarea autoritii sale canonice asupra diasporei ortodoxe romne din anul 1948 pn astzi/ An. CX (1992), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 136143 /. Pr. Dr. Asist. Nicolae Dur, Al IV-lea Congres Internaional de Drept Canonic de la Freiburg (Elveia) (1980, oct. 6-10)/. An XCIX (1981), nr. 1-2 (ian-febr.), pp. 34-35/. Pr. Dr. Asist. Nicolae Dur, Al VIII-lea Congres Internaional de Drept Canonic (Bari, 23-29 sept. 1991)/. An. CIX (1991), nr. 7-9 (iul.sept.), pp. 69-70/ Redacia, Academia Ortodox din Creta a gzduit cel de-al IIlea Congres Internaional al Societii de Drept al bisericilor rsritene (1973, 26 sept.-1 oct.)/ An. XC (1973), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 1019-1020/. Prep. Univ. Drd. Mdlina Stan, Drd. Ctlina Mititelu, Simpozion tiinific Drepturile omului i protecia lor juridic de la Facultatea de Drept, Universitatea Ovidiu Constana (18 nov. 2004), o premier naional /An. CXXII (2004, nr. 9-12 (sept.-dec.), pp. 678-680/. 105
47 46 45 44 43 42

domeniul dogmatic i liturgic, ci i n cel canonic, legislativ48. Canonitii au un cuvnt greu de spus n acest sens. Este un adevrat ctig pentru disciplina Dreptului Canonic, ca s se gseasc loc n paginile revistei "Biserica Ortodox Romn" pentru a fi omagiat un strlucit reprezentant al acestei discipline, Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, cu prilejul mplinirii vrstei de 60 de ani i a peste 30 de ani de activitate universitar49. Intervine n limbajul de specialitate noiunea de drepturi ale omului, despre care se vorbea cu team i pruden nainte de 1989 la noi n ar. n coninutul studiilor de Drept Canonic de dup aceast dat, drepturile omului sunt ca un fir rou cluzitor. Ele au fost de-a lungul vremii ca o nzuin statornic i constant a omenirii, iar n prezent, la nivel global, este o adevrat religie a lumii civilizate. Drepturile omului devin pencetul numitorul comun al tuturor revendicrilor, inclusiv cele religioase. Ele genereaz un nou curent umanist n istoria mentalitilor umane, dei destul de controversat, o nou politic globalizant. n cadrul acestor realiti i perspective ale lumii contemporane, justiia are un cuvnt greu de spus, inclusiv Dreptul Canonic. Libertatea religioas face parte din drepturile omului i, ca atare, legislaia care reglementeaz aceast libertate merit toat atenia specialitilor din toate domeniile50. Un capitol foarte important, interdisciplinar, privete istoria Dreptului Canonic. Specialitii din domeniul istoric i canonitii abordeaz cercetarea Dreptului Canonic i a monumentelor de Drept Canonic din cele mai vechi timpuri pn azi, contribuind astfel la realizarea unei istorii a Dreptului Canonic att de necesar i de util. Sunt studiate aspecte

Redacia, Invitarea unui profesor de drept canonic grec s participe la lucrrile Comisiei romano-catolice pentru revizuirea Dreptului canonic/ An. LXXXVII (1970), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 502-503/. Ene St. Mihai, Veanceslav Goreanu, Pr. Prof. Univ. Dr. H. C. Nicolae Dur/ An. CXXII (2004), 5-6 (mai-iun.), pp. 274-279/. O analiz ampl i pertinent pe aceast tem se poate gsi n studiul Pr. Vasile Palade, Drepturile omului idealuri i realiti n lumea contemporan/ An. CXV (1997), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 146-170/.
50 49

48

106

istorice generale, dar i probleme care privesc evoluia Dreptului Canonic la romni. Este un domeniu vast, deosebit de ispititor, iar rezultatele au fost pe msur. Revista "Biserica Ortodox Romn" a gzduit cu generozitate astfel de materiale, cu convingerea c publicarea lor este nu numai o lucrare de interes bisericesc, ci i cultural n general. Autori precum Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Alexandru Constantinescu, Dr. Ioana Cristache - Panait, Dr. Constantin Drguin, Pr. Prof.Dr. Ioan Floca, Prof. Iacob Lazr, Dr. Stelian Izvoranu, Eugen Marina, Stelian Marinescu, Pr. Dr. Alexandru Armand - Munteanu, Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, N. Smochin, Pr. Prof. Liviu Stan, Mitrop. Dr. Nestor Vornicescu i alii elaboreaz studii pertinente privind istoria Dreptului Canonic51.
51

A se vedea n acest sens: t. Berechet, nc un Nomocanon al lui Malaxos / An. LXIII (1945), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 590-598/; Drd. Aurel Gh. Buclae, Probleme n legtur cu canonicitatea n perioada reorganizrii Bisericii Ortodoxe Romne ntre 1918-1925/ An. LXXXVII (1969), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1198-1211/; Pr. Prof. M. Buzescu, Proloage la Pidalionul tiprit la Mnstirea Neam/ An. XCVIII (1980), nr. 1-2 (ian-febr.), pp. 216-225/; Alexandru Constantinescu, Contribuii ale Bisericii la justiia rii Romneti sub Alexandru Ipsilanti/ An. XCVII (1979), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 165-178/; Mag. Ioan Coverc, Legi bisericeti cu privire la cler n veacul al XIX-lea pn la Cuza Vod/ An. LXXVIII (1960), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 496-509/; Dr. Ioana Cristache-Panait, Acelai neam, aceeai lege/ An. XCVIII (1980), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 473-480/; Pr. Dr. Constantin Drguin, Pravila cea Mare ndreptarea legii 1652/ An. CXIX (2001), nr. 1-6 (ian-iun), pp. 255-268; nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 253-321 / (Tez de doctorat); Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Cele mai vechi izvoare ale Dreptului bisericesc etiopian/ An. C (1982), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 572-586/; Id., Colecii canonice apusene din primul mileniu/ An. CXXI (2003), nr. 7-12 (iul.-dec.) pp. 449-458/; Id., Dionisie Exiguul i papii Romei/ An. CXXI (2003), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 459-468/; Pr. Prof. Dr. Ioan Floca, Elemente de drept n opera lui Dimitrie Cantemir/ An. XCIV (1976), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 595-598/; Id., Romnii n legile de stat transilvnene pn n 1918/ An. CVIII (1990), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 137-149/; Prof. Lazr Iacob, mpratul Justinian I ca legislator bisericesc/ An. LXV (1947), nr. 4-9 (apr.-sept.), pp. 213-238; nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 270-301/; Mag. Stelian Izvoranu, Literatura Dreptului bisericesc n veacul XIX/ An. LXXVIII (1960), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 496-509/; Mag. Eugen Marina, Contribuii la cunoaterea operei canonice a Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica/ An. LXXXIII (1965), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 533-558/; Stelian Marinescu, Dispoziiuni de drept laic n Pravila de la Govora din 1640/ An. LXXXI (1963), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 320-346/; Id., Consideraii asupra 107

Este demn de remarcat efortul Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur de a scoate la lumin contribuia excepional a clugrului daco-roman Dionisie Exiguul din Dobrogea la nceputurile i dezvoltarea Dreptului Canonic Occidental. Este nc o contribuie romneasc la istoria culturii europene i aceasta se face prin revista "Biserica Ortodox Romn". 3.2. Izvoarele Dreptului Canonic constituie un capitol amplu i destul de bine reprezentat n Revista "Biserica Ortodox Romn" din perioada 1874-2004. Aceasta era o necesitate. Trebuia fundamentat o disciplin, care privea reglementarea raporturilor dintre membrii Bisericii, dintre Biseric i Stat, dintre diverse Biserici. Trebuia documentat c legislaia bisericeasc nu este ntmpltoare, ci ea face parte din izvoarele descoperirii divine, respectiv Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, ct i a Sfinilor Prini i Scriitori Bisericeti. Legile omeneti apruser n timp, raportndu-se n spaiu la anumite perioade, la anumite popoare, la anumite situaii concrete. pedepselor aplicate de Pravila din 1646/ An. LXXXII (1964), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 175-209/; Id., Competena i atribuiile judiciare ale clericilor n secolele XIV-XVIII/ An. LXXXVIII (1970), nr. 7-8 (iul.-dec.), pp. 796-811/; Mag. Alexandru Armand Munteanu, Opera canonic a lui Petru Maior/ An. LXXVIII (1960), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 791-816/; Pr. Asist Nicolae Necula, Opera canonic a patriarhilor copi din sec. XIXIII i importana lor pentru viaa Bisericii copte/ An. C (1982), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 193-204/; Mag. Mircea Pcurariu, Dicasteria i consistoriul Mitropoliei Ungrovlahiei/ An. LXXVII (1959), nr. 7-10 (iul.-dec.), pp. 961-979/; Id., Un strlucit canonist al veacului al XX-lea Printele Profesor Liviu Stan (11 iul. 1910 - 1 apr. 1973)/ An. CXXI (2003), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp 488-497/; Arhiep. Dr. Teodosie Petrescu, Pr. Prof. Dr. Nicoale Dur, Le rgime de la synodalit selon de la lgislation canonique, conciliaire, oecumenique, du I-er millnaire (Bucureti, 1999)/ An. CXIX (2001), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 621-624/; Nicolae N. Smochin, O pravil romneasc din veacul al XVI-lea, Pravila Sfinilor Prini dup nvtura lui Vasile cel Mare, ntocmit de ctitorul i scolasticul Lucaci n 1581/ An. LXXXIII (1965), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1043-1062/; Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Legislaia bisericeasc a nalt Prea Sfinitului Patriarh Justinian/ An. LXXI (1953), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 503-516/; Pr. Alexandru Stnciulescu-Brda, Bibliografia revistei "Biserica Ortodox Romn" (1874-1994)/ An. CVI (1988), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 145-172/; Mitrop. Dr. Nestor Vornicescu, Chiriacodromionul tiprit de Sf. Sofronie Vraceanski n 1806 la Rmnicu-Vlcea n raport cu alte scrieri similare din sud-estul european/ An. CVII (1989), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 168-191/.

108

Legislaia bisericeasc de baz, respectiv sfintele canoane aveau perenitate bimilenar, aveau valabilitate la toate popoarele care mprteau credina cretin, aveau aplicabilitate la toi oamenii botezai n numele Sfintei Treimi. Ele nu puteau fi schimbate n funcie de vremuri, de oameni i interese, ci doar explicate, aprofundate i adaptate situaiilor concrete la care fceau referire. Tocmai de aceea izvoarele Dreptului Canonic au fost mprite n urmtoarele pri distincte: fundamentale, istorice i practice52. n revist gsim numeroase referine i material privitor la acestea i de aceea le vom aminti pe rnd: Dintre izvoarele fundamentale amintim: 3.2.1. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Despre Sfnta Scriptur exist n revista "Biserica Ortodox Romn" un numr imens de studii, articole i recenzii53. Acolo este analizat textul biblic din cele mai diverse unghiuri, dar n primul rnd de bibliti, dogmatiti, moraliti i canoniti. Nu vom meniona aici tot materialul de acest gen, cu att mai mult cu ct el privete, n general, cuprinsul Sfintei Scripturi n mod interdisciplinar. Dreptul canonic i gsete aici principalul su izvor de inspiraie i fundamentare. Sfnta Tradiie este reprezentat, de asemenea, n mod foarte amplu n revist, iar o mare parte din materialul de acest gen are referire direct la domeniul Dreptului Canonic. Vom analiza cu mai mult atenie acest material, tocmai pentru a pune la ndemna cercettorilor i, n general, utilizatorilor studiului nostru o bibliografie bogat i foarte necesar. Despre ambele izvoare exist n revista "Biserica Ortodox Romn" un numr imens de studii i articole, de recenzii i note bibliografice i dup 194454. Textul biblic este analizat sub cele mai diverse aspecte de specialiti din domeniul Dogmaticii, Moralei, Dreptului, Filosofiei, Liturgicii, Vezi Dr. Valerian esan, Curs de Drept Bisericesc Universal, Cernui, ediia a IV-a, 1942, p. 28 i Nicodim Mila, Drept bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p. 31. Vezi n acest sens Pr. Al. Stnciulescu-Brda, Bibliografia Revistei Biserica Ortodox Romn (1874-1994), Editura Cuget Romnesc, Brda, vol. I, p. 35-122, ct i Ibid.(1874-2004), Editura ,,Cuget Romnesc", vol. I, Brda, 2006, 740 pag.
54 53 52

Ibid.

109

Omileticii, Cateheticii, Sectologiei etc. Exist ns i studii interdisciplinare, care fac legtura ntre ramurile oarecum artificial conturate ale Teologiei. Ea este una i una este i nvtura Mntuitorului, dar, pentru c este prea vast, teologii i-au permis s-o fragmenteze pe capitole mari, pentru a putea fi studiat mai bine. Din acest material deosebit de bogat, Dreptul bisericesc i extrage sevele lui de nvturi i reglementri. La baz sunt nvturile cu caracter juridic din Vechiul i Noul Testament, voina lui Dumnezeu exprimat prin cuvntul scris. Elementele reinute din Vechiul Testament sunt cele cu caracter moral mai mult, iar pentru Dreptul Canonic sunt n vigoare cele zece porunci. Din Noul Testament sunt reinute elementele care exprim voina Mntuitorului, nvturile Sfinilor Apostoli i modelul de via cretin din vremurile apostolice. Acestea formeaz jus divinum positivum scriptum. n strict legtur cu aceasta st contiina, ca glas al lui Dumnezeu sdit n sufletul omului la creaie, care-i menine dreapt cumpna dintre bine i ru, ajutndu-l s se orienteze n toate mprejurrile vieii. Mntuitorul, prin Taina Sfintei Hirotonii, a instituit autoriti, norme, ascultare i pedeaps, stabilind anumite principii, care au fost respectate de toate sinoadele i legiuitorii bisericeti. Dintre acestea amintim dou: principiul hristocentric i cel eclesiocentric. Hristos este capul Bisericii, iar autoritatea vzut este colegiul sau sinodul apostolilor sau episcopilor. Mntuitorul a dat elementele de baz privind raportul dintre Biseric i Stat, principiul mntuirii numai prin Biseric. Voia lui Dumnezeu exprimat prin scris n Sfnta Scriptur, ct i prin hotrrile sinoadelor ecumenice a format Jus divinum scriptum. Biserica a preluat aceast autoritate i aceast prerogativ de la Mntuitorul i continu s legifereze pn n ziua de azi, conducnd corabia lui Hristos spre limanul mntuirii credincioilor. 3.2.2. Canoanele apostolice, dei nu provin de la Sfinii Apostoli, au fost recunoscute de sinoadele ecumenice cu putere executorie n ntreaga comunitate cretin. n numr de 85, ele sunt prezente n toate coleciile de canoane; la ele se face referire n toate studiile care privesc canoanele n general i problemele de Drept Canonic. Literatura juridic privitoare la canoane a fost ntotdeauna foarte bogat n ntreaga Biseric cretin, att Ortodox, ct i Catolic i Protestant. Ele au fost editate de-a 110

lungul vremii n majoritatea rilor unde s-a rspndit nvtura cretin, ca instrumente de lucru indispensabile n procesul juridic bisericesc. Fie c a fost vorba de canoanele apostolice, fie de canoanele provenite de la Sinoadele Ecumenice, de la cele particulare, ori de la Sfinii Prini, ele au constituit ntotdeauna subiect inepuizabil de studiu pentru canoniti i nu numai55. Au fost traduse n toate limbile n care s-a propovduit i Sfnta Evanghelie i s-au nfiinat comuniti cretine, Dreptul Canonic slujind ca ndrumtor juridic al vieii cretine din acea comunitate. Au fcut obiectul a numeroase studii i astfel autoritatea lor nu mai poate fi pus la ndoial azi. n perioada 1944-2004 n revista ,,Biserica Ortodox Romn" sunt prea puine articolele referitoare la canoanele apostolice, comparativ cu perioada precedent (1874-1944)56. Interesul cel mai mare pentru ele a fost atunci cnd s-a pus n discuie data serbrii Sfintelor Pati.57

n toate articolele i studiile privitoare la canoane n general se vorbete i despre cele apostolice, dar, n prezenta not vom selecta doar pe cele referitoare n mod direct la canoanele apostolice: Pr. Silvestru Blnescu, Mijloace spre studierea canoanelor apostolice, an I (1874), nr. 10 (iul.), p. 728-734; nr. 11 (aug.), p. 813-821; nr. 12 (sept.), p. 887-893; an II (1875), nr. 1 (oct.), p. 23-28; nr. 3 (dec.), p. 225-237; an III (1876), nr. 5 (febr.), p. 310-314; nr. 7 (apr.), p. 456-464; nr. 12 (sept.), p. 714-720; Dragomir Demetrescu, Aezmintele Sfinilor Apostoli i scrierile de origine apostolic n legtur cu ele, an XXXIV (1911), nr. 10 (ian.), p. 1049-1060; C. Erbiceanu, Despre canoanele Sfinilor Apostoli, an XXI (1897), nr. 4 (iul.), p. 379-404; Idem, Canoanele sfinilor i prea ludailor apostoli comentate, an XXIII (1899), nr. 8 (nov.), p. 725-752; nr. 9 (dec.), p. 849-874; an XXIV (1900), nr. 11 (febr.), p. 988-1019; an XXIV (1900), nr. 1 (apr.), p. 1-30. Date importante despre canoanele apostolice a se vedea i-n lucrrile indicate n nota urmtoare. St. Berechet, nc un Nomocanon al lui Malaxos/ An. LXIII (1945), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 590-598/; Prof. Iorgu Ivan, Hotrrile canonice ale Sinodului al II-lea ecumenic i aplicarea lor de-a lungul secolelor/ An. XCIX (1981), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 821-866/; Prof. Victor Popescu, Cluza canonic/ An. LXXIV (1956), nr. 6-7 (iun.-iul.), pp. 569-623/. Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Sfintele Pati causa dirimens a unitii cretine?/An. CXXI (2003), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 508-519/; Prof. Feodora Chiochiu, Observaii cu privire la calcularea datei Sfintelor Pati/ An. CXXI (2003), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 622-626/. 111
57 56

55

3.2.3. Canoanele Sinoadelor ecumenice sunt numeroase i despre ele s-a scris o bogat literatur. Ele au fost traduse n numeroase limbi i se pstreaz i azi ca monumente de cultur n istoria rilor respective. Marile tratate de Drept Canonic, studiile i articolele din domeniu nu pot s fac abstracie de acest material de o inestimabil valoare n viaa Bisericii cretine. Nici revista ,,Biserica Ortodox Romn" nu a fost indiferent fa de ele, att n perioada analizat, ct i dup aceea. Numai enumerarea lor ar fi edificatoare n acest sens. Multe materiale referitoare la Sinoadele Ecumenice prezente n revist nu privesc ns numai coninutul lor canonic, ci i pe cel dogmatic, moral, liturgic etc. Menionm c la Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325) s-au dat 20 canoane, la al II-lea Ecumenic (Constantinopol, 381) s-au dat 7 canoane, la al III-lea Sinod Ecumenic (Efes 431) s-au dat 8 canoane, la al IV-lea Ecumenic (Calcedon, 451) s-au dat 30 de canoane, la al V-lea Ecumenic (Constantinopol, 553) i al VI-lea Trulan (680) nu s-au dat canoane. La Sinodul al II-lea Trulan (692) s-au dat 102 canoane, iar la Sinodul al VII-lea ecumenic (Niceea, 787) s-au dat 22 canoane. Aadar, la Sinoadele Ecumenice s-au dat n total 189 canoane, care privesc aproape toate aspectele vieii bisericeti sub aspect canonic i disciplinar58. Din pcate, aceast tem este mai puin abordat dup 1944. D. Balaur, recenzie la N. Afanasiev, Canoanele i contiina canonic(n Puti, 1936, nr. 38, p. 1-16), an LII (1934), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 539-541; Idem, Editarea canoanelor bisericeti n limba finez, an LIV (1936), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 354; Ol. N. Cciul, recenzie la Arhiep. Hrisostom Papadoupulos, Coleciuni greceti ale sfintelor canoane n timpurile de dup cderea Constantinopolului (n Theologia, Atena, XLIX (1935), p. 5-8), an LIII (1935), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 415; Gh. Cron, recenzie la V. esan, Revizuirea canoanelor i altor norme bisericeti, precum codificarea lor (n Candela, Cernui, XLVII (1936), p. 145159), an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 146-147; Pr. C. Dron, recenzie la prof. N. Popovici, meniuni critice asupra crii Pr. C. Dron, Canoanele, text i interpretare, an LIII (1935), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 521-529; Arh. Ghenadie Enceanu, Horepiscopii sau Biserica romneasc fa cu canoanele, an III (1877), nr. 6 (mart.), p. 223-231; C. Erbiceanu, Canoanele sinoadelor ecumenice, an XXIV (1900), nr. 5 (aug.), p. 412413; nr. 6 (sept.), p. 505-527; nr. 7 (oct.), p. 629-635; Stelian Jigoiu, recenzie la Pr. C. Dron, Canoanele. Text i interpretare, vol. I (Bucureti, 1932), an LI (1933), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 274-277; nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 353-354; Prof. N. Popovici, Meniuni critice asupra crii Pr. C. Dron, Canoanele. Text i interpretare, an LI (1933), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 565-578; Arh. T. Simedrea, recenzie la Pr. N. T. Vasilescu, Canoanele pot 112
58

Exist articole care privesc corpusul ntreg de canoane al Bisericii Ortodoxe n general, pravilele i coleciile de legi i canoane din trecutul romnesc, n care se vorbete i de canoanele sinoadelor ecumenice, dar prea puin ca s alctuiasc un capitol special de cercetare. Mai exist cteva articole, n care se relateaz despre ntruniri internaionale dedicate unor sinoade ecumenice la momente aniversare i acolo se face referire i la canoane.59

fi modificate? (n ngerul, V (1933), nr. 10-11, p. 10-19), an LII (1934), nr. 1-2 (ian.- febr.), p. 118-119; Idem, Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. II, partea I-a (Arad, 1934), an LII (1934), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 809; Arhim. I. Scriban, recenzie la Pr. C. Dron, Valoarea actual a canoanelor (Bucureti, 1928), an LXVI (1928), nr. 11 (nov.), p. 1054; Idem, recenzie la Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii (Arad, 1930), an XLVIII (1930), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 781-785; an XLIX (1931), nr. 2-3 (febr.-mart.), p. 284285; Idem, recenzie la Pr. C. Dron, Canoanele, vol. I (Bucureti, 1932), an L (1932), nr. 5 (mai), p. 399; Idem, recenzie la Diac. Gh. I. Soare, napoi la canoane (Bucureti, 1932), an L (1932), nr. 10 (oct.), p. 751; S. Simionov, recenzie la N.N. Afanasiev, Ce este schimbtor i ce este vremelnic n canoanele bisericeti (n Jivoe predanie, Paris, 1936, p. 82-96), an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.)p. 137-138; Pr. P. Staneff, recenzie la Prof. I. Stefanov, Canoanele Bisericii Ortodoxe (Sofia, 1936), an LIV (1936), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 778. Prof. Iorgu Ivan, Hotrrile canonice ale Sinodului al II-lea ecumenic i aplicarea lor de-a lungul secolelor/ An. XCIX (1981), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 821-866/; Pr. Ioan V. Coverc, Reguli canonice privitoare la chestiuni liturgice n Codex Juris Canonici/ An. XCVI (1978), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 1247-1255/; Florian Duda, Vechi pravile romneti descoperite n vestul Transilvaniei. Dovezi ale unitii neamului romnesc/ An. XCVI (1978), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 797-811/; Pr. I. Ionescu, Pravila de la Govora, 1640-1641/ An. CVIII (1990), nr. 1-2 (ian.febr.), pp. 67-69/; Stelian I. Marinescu, Pravilioara de la Iai din 1784/ An. XCII (1974), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 469-475/; Id., Pravila de isprava oamenilor i de toate pcatele i grealele/ An. XCVI (1978), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 112-126/; Drd. Costantin Rus, Importana canoanelor Sinodului II ecumenic pentru organizarea i disciplina Bisericii/ An. CI (1983), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 272-285/; Em. Svoiu, Capetele de porunc ale lui Antim Ivireanu/ An. LXXXIV (1966), nr. 9-10 (sept.oct.), pp. 997-1006/; Id., Capete de porunc ale Mitropolitului Antim Ivireanu, izvor al dreptului scris romnesc/ An. XCV (1977), nr. 9-12 (sept.-dec.), pp. 1012-1023/. O lucrare de sintez public Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Colecii canonice, apusene, din primul mileniu/ An. CXXI (2003), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 449-458/. 113
59

3.2.4. Canoanele Sinoadelor particulare, n numr de nou, au ntregit coninutul canoanelor apostolice i ale Sinoadelor Ecumenice. Ele sau referit de multe ori la situaii concrete, legate de anumite realiti din vremea i din zona lor de jurisdicie, dar, prin extindere, ele pot fi aplicabile n mare msur i azi. Canoanele sinoadelor particulare au fost recunoscute de ctre Sinoadele Ecumenice ca valabile, iar Sfinii Prini i canonitii au fcut referire la ele de-a lungul timpului cu tot respectul i consideraia cuvenite. Menionm c Sinodul de la Cartagina (256) a dat un canon, cel de la Ancyra (314) 25 canoane, cel din Neocezareea (314/315) 15 canoane, cel din Gangra (343-360) 21 canoane, cel din Antiohia (341) 25 de canoane, cel din Laodiceea (349-381) 60 canoane, cel din Sardica (343) 21 canoane. Deci, n total, 168 canoane. Patriarhul Fotie a introdus mai trziu n Nomocanonul su din 883 nc 17 canoane ale Sinodului I de la Constantinopol (861) i 3 ale Sinodului al II-lea din Constantinopol (879). n perioada analizat, n Revista "Biserica Ortodox Romn" nu am gsit materiale speciale destinate unuia din aceste sinoade, ci ele au fost tratate n cadrul lucrrilor privind sinoadele n general. La fel s-a ntmplat i cu canoanele emise de aceste sinoade. 3.2.5. Canoanele Sfinilor Prini au reprezentat ntotdeauna un material indispensabil pentru Dreptul Canonic i ele au fost incluse fr ezitare n coleciile de canoane ale Bisericii. Acei Sfini Prini, de la care ne-au rmas canoane, au trit n primele veacuri, mai precis pn n veacul al Vlea, astfel c Sinoadele Ecumenice au avut posibilitatea s se pronune asupra canoanelor acestora i s le dea girul necesar pentru a fi respectate de ntreaga Biseric. Nici canoanele Sfinilor Prini nu au fost tratate n mod special n paginile Revistei "Biserica Ortodox Romn" din perioada analizat, ci ele au fost incluse, alturi de canoanele Sinoadelor Ecumenice i ale sinoadelor particulare, n majoritatea studiilor i articolelor referitoare la aceast problem, n toate corpusurile i coleciile de canoane. Totui, menionm c Sf. Dionisie al Alexandriei ( 265) a dat 4 canoane, Sf. Grigore Taumaturgul al Neocezareii ( 270) 12 canoane, Sf. Petru al Alexandriei ( 311) 15 canoane, Sf. Atanasie cel Mare ( 373) a dat 3 canoane, Sf. Vasile cel Mare ( 379) a dat 92 canoane, Sf. Timotei al 114

Alexandriei ( 385) a dat 18 canoane, Sf. Grigorie de Nazianz ( 389) a dat 1 canon, Amfilohie de Iconiu ( 395) a dat 1 canon, Sf. Grigorie de Nyssa ( 395) a dat 8 canoane, Sf. Teofil al Alexandriei ( 412) a dat 14 canoane, Sf. Chiril cel Mare ( 444) a dat 5 canoane i Ghenadie al Constantinopolului ( 417) a dat un canon. Deci, n total, ne-au rmas de la Sfinii Prini 174 canoane. Deciziile sinoadelor particulare i ale Sfinilor Prini citai mai sus au fost recunoscute cu statutul de canoane n mod excepional, fiindc au avut girul Sinoadelor Ecumenice. Acest proces s-a ncheiat ns n anul 920, cnd Sinodul de la Constantinopol a declarat Nomocanonul lui Fotie drept colecia complet de canoane cu obligativitate n ntreaga Biseric. Disputele dintre Biserica de Apus i cea de Rsrit, care au culminat cu Marea Schism din 16 iulie 1054, au fcut ca diferenele dintre cele dou Biserici s se manifeste i sub aspect canonic. Despre aceasta vom vorbi ntr-un capitol urmtor al lucrrii noastre. Totui, dei nu-i este prielnic ntotdeauna, mai cu seam n ceea ce privete primatul i infailibilitatea papal, Biserica Romano-Catolic este nevoit s recunoasc valabilitatea canoanelor emise n primul mileniu cretin, de care am vorbit mai sus. Sfintele Canoane au fost strnse i editate n repetate rnduri de-a lungul timpului. De cele mai multe ori ele n-au fost publicate singure, ci mpreun cu alte decizii ale sinoadelor locale, ori cu legi emise de ctre autoritile politice, n special de mprai i domnitori. Aceste colecii s-au numit, cu un termen general, nomocanoane. Dintre codicii de canoane bisericeti menionm: Didascalia sau nvtura celor 12 Apostoli (sec. II)60, Constituiile Sfinilor Apostoli, Canoanele apostolice61, Tradiia apostolic sau Didascalia (sec. III), Akoluthia (sec. IV-V), Synopsis (sec. V), Codicele curat bisericesc n 60

t. Berechet, nvtura celor 12 Apostoli, an XL (1922), nr. 10 (iul.), p. 767-782; Arhim. Iuliu Scriban, recenzie la vol. Scrierile Prinilor Apostolici, dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice (trad. De I. Mihlcescu, M. Pslaru i G. N. Niu) (Chiinu, 1927-1928, 2 vol.), an XLVI (1928), 11 (nov.), p. 1053. Vezi Alexandru Stnciulescu, Drept canonic, Craiova, Editura Sitech, 2006, 540 pag.
61

60

115

de titluri (sec. VI), Codicele sistematic n 50 de titluri (sec. VI). Un capitol important n tradiia canonic l ocup codicii politico-bisericeti, din care citm: Codex Theodosianus (438), Corpus juris civilis al mpratului Justinian (sec. VI), Colecia tripartit(sec. VII), Ekloga (740) a lui Leon Isaurul, Prochironul (884) al lui Vasile I Macedoneanul Epanagoga i Vasilicalele (892-911) ale lui Leon VI Filozoful62 .a. Un capitol important n codificarea canoanelor i, n general, a legislaiei bisericeti, l constituie nomocanoanele, care sunt socotite de ctre canoniti codici micti. Dintre acestea menionm: Nomocanonul n 50 titluri al lui Ioan Scolasticul (sec. VI), Nomocanonul n 14 titluri (sec. VII), Nomocanonul lui Fotie (883)63 .a. Apariia tiparului a fcut ca n fiecare ar cretin s fie traduse i tiprite colecii de canoane i codici de legi bisericeti. n acest sens citm urmtoarele: la greci Pidalionul (1787), Syntagma atenian(1852-1859, 6 vol.), Kormciaja Kniga (aprox. 1220), Kniga Pravil (1839) la slavi, Zakonikul (1390) la srbi64. La romni s-au folosit pn n secolul al XVIlea codicii greceti i slavi, apoi, n 1563, apare n romnete o traducere a Nomocanonului atribuit lui Ioan Postnicul. Acesta este urmat de Pravila cea Mic sau Pravila de la Govora (1640), Cartea romneasc de nvtur(1646), Pravila cea Mare sau ndreptarea Legii (1652), Pidalionul (1844), Enchiridionul (1871) .a. n Apus au circulat n primele veacuri aceleai colecii de canoane care circulau i n Rsrit, Biserica fiind una i aceeai. Totui, apar acolo, nainte de Schism (1054), colecii precum Versio Isidoriana (sec. V), Codex canonum ecclesiae Africane (sec. V), Codex canonum ecclesiasticarum romanae (sec. V-VI), Codex canonum ecclesiasticarum (sec. VI) a lui Dionisie Exiguul, care va sta la baza tuturor codicilor de canoane din Occident, aa cum va dovedi mai

Vezi n acest sens Pr. Valerian esan, op. cit., p. 29 .u. i Pr. Al. Stnciulescu-Brda, op. cit., vol. II, 2001, p. 375-379.
63 Teodor M. Popescu, Fotie Spintectorul, an L (1932), nr. 5 (mai), 384-394.

62

Vezi Pr. V. esan, op. cit., p. 41 sq. Vezi i Pr. Al. StnciulescuBrda, Vechea legislaie bisericeasc bnean, Craiova, Editura Sitech, 2006, 32 pag.

64

116

trziu Profesorul Nicolae Dur65. Tot Dionisie Exiguul alctuiete i Collectio decretorum pontificium romanorum. Din secolul al IX-lea avem Collectio pseudo-Isidoriana. n secolul al XI-lea canonistul Graian din Bologna ( 1150) public Decretum Gratiani sau Concordantia discordantium canonum. Papa Grigorie al XIII-lea public la 1580 Corpus juris canonici, iar ultimul Codex juris canonici apare n 191766.
65 66

Pr. Prof. dr. Nicolae Dur,

Vezi Dr. Valerian esan, op. cit., p. 52 sq. Vezi i n Biserica Ortodox Romn, articolele: D. Boroianu, Din dreptul bisericesc. Cte ceva de tiut (colecii de drept canonic n Imperiul Bizantin), an XXXVII (1913), nr. 8 (nov.), p. 521-536; N. Dobrescu, Editarea coleciei Mansi, an XXXIII (1909), nr. 8 (nov.), p. 946; C. Erbiceanu, Sintagma lui Iacob Ioanitul, an XV (1892), nr. 12 (mart.), p. 902-905; Idem, Descrierea manuscrisului Arhim. Iacob Ioanitul. Sintagma sa alfabetic, an XVI (1892), nr. 1 (apr.), p. 31-60; nr. 2 (mai), p. 140-156; Idem, Manuscrisul grecesc al lui Manuil Malax Notarul, an XVI (1892), nr. 5 (aug.), p. 319334; Idem, Material pentru Dreptul bisericesc oriental, an XVI (1892), nr. 6 (sept.), p. 417-428; nr. 7 (oct.), p. 516-529; nr. 9 (dec.), p. 705-710; Idem, Procanon... alctuit de Petru Maior, an XVIII (1894), nr. 6 (sept.), p. 385-418; nr. 7 (oct.), p. 481-515; nr. 8 (nov.), p. 577-611; nr. 9 (dec.), p. 673-694; Idem, Un nou codice de legislaiune romneasc, an XXVI (1902), nr. 9 (dec.), p. 1017-1029; Idem, Un nou codice grecesc civil i bisericesc din epoca fanariot, an XXVI (1903), nr. 11 (febr.), p. 12211236; St. Berechet, Judecata bisericeasc la primii cretini, an XLI (1923), nr. 11 (aug.), p. 766-772; nr. 12 (dec.), p. 915-921; Idem, Dreptul vechilor notri ierarhi la judecarea mirenilor, an LVI (1938), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 741-761; G. Cron, recenzie la Hamilcar S. Alivisatos, Les raport de la lgislation ecclsiastique de Justinian avec les canons de lEglise (Pavia, 1935), an LIV (1936), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 259; Idem, recenzie la Dimitrie A. Petrakakos, Paisie al Gaziei canonist (n Theologhia, LIX (1937), p. 194-207), an LV (1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 560-561; Idem, Clericii n serviciul justiiei, an LVI (1938), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 823-844; Velicu Dudu, recenzie la prof. A. Lotocki, Izvoarele ucrainiene ale Dreptului canonic (n Analele Institutului Ucrainian de tiin, Varovia, 1931), an LIV (1936), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 643-647; V. Gregorian, recenzie la Ioannes Balan, Fontes Juris Canonici Ecclesiae Rumenae (Roma, 1932), an L (1932), nr. 9 (sept.), p. 614-616; I. Lupa, O carte de valoare (recenzie la I. Mateiu, Contribuiuni la Istoria Dreptului Bisericesc, Bucureti, 1922, vol. I), an XL (1922), nr. 12 (sept.), p. 915-954; D. St. Popescu, recenzie la George Fotino, Influena bizantin n vechiul drept romnesc (Bucureti, f.a.), an LX (1942), nr. 5-6 (maiiun.), p. 219; Idem, recenzie la George Fotino, Ce este vechiul drept romnesc (n Analele Facultii de Drept din Bucureti, 1939, nr. 1), an LX (1942), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 219-220; Arh. T. Simedrea, recenzie la Pr. I. Ruescu, Formalitile pentru hirotonia unui preot, acum 100 de ani 117

Cu excepia studiului Printelui Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, care abordeaz coleciile de canoane,67 revista este deficitar la acest capitol dup 1944. Dintre izvoarele practice amintim: 3.2.6. Lucrrile Sinoadelor ortodoxe provinciale, care in edine regulate de dou ori pe an i extraordinare de cte ori este nevoie. Sinoadele provinciale(naionale) lucreaz i iau hotrri n spiritul izvoarelor fundamentale ale Dreptului Canonic. Ele urmresc s menin unitatea dogmatic, liturgic i canonic cu ntreaga Biseric Ortodox, iar hotrrile lor sunt obligatorii pentru Bisericile provinciale sau naionale, pe care le reprezint. Instanele de judecat din provinciile sau rile respective trebuie s in cont de hotrrile i reglementrile date de aceste sinoade, iar judecata o fac n spiritul izvoarelor fundamentale ale Dreptului Canonic i al acestor hotrri sinodale. Desigur c n revista "Biserica Ortodox Romn" cel mai mare spaiu l ocup lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, ns nici celelalte sinoade ortodoxe provinciale nu sunt ntru totul absente. n ordine alfabetic, vom cita: - Lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe din Albania68; - Lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe a Alexandriei (Patriarhia Alexandriei). Dei este una din primele patriarhii istorice ale Bisericii Ortodoxe, nu este reprezentat la acest capitol dect prin cteva articole69;

(n Raze de lumin, VI, 1934, p. 453-458), an LIII (1935, nr. 7-8 (iul.aug.), p. 416-417; Pr. V. Urscescu, Crile de blstem din trecutul nostru, an XLIV (1926), nr. 9 (sept), p. 506-514. Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Colecii canonice, apusene, din primul mileniu/ An. CXXI (2003), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 449-458/. S. Simionov, Adunarea Sinodului Bisericii Albaneze (1938, mai 20), an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 273. Gh. Cron, Lucrrile Sf. Sinod, an LV (1937), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 750; an XVI (1938), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 474; Id., Hotrrea sinodal privitoare la episcopii vicari, an LVII (1939), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 74; Redacia, Hotrri ale Sfntului Sinod al Patriarhiei Alexandriei i al ntregii Africi/ An. LXXXIX (1971), nr. 3-4 (mart-apr.), p. 273/.
69 68 67

118

Lucrrile

Sfntului

Sinod

al

Bisericii

Ortodoxe

din

Antiohia(Patriarhia Antiohiei)70 - Lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe din Cehoslovacia;71 Biserica Ortodox
72

din

Constantinopol

(Patriarhia

Constantinopolului);

- Lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe din Finlanda73; Lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe din Grecia74; Redacia, Hotrri ale Sfntului Sinod/ An. LXXVI (1958), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 132/; Id., Sciziune ntre membrii Sfntului Sinod/ An. LXXXVII (1969), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 1137/; Id., n legtur cu sciziunea ntre membrii Sfntului Sinod/ An. LXXXVIII (1970), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 336-337/. Redacia, Din hotrrile Sfntului Sinod/ An. LXXXVIII (1970), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 1036-1037/; Id., Lucrrile n vederea convocrii Adunrii Plenare a Bisericii Ortodoxe Romne din Cehoslovacia/ An. LXXXVIII (1970), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 1037/; Id., ntruniri ale organelor de conducere a Bisericii Ortodoxe Romne din Cehoslovacia/ An. LXXXIX (1971), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 1016-1017. Redacia, Programul de lucru prezentat Sfntului Sinod permanent de ctre noul patriarh ecumenic, Dimitrios I /An. XC (1972), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 748-749/; Id., Noua alctuire a Sfntului Sinod al Patriarhiei Ecumenice/ An. XC (1972), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 1005/. D. Balaur, Al patrulea sobor ordinar al Bisericii Ortodoxe din Finlanda, an LIII (1935), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 191. G. Cron, Competena celor dou sinoade ale Bisericii Greceti, an LV (1937), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 382; Idem, Lucrrile Sfntului Sinod al ierarhiei, an LV (1937), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 754; Pr. Ol. N. Cciul, Deschiderea sesiunii anuale a Sfntului Sinod al Bisericii Greciei (1956, oct. 17)/ An. LXXIV (1956), nr. 12 (dec.), pp. 1160 - 1163/; Pr. Asist. Nicolae Dur, Noi slujbe religioase aprobate de Sfntul Sinod/ An. XCVII (1979), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 646/; Episc. Antonie Plmdeal, Prima Adunare Ordinar a episcopilor Bisericii Ortodoxe din Grecia/ An. XC (1972), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 1196/; Redacia, Temele ce se vor discuta la Sinodul Ierarhiei Bisericii Greciei (1958, oct. 1 1959, sept. 30)/ An. LXXVI (1958), nr. 10-11 (oct.-nov.), p. 976/; Id., Problema Sfntului Sinod al Bisericii Greciei n problema cipriot/ An. LXXVI (1958), nr. 10-11 (nov.-dec.), pp. 976-977/; Id., Hotrrea Sfntului Sinod n legtur cu festivitile ce vor avea loc la Moscova n cursul lunii mai (1968)/ An. LXXXVI (1968), nr. 3-5 (mart. - mai.), p. 346/; Id., Sesiunea extraordinar a Sfntului Sinod plenar (1969, mart. 1-10)/ An. LXXXVII (1969), nr. 3 - 4 (mart. - apr.), pp. 295 - 296/; Id., Reglementarea de ctre Sfntul Sinod a drepturilor episcopilor i 119
74 73 72 71 70

Lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe din Iugoslavia75; Lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe din Polonia76; Lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne sunt cele mai bogat reprezentate n iconomia revistei de-a lungul ntregii sale apariii. Nu avem aici spaiul necesar pentru a prezenta tematica abordat la fiecare sesiune a forului nostru superior, dei am fcut-o n alt parte77. Studierea materialelor privitoare la lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne poate contura nu numai istoria acestei instituii, dar sunt abordate, la un nalt nivel, toate aspectele nvturii i vieii bisericeti de la noi. Pentru Dreptul Canonic aceste materiale rezultate de la forul superior bisericesc constituie o surs extraordinar de documentare i inspiraie. n preoilor parohi din Biserica Ortodox a Greciei/ An. LXXXVII (1969), nr. 7 - 8 (iul. - aug.), p. 738/; Id., Comentarii cu privire la Comisiile Sinodale Permanente/ An. LXXXIX (1971), nr. 7 - 8 (iul. - aug.), p. 815/; Id., Sfntul Sinod/ An. LXXXIX (1971), nr. 9 - 10 (sept. - oct.), p. 1012/; Id., Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Grecia a refuzat demisia arhiepiscopului Ieronim/ An. XCI (1973), nr. 3-5 (mart.-mai), p. 350/; Id., Convocarea unei adunri extraordinare a episcopatului Bisericii Ortodoxe din Grecia/ An. XCI (1973), nr. 3-5 (mart.-mai), p. 350/; Id., Alegerea unui nou sinod permanent al Bisericii Ortodoxe a Greciei/ An. XCI (1973), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 841/; Id., Reluarea lucrrilor Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe din Grecia/ An. XCI (1973), nr. 9-10 (sept.oct.), p. 1019/; Id., Amnarea Adunrii anuale a episcopatului Bisericii Ortodoxe din Grecia/ An. XCI (1973), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 1019/; Lect. Dr. Cezar Vasiliu, Lucrrile Sfntului Sinod permanent al Bisericii din Grecia (1974, sept. 4-7)/ An. XCVII (1979), nr. 9-12 (sept.-dec.), p. 1118/. D. Balaur, nchiderea edinelor Sfntului Sobor arhieresc, an LII (1934), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 506-507; B. Pisarov, Deschiderea sesiunii ordinare a Sfntului Sinod (1935, sept.), an LIII (1935), nr. 9-10 (sept.oct.), p. 517; S. Simeonov, Organizaiile bisericeti, an LVII (1939), nr. 12 (ian.-febr.), p. 121-122; Idem, Organizarea Patriarhatului Croat, an LX (1942), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 257-258; Diac. Asist. I. Chivu, ntrunirea Sfntului Sinod (14-29 iun. 1989)/ An. CVII (1989), nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 68-69/; Redacia, Alegerea noului Sinod Permanent al Bisericii Ortodoxe Srbe (1972, mai 9-17)/ An. XC (1972), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 757/; Id., Hotrri ale episcopatului Bisericii Ortodoxe Srbe/ An. XC (1972), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 757/. D. Balaur, Lucrrile Sfntului Sinod, an LIII (1935), nr. 1-2 (ian.febr.), p. 76; nr. 5-6 (mai-iun.), p. 281; nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 518; an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 122.
77 76 75

Vezi Pr. Al. Stnciulescu-Brda, op. cit., vol. III, 2002, p. 196-228.

120

ele se pot vedea ca-ntr-o oglind toate problemele politico-sociale, bisericeti i istorice cu care s-a confruntat Biserica de la rzboi ncoace. n afar de aceasta, sunt dezbtute teme i probleme din toate sectoarele de activitate ale Bisericii. Ceea ce sunt dezbaterile parlamentare pentru istoria naional sunt lucrrile Sfntului Sinod pentru istoria Bisericii Ortodoxe Romne. Pentru Dreptul Canonic ele se constituie ntr-un material de maxim importan, care ateapt s fie cercetate de specialiti. Nu vom reda nici de data aceasta coninutul lucrrilor Sfntului Sinod din lips de spaiu. Vom face doar trimitere la locurile unde se pot gsi astfel de materiale78.
78

An I (1875), nr. 9 (iun.), p. 696-709; an II (1875), nr. 3 (dec.), p. 238-240; an II (1876), nr. 8- (mai), p. 581; an III (1876), nr. 1 (oct.), p. 38; an III (1877), nr. 11 (aug.), p. 32; nr. 12 (sept.), p. 1-153; an V (1881), nr. 12 (sept), p. 185-216; 231-262; an VI (1882), nr. 1 (ian.), p. 57-62; 263-269; an VI (1882), nr. 12 (sept.), p. 263-267; 268-353; 353-417; 305-306; 418452; an VII (1883), nr. 1 (ian.), p. 453-468; nr. 2 (febr.), p. 469-484; nr. 3 (mart.), p. 485-500; nr. 4 (apr.), p. 501-516; nr. 5 (mai), p. 501-548; nr. 6 (iun.), p. 549-564; nr. 7 (iul.), p. 565-572; nr. 8 (aug.), p. 573-578; nr. 9 (sept.), p. 579-586; nr. 10 (oct.), p. 587-594; nr. 12 (dec.), p. 611-626; an VIII (1884), nr. 6 (iun.), p. 715-736; nr. 7 (iul), p. 739-754; nr. 8 (aug.), p. 755-770; nr. 9 (sept.), p. 771-775; an IX (1885), nr. 2 (febr.), p. 105-128; 916 (anex); nr. 3 (mart.), p. 17-52; nr. 5 (mai), p. 1-32; nr. 6 (iun.), p. 33-68; nr. 11 (nov.), p. 71-84; nr. 12 (dec.), p. 85-86; an X (1886), nr. 1 (ian.), p. 31-62; nr. 2 (febr.), p. 63-94; nr. 3 (mart.), p. 95-114; nr. 6 (iun.), p. 1-8; nr. 7 (iul.), p. 9-24; nr. 10 (oct.), p. 25-40; nr. 11 (nov.), p. 41-52; nr. 10 (oct.), p. 1-2; nr. 12 (dec.), p. 3-18; an X (1887), nr. 15 (mart.), p. 19-25; an XI (1887), nr. 7 (oct.), p. 27-42; nr. 8 (nov.), p. 43-58; nr. 9 (dec.), p. 59-72; an XI (1888), nr. 10 (ian.), p. 75-82; nr. 2 (mai), p. 83-98; an XII (1888), nr. 3 (iun.), p. 99-100; nr. 3 (iun.), p. 1-14; nr. 4 (iul.), 15-30, nr. 6 (sept.), p. 6394; nr. 7 (oct.), p. 95-122; nr. 8 (nov.), p. 127-158; nr. 9 (dec.), p. 159-174; an XII (1889), nr. 11 (febr.), p. 189-195; nr. 11 (febr.), p. 3-8. an XIII (1889), nr. 1 (apr), p. 9-56; nr. 3 (iun.), p. 89-151; nr. 4 (iul.), p. 1-195; an XIII (1890), nr. 10 (ian.), p. 3-154; an XIV (1890), nr. 4 (iul.), p. 3-72; nr. 10 (ian.), p. 1-93; an (1891), nr. 4 (iul.), p. 3-112; an XV (1892), nr. 10 (ian), p. 3-168; an XVI (1892), nr. 4 (iul.), p. 3-64; an 10 (ian.)p. 1-112; an XVI (1893); nr. 10 (ian.), p. 113-136; an. XVII (1893), nr. 4 (iul.), p. 3-96; an XVII (1894), nr. 12 (mart.), p. 3-136; an XIX (1895), nr. 2 (mai). P. 177188; nr. 3-4 (ian.-iul.), p. 1-328; an XIX (1896), nr. 10 (ian.), p. 1-116; an XX (1896), nr. 3 (iun.), p. 78-99; 9 (dec.), p. 841-877; p. 950-952; an XX (1897), nr. 5 (aug.), p. 1-148; nr. 8 (nov.). p. 827; an XXI (1898), nr. 11-12; (ian.-febr.), p. 1-268; an XXII (1898), nr. 5 (aug.), p. 1-196; an XXII (1899), nr. 11 (febr.), p. 1-268; an XXII (1898), nr. 5 (aug.), p. 1-196; an XXII (1899), nr. 11 (febr.), p. 1-176; an XXIII (1899), nr. 4 (iul.), p. 1-192; nr. 8 (nov.), p. 807; an XXIII (1900), nr. 10 (ian.), p. 1-128; an XXIV (1900), nr. 121

4 (iul.), p. 1-160; an XXXIII (1899), nr. 7 (oct.), p. 708; an XXIV (1901), nr. 10 (ian.), p. 1-192; an XXV (1901), nr, 4 (iul.), p. 1-144; nr. 7 (oct.), p. 664; nr. 8 (nov.), p. 785-790; an XXV (1902), nr. 12 (mart.), p. 1242-1244; an XXVI (1902), nr. 2-3 (mai-iun.), p. 293-308; an XXVI (1902), nr. 2-3 (mai-iun.), p. 298-308; nr. 8 (nov.), p. 908-917; an XXVII (1903), nr. 2 (mai), p. 194; nr. 3 (iun.), p. 310-321; nr. 8 (nov.), p. 912-924; an XXVIII (1904), nr. 2 (mai), p. 224-225; an XXIX (1905), nr. 3 (iun.), p. 317-334; nr. 7 (oct.),p. 799-800; nr. 8 (nov.), p. 833-860; an XXX (1906), nr. 1 (apr.), p. 105-110; nr. 3 (iun.), p. 253-290; nr. 8 (nov.), p. 845-871; an XXX (1907), nr. 3 (iun.), p. 251-280; 352-356; nr. 8 (nov.), p. 854-877; an XXXII (1908), nr. 3 (iun.), p. 241-268; nr. 7 (oct.), p. 797; nr. 8 (nov.), p. 841-874; an XXXIII (1909), nr. 2 (mai), p. 121-124; nr. 3 (iun.), p. 241-289; nr. 8 (nov.), p. 853-906; an XXXIII (1910), nr. 11 (febr.), p. 1210-1251; an XXXXXXXXIV (1910), nr. 4 (iul.), p. 375-437; nr. 9 (dec.), p. 861-888; an XXXV (1911), nr. 4 (iul.), p. 365-432; nr. 5-6 (mai-iun.), p. 481-664; nr. 9 (dec.), p. 961-998; an XXXV (1912), nr. 12 (mart.), p. 1305-1319; p. 1319-1328; an XXXVI (1912), nr. 1 (apr.), p. 1-3; nr. 4 (iul.), p. 313-375; an XXXVI (1913), nr. 11 (febr.), p. 1-118; an XXXIX (1915), nr. 1 (apr.), p. 1-24; an XL (1922), nr. 9 (iul.), p. 700-703; an XLI (1922), nr. 2 (nov.), p. 156; nr. 3 (dec.), p. 226-227; an XLI (1923), nr. 5 (febr.), p. 378-379; an XLII (1924), nr. 2 (febr), p. 104-108; nr. 3 (mart.), p. 165-168; nr. 10 (oct.), p. 614-624; an XLIII (1925), nr. 3 (mart.), p. 169-170; nr. 4 (apr.), p. 232-237; nr. 5 (mai), p. 288-296; nr. 7 (iul.), p. 428-430; nr. 9 (sept.), p. 547-555; nr. 11 (nov.), p. 711-719; nr. 12 (dec.), p. 758; an XLIV (1926), nr. 1 (ian.), p. 3338; nr. 2 (febr.), p. 88-91; nr. 6 (iun.), p. 342-343; nr. 7 (iul.), p. 406-408; nr. 8 (aug.), p. 466-468; nr. 11 (nov.), p. 673, 687, 688; an XIV (1927), nr. 4 (apr.), p. 253; nr. 7 (iul.), p. 425-426; an XLVIII (1929), nr. 1 (ian.), p. 1247; nr. 3 (mart.), p. 250-285; nr. 9 (sept.), p. 859; an XLVII (1929), nr. 12 (dec.), p. 1129; an XLVIII (1930), nr. 1 (ian.), p. 56-58; nr. 5 (mai), p. 509; an XLIX (1931), nr. 2-3 (febr.-mart.), p. 225-229; nr. 5 (mai), p. 475; nr. 10 (oct.), p. 723-729; nr. 11 (nov.), p. 766; an L (1932), nr. 4 (apr.), p. 332; nr. 6 (iun.), p. 458; nr. 12 (dec.), p. 813; an LI (1933), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 88; an LII (1934), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 129-135; nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 273288; nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 559-572; nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 715-720; nr. 1112 (nov.-dec.), p. 817-828; an LIII (1935), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 3-32; nr. 34 (mart.-apr.), p. 171; p. 33-64; nr. 5-6 (mai-iun.), p. 65-96; nr. 7-8 (iul.aug.), p. 97-128; nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 516-517; p. 129-160; nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 166-216; an LIV (1936), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 1-16, nr. 5-6 (mai-iun.), p. 17-32; nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 33-48, nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 49-72; an LV (1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 1-32; nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 33-87; an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 1-48; nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 49100; an LVII (1939), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 1-52; an LVIII (1940), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 250-251; nr. 5-6 (mai-iun.), p. 486-497; nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 1-31; an LIX (1941), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 32-55; nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 1-40; an LIX (1942), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 1-30; an LXI (1943), nr. 10-12 (oct.-dec.), p. 1-24. / An. LXI (1943), 10-12 (oct.-dec.), pp. 1-24 (anex)/;/ An. LXIII (1945), 7-8 (iul.-aug.), pp. 1-23 (anex)/;/ An. LXV (1947), 1-3 (ian.-mart.), pp. 110-131/;/ An. LXV (1947), 10-12 (oct.-dec.), pp. 403427/;/ An. LXVI (1948), 5-8 (mai-aug.), pp. 391-404/;/ An. LXVII (1949),

122

7-10 (iul.-oct.), pp. 168-182/;/ An. LXVI (1948), 11-12 (nov.-dec.), pp. 638660/;/ An. LXVIII (1950), 3-6 (mart.-iun.), pp. 285-300/;/ An. LXVIII (1950), 10 (oct.), pp. 545-562/;/ An. LXIX (1951), 10-12 (oct.-dec.), pp. 446-460/;/ An. LXX (1952), 6-8 (iun.-aug.), pp. 421-444/; / An. LXX (1952), 9-10 (sept.-oct.), pp. 609-619/;/ An. LXXI (1953), 7-8 (iul.-aug.), pp. 706-722/;/ An. LXXII (1954), 6 (iun.), pp. 644-670/;/ An. LXXIII (1955), 3-4 (mart.-apr.), pp. 213-217/;/ An. LXXIII (1955), 5 (mai), pp. 420-426; 462-476/;/ An. LXXIII (1955), 10 (oct.), pp. 967-969/;/ An. LXXIII (1955), 10 (oct.), pp. 970-980/; / An. LXXIV (1956), 3-4 (mart.apr.), pp. 302-308/;/ An. LXXIV (1956), 12 (dec.), pp. 1187-1189/;/ An. LXXV (1957), 6-7 (iun.-iul.), pp. 545-554/;/ An. LXXVI (1958), 1-2 (ian.febr.), pp. 228-238/;/ An. LXXVI (1958), 12 (dec.), pp. 1164-1170/;/ An. LXXVII (1959), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1131-1135/;/ An. LXXIX (1961), 910 (sept.-oct.), pp. 819-823/;/ An. LXXX (1962), 1-2 (ian.-febr.), pp. 175180/;/ An. LXXX (1962), 7-8 (iul.-aug.), pp. 760-764/; / An. LXXXI (1963), 1-2 (ian.-febr.), pp. 168-180/;/ An. LXXXI (1963), 5-6 (mai-iun.), pp. 572-582/;/ An. LXXXI (1963), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1234-1246/;/ An. LXXXII (1964), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1165-1183/;/ An. LXXXIII (1965), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1161-1182/;/ An. LXXXIV (1966), 5-6 (mai-iun.), pp. 607-619/;/ An. LXXXV (1967), 5-6 (mai-iun.), pp. 641-654/;/ An. LXXXIII (1965), 3-4 (mart.-apr.), pp. 365-372/;/ An. LXXXIV (1966), 1112 (nov.-dec.), pp. 1042-1058/;/ An. LXXXV (1967), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1299-1308/;/ An. LXXXVI (1968), 1-2 (ian.-febr.), pp. 229-232/;/ An. LXXXVI (1968), 3-5 (mart.-mai), pp. 511-519/;/ An. LXXXVI (1968), 7-8 (iul.-aug.), pp. 983-996/;/ An. LXXXVI (1968), 11-12 (nov.-dec.), pp. 14411451/;/ An. LXXXVII (1969), 3-4 (mart.-apr.), pp. 461-471/;/ An. LXXXVII (1969), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1394-1309/;/ An. LXXXVIII (1970), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1305-1331/;/ An. LXXXIX (1971), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1294-1316/;/ An. XC (1972), 11-12 (nov.-dec.), pp. 13191333/;/ An. XCI (1973), 1-2 (ian.-febr.), pp. 245-250/;/ An. XCI (1973), 7-8 (iul.-aug.), pp. 907-924/;/ An. XCI (1973), 11-12 (nov.-dec.), pp. 13401355/;/ An. XCII (1974), 11-12 (nov.-dec.), pp. I-XXIV (anex)/;/ An. XCIII (1975), 7-8 (iul.-aug.), pp. 1010-1031/;/ An. XCIII (1975), 9-10 (sept.-oct.), pp. 1201-1206/;/ An. XCIII (1975), 11-12 (nov.-dec.), pp. 15661576/;/ An. XCIV (1976), 9-12 (sept.-dec.), pp. 1102-1112/;/ An. XCV (1977), 1-3 (mart.-apr.), pp. 216-228/;/ An. XCVI (1978), 1-2 (ian.-febr.), pp. 167-181/;/ An. XCVI (1978), 5-6 (mai-iun.), pp. 665-668/;/ An. CII (1984), 11-12 (nov.-dec.), pp. 885-891/;/ An. CV (1987), 11-12 (nov.-dec), pp. 139-156/;/ An. CVI (1988), 7-8 (iul.-aug.), pp. 164-178/;/ An. CVI (1988), 11-12 (nov.-dec.), pp. 143-168/;/ An. CVII (1989), 3-4 (mart.-apr.), pp. 172-182/;/ An. CVII (1989), 5-6 (mai-iun.), pp. 192-203/;/ An. CVIII (1990), 1-2 (ian.-febr.), pp. 6-11/;/ An. CVIII (1990), 3-4 (mart.-apr.), pp. 16-18/;/ An. CVIII (1990), 7-10 (iul.-oct.), pp. 33-35/;/ An. CVIII (1990), 11-12 (nov.-dec.), pp. 95-221/;/ An. CIX (1991), 1-3 (ian.-febr.), pp. 5-7; 10-12 (oct.-dec.), pp. 159-190;/ An. CIX (1991), 10-12 (oct.-dec), pp. 191223/;/ An. CIX (1991), 10-12 (oct.-dec.), pp. 224-248/;/ An. CIX (1991), 10-12 (oct.-dec.), pp. 249-262/;/ An. CIX (1991), 10-12 (oct.-dec.), pp. 263280/;/ An. CX (1992), 1-3 (ian.-mart.), pp. 197-216/;/ An. CIX (1992), 4-6 (apr.-iun.), pp. 163-197; 7-10 (iul.-oct.), pp. 3-6/;/ An. CX (1992), 11-12

123

Lucrrile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse79 cuprind un spaiu foarte dezvoltat n perioada 1960-1976. Dintre toate sinoadele

(nov.-dec.), pp. 189-208/;/ An. CXI (1993), 1-3 (ian.-mart.), pp. 111-147/;/ An. CXI (1993), 10-12 (oct.-dec.), pp. 194-210/;/ An. CXI (1993), 7-9 (iul.sept.), pp. 193-220/;/ An. CXII (1994), 1-6 (ian.-dec.), pp. 211-268/;/ An. CXII (1994), 1-6 (ian.-iun.), pp. 269-294/;/ An. CXII (1994), 7-12 (iul.dec.), pp. 343-367/;/ An. CXII (1994), 7-12 (iul.-dec.), pp. 368-394/. D. Balaur, Primul sobor al reprezentanilor Bisericii Ortodoxe Apostolice din Estonia, an. LIV (1936), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 215; Pr. I. Mihlcescu, Un sinod al bisericii ruseti, an XLIII (1925), nr. 8 (aug.), p. 508; Arhim. I. Scriban, Biserica romneasc la marele sobor al Bisericii Ruseti de la Moscova la 1917, an XL (1922), nr. 9 (iun.), p. 689-692; Redacia i colab.: An. LXIII (1945), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 1-23 (anex); An. LXV (1947), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 110-131; nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 403-427; LXVI (1948), nr. 5-8 (mai-aug.), pp 391-404; An. LXVII (1949), nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 168-182; An. LXVI (1948), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 638-660; An. LXVIII (1950), nr. 3-6 (mart.-iun.), pp. 285-300; nr. 10, pp. 545-562; An. LXIX (1951), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 446-460; An. LXX (1952), nr. 6-8 (iun.-aug.), pp. 421-444; nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 606619; An. LXXI (1953), nr. 7-8 (iul.-oct.), pp. 706-722; An. LXXII (1954), nr. 6, pp. 644-670; An. LXXIII (1955), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 213-217; nr. 5 (mai), pp. 420-426; 462-476; nr. 10 (oct.), pp. 967-969; 970-980; An. LXXIV (1956), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 302-308; nr. 12 (dec.), pp. 11871189; An. LXXV (1957), nr. 6-7 (iun.-iul.), pp. 545-554; An. LXXVI (1958), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 228-238; nr. 12 (dec.), pp. 1164-1170; An. LXXVII (1959), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1131-1135; An. LXXIX (1961), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 819-823; An. LXXX (1962), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 175-180; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 760-764; An. LXXXI (1963), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 168-180; nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 572-582; nr. 11-12 (nov.dec.), pp. 1234-1246; An. LXXXII (1964), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 11611183; An. LXXXIV (1966), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 607-619; An. LXXXV (1967), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 641-654; An. LXXXIII (1965), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 365-372; An. LXXXIV (1966), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1042-1058; An. LXXXV (1967), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1299-1308; An. LXXXVI (1968), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 229-232; nr. 3-5 (mart.-mai.), pp. 511-519; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 983-996; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 14411451; An. LXXXVII (1969), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 461-471; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1394-1399; An. LXXXVIII (1970), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1305-1331; An. LXXXIX (1971), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1294-1316; An. XC (1972), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1319-1333; An. XCI (1973), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 245-250; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 907-924; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1340-1355; An. XCII (1974), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. IIXXV (anex); An. XCIII (1975), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 1010-1031; nr. 910 (sept.-oct.), pp. 1201-1206; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1566-1576; An. XCIV (1976), nr. 9-12 (sept.-dec.), pp. 1102-1112; An. XCV (1977), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 216-228; An. XCVI (1978), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 167181; nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 665-668; An. CII (1984), nr. 11-12 (nov.-dec.), 124
79

bisericilor ortodoxe autocefale, cel al Bisericii Ortodoxe Ruse este cel mai atent observat de ctre factorii bisericeti din Romnia. Dei nu avem meniuni de acest gen din perioada 1944-1960, suntem convini c la cancelariile eparhiale au existat materiale, care au prezentat minuios activitatea forului suprem al Bisericii Ortodoxe Ruse. Aceast biseric era modelul tuturor bisericilor din rile ortodoxe subordonate Moscovei. Nu se fceau intervenii fie n treburile interne ale bisericilor autocefale, fiindc Dreptul canonic interzicea acest lucru, dar, n realitate, patriarhul de la Moscova se bucura de o ntietate nedisimulat n rndul patriarhilor ortodoci. Ceea ce-i dorise arul de la Moscova cndva ca s fie Moscova cea de-a treia Rom, se mplinise n aceast perioad. Problemele tratate n edinele Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse erau analizate atent de ierarhii romni i mai ales soluionarea acestora. n felul acesta, chiar

pp. 885-891; An. CV (1987), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 139-156; An. CVI (1988), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 164-178; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 143-168; an. CVII (1989), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 172-182; nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 192-203; an. CVIII (1990), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 6-11; nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 16-18; nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 33-35; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 95-221; an. CIX (1991), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 5-7; nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 159190,; pp. 191-223; pp. 224-248; pp. 249-262; pp. 263-280; An. CX (1992), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 197-216; nr. 4-6 (apr.-iun.), pp. 163-197; nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 3-6; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 189-208; An. CXI (1993), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 111-147; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 194-210; nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 193-220; An. CXII (1994), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 211-268; pp. 269-294; nr. 7-12 (iul.-dec.), pp 343-367; pp. 368-394; An. CXIII (1995), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 298-325; nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 40-72; An. CXIV (1996), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 336-386; nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 400434; pp. 435-465; An. CXV (1997), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 300 - 369; nr. 712 (iul.-dec.), pp. 312-347; pp. 348-382; An. CXVI (1996), nr. 1-6 (ian.iun.), pp. 388-453; pp. 422-453; nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 399-423; pp. 417423; pp. 424-448; An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 366-414; nr. 712 (iul.-dec.), pp. 523-551; pp. 552-569; An. CXVIII (2000), nr. 1-3 (ian.mart.), pp. 391-431, nr. 4-6 (apr.-iun.), pp. 296-336; nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 440-491; pp. 492-504; An. CXIX (2001), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 404-478; nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 499-543; pp. 544-603; An. CXX (2002), nr. 1-6 (ian.iun.), pp. 599-658; nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 503-545; nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 363-421; An. CXXI (2003), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 622-626; pp. 736780; An. CXXI (2003), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 757-668; An. CXXII (2004), nr. 1-4 (ian.-apr.), pp. 326-414; nr. 5-8 (mai-aug.), pp. 31-106; nr. 9-12 (sept.-dec.), pp. 216-287/.

125

nefcnd o intervenie oficial, Moscova ddea tonul i direcia n multe privine i sub aspect religios. 3.2.7. Lucrrile Adunrii (Congresului) Naionale Bisericeti. Adunarea Naional Bisericeasc sau Congresul Naional Bisericesc este un for superior al unei Biserici Ortodoxe provinciale sau naionale, din care fac parte, proporional, ierarhi, preoi, monahi i laici. Acest for are dreptul de a lua decizii executorii pe ntreg teritoriul din subordinea bisericii respective, precum i dreptul de a valida anumite legi, regulamente i statute bisericeti. Dreptul Canonic i poate gsi mult material documentar n lucrrile acestui for. n revista "Biserica Ortodox Romn", n perioada analizat, gsim referire doar la Adunarea, respectiv Congresul Naional Bisericesc din Biserica Ortodox Romn80. Lucrrile Adunrii Naionale Bisericeti
80

An XL (1921), nr. 2 (nov.), p. 134-135; an XLI (1923), nr. 6 (mart.), p. 447-464; nr. 14 (nov.), p. 1061-1065; nr. 15 (dec.), p. 1258-1129; an XLII (1924), nr. 8 (aug.), p. 506; an XLIII (1925), nr. 8 (aug.), p. 496; p. 496-497; nr. 10 (oct.), p. 671; an XLIV (1925), nr. 2 (febr.), p. 123; nr. 5 (mai), p. 316; nr. 6 (iun.), p. 382; nr. 10 (oct.), p. 620; an XLVI (1928), nr. 3 (mart.), p. 249, nr. 5 (mai), p. 480, nr. 9 (sept.), p. 837-838; nr. 11 (nov.), p. 1017-1018; nr. 12 (dec.), p. 1008-1016; an XLVII (1929), nr. 6 (iun.), p. 557; nr. 9 (sept.), p. 857-858; nr. 11 (nov.), p. 1050-1051; nr. 12 (dec.), p. 1117-1122; an XLVIII (1930), nr. 5 (mai), p. 449-475; nr. 6 (iun.), p. 577581; an L (1932), nr. 10 (oct.), p. 625-627; 637-702; nr. 11 (nov.), p. 736737; nr. 12 (dec.), p. 758-800; p. 803-805; an LI (1933), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 198; nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 498-499; an LIII (1935), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 497-499, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 1-210; an LVIII (1940), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 252, nr. 5-6 (mai-iun.), p. 462-467; Redacia i colab. Lucrrile Adunrii (Congresului) Naionale Bisericeti. An. XL (1921), 2 (nov.), pp. 134-135; an. XLI (1923), 6 (mart.), pp. 147-460; pp. 462-464; 14 (nov.), pp. 1061-1065; 15 (dec.), pp. 11258-1129; an. XLII (1924), 8 (aug.), p. 506; an. XLIII (1925), 8 (aug.), p. 496; pp. 496-497; 10 (oct.), p. 671; an. XLIV (1926), 2 (febr.), p. 110; 9 (sept.), p. 533; 10 (oct.), pp. 599606; 11 (nov.), pp. 647-671; an. XLV (1927), 2 (febr.), p. 123; 5 (mai), p. 316; 6 (iun.), p. 382; 10 (oct.), p. 620; an. XLVI (1928), 3 (mart.), p. 249; 5 (mai), p. 480; 9 (sept.), pp. 837-838; 11 (nov.), pp. 1017-1018; 12 (dec.), pp. 1108-1116; an. XLVII (1929), 6 (iun.), p. 557; 9 (sept.), pp. 857-858; 11 (nov.), pp. 1050-1051; 12 (dec.), pp. 1117-1122; an. XLVIII (1930), 5 (mai), pp. 449-475; 6 (iun.), pp. 577-581; an. L (1932), 10 (oct.), pp. 625627; pp. 637-702; 11 (nov.), p. 736; p. 737; 12 (dec.), pp. 758-800; pp. 803804; pp. 804-805; an. LI (1933), 3-4 (mart.-apr.), p. 198; an. 9-10 (sept.oct.), pp. 498-499; an. LIII (1935), 9-10 (sept.-oct.), pp. 497-499; an. LIV (1936), 1-2 (ian.-febr. ), pp. 1-210; an. LVIII (1940), 3-4 (mart.-apr.), p. 252; 5-6 (mai-iun.), pp. 462-467; an. LXV (1947), 10-12 (oct.-dec.), pp. 302-312; LXVII (1949), 5-6 (mai-iun.), pp. 93-97, 7-10 (iul.-oct.), pp. 26126

constituie o surs important pentru Dreptul Canonic, ct i pentru cei care cerceteaz cum sunt aplicate prevederile Dreptului Canonic n practica bisericeasc la romni. Nu avem n aceast perioad materiale privind lucrrile i deciziile forurilor similare ale altor biserici surori. Lucrrile i hotrrile Adunrii Naionale Bisericeti a Bisericii Ortodoxe Romne au aplicabilitate n ntreaga Biseric Ortodox Romn i tocmai de aceea majoritatea lor au caracter general, de larg interes i respiraie.81 167; an. LXVIII (1950), 3-6 (mart.-iun.), pp. 176-200 (foto: 16 buc.); pp. 301-343; an. LXIX (1951), 10-12 (oct.-dec.), pp. 461-470; an. LXX (1952), 6-8 (iun.-aug.), pp. 445-502; an. IX (1885), 8 (aug.), pp. 569-577; an. LXXI (1952), 7-8 (iul.-aug.), pp. 723-730; an LXXII (1954), 9 (sept.), pp. 966989; an. LXXII (1954), 6 (iun.), pp. 671-688; an. LXXII (1954), 7 (iul.), pp. 749-784; an. LXXIV (1956), 3-4 (mart.-apr.), pp. 309-310; pp. 311-369; an. LXXV (1957) 6-7 (iun.-iul.), pp. 555-726; an. LXXVI (1958), 12 (dec.), pp. 1085-1089; an. LXXVII (1959), 1 (ian.), pp. 114-120; 11-12 (nov.-dec.), pp. 1136-1140; an. LXXVIII (1960), 1-2 (ian.-febr.), pp. 184-190; an. LXXVIII (1960), 11-12 (nov.-dec.), pp. 996-998; an. LXXX (1962), 1-2 (ian.-febr.), pp. 47-49; an. LXXXI (1963), 1-2 (ian.-febr.), pp. 156-167; an. LXXXII (1964), 1-2 (ian.-febr.), pp. 210-216; an. LXXXIII (1965), 11-12 (nov.dec.), pp. 999-1006; an. LXXXIV (1966), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1059-1068; an LXXXV (1967), 5-6 (mai-iun.), pp. 655-658; 11-12 (nov.-dec.), pp. 1309-1319; an. LXXXVI (1968), 11-12 (nov.-dec), pp. 1428-1440; an. LXXXVII (1969), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1310-1319; an. LXXXVIII (1970), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1332-1344; an. LXXXIX (1971), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1317-1329; an. XC (1972), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1334-1344; an. XCI (1973), 11-12 (nov.-dec.), pp. 1356-1364; an. XCII (1974), 11-12 (nov.dec.), pp. XXV-XXXVI; XXXVIII-XL; an. XCIII (1975); 11-12 (nov.dec.), pp. 1577-1585; an. XCV (1977), 1-3 (ian.-mart.), pp. 211-215; an. XCVI (1978), 1-2 (ian.-febr.), pp. 182-184; an. XLIII (1925), 9 (sept.), pp. 565-568; an. CV (1987), 1-2 (ian.-febr.), pp. 26-42; an. CVI (1988), 11-12 (nov.-dec.), pp. 169-173; CVIII (1990), 5-6 (mai-iun.), pp. 17-22; CIX (1991), 10-12 (oct.-dec.), pp. 152-159; an. CX (1992), 1-3 (ian.-mart.), pp. 188-196; an CXI (1993), 1-3 (ian.-mart.), pp. 148-158; CXII (1994), 1-6 (ian.-iun.), pp. 232-240; an. CXII (1994), 7-12 (iul.-dec.), pp. 334-342/. Redacia i colaboratorii, Lucrrile Adunrii Naionale Bisericeti/ An. LXV (1947), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 303-312; An. LXVII (1949), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 93-97; nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 26-167; An. LXVIII (1950), nr. 3-6 (mart.- iun.), pp. 176-200; pp. 301-343; an. LXIX (1951), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 461-470; an. LXX (1952), nr. 6-8 (iun.aug.), pp. 445-502; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 723-730; an. LXXII (1954), nr. 9 (sept.), pp. 966-989; an. LXXII (1954), nr. 6 (iun.) pp. 671-688; an. LXXII (1954), nr. 7 (iul.), pp. 749-784; an. LXXIV (1956), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 309-310; pp. 311-369; an. LXXV (1957), nr. 6-7 (iun.-iul.), pp. 555-726; an. LXXVI (1958), nr. 12 (dec.), pp 1085-1089; an. LXXVII (1959), nr. 1 (ian.), pp 114-120; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1136-1140; an. LXXVIII 127
81

3.2.8. Lucrrile Consistoriului Superior Bisericesc. Ca instan suprem de apel n Biserica Ortodox Romn a aplicat ntreaga legislaie canonic n cazurile pe care le-a avut de dezbtut. Din pcate, doar cteva din lucrrile i deciziile sale au fost publicate n revista "Biserica Ortodox Romn" n perioada 1944-2004. Deciziile acestui for ar fi putut constitui un material bogat pentru canoniti i istorici ai Dreptului i mentalitilor.82 Rezultatele lucrrilor acestor foruri bisericeti s-au concretizat ntr-o serie de instrumente juridice, dup care s-au condus bisericile naionale respective de-a lungul vremii astfel: Regulamente83, care privesc aproape toate aspectele vieii bisericeti din patriarhatele naionale respective; (1960), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 184-190; an. LXXVIII (1960), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 996-998; an. LXXX (1962), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 47-49; an. LXXXI (1963), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 156-167; an. LXXXII (1964), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 210-216; an. LXXXIII (1965), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 999-1006; an. LXXXIV (1966), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1059-1068; an. LXXXV (1967), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 655-658; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1309-1319; an. LXXXVI (1968), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1428-1440; an. LXXXVII (1969), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1310-1319; an. LXXVIII (1970), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1334-1344; an. XCI (1973), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1356-1364; an. XCII (1974), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. XXV-XXXVI; pp. XXXVIII-XL; an. XCIII (1975), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1577-1585; an. XCV (1977), nr. 1-3 (ian.-febr.), pp. 211-215; an. XCVI (1978), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 182-184; an. CV (1987), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 26-42; an. CVI (1988), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 169-173; an. CVIII (1990), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 17-22; an. CIX (1991), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 152-159; an. CX (1992), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 188-196; an. CXI (1993), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 148-158; an. CXII (1994), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 232 - 240; an. CXII (1994), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 334-342; an. CXIII (1995), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 285 - 297; an. CXIV (1996), nr. 1-6 (ian.iun.), pp. 387-405; an. CXVI (1998), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 364 - 387; nr. 712 (iul.-dec.), pp. 449-460; an. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 415 426; an. CXVIII (2000), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 432-457; an. CXIX (2001), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 479 - 499; an. CXX (2002), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 659 - 690; an. CXX (2002), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 547-560; an. CXXI (2003), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 695 - 735; an. CXXII (2004), nr. 1-4 (ian.-apr.), pp. 415-455/. Redacia i colab., Lucrrile Consistoriului Superior Bisericesc/ An. CVII (1989), nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 15-17; An. CVIII (1990), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 20-21; nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 32-33/. Episc. Silvestru Blnescu, Regulament pentru colile de cntrei din Eparhia Huilor, an XVI (1892), nr. 1 (apr.), p. 61-64; St. 128
83 82

Berechet, Regulamentul Muzeului istorico-arheologic de pe lng Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Bulgare, an XL (1922), nr. 6 (mart.), p. 417; Gh. Cron, Cum va fi ntocmit noul regulament al alegerii patriarhului (Patriarhia Alexandriei n.n.), an LV (1937), nr. 5-6 (maiiun.), p. 378-379; Gh. Cron, Regulamentul pentru administrarea economic a Patriarhiei (a Alexandriei n.n.), an LVI (1938), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 604; Drag. Demetrescu, Patriarhia de Constantinopol (Regulamentele generale pentru conducerea i administrarea acestei eparhii. Regulamentul pentru alegerea i numirea patriarhului), an XXIII(1900), nr. 12 (mart.), p. 1106-1117; Regulamentul pentru constituirea Sfntului Sinod, an XXIV (1900), nr. 1 (apr.), p. 3l - 4l; Regulamentul Consiliului Mixt; an XXIV (1900), nr. 2 (mai), p. 154 - l6l; Regulamentul pentru retribuirea patriarhului i a arhiereilor, Regulamentul pentru retribuirea funcionarilor patriarhali. Regulamentul mnstirilor, an XXIV (1900), nr. 3 (iun.), p. 271-282; P. Grboviceanu, Regulamentul seminariilor, an XXV (190l), nr. 9 (dec.), p. 9l3-9l7; an XXV (1902), nr. 10 (ian.), p. 1022-1027; Id., Lumnrile de cear (Regulamentul pentru procurarea lumnrilor de cear), an XXVI (1903), nr. 10 (ian.), p. 1165-1l74; Id., Cldirile de biserici (Regulament pentru executarea cldirilor de biserici, case parohiale etc., an XXVIII (1904), nr. 1 (apr.), p. 96-101; Id., Regulament privitor la primirea vizitatorilor sau a oaspeilor n sfintele mnstiri, an XXXI (1907), nr. 4 (iul.), p. 424-427; Id., Lumnrile de cear(Regulamentul pentru aplicarea Legii monopolului lumnrilor), an XXXII (1908), nr. 3 (iun.), p. 325-331; Id., Consistoriul Superior Bisericesc (Regulament de organizare i funcionare), an XXXIII (1909), nr. 6 (sept.), p. 656-663; Pr. Corneliu Grumzescu, La protoierie prin alegere (Regulament pentru alegerea protoiereilor), an XLIV (1926), nr. 9 (sept.), p. 545; Pr. Andrei Mustciosu, Omisiunile Regulamentului pentru ocuparea vacanelor de preoi ajuttori i parohi unde nu se practic alegerea, an L (1932), nr. 9 (sept.), p. 593-596; Proiect de modificare a unor articole din Regulamentul de funcionare a Sfntului Sinod, an II (l877), nr. 9 (iun.), p. 16-20; Proiectul de regulament pentru disciplina clerului militar, an III (1877), nr. 9 (iun.), p. 20-23; Proiect de regulament pentru regularea i mbuntirea cntului bisericesc din Romnia, an VI (l882), nr. 1 (ian.), p. 45-48; Proiect de regulament pentru funcionarea Consiliului Central Bisericesc, an XLV (1927), nr. 12 (dec.), p. 741-746; Proiect de regulament pentru disciplina funcionarilor mireni n serviciul public din Biserica Ortodox Romn, an XLVI (1928), nr. 6 (iun.) p. 537-539; Regulament pentru Adunrile generale bisericeti, an XXXVIII (1914), nr. 5 (aug.), p. 392-393; 393-395; Acte oficiale (Regulament pentru disciplina clerului), an XXXVIII (19l4), nr. 12 (mart.), p. 956-984; Regulament pentru disciplina monahal, an I (1874), nr. 3 (dec.), p. 159176; Regulament de procedur n materie de judecat bisericeasc, an I (1875), nr. 4 (ian.), p. 239-295; Regulament pentru mijloacele de ntreinere a clerului pe la bisericile ntreinute de comunele urbane i rurale, an I (l875), nr. 5 (febr.), p. 319-324; Regulament pentru aranjarea arhiereilor-locoteneni pe eparhii, an I (1875), nr. 5 (febr.), p. 325-326; Regulament pentru poziiunea seminaritilor, an I (1875), nr. 5 (febr.), p.

129

327-329; Regulament pentru nmormntri i pomeniri, an. I (l875), nr. 5 (febr.), p. 330-331; Regulament pentru alegerea arhiereilor titulari sau locoteneni, an I (1875), nr. 10 (iul.), p. 719-723; Regulament pentru constituirea Sfntului Sinod al Bisericii Romne, an I (1875), nr. 10 (iul.), p. 719-723; Regulament pentru cercetarea crilor scolastice de nvmnt religios, an I (1875), nr. 10 (iul.), p. 724-727; Regulament pentru ocuparea parohiilor vacante, an II (1876), nr. 12 (sept.), p. 748 752; Regulament pentru disciplina bisericeasc, an II (1876), nr. 12 (sept.), p. 8-19; Regulament pentru disciplina monahal, an II (1876), nr. 12 (sept.), p. 20 - 36; Regulament de procedur n materii de judecat bisericeasc, an II (1876), nr. 12 (sept.), p. 37- 42; Regulament pentru mijloacele de ntreinere a clerului, an II (1876), nr. 12 (sept.), p. 43-47; Regulament pentru aranjarea arhiereilor locoteneni pe eparhii, an II (1876), nr. 12 (sept.), p. 48-49; Regulament pentru poziiunea seminaritilor, an II (l876), nr. 12 (sept.), p. 49-50; Regulament pentru nmormntri i pomeniri, an II (1876), nr. 12 (sept.), p. 50 - 5l; Regulament pentru alegerea arhiereilor titulari sau locoteneni, an II (1876), nr. 12 (sept.), p. 5l - 54; Regulament pentru cercetarea crilor scolastice de nvmnt religios, an II (1876), nr. 12 (sept.), p. 54-56; Regulament pentru adunarea ofrandelor n favoarea bisericilor srace i a altor aezminte de binefacere, an III (1877), nr. 11(aug.), p. 33-35; Regulament interior al Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, an. III(1877), nr. 12 (sept.), p. 1 - 9; Regulament pentru procurarea lumnrilor de cear pentru biserici, an III (1877), nr. 12 (sept.), p. 10 l5; 27-30; Regulament pentru disciplina clerului ostesc, an III (1877), nr. 12 (sept.), p. 2l - 23; Regulament pentru srbtorile ce trebuie a ine cretinii ortodoci n curgerea anului, an III (1877), nr. 12 (sept.), p. 2426; Regulament pentru purttorii codicilor de mil spre adunarea ofrandelor de la pioii cretini n favoarea bisericilor srace i a altor stabilimente, an III (1877), nr. 12 (sept.), p. 33-35; Regulament pentru revizuirea i editarea crilor bisericeti romne, an V (1880), nr. 3 (dec.), p. 184 - l90; An. VI (1882), nr. 6 (iun.), p. 321-327; Regulament pentru relaiunile bisericeti ale clerului ortodox romn cu cretinii eterodoci sau de alt rit i cu necredincioii, an VI (l882), nr. 7 (iul.), p. 385-388; Regulamentul Facultii de Teologie de la Universitatea din Bucureti, an XII (1888), nr. 4 (iul.), p. 225-230; Regulamentul seminariilor, an XVII (1893), nr. 9 (dec.), p. 719-744; Regulament pentru Facultatea de Teologie de la Universitatea din Bucureti, an XVII (1894), n. 10 (ian.), p. 840-843; Regulament pentru punerea n aplicare a legii clerului mirean, an XVII (1894), nr. 11 (febr.), p. 925-960; Regulamentul Consistoriilor Eparhiale, an. XVIII (1894), nr. 3 (iun.), p. 202-218; Regulament privind organizarea i funcionarea Facultii de Teologie, an XXIII (1899), nr. 7 (oct.), p. 684 - 694; Regulamentul interior al seminariilor, an XXV (1902), nr. 12 (mart.) p. 1267-1277; Regulament pentru aplicarea Legii Casei Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne, an XXVI (1902), nr. 2-3 (febr.-mart.), p. 318-355; Regulament pentru alegerea membrilor Consistoriului Superior Bisericesc, an XXXIII (1909), nr. 3 (iun.), p. 298-309; Regulamentul interior al Consistoriului Superior Bisericesc, an XXXIII (1910), nr. 11 (febr.), p.

130

1304 - 1308; Regulament pentru conferinele pastorale ale preoilor i diaconilor din Romnia, an XXXIV (1910), nr. 5(aug.), p. 485-492; Regulament pentru cazuri de afurisanii i anateme, an XXXIV (1910), nr. 5 (aug.), p. 493-494; Regulament de procedur asupra apelului preoilor i diaconilor la Sfntul Sinod n caz de caterisire i pentru judecarea membrilor Consistoriului Superior Bisericesc, an XXXIV (1911), nr. 10 (ian.), p. 981-990; Regulament pentru reorganizarea i funcionarea colilor de cntrei bisericeti din Biserica Autocefal Ortodox Romn, an XXXIV (1911), nr. 11 (febr.), p. 1109-1118; Regulament interior al Consistoriului Superior Bisericesc (modificri), an XXXVI (19l2), nr. 6 (sept.), p. 609 - 6l5; Regulament pentru zugrvirea bisericilor, an XXXVI (1912), nr. 7 (oct.), p. 703-709; Regulament pentru ocuparea locurilor vacante de preoii parohi i preoi ajuttori, an XLIV (1926), nr. 6, p. 341-342; Regulament pentru ocuparea locurilor vacante de protopopi i revizori bisericeti, an XLIV (1926), nr. 6 (iun.),p. 342; Regulament pentru organizarea i funcionarea Eforiei Bisericeti Ortodoxe Romne, an XLIV (1926), nr. 11 (nov.), p. 662-666; Regulamentul intern pentru Congresul Naional Bisericesc al Patriarhiei Ortodoxe Romne, an XLIV (1926), nr. 12 (dec.), p. 731-735; Regulament pentru administrarea afacerilor epitropeti n parohii i eparhii, an XLIV (1926), nr. 12 (dec.), p. 735739; Regulament pentru Fondul General de Asigurare a imobilelor bisericeti, an XLVI (1929), nr. 6 (iun.), p. 539-540; Regulament pentru determinarea drepturilor patriarhului i de funcionare a Sfntului Sinod, an XLIX (193l), nr. 12 (dec.), p. 810-825; Regulament pentru administrarea bunurilor mitropolitane i episcopale, an L (1932), nr. 9 (sept.), p. 602-603; Regulament pentru inerea concursului ntre candidaii la hirotonie i numirea n locurile vacante, an LVIII (1940), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 217-222; Regulament pentru ocuparea posturilor de preoi i diaconi vacante, an LXI (1943), nr. 1-3 (ian.-mart.), p. 154160; Arhim. I. Scriban, Modificarea Regulamentului Consistoriului Superior, an XLI (1923), nr. 12 (sept.), p. 952; Id., Schimbare n Regulamentul preoilor militari, an XLIII (1925), nr. 7 (iul.), p. 445-446; Id., Regulamente bisericeti nou, an XLV (1927), nr. 2 (febr.), p. 126; Id., Proiect de Regulament pentru cercetarea manualelor colare, an XLVIII (1930), nr. 1 (ian.), p. 58-61; Modificarea unor articole din Regulamentul pentru determinarea atribuiilor patriarhului i pentru funcionarea organelor centrale deliberative, administrative i executive din Patriarhia Romn/ An. LXXXV (1967), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1323-1324/; Modificarea unor articole din Regulamentul pentru alegerea, funcionarea i dizolvarea organelor deliberative i executive n parohiile, protopopiatele i eparhiile din Patriarhia Romn/ An. LXXXV (1967), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1325-1326/; Ierom. Ioasaf Popa, Regulamentul pentru organizarea vieii monahale/ An. LXXI (1953), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1159-1185/; Redacia, Unele modificri ale Regulamentului pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXXI (1953), nr. 2-3 (febr.-mart), pp. 270-276/; Id., Dou noi regulamente (Biserica Ortodox din Grecia - n.n.)/ An. LXXXVIII (1970), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 1189/; Id., Un Regulament de organizare

131

i funcionare a Bisericii Ortodoxe din Cipru/ An. XCII (1974), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 645/; Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXVIII (1950), nr. 1 (ian.), pp. 22-26/; Regulamentul pentru alegerea, funcionarea i dizolvarea organelor deliberative n parohiile, protopopiatele i eparhiile din Patriarhia Romn/ An. LXVIII (1950), nr. 7-9 (iul.-sept..), pp. 356-395/; Regulament pentru determinarea atribuiilor patriarhului i de funcionare a organelor centrale deliberative i executive din Patriarhia Ortodox Romn, Sfntul Sinod, Sinodul Permanent, Adunarea Naional Bisericeasc, Consiliul Naional Bisericesc, Administraia Patriarhal, Cancelaria i institutele anexe/ An. LXVIII (1970), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 397-448/; Regulament pentru administrarea averilor bisericeti/ An. LXVIII (1950), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 450-461/; Regulament pentru numirea i transferarea clerului din parohii, examenele de capacitate, definitivare i selecionare pentru capital a diaconilor i preoilor din Biserica Ortodox Romn/An. LXVIII (1950), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 463-475/; Regulament pentru organizarea i funcionarea instituiilor de nvmnt pentru pregtirea personalului bisericesc i recrutarea corpului didactic din Patriarhia Romn/ An. LXX (1952), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 640-694/; Regulament pentru organizarea i funcionarea Caselor de Ajutor Reciproc ale clerului de pe lng eparhii/ An. LXXI (1953), nr. 2-3 (febr.-mart.), pp. 277-284; Regulament pentru organizarea i funcionarea Fondului de Asigurare a bunurilor bisericeti/ An. LXXI (1953), nr. 2-3 (febr.-mart.), pp. 286-289/; Regulament pentru organizarea i funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor/ An. LXXI (1953), nr. 4 (apr.), pp. 394-420/; Regulament de organizare i funcionare a internatelor institutelor teologice de grad universitar ale Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXXII (1954), nr. 6 (iun.), pp 666-670/; Regulament de organizare i funcionare a instituiilor de nvmnt pentru pregtirea personalului bisericesc i de recrutare a corpului didactic din Patriarhia Romn/ An. LXXIV (1956), nr. 8-9 (aug.-sept.), pp 624-676/; Regulament pentru alegerea, funcionarea i dizolvarea organelor deliberative n parohiile, protopopiatele i eparhiile din Patriarhia Romn/ An. CVIII (1990), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 227/; Regulament pentru determinarea atribuiilor patriarhului i pentru funcionarea organelor centrale, deliberative, administrative i executive din Patriarhia Romn/ An. CVIII (1990), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 225-226/; Regulament pentru organizarea vieii monahale/ An. LXXVIII (1960), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 171-183/; Regulamentul nvmntului teologic/ An. LXXXIV (1966), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. I-XXXVI/ (Anex); Regulament pentru organizarea i funcionarea Casei de Pensii i Ajutoare a personalului Bisericii Ortodoxe Romne/ An. XCVI (1978), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 341-350/; Regulament pentru organizarea i funcionarea cimitirelor parohiale i mnstireti din cuprinsul Bisericii Ortodoxe Romne/ An. C (1982), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 101-110/; Pr. Vasile esan, Pentru o just interpretare i aplicare a Regulamentelor bisericeti/ An. LXXII (1954), nr. 6 (iun.),

132

Statute84

53

pp. 641-643/; Pr. Vasile tefan, Pentru o just interpretare i aplicare a regulamentelor bisericeti/ An. LXXII (1954), nr. 4 (apr.), pp. 484-491/. Pr. P. Anghelescu, n jurul noului statut i regulament al Bisericii Bulgare, an LIII (1935), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 60-62; St. Berechet, Statutul Bisericii Ortodoxe Bulgare, an XLI (1922), nr. 3 (dec.), p. 228230; nr. 4 (ian.), p. 307-308; an XLI (1923), nr. 6 (mart.), p. 470-472; P. Grboviceanu, recenzie la vol. Statutele societii clerului romn "Mntuitorul Hristos din eparhia Moldovei (Iai, 1909), an XXXIII (1910), nr. 10 (ian.), p. 1189; Pr. I. Mihlcescu, Desfiinarea statutului organic bisericesc din Bucovina, an XLIII (1925), nr. 8 (aug.), p. 508; Arhim. I. Scriban recenzie la vol. Statutele i apelul ctre ceteni (Bucureti, 1922), an XLI (1922), nr. 3 (dec.), p. 232-233; Id., Statutul asociaiunii generale a clerului ortodox romn, an XLI (1923), nr. 6 (mart.), p. 460-463; S. Simionov, Modificarea statutului exarhial al Bisericii Bulgare, an LV (1937), nr. 7-10(iul.-oct.), p. 590; Statutele Asociaiunii de construciune a catedralei din Bucureti, an V (1881), nr. 7 (apr.), p. 439-443; Statutele Societii clerului romn "Solidaritatea" din Eparhia Dunrii de Jos, an XXVII (1903), nr. 2 (mart.), p. 215-226; Statutul pentru administrarea Bisericii Ruseti, an XLI (1922), nr. 1 (oct.), p. 6-11; nr. 2 (nov.), p. 90-95; nr. 3 (dec.), p. 178-182; an XLI (1923), nr. 5 (febr.), p. 321 - 334; Gh. Drgulin, Statutul de organizare al Mitropoliei Australiei i Noii Zeelande/ An. LXXVIII (1960), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 196-199/; Pr. Prof. Ioan Floca, Patru decenii de la elaborarea i aplicarea actualei legiuiri a Bisericii Ortodoxe Romne/ An. CVI (1988), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 96-101/; Redacia, Modificarea i completarea unor articole din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXXIV (1956), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 300-301/; Id., Modificarea unor articole din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXXXV (1967), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1319-1322/; Pr. Gh. I. Soare, Temeiurile canonice pentru prerogativele patriarhului nscrise n Statutul Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXVII (1949), nr. 11-12 (nov.dec.), pp. 6-12/; Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXVII (1949), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 148/ (anex); an. CVIII (1990), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 222-225/; Statutul Asociaiei Oastea Domnului/ An. CVIII (1990), nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 212-214/; Statutul Ligii Tineretului Ortodox Romn/ An. CVIII (1990), nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 215-220/; Statutul Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci din Romnia/ An. CVIII (1990), nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 220221/; Statutul Societii Naionale a Femeilor Ortodoxe din Romnia/ An. CVIII (1990), nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 221-222/; Id., Statutul Asociaiei Fria Ortodox Romn/ An. CIX (1991), nr. 4-6 (apr-iul.), p. 70/; Pr. Sabin Verzan, Statutul Societii Interconfesionale din Romnia/ An. CIX (1992), nr. 4-6 (mart.-iun.), pp. 41-43/. Gh. Drgulin, Statutul de organizare al Mitropoliei Australiei i Noii Zeelande/ An. LXXVIII (1960), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 196-199/; Pr. Prof. Ioan Floca, Patru 133
84

Decizii85; decenii de la elaborarea i aplicarea actualei legiuiri a Bisericii Ortodoxe Romne/ An. CVI (1988), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 96-101/; Redacia, Modificarea i completarea unor articole din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXXIV (1956), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 300-301/; Id., Modificarea unor articole din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXXXV (1967), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1319-1322/; Pr. Gh. I. Soare, Temeiurile canonice pentru prerogativele patriarhului nscrise n Statutul Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXVII (1949), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 6-12/; Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXVII (1949), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 148/ (anex); an. CVIII (1990), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 222-225/; Statutul Asociaiei Oastea Domnului/ An. CVIII (1990), nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 212-214/; Statutul Ligii Tineretului Ortodox Romn/ An. CVIII (1990), nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 215-220/; Statutul Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci din Romnia/ An. CVIII (1990), nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 220221/; Statutul Societii Naionale a Femeilor Ortodoxe din Romnia/ An. CVIII (1990), nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 221-222/; Id., Statutul Asociaiei Fria Ortodox Romn/ An. CIX (1991), nr. 4-6 (apr-iul.), p. 70/; Pr. Sabin Verzan, Statutul Societii Interconfesionale din Romnia/ An. CIX (1992), nr. 4-6 (mart.-iun.), pp. 41-43/. Decizie pentru jurmntul preoilor, an III (1877), nr. 12 (sept.), p. 9-20; Decizia Sf. Sinod privind icoanele, arhitectura, pictura i ornamentarea bisericilor din Romnia, an XIII (l890), nr. 11 (febr.), p. 577-580; nr. 12 (mart.), p. I-IV; an XIV (1890), nr. 1, p. I-IV; nr. 2 (mai), p. I - IV; nr. 3 (iun.), p. I - IV; nr. 5 (aug.), p. I-IV; nr. 6 (sept.), p. I-IV; nr. 7 (oct.), p. I - IV; nr. 8 (nov.), p. I - IV; C. Erbiceanu, Expunere explicativ(comentarii la Decizia Sf. Sinod cu privire la ordinea ierarhic n Biserica Ortodox Romn), an XXX (1906), nr. 7 (oct.), p. 743-752; Redacia, Dare de seam (Decizia Sf. Sinod cu privire la numirea unor membrii ai Consistoriului Eparhial i Revizorului bisericesc), an XXVII (1903), nr. 2 (mai), p. 227-231; Id., Decizii (Decizii privind alegerea membrilor Consistoriului Superior Bisericesc), an XXXIII (1909), nr. 8 (nov.), p. 959; Arhim. I. Scriban, Modificarea taxelor epitrahilului, an XL (1922), nr. 12 (sept.), p. 934; Decizia nr. 97 a Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la drepturile cntreilor/ An. LXVI (1949), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 97-98/; Decizia nr. 98 a Patriarhului Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la componena Comitetelor Parohiale/ An. LXVII (1949), nr. 11-12 (nov.dec.), pp. 99-121/; Decizia nr. 107 a Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la conferinele protopopeti/ An. LXVII (1949), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 102-111/; Decizia nr. 28133/1950 a Ministerului Cultelor pentru aprobarea Regulamentului Organelor Bisericeti din Patriarhia Romn/ An. LXVIII (1950), nr. 7-9 (iul.-sept.), p. 396/; Decizia 32234/1950 a Ministerului Cultelor pentru administrarea averilor bisericeti din Patriarhia Romn/ An. LXVIII (1950), nr. 7-9 (iul.-sept.), p. 449/; Decizia 32233/1950 a Ministerului Cultelor pentru 134
85

Ordine, hotrri, instruciuni i alte reglementri canonice date de Sfntul Sinod, patriarh, mitropolit primat sau diferii ierarhi86.

aprobarea Regulamentului personalului bisericesc din Patriarhia Romn/ An. LXVIII (1950), nr. 7-9 (iul.-sept.), p. 462/; Decizia nr. 155 a Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la confirmarea aprtorilor bisericeti pentru Consistoriul Central Bisericesc/ An. LXVIII (1950), nr. 7-9 (iul.-sept.), p. 487/; Decizia nr. 157 a Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne privitoare la pictura bisericeasc/ An. LXVIII (1950), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 488-493/; Decizia Ministerului Cultelor pentru aprobarea Regulamentului Mnstirilor/ An. LXXI (1951), nr. 4 (apr.), p. 394/; Decizia nr. 502/1954 pentru confirmarea noilor Adunri Eparhiale din Patriarhia Romn/ An. LXXII (1954), nr. 5 (mai), pp. 584-592/; Decizii ale Sanctitii Sale Patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii, Alexei/ An. LXXX (1962), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 487/; Redacia, Deciziunea nalt Prea Sfinitului Patriarh cu privire la drepturile cntreilor bisericeti/ An. LXVII (1949), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 85-86/; Decizia nr. 97/1962 a Patriarhiei Bisericii Ortodoxe Romne privind confirmarea noilor Adunri Eparhiale/ An. LXXX (1962), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1157-1163/. Mitrop. Primat Conon Armescu-Donici, Ordin circular pentru zidirea bisericilor din nou, prefcutul celor din lemn sau vlturi i reparaia radical a celor n stare rea, an XXVIII (1905), nr. 12 (mart.), p. 1425-1429; Id., Ordin circular pentru mpodobirea cu plantaii a curii bisericilor din ora i de la sate, cu cimitirele respective, an XXVIII (1905), nr. 12 (mart.), p. 1425-1427; Id., O circular(Despre cstorie i concubinaj), an. XXIX (1905), nr. 1 (apr.). p. 94-95; Id., Ordinul circular ctre protoiereii din Eparhia Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei, an XXXVI (1912), nr. L (apr.), p. 69-72; Id., Ordin circular privind tematica conferinelor pastorale, an XXXVI (19l2), nr. 5 (aug.), p. 508-509; Id., Ordin circular cu privire la numirile i transferrile clerului, an XXXVI (1912), nr. 8 (nov.), p. 827-828; Id., Ordin ctre revista Biserica Ortodox Romn i Tipografia Crilor Bisericeti, an XXXVII (1914), nr. 12 (mart.), p. 953-955; Id., Ordin circular ctre toate protoieriile privitoare la buna stare a bisericilor i cimitirelor, an XXXIX (1915), nr. 3 (iun.). p. 317-320; Id., Circular cu privire la rapoartele anuale ale protoiereilor, an XXXIX (1916), nr. 12 (mart.), p. 1299-1304; Id., Circular ctre clerul romn ortodox pentru slujirea i participarea la mprumutul naional, an XL (1912), nr. 1 (apr.), p. 1-3; Pr. Ol. Cciul, Celibatarii se pot preoi ca i cei cstorii (Biserica Ortodox a Greciei - n.n.), an LI (1933), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 346; Gh. Cron, recenzie la Andrei I. Fitrachis, Dregtorii politici i bisericeti dup Isidor Pelusiotul (Mitilene, 1926), an. LV (1937), nr. 5-6 (mai.-iun.), p. 365; Id., recenzie la V. esan, Dreptul de devoiune al patriarhului i mitropolitului (n "Candela", an XLVII (1936), p. 71-84), an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 146; Id., Cununia i Botezul nu se pot svri dect n biseric(Patriarhia de Constantinopol - n.n.), an LVI (1938), nr. 7-8 (iul.aug.), p. 745; Id., Hotrre sinodal privitoare la dot, an LV (1937), nr. 135
86

7-10 (iul.-oct.), p. 588; Id., recenzie la K. M. Rallis, Despre deputai(A tena, 1936 ), an LVI (1938), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 593; Drag. Demetrescu, Enciclica patriarhului de Constantinopol privitoare la drepturile ierarhilor depui sau transferai, an XXIII (l899), nr. 9 (dec.), p. 948; N. Dobrescu, O msur luat n Rusia pentru evreii care se boteaz, an XXXIV(1910), nr. 4 (iul.), p. 473-474; C. Erbiceanu, Enciclica canonic a episcopului de Rmnic, Filaret, an (1891), nr. 6 (sept.), p. 403-421; nr. 8 (nov.), p. 626-647; Id., O enciclic a mitropolitului Nifon, an XVIII (1894), nr. 8 (nov.), p. 616- 622; Id., Enciclica mitropolitului Teodosie, an XXVIII (1904), nr. 1 (apr.), p. 33-56; nr. 2 (mai), p. 136-152; Mitrop. Pimen Georgescu, Circular privitoare la curenia i ornduiala mnstirilor, an XXXVI (1912), nr. 2 (mai), p. 199-201; Id., Circular privitoare la curenia i ornduiala bisericilor i cimitirelor, an XXXVI (1912), nr. 2 (mai), p. 201-203; Id., Indemn ctre societatea Ocrotirea a clerului din Moldova de a se nscrie la mprumutul naional, an XL (1916), nr. 1 (apr.), p. 3-4; Id., Indemn ctre cinstita preoime de a se nscrie la mprumutul national, an XL (1916), nr. 1 (apr.), p. 4-5; P. Grboviceanu, O program pentru orele de serviciu n bisericile sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei, an XXI (1897), nr. 7 (oct.), p. 709-710; Id., Pentru monastiri (vizitarea mnstirilor), an XXXII (1903), nr. 1 (apr.), p. 2-10; Id., O circular a prea sfinitului Pimen, episcopul Dunrii de Jos, an XXVII (1904), nr. 10 (ian.), p . 1159-1164; Id., Un ordin circular (acti vitatea pastoral), an XXXVIII (1904), nr. 3 (iun.), p. 342-345, Id., O circular a nalt Prea Sfinitului Mitropolit primat (activitate pastoral), an XXIX (1905), nr. 6 (sept.), p. 682-684; Id., Parohiile rura1e vacante i suplinirea lor, an XXXIV (1910), nr. 2 (mai), p. 225; Instruciuni administrative cu privire ndeosebi la corpul P. C. Protoierei, an XLVI (1928), nr. 1 (ian.), p. 73-78; Pr. I. Mihlcescu, Dispoziie privitoare la zidiri, reparri i picturi de biserici, an XLIII (1925), nr. 8 (aug.), p. 501; Gh. I. Moisescu, Ornduieli pentru zugrvirea icoanelor, an LII (1934), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 222-223; Pr. C. Nazarie, Instruciuni pentru preoii de armat n vreme de rzboi prezentate Marelui Stat Major al Armatei, an XXXIX (1915), nr. 8 (nov), p. 882-894; Arh. Calistrat Orleanu-Brldeanu, Circulare privind participarea credincioilor la serviciile de cult publice din duminici i srbtori, an XXXI (1908), nr. 10 (ian.), p. 1180-1181; Mitrop. Primat Ghenadie Petrescu, Circulare (reglementri privind costumul preoesc, Sf. Liturghie, inovaiile din cult), an XVIII (1894), nr. 1 (apr.), p. 3-5; Pr. I. Ruescu, Inceputul fiinrii registrelor de stare civil, an XLVIII (1930), nr. 2 (febr.), p. 140-144; Proces-verbal cu privire la condiiile necesare candidatului la preotie, an XIII (1895), nr. 11 (febr.), p. 926-931; Id., Seminaritii cu patru clase, an XXI (l897), nr. 1 (apr.), p. 67-89; Id., Circular ctre protoiereii din Mitropolia Ungrovlahiei, an XXXIX (19l5), nr. 4 (iul.), p. 430-433; Arhim. I. Scriban, Consilierii eparhiali nu mai pot avea alt slujb, an XXXXLIV(1926), nr. 11 (nov.), p. 685; Id., Cte parohii la un protopopiat, an XLIV (1926), nr. 11 (nov.), p. 686; Id., Revizorii eparhiali nu vor mai avea alt slujb, an XLIV (1926), nr. 11 (nov.), p. 686; Id., Poziiunea funcionarilor din Eforia bisericeasc, an XLV (1927), nr. 2 (febr.), p. 126; Id., Bisericile s plteasc funcionari bisericeti, an XLVI

136

(1928), nr. 9 (sept.), p. 859; Id., Casa de Credit a preoilor ortodoci, an XLVII (1929), nr. 7-8 (iul-aug.), p. 760; Id., Porunca mitropolitului Moldovei pentru nlturarea primejdiei de foc n biserici, an XLVIII (1930), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 484; Arh. Tit Simedrea, Sfntul Sinod i Maglavitul, an LIII (1935), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 496-497; Pr. Dim. N. tefnescu, Rezervaiuni episcopale, an XLVI (1929), nr. 11 (nov.), p. 982-995; Acordarea autorizaiilor de pictori i zugravi de biserici/ An. LXVIII (1950), nr. 3-6 (mart.-iun.), pp. 346-347/; Acordarea carnetelor de sntate clericilor i membrilor lor de familie/ An. LXVIII (1950), nr. 36 (mart.-iun.), p. 352/; Adunrile Eparhiale provizorii/ An. LXVII (1949), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 1-31/ (supliment); Circular ctre toate protoieriile din ar/ An. LXX (1952), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 699-700/; Comunicatul Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne cu privire la dreptul preotului de a svri numai o singur Liturghie n aceeai zi/ An. LXVIII (1950), nr. 7-9 (iul.-sept.), p. 486/; Comunicat privind calcularea impozitului la diferenele de salarii primite de preoi i diaconi de la parohii/ An. LXIX (1951), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 65/; Fixarea personalului de conducere din Administraia Patriarhal/ An. LXVII (1949), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 74-80/; Fixarea indemnizaiilor lunare ce pot fi ncasate de protopopi pentru munca depus la protopopiat/ An. LXX (1952), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 698/; Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n legtur cu funcionarea colilor monahale prevzute de art. 78 din Statut/ An. LXXI (1953), nr. 7-8 (iul.aug.), pp. 786-804/; Instruciuni n legtur cu acordarea ajutoarelor de boal/ An. LXX (1952), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 695/; Instruciuni igienico-sanitare cu privire la nmormntri/ An. LXXIV (1956), nr. 12 (dec.) pp. 1190-1196/; ntiinarea cu privire la operaiile financiare ale parohiilor i protoieriilor/ An. LXVIII (1950), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 493494/; ntiinarea n legtur cu autorizarea de pictori i zugravi bisericeti/ An. LXIX (1951), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 62-64/; Lmuriri asupra desfiinrii unor taxe de timbru i asupra anulrii rmitelor de impozit i taxelor mai vechi de 1 ian. 1951/ An. LXX (1952), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 696-697/; T.N. Manolache, Pensionarea clerului/ An. LXV (1947), nr. 4-9 (apr.-sept.), pp. 270-272/; Preoii trebuie s sprijine lupta pentru ngrijirea culturilor i strngerea la timp a recoltelor/ An. LXXI (1953), nr. 4. (apr.), pp. 379-384/; Redacia, Pangarele bisericeti nu se impun la fisc/ An. LXVII (1949), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 84/; Id., ndrumri date de nalt Prea Sfinitul Patriarh Justinian cu privire la activitatea protoiereilor/ An. LXVIII (1950), nr 1 (ian.), pp. 16-21/; Un comunicat cu privire la preoii pensionai/ An. LXVIII (1950), nr. 1 (ian.), p. 69/; Id., Circular ctre toi PP. CC. Protopopi de plas cu privire la trimiterea abonamentelor i contribuiilor parohiale/ An. LXVIII (1950), nr. 1 (ian.), pp. 72-76/; Id., ntiinri ctre PP. CC. Protopopi i preoi/ An. LXVIII (1950), nr. 1 (ian.), pp. 159-160/; Id., Modificarea datelor conferinelor protopopeti/ An. LXVIII (1950), nr. 1 (ian.), pp 160-161/; Id., Instruciuni privitoare la angajarea lucrrilor de pictur bisericeasc/ An. LXIX (1951), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 398408/; Id., Comunicat privind impunerea asupra indemnizaiei cuvenite protopopilor pentru activitatea excepional/ An. LXX (1952), nr. 4-5-

137

3.3. Relaiile cu Statul constituie un capitol important n toate tratatele de Drept Canonic, n sfintele canoane, n ntreaga legislaie a bisericilor cretine. Biserica s-a dezvoltat n cadrul unor state. n calitatea sa de comunitate uman a intrat, implicit, n relaie cu autoritatea politic i administrativ. Statul a reglementat prin normele de drept activitatea oamenilor n perspectiva vieii pmnteti; Biserica a pregtit pe oameni prin nvturile i reglementrile sale de ordin canonic, moral i dogmatic pentru viaa de apoi, pentru eternitate. ntre Biseric i Stat, ntr-o lume civilizat, bazat pe principiile statului de drept, s-au dezvoltat relaii de reciprocitate. Biserica a respectat cuvntul Mntuitorului: "Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu" i a respectat instituiile de stat i conducerea statului, considerndu-le c sunt rnduite dup voina divin. Statul la rndul su a ajutat Biserica s se dezvolte i s-i mplineasc misiunea sa n lume. Au fost i situaii cnd relaiile dintre Biseric i stat s-au deteriorat, cnd statul a prigonit Biserica i pe credincioii ei. Ne referim att la veacurile primare de pn la Edictul de la Milan (313), ct i dup aceea, n diferite timpuri i n diferite locuri. Unele dintre aceste scurtcircuite ntre Stat i Biseric se pot surprinde i n cuprinsul revistei "Biserica Ortodox Romn" din perioada menionat, altele sunt nregistrate doar de documentele istorice, de cronici i alte izvoare istorice87. Reglementrile propriu-zise dintre Biseric i stat au nceput s fie formulate n canoane i n legislaia civil ncepnd din vremea lui Constantin cel Mare, respectiv din vremea sinoadelor ecumenice. Pe aceste baze legislative de origine roman, respectiv bizantin, s-a cldit ntreaga legislaie european pn n zilele noastre referitoare la raporturile dintre Biseric i Stat. Cercetrile din domeniu au dovedit aceasta cu (apr.-mai), p. 268/; Id., Foloasele Asigurrilor de Stat/ An. LXXV (1957), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 1340/; Id., Readaptarea dispoziiilor bisericeti cu privire la post, n conformitate cu cerinele epocii contemporane/ An. XC (1972), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 390-394/; Stabilirea dreptului de salarizare a clericilor care dein funciuni n administraia bisericeasc/ An. LXVIII (1950), nr. 10 (oct.), pp. 571-572/. Vezi n acest sens Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, Bucureti, 1915, p. 569-590.
87

138

prisosin88. n vremurile mai noi, att la romni, ct i n alte ri, statul a dat diferite forme de reglementare legal privind relaiile sale cu cultele

n afar de studiile referitoare la pravile i nomocanoane, menionate n notele precedente ale prezentei lucrri, vezi i urmtoarele: Gheorghe Cron, Dreptul bizantin n rile romne. ndreptarea legii din 1652, n "Studii. Revist de Istorie", XIII, 1960, nr. 1, p. 57-82; Id., Dreptul bizantin n rile romne. Pravila Moldovei din 1646, n "Studii. Rev. Istorie", XI, 1958, nr. 5, p. 33-59; Id., LEclogue des Isauriens dans les pays roumains, n Balkan Studies, Tesalonic, IX, 1968, nr. 2, p. 359374; Id., Le livre de jugement de l'empereur Justinien. Compilation des sources byzantinen en versions slave et roumaine, n "Revue Etud. SudEst Europen", Bucureti, VI, 1968, nr. 4, p. 639-647; Id., Les novelles de Leon le Sage dans les pays roumains, n ,,Revue Roumaine Hist", Bucureti, VI, 1967, nr. 5, p. 717-729; V. Al. Georgescu, Cteva contribuii la studiul receptrii dreptului bizantin n ara Romneasc i Moldova (1711-1821), n ,,Studii. Rev. Ist.", XVIII, 1965, nr. 1, p. 49-73; Id., Prsentation de quelques manuscrits juridiques de Valachie et de Moldavie (XV-XIX sicles). Contribution ltude de la rception du droit byzantin en Roumanie, n Revue d'Etud. Sud-Est Europ.", Bucureti, VI, 1968, nr. 4, p. 625-638; an VII, 1969, nr. 2, p. 335-365; Id., La rception du droit romano-byzantin dans les principautes Roumaines, n vol. Mlanges Henry Lvy-Bruhl, Paris, 1959, p. 373-394; Vasile Grecu, Byzantinische Quellen zu den Rumnischen Gesetzbchern aus den Jahren 1646 und 1652, n ,,Revue Etude Sud-Est Europ., Bucureti, an. III, 1965, nr. 1-2, p. 283-289; N. Smochin, Le "procheiros Nomos" de l'empereur Basile (867-879) et son application chez les Roumains au XVI-e sicle, , n Balkan Studies, Tesalonic, an IX, 1968, nr. 1, p. 167-208; Emil Cernea, Traditions autochtones et influences trangres dans lancien droit roumain, n Recherches sur lhistoire des institutions et du droit, Bucureti, an I, 1977, nr. l, p. 718; Gh. Cron, Le droit romano- byzantin dans les pays roumains l'poque phanariote, n vol. Symposium, lpoque phanariote (Tesalonic, 1974), p. 314-325); Valeriu Sotropa, L'influence romaine dans lancien droit roumain, n ,,Recherches sur lhistoire des institutiones et du droit", Bucureti, an I, 1977, nr. 1, p. 73-83; Valentin Georgescu, Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti, Ed. Academiei, 1980, 297 pag.; Idem, Remarques sur la publication des sources, byzantines de l'histoire de l'ancien droit roumain (XIV-XIX siecle), n vol. tudes byzantines et postbyzantines, Bucureti, Editura Academiei, 1979, p. 95-116; Titus Pung, "Cartea romneasc de nvtur",1646. Unele particulariti ale receptrii dreptului romanobizantin reflectate n structura i coninutul instituiilor sale juridice, n "Studii i cercetri juridice", Bucureti, an XXIX, 1984, nr. l, p. 60-78; Valentin Al. Georgescu, Modles juridiques byzantins et synthse modernisatrice dans le droit roumain, n ,,Revue Roum. d' Histoire", Bucureti, an XX, 1981, nr. 4, p. 681-688; Vladimir Hanga, Die Rezeption des rmisch-byzantinischen Rechtes in den rumnischen 139

88

religioase. n ceea ce privete Biserica Ortodox n general i cea Romn n special, i s-a respectat, n general, pentru perioada la care ne referim, Autonomia i Autocefalia. Statul a reglementat acele aspecte care privesc activitatea Bisericii n afara ei, respectiv n raporturile cu autoritatea politico-administrativ, dar nu are dreptul s se amestece n treburile sale interne. Legislaia Bisericii slujete interesele Bisericii i ale membrilor ei, dar are n vedere s nu intre n conflict cu legislaia de stat. Tocmai de aceea exist anumite particulariti n relaiile dintre Biseric i diferitele state n care ea i desfoar activitatea. Aceste relaii se pot surprinde foarte bine n legislaia rilor respective referitoare la Biserica Ortodox n special i la culte n general, prin: - Legi89,

Frstentmern. Theorien. Realitten, n vol. Nouvelles d'histoire, Bucureti, Editura Academiei, vol. VII, p. 7-18.
89

tudes

D. Balaur, Lege pentru biserici i comuniti religioase (Biserica Ortodox din Estonia) an LIII (1935), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 271-278; Gh. D. Busuioc, Sentimentul religios i noul cod penal italian, an XLVIII (1930), nr. 3 (mart.), p. 276-278; Pr. Ol. N. Cciul, Noua lege de organizare a Bisericii Ortodoxa Srbeti (193l), an LI (1933), nr. 7-8 (iu1.-aug.), p. 343-345; Idem, n jurul proiectului noului cod civil (Grecia - n.n.), an LIV (1936), nr.1-2 (ian.-febr.), p. 113; Idem, Legea cumulului (Grecia n.n.), an LIV (1936), nr.1-2 (ian.-febr.), p. 114; Gh. Cron, Legislaia bisericeasc n Grecia, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 67-84; nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 187-203; Idem, recenzie la V. esan, Modificarea legii i statutului pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne (n ,,Candela", XLVI, 1935, nr.1 - 12, p.117 - 20l), an LIV (1936), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 263-264; Idem, O nou lege privitoare la tribunalele bisericeti (Patriarhia Constantinopolului - n.n.), an LIV (1936), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 348-350; Idem, Modificarea legii organice a Bisericii Greceti, an LIV (1936), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 619; Idem, O nou lege privitoare la bisericile i preoii de enorie (Biserica Ortodox Greac - n.n.), an LVI (1936), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 608; Idem, Noua lege privitoare la alegerea arhiepiscopului Atenei i a mitropoliilor Bisericii Ortodoxe din Grecia, an LVII (1939), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 378-379; Drag. Demetrescu, Legile organice ale Bisericii Ortodoxe din Grecia, an XXXIX (19l6), nr. 10 (ian.), p. 1001-1006; nr. 12 (mart.), p. 1273 - l277; an XL (19l6), nr. 1 (apr.), p. 35-417, Idem, Din Biserica Greciei. Revizuirea legilor organice bisericeti i completarea lor, an XL (1916), nr. 2 (mai), p. 191; Idem, Legea organic a Sfntului Sinod al Bisericii Greciei, an XL (1916), nr. 3 (iun.), p. 202-209; V. Dudu, recenzie la R. Golubov, Noua Constituie (n ,,Naroden Straja, Moscova, 1937, nr. 12), an LV (1937), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 726; Pr. C. Enescu, Inconvenientele sistemului parohiei 140

adoptat n Proiectul de Lege pentru ntreinerea clerului i a bisericilor urbane i rurale, an VI (1882), nr. 12 (dec.), p. 72?, 735; Pr. D. Fecioru, Noua lege de organizare a Bisericii Greciei, an LVIII (1940), nr. 1-2 (ian.febr.), p. 72-92; nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 223-238; nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 595608; P. Grboviceanu, Repausul duminical, an XX (l897), nr. 10 (ian.), p. l071-1074; Idem, Legea pentru repaosul duminical, an XX (1897), nr. 12 (mart.), p. 1178; Idem, Lumnrile de cear, an XXVI (1903), nr. 12 (mart.), p. 1343-1356; Idem, Un proiect de lege (Casa Bisericii - n.n.), an XXVII (1904), nr. 12 (mart.), p. 1422; Idem, Un omagiu (Legea clerului i seminariilor - n.n.), an XXVIII (1905), nr. 10 (ian.), p. 1195; Idem, Modificarea Legii clerului, an XXVIII (1905), nr. 11 (febr.), p. 1292; Idem, O cuvntare a nalt Prea Sfinitului Episcop Atanasie (Legea nvmntului primar i normal - n.n.), an XXVIII (1905), nr. 12 (mart.), p. 1402-l407; Idem, Legea clerului, an XXIX (1906), nr. 11 (febr.), p. 1258-1273; nr. 12 (mart.), p.1346-1370; an XXX (1906), nr. 1 (apr.), p. 5761; nr. 2 (mai), p. 177-l87; nr. 5 (aug.), p. 512-520; nr. 6 (sept.), p. 643-651; nr. 7 (oct.), p. 768-769; an XXXIII(1909), nr. 5 (aug.), p. 553-570; Idem, Corespondena dintre patriarhia de Constantinopol i Mitropolitul Ungrovlahiei. Nifon, ntre domnitorul Alexandru Ioan Cuza i ntre toate bisericile cu privire la legile aprobate de guvernul romn pentru Sinodul din 1864, an XXXVII (19l4), nr. 10 (ian.), p. 795-796; Lege pentru alegerea mitropoliilor i episcopilor eparhioti cum i a constituirii Sfntului Sinod al Bisericii Autocefale Ortodoxe Romne, an 1 (l874), nr. 2 (nov.), p. 81-86; an 11 (1876), nr. l2 (sept.), p.1-7; Idem, Legea clerului mirean i a seminariilor an XVII (1893), nr. 5 (aug.), p. 305-318; Lege pentru nfiinarea i organizarea casei Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe Romne, an XXV (1902), nr. 10 (ian.), p. 10321038; Lege pentru destinarea mnstirii Cldruani din judeul Ilfov ca reedin a .P.S. Ghenadie Petrescu, fost mitropolit primat al Romniei, an XXXIII (1909), nr. 1 (apr.), p. l08-l09; Lege pentru modificarea mai multor articole din legea pentru alegerea mitropoliilor i episcopilor eparhioi cum i a constituirii Sfntului Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Romne din 19 decembrie 1872 i pentru nfiinarea Consistoriului Superior bisericesc, an XXXIII (1909), nr. 2 (mai), p. 208-217; Lege pentru modificarea legii pentru constituirea Sfntului Sinod i nfiinarea Consistoriului Superior Bisericesc, an XXXV (1912), nr. 10 (ian.), p. l081-1083; Lege pentru fabricarea si vnzarea lumnrilor de cear, an XXXI (1908), nr. 12 (mart.), p. 14221426; Lege pentru noua ornduire de conducere a mnstirii NeamuSecu, an LVIII(1940) , nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 38-39; B. Mangru, Revizuirea constituiei, an XXXVIII (1914), nr. 4 (iul.), p. 300-312; Pr. I. Mihlcescu, Legea i statutul pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, an XLIII (1925), nr. 8 (aug.), p. 499-501; Gh. I. Moisescu, recenzie la t. Berechet, Deux lois byzantines en traduction roumain (n vol. Actes du III-me congrs international d'tudes byzantines, Atena, 1932, p. 179-183; an LII (1934), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 265; Idem, Noua lege de organizare a nvmntului religios, an LIX (1941), nr. 7-8 (iul.aug.), p. 475-486; Idem, Noua lege privitoare la alegerea arhiepiscopului Atenei i a mitropoliilor bisericilor ortodoxe din Grecia, an LVII(1939),

141

nr. 1-2 (ian.-febr.), p.118; Pr. Constantin Nazarie, Propunere pentru arderea corpurilor celor mori, an XXXIII (1909), nr. 9 (dec.), p. 1072; Arh. Silvestru Piteteanu, Observaiuni asupra ctorva articole din proiectul de lege pentru ntreinerea clerului i a bisericilor din comunele urbane i rurale, an VI (1882), nr. 11 (nov.), p. 625-648; Pr. Victor N. Popescu, Noua Constituie supus plebicistului din 24 februarie 1938 promulgat la 27 februarie i prevederile n legtur cu viaa religioas, an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 175-176; Proiect de lege pentru seminarii, an III (1876), nr. 3 (dec.), p. l02-108; Proiect de lege pentru ntreinerea clerului i a bisericilor din comunele urbane i rurale ce se ntrein din comune n tot cuprinsul Romniei, an VI (1882), nr. 3 (mart.), p. 47-53; Proiect de lege pentru ntreinerea clerului i a bisericilor din comunele urbane i rurale, an VI (1882), nr. 6 (iun.), p. 345-365; Proiect de lege pentru cultura albinelor, fabricarea i desfacerea lumnrilor de cear, an XII (1889), nr. 10 (ian.), p. 696-702; Proiect de lege pentru fixarea parohiilor i regularea poziiunii materiale a clerului, an XV (1891), nr. 5 (aug.), p. 370-375; Propunerile Sfntului Sinod din edina de le 14 mai 1910 (Legea sinodal i a Consistoriului Superior Bisericesc - n.n.), an XV(1891), nr. 5 (aug.), p. 370-375; Redacia, Comunicat (Legea Sinodal - n.n.), an XXXIII (1909), nr. 8 (nov.), p. 84l-842; Arhim. I. Scriban, recenzie la Pr. M. Rdulescu, Contribuiuni la noua lege organic a clerului ortodox romn (Bucureti, 1922), an XLI (1923), nr. 5 (febr.), p. 386-389; Idem, Promulgarea legii pentru noile episcopii, an XLI (1923), nr. 6 (mart.), p. 479; Idem, Proiectul de lege pentru nfrngerea beiei, an XLIII (1925), nr. 3 (mart.), p.187; Idem, Legea unificrii, an XLIII (1925), nr. 3 (mart.), p. 187; Idem, Tiprirea Legii unificrii, an XLIII (1925), nr. 4 (apr.), p. 256; Idem, Acum legea odihnei de Duminic, an XLIII (1925), nr. 5 (mai), p. 311-313; Idem, Lege mpotriva beiei, an XLIII (1925), nr. 5 (mai), p. 316; Idem, Legea autonomiei n ntrebuinarea Bisericii, an XLIV (1926), nr. 8 (aug.), p. 481; Idem, Frana (Legea privind certificatele prenupiale - n.n.), an XLV (1927), nr. 7 (iul.), p. 436; Idem, Legea nvmntului teologic, an XLV (1927), nr. 7 (iul.), p. 441 - 443; Idem, Zarva cea mare. Legea cultelor, an XLVI (1928), nr. 4 (apr.), p. 359-361; Idem, Spicuiri din cuvntrile din senat despre Legea Cultelor, an XLIV (1928), nr. 5 (mai), p. 459 - 461; Idem, Discursurile la Legea Cultelor, an XLIV (1928), nr. 7 (mai), p. 664; Idem, ndreptare (codul Penal - n.n.), an XLVI (1928), nr. 7 (iul.), p. 664; Idem, Noua lege de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne, an XLIX (1931), nr. 10 (oct.), p. 664; Idem, Legea Cultelor pentru mahomedani, an XLIX (1931), nr. 12 (dec.), p. 861; Idem, Modificarea Legii de organizare a Bisericii noastre, an L (1932), nr. 10 (oct.), p. 704; Arh. T. Simedrea, Legea i statutul Bisericii Ortodoxe Srbe, an LII (1934), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 497-506; Idem, Pensionarea preoilor, an LIII (1935), nr. 3-4 (mart. - apr.), p. 171-172; Idem, recenzie la E.H.O. Burnester, The Laws of Imheritance of Gabriel Ibn Turaik LXX Patriarch of Alexandria (n ,,Orientalia Christiana Periodica, vol. I, 1935, p. 315-317), an LIII (1935), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 408; S. Simionov, Noua lege electoral i drepturile preoilor, an LV (1937), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 752-753; Idem, Un nou

142

- Statute90 i - Decrete91 .

proiect de lege pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Bulgare, an LIX (1941), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 122; Idem, Legislaia Bisericii Ortodoxe Bulgare, an LIX (1941), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 351-376; Episc. Vartolomeu Stnescu, Chemare ctre clerul i poporul oltean cu prilejul punerii n aplicare al noii legi bisericeti, an XLIV (1926), nr. 1 (ian.), p. 38-39; Pr. Dr. Oreste Tarngul, Modificarea legii de organizare bisericeasc, an L (1932), nr. 11 (nov.), p. 721-728; Pr. Olimp N. Cciul, Modificarea legii de salarizare a clerului (Grecia n.n.)/ An. LXXIV (1956), nr. 12 (dec.), pp. 1164-1165/; Id., Legea de funcionare a Patriarhiei greceti a Ierusalimului/ An. LXXVIII (1960), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 65-74/; Diac. Asist. Ioan Chivu, O nou lege a cultelor n Grecia/ An. CVII (1989), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 57/; Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Msuri ntreprinse de autoritatea de stat privind ocrotirea patrimoniului cultural naional/ An. CI (1983), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 542-556/; Ilie Fonta, Constituiile democratice despre Biserici i principiile desfurrii vieii religioase/ An. CIX (1991), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 152-156/; Prof. Iorgu Ivan, vol. Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, Ed. Inst. Biblic, 1953/ An. LXXI (1953), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 88-110/ Recenzie; Legea cultelor/ An. LXVI (1948), nr. 5-8 (mai-aug.), pp. 379-390/; Legile i statutele cultelor religioase din R.P. Romnia/ An. LXVIII (1950), nr. 1112 (nov.-dec.), pp. 673-674/ Recenzie; Legea ocrotirii patrimoniului cultural naional al R.S. Romnia/ An. LXCII (1974), nr. 11-12 (nov.dec.), pp. 1331-1339/; T.N. Manolache, Lege pentru organizarea i funcionarea Ministerului Cultelor/ An. LXIII (1945), nr. 4-5 (apr.-mai.), pp. 263-267/; Id., Modificarea unor dispoziiuni din Legea pentru ridicarea scaunului arhiepiscopal i mitropolitan al Ungrovlahiei ca primat al Romniei la rangul de scaun patriarhal i din Legea pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXVI (1948), nr. 3-4 (mart.apr.), pp. 198-199/; Id., Modificarea unor dispoziiuni din Legea pentru regimul general al cultelor/ An. LXVI (1948), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 199-202/; Id., Noua Constituie i Biserica. Biserica Ortodox Romn este autocefal i unitar n organizarea sa/ An. LXVI (1948), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 205-208/; Redacia, Proiectul de constituie al R. P. Romnia/ An. LXX (1952), nr. 6-8 (iun.-aug.), pp. 390-399/; Id., Noua Constituie a R. P. Romnia/ An. LXX (1952), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 514-516/; Id., Legea timbrului fa de trimiterile potale bisericeti/ An. LXXI (1953), nr. 1 (ian.), p. 128/; Id., Promulgarea unui nou decret-lege bisericesc (Grecia - n.n.)/ An. LXXXV (1967), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 6364/; Id., O nou lege referitoare la cimitire (Grecia-n.n.)/ An. LXXXVI (1968), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1286-1287/.
90 91

Vezi nota de mai sus.

Decret privind alegerea noului episcop de Arge, an II(1876), nr. 5 (febr.), p. 362; Decret privind rugciunile pentru conductorii rii, an XXVI (1902), nr. 4 (iul.), p. 467-468; Decret privind convocarea 143

Problema raportului dintre Biseric i Stat a fost ntotdeauna foarte important i delicat. De aceea i revista noastr i-a dedicat un numr impresionant de pagini i de materiale. n afar de textele de lege propriuzise care au rolul de a reglementa aceste chestiuni, au fost publicate i materiale teoretice pe aceast tem, relative, fie la situaia din Romnia, fie din alte ri92. Dincolo de normele juridice propriu-zise, ori de aspectele

Sfntului Sinod, an XXVI (1902), nr. 7 (oct.), p. 721-722; Decret privind reglementarea veniturilor epitrahilului, an XXXI (1907), nr. 4 (iul.), p. 402-404; Formular pentru decrete de protoierei n Eparhia Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei, an XXXIX (1915), nr. 4 (iul.), p. 428-430; Pr. I. Mihlcescu, Un nou decret papal n contra modernismului, an XXXIV (1910), nr. 7 (oct.), p. 817-821; Redacia, De ale monastirilor, an XXXIII (1909), nr. 8 (nov.), p. 947-949; Idem, Decret privind rezultatele alegerilor membrilor Consistoriului Superior Bisericesc, an XXXIII (1909), nr. 9 (dec.), p. 1066; Decret privind unele schimbri n cadrul Consistoriului Superior Bisericesc, an XXXIV (1911), nr. 12 (mart.), p. 1324; Idem, Decret privind convocarea Colegiului Electoral al Mitropoliei Moldovei i Sucevei, an XXXVI (19l2), nr. 1 (apr.), p. 68; Idem, Decret privind numirea unor membrii n Consistoriile Patriarhale, an XXXVI (1912), nr. 2 (mai), p. 204-206; Arhim. I. Scriban, Decret n chestiunea averilor bisericeti, an XLII (1924), nr. 4 (apr.), p. 253. Pr. P. Angelescu, recenzie la Prot. G. I. Savelschi, Raportul pstorului fa de puterile statului i de partidele politice. Este ngduit pstorului s ndeplineasc funciuni publice? (n ,,Narodena Straja", Sofia, 1935, 12, p. 4-7), an LIII (1935), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 417-412; Pr. St. Bejan, Raporturile ntre Biseric i Stat n faa istoriei. Epoca pn la Reforma lui Luther, an XL (1921), nr. 3 (dec.), p. 188-193; an XL(1922), nr. 6 (mart.), p. 414-421; Dr. D. G. Boroianu, Biserica i Statul. Cteva cuvinte asupra cestiunei, an XXXIII (1909), nr. 5 (aug.), p. 517532; Idem, Cte ceva din nvtura despre Biseric i Stat, an XXXVI (1910), nr. 12 (mart.), p. 965-984; P. Grboviceanu, Separarea dintre Biseric i Stat, an XXXIII (1910), nr. 11 (febr.), p. 13l9; Idem, Alt interpelare, an XXIII (1900), nr. 11 (febr.), p. 1037-1047; Pr. Stelian Iliescu, recenzie la prof. M. Zrkin, Canonul bisericesc i dreptul statului la ocuparea catedrelor episcopale (n ,,Voscresenie Citenie", 1933, nr. 5052 ), an LII (1934), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 714-717; N. Iorga, Un conflict al Bisericii cu statul n anul 1757, an LV (1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 385386; I. Mihlcescu, Biserica ortodox i reforma Constituiei, an XL (1922), nr. 12 (sept.), p. 957-958; Idem, Biserica i Constituia, an XLI (1923), nr. 6 (mart.), p. 452-456; Gh. I. Moisescu, recenzie la Prof. Dr. Iacob Lazr, Biserica dominant i egala ndreptire a cultelor (Arad, 1936), an LIV (1936), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 776-777; Arh. T. Simedrea, recenzie la Prof. E. Herman, Zum Asybrech im byzantinischen Reich (n ,,Orientalia Christiana Periodica", an. I, 1935, p. 204-238), an LIII (1935), 144
92

teoretice, raporturile dintre Biseric i Stat se pot nelege cu uurin din relatarea unor fapte concrete, care nu sunt altceva dect reflectarea unor norme legislative n domeniu. Aici problema este ns nuanat, fiindc i poziia bisericilor n stat este diferit de la un caz la altul. Bisericile Ortodoxe se prezint ca patriarhii naionale, n timp ce Biserica RomanoCatolic se prezint ca un for suprastatal, ea nsi stat. Raporturile acesteia cu celelalte state se traduce n concordate, adic tratate speciale, unde se prevd, de la caz la caz, toate aspectele concrete ale acestor relaii. Forme speciale iau i relaiile cu statul n Biserica Anglican, Bisericile protestante i chiar cultele neoprotestante. Dreptul Canonic i culege materialul necesar, att din analiza fondului legislativ, ct i din analiza faptelor propriu-zise. Tocmai de aceea vom prezenta i noi, amnunit, aceste situaii: 3.3.1. Relaiile Bisericii cu Statul pn la 313 se caracterizeaz prin persecuia cretinilor de ctre zece mprai romani93; lipsirea Bisericii i membrilor ei de orice drepturi.

nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 414; Ilie Fonta, Unele aspecte privind relaiile Stat Biseric n rile occidentale/ An. CIX (1991), nr. 4-6 (apr.-iun.), pp. 166170/; Id., Statutul juridic al denominaiunilor religioase din unele ri europene. Trsturi ale asociaiilor i organizaiilor religioase/ An. CXV (1997), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 277 - 293/; Id., Starea actual i perspectivele relaiilor stat-subiecii instituionalizai ai vieii religioase n Romnia/ An. CXV (1997), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 222-257/. Pr. D. M. Acsinte, recenzie la Chremy, Les Catacombes romaines (Paris, 1932), an L (1932), nr. 9 (sept.), p. 620; Idem, recenzie la R. de Jerfanion, Les glises rupestres de Capadocie (Paris, 1925-1932, 2 vol.), an L (1932), nr. 9 (sept.), p. 621; Pr. P. Anghelescu, recenzie la Episc. Inochentie, Justificarea fugii cretinilor n timpul persecuiilor (Chiinu, 1933), an LIII (1935), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 539; D. G. Boroianu, Chiril al Alexandriei i opera sa contra lui Iulian Apostatul, an XXX (1907), nr. 11 (f'ebr.), p. 1234- 1245; Idem, Cretinii i statul, an. XXXVII (1913), nr. 4 (iul.), p. 337-353; St. G. Brditeanu, Scriitori pgni din primele secole i cretinismul, an XXXIV (1910), nr. 2 (mai), p. 218232; nr. 3 (mai), p. 335-347; N. Chiescu, recenzie la Gustave Bardy, La Culture latine dans l'Orient chrtien au VI-e sicle (n ,,Irnikon", XIV, 1937, nr. 4-5, p. 313-338), an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 125-128; Idem, recenzie la H. A. Moreton, Rome et l'Eglise primitive. La suprmatie et l'infaillibilit papales aux premiers sicies (Paris, 1938), an LVII (1939), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 7l-75; Drag. Demetrescu, Starea cretinismului n secolul I i al II-lea. Raportul cretinismului ctre 145
93

3.3.2. Relaiile Bisericii cu Statul n perioada 313-1054 sunt relaii excepionale din punct de vedere juridic, cu mici excepii. Biserica a fost ideile filosofice ale timpului i viceversa, an XVIII (1894); nr. 4 (iul.), p. 334-350; Drag. Demetrescu, Cretinismul n timpurile lui Diocleian i Constantin cel Mare, an XVIII (l894), nr. 7 (oct.), p. 530-543; nr. 8 (nov.), p. 623-642; nr. 9 (dec.), p. 715-737; Arhim. Ghenadie Enceanu, Iulian Paravatul (Apostatul - n.n.), an VI (1882), nr. 9 (sept.), p. 518-540; nr. 10 (oct.), p. 574-596; nr. 11 (nov.), p. 665-688; Pr. C. Enescu, Despre alegerile bisericeti nainte de Constantin cel Mare, an XX (1897), nr. 7 (oct.), p. 618-626; Idem, Din persecuiile Bisericii, an XIX (1896), nr. 12 (mart.), p. 807 - 812; an. XX (1896), nr. l (apr.), p. 22-23; Dr. Diac. St. Lupa, recenzie la Zenovie Pclianu, Istoria cretinismului antic, (Oradea, 1937), an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.- apr.), p. 110-115; B. Mangru, Administrarea Sfintei noastre Biserici, an XXXV (1911), nr. 1 (apr.), p. 59-69; Idem, Acuzaiile aduse cretinilor, an XXXVIII (1915), nr. 12 (mart.), p. 1246-1254; I. Mihlcescu, recenzie la D. S. Balanos, Lucian Martirul i Lucian excomunicatul (n ,,Analele Acad. din Atena", an. VII (1932), p. 306-310), an LII (1934), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 121; Idem, recenzie la Ion Dinu, Un document cretin-apusean de contiin ortodox-oriental. Aspecte din persecuia lui Marc Aureliu, (Cernui, 1937), an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 129; Idem, recenzie la F. V. Farrar, Primele zile ale cretinismului(M-rea Neam, 1938, 3 vol.), an LVII (1939), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 669-689; Al. Mutescu, Contribuii la Istoria Bisericii, an XXXI (1907), nr. 2 (mai), p. 162-167; nr. 3 (iun.), p. 305-3l4; C. OrleanuBrldeanu, Biserica primelor secole i imperatorii romani, an XXIII (1899), nr. 7 (oct.), p. 649-663; nr. 8 (nov.), p. 785-806; M. Popescu, Cretinismul n Imperiul Roman, an XXVI (1902), nr. 5 (aug.), p. 481488; Idem, Iulian Apostatul n tradiia cretin, an XXXV (1911), nr. 8 (nov.), p. 890-895; nr. 9 (dec.), p. l034 - 1038; nr. 10 (ian.), p. 1185-1188; N. M. Popescu, recenzie la Jacques Zeiller, L'expansion du Christianisme dans la Pninsule des Balkans du I-er au V-e sicle (n ,,Rvue internationale des tudes balkaniques", I, 1934-1935, p. 414-419), an LIII(1935), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 541-544; Teodor Popescu, Urmrile persecuiunilor contra cretinilor n Imperiul Roman, an XLI (192?), nr. 8 (mai), p. 554-559; Dumitru I. Roman, recenzie la Charles Guignebert, Le Christianisme antique (f.1., f.a.), an XLVI (1928), nr. 6 (iun.), p. 570-572; Arhim. Iuliu Scriban, recenzie la Nichifor Crainic, ntre Apollo i Iisus (n ,,Gndirea, 1927, ian.), an XLIV (1927), nr. 2 (febr.), p. 120; Idem, recenzie la N. Iorga, Viei de sfini (n ,,Revista Istoric, XIX, 1913, p. 316-346), an LII (1934), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 124-125; Idem, recenzie la Prof. N. Arseniev, Lumea veche i cretinismul primitiv (n ,,Elpis, VII, 1933, nr. 1, p. 56-95; nr. 2, p. 18-51), an LII (1934), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 128; nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 557; Episc. Vartolomeu Stnescu, recenzie la L. Dieu, La perscution en II-me sicle. Un loi fantme (n ,,Revue d'histoire ecclsiastique, t. XXXVIII, 1941, nr. 1-2, p. 5-20), an LXI (1943), nr. 1-3 (ian.-mart.), p. 129.

146

mai nti recunoscut n rndul religiilor admise n stat i apoi socotit biseric de stat, biseric oficial. S-a stabilit un raport de reciprocitate foarte strns ntre cele dou instituii. Biserica se ngrijea de problemele sale interne, iar statul de cele externe, de punerea n aplicare a hotrrilor Bisericii, de asigurarea celor necesare Bisericii din punct de vedere material. n momentul n care au aprut n Biseric disensiuni de ordin dogmatic ori canonic, mpraii au convocat Sinoadele Ecumenice. Au asigurat desfurarea acestor ntruniri, dar nu s-au amestecat n problemele de nvtur, n chestiunile de ordin dogmatic. Hotrrile luate de sinoade au fost puse n aplicare de autoritatea politic. Este adevrat c au existat i mprai care au sprijinit unele denominaiuni religioase eretice, precum arienii, monofiziii sau iconoclatii, dar aceasta nu poate caracteriza relaia general dintre Biseric i Stat n perioada amintit. Novelele lui Justinian sau Epanagoga sunt relevante n ceea ce privete problema n discuie94. n
94

Prof. G. Bulat, Pomenirea a 1500 de ani de la Sinodul din Efes, an XLIX (1931), nr. 12 (dec.), p. 834-841; Idem, recenzie la I. Mihlescu, Sinodul III ecumenic din Efes (Bucureti, 1931), an XLIX (1931), nr. 12 (dec.), p. 853-854; G. Cron, recenzie la Arhiep. Hrisostom al Atenei, Constantin cel Mare i convertirea sa la cretinism (n ,,Ecclisia, XV, 1937, 7-10, iul.-oct., p. 571-572; Drag. Demetrescu, Cretinismul n timpurile lui Diocleian i Constantin cel Mare, an XVIII (1894), nr. 7 (oct.), p. 530-543; nr. 8(nov.), p. 623-642; nr. 9 (dec.), p. 715-737; Idem, Cteva cuvinte asupra sinodului Niceo-Constantinopolitan, an XXIII (1899), nr. 5 (aug.), p. 388-409; Idem, Arie, arienii i semiarienii, an XXVII (1903), 4 (iul.), p. 361-377; nr. 6 (sept.), p. 653-674; nr. 7 (oct.), p. 788-804; nr. 5 (aug.), p. 514-532; C. Erbiceanu, Ale fericitului Teodoret, episcopul Cirului, cinci cuvinte despre Istoria bisericeasc, an XVIII (l895), nr. 12 (mart.), p. 984-1005; an XIX (1895), nr. 2 (mai), p. 97-111; nr. 6 (sept.), p. 310-318; nr. 7 (oct.), p. 449-459; nr. 9 (dec.), p. 663-667; an XXI (1897), nr. 6 (sept.), p. 550-577; nr. 7 (oct.), p. 670-686; an XVIII (1895), nr. 10 (ian.), p. 781-797; nr. 11 (febr.), p. 902-919; an XIX (l895), nr. 1 (apr.), p. 26-42; an XXI (1897), nr. 8 (nov.), p. 798-812; an XXII (1898), nr. 2 (mai), p. 201-217; nr. 3 (iun.), p. 306-322; nr. 4 (iul.), p. 444456; nr. 6 (sept.), p. 481-496; p. 518-544; B. Mangru, Constantinopolul, an XXXVI (1912), nr. 9 (dec.), p. 900-909; an XXXVI (1913), nr. 12 (mart.), p. 1003-1013; an XXXVII (1913), nr. 2 (mai), p. 110-118; Idem, Edictul de la Milan i tolerana religioas, an XL (1916), nr. 2 (mai), p. 131-140; nr. 4 (iul.), p.288-298; Episc. Teofil Mihileanu, Izbnda dreptei credine la Niceea, an XLIII (1925), nr. 10 (oct.), p. 577-580; I. Mihlcescu, Sinodul III ecumenic din Efes, an LIV (1936), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 11; Idem, recenzie la Pr. Ioan St. Cristache, Botezul lui Constantin cel Mare n istorie i legend (M-rea Cernica, 147

1941), an LIX (1941), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 461; Arh. C. OrleanuBrldeanu, Biserica primelor secole i imperatorii romani, an XXIII (l899), nr. 7 (oct.), p. 649-663; nr. 8 (nov.), p. 785-806; Arhiep. Hrysostom Papadopulos, Sinodul al treilea ecumenic i primatul episcopului Romei. Rspuns Enciclicei lui Pius XI, ,,Lux veritatis", an LI (1933), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 19-30; nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 116-122; nr. 5-6 (mai-iun.), p. 206-212; nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 293-303; nr. 9-10 (sept. oct.), p. 401-407; Redacia, Discursul mpratului Constantin la I-ul Sinod Ecumenic; an VIII (1884 ), nr. 5 (mai), p. 344-352; Idem, Pomenirea Sinodului de la Niceea n Romnia, an XLIII (1925), nr. 10 (oct), p. I-VI; Arhim. Iuliu Scriban, recenzie la pr. Ec. Vasile Pocitan, Patriarhatele Bisericii Ortodoxe (Bucureti. 1926), an XLIV (1926), nr. 8 (aug), p. 496; Idem, Aniversarea Sinodului de la Niceea, an XLIII (1925), nr. 6 (iun.), p. 378; Idem, Biserica Anglican i Sinodul de la Niceea, an XLIII (1925), nr. 6 (iun.), p. 380; Idem, Ce a nsemnat i ce nseamn Sinodul de la Niceea n viaa Bisericii, an XLIII (1925), nr. 10 (oct.), p. 581-582; Idem, L'importance pase et actuelle du concile de Nice dans la vie ecclsiastique, an XLIII (1925), nr. 10 (oct.), p. 636-637; Idem, Refleciuni actuale n legtur cu Sinodul de la Niceea i cu cel de la Iai din 1642, an XLIII (1925), nr. 10 (oct.), p. 652-658; Idem, Srbtorirea Sinodului de la Niceea n Anglia, an XLIII (1925), nr. 10 (oct.), p. 658-659; Idem, recenzie la Diac. Iulian Constantinescu, Importana Sinodului I ecumenic (n ,,Tomis", Constana, 1925, 15 iul.-15 aug.), an XLIII (l925), nr. 10 (oct.), p. 665-667; Idem, 1500 de ani de la Sinodul din Efes, an XLIX (1931), nr. 4 (apr.), p. 379; Idem, recenzie la Nicolae I. Popoviciu, nceputurile Nestorianismului (Sibiu, 1933), an LI (1933), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 596; Arh. Tit Simedrea, recenzie la H. G. Opitz, Die Vita Constantini des Codex Angelicus 22 (n ,,Byzantion", IX, 1934, p. 535-593), an LIII (1935), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 427; C. L. Slattery, Sinodul de la Niceea, an XLIII (1925), nr. 10 (oct.), p. 603-606; Episc. Vartolomeu Stnescu, Conferin... cu prilejul comemorrii a 1600 de ani de la Sinodul I ecumenic de la Niceea, an XLIII (1925), nr. 10 (oct.), p. II-XVI; Gherasim Timu, Paulin de Nola, an XVI (1892) nr. 3 (iun.), p. 275-286; t. Berechet, Legturile dintre puterea spiritual i cea civil n Bizan, an XLI (1922), nr. 2 (nov.), p. 97-104; Dr. D. Boroianu, Din timpurile demne de amintiri, (sec. IV-VI), an XXXVII (1913), nr. 9 (dec.), p. 627-635; Drag. Demetrescu, Disciplina bisericeasc n epoca bizantin, an XXVII (1904), nr. 10 (ian.), p. 1101-1113; an XXVII (1903), nr. 9 (dec.), p. 1049-1057; Arhim. Ghenadie Enceanu, ncoronarea imperatorilor, an V (1881), nr. 7 (apr.), p. 472-480; C. Erbiceanu, Situaia Bisericii Ortodoxe de Rsrit n Imperiul Roman i Bizantin de la ntinderea cretinismului n Imperiul Roman pn la cderea lui n 1453, an XXVII (1963), nr. 5 (aug.), p. 481 - 495; nr. 6 (sept.), p. 629 - 641; Idem, O mic introducere n capitulile diaconului Agapet, an XXXI (1907), nr. 7 (oct.), p. 731-746;M. Popescu, Intervenirile mprailor bizantini n afacerile religioase, an XXXIV (1910), nr. 8 (nov.), p. 922-926; an XXXIV (1910), nr. 9 (dec.), p. 973-977; an XXXIV (1911), nr. 10 (ian.), p. l079-1082; nr. 11 (febr.), p. 1188-1191; Redacia, Congresul de Bizantinologie din Belgrad (1927, apr.11-16), an XLV (1927), nr. 4 (apr.), p. 239; Gh. P. Samurianu, Descoperirea

148

aceast perioad se contureaz preteniile papale de supremaie, cauz care contribuie la adncirea prpastiei dintre cele dou Biserici. 3.3.3. Relaiile Bisericii cu Statul dup 1054. Desprirea Bisericii n dou a dus la dezvoltarea separat a Bisericii Ortodoxe fa de cea Romano-Catolice. Aceasta se poate ntrevedea cu uurin i n ceea ce privete raporturile Bisericii cu Statul. n Rsrit au continuat s se desfoare relaiile deosebit de strnse, armonioase chiar, ntre Biseric i Stat pn la cderea Constantinopolului (29 mai 1453), dup care, n cadrul Imperiului Otoman, ele au cptat alte valene. Turcii au respectat, cel puin formal, dreptul de contiin al popoarelor supuse, respectiv libertatea religioas, dar au fost numeroase momentele, cnd acest drept a fost nclcat brutal cu patriarhi scoi din scaune sau chiar ucii n mod public sau pe ascuns. Turcii au cutat s-i fac din Biseric o curea de transmisie ntre autoritatea politic i mase, iar cnd Biserica nu a mplinit ntru totul preteniile sultanilor, acetia au trecut la represalii. n Apus, Biserica s-a organizat ca o instituie suprastatal, care controla att viaa religioas, ct i pe cea politic a Europei. Dac n Rsrit s-a pus ntotdeauna accentul pe Autonomia i Autocefalia Bisericii, pe raporturi de reciprocitate ntre Biseric i Stat, n Apus, Biserica Romano-Catolic a pus accentul, ba chiar a exagerat rolul Bisericii n detrimentul Statului. De aici au rezultat adversiti majore ntre cele dou instituii, precum lupta pentru investitur, apoi desprirea bisericilor protestante. Este cunoscut n istorie cltoria i umilina regelui german Otto al IV-lea la Canossa, pentru a cere iertare papei, respectiv reinvestirea n funcia de mprat. n Bisericile Protestante, inclusiv n Biserica Anglican, s-a dezvoltat o concepie contrar celei catolice. Aici accentul s-a pus pe rolul statului, Biserica devenind o instituie ca oricare alta n cadrul Statului. n Rsrit, dup 1917 n Rusia i dup 1944 n statele-satelit ale Uniunii Sovietice, libertatea religioas a ajuns doar comorilor mprailor bizantini, an XIII (1890), nr. 12 (mart.), p. 735; Arhim. I. Scriban, Congresele de Bizantinologie (Bucureti, 1924, apr.; Belgrad, 1927, apr.), an XLV (1927), nr. 7 (iul.), p. 404-406; Protos. Vasile Vasilache, recenzie la Charles Diehl, Bizan, mrire i decdere (Bucureti, 1939), an LVIII (1940), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 104.

149

o emblem de suprafa, cci n realitate statul controla toate sectoarele de activitate ale Bisericii, ierarhi i clerici au fost arestai, clugri alungai, mnstiri desfiinate, biserici demolate, publicaii cenzurate. Revista "Biserica Ortodox Romn" din perioada 1874-2004 surprinde astfel de aspecte prin materialele prezentate. Datorit complexitii fenomenului, vom prezenta materialul existent n mod sistematic, uor de urmrit i ct mai util cercettorului, care dorete s studieze n profunzime problema. 3.3.3.1. Relaiile Bisericii Ortodoxe cu Statul n general95; a) Relaiile Bisericii Ortodoxe din Albania cu Statul96; b) Relaiile Bisericii Ortodoxe din Alexandria (Patriarhia Alexandriei) cu Statul97; c) Relaiile Bisericii Ortodoxe din Antiohia (Patriarhia Antiohiei) cu Statul98;
95

St. Berechet, tiri despre Patriarhatele Ortodoxe, an XLII (1924), nr. 2 (ian.), p. 92-94; Drag. Demetrescu, Arhiepiscopiile autocefale la nceputul secolului al XVIII-lea, an XIX (1895), nr. 7(oct.), p. 418-433; C. Erbiceanu, Material pentru istoria universal bisericeasc i laic a romnilor, an XIII (1889), nr. 2 (mai), p. 65-73; Episc. Melchisedec tefnescu, Sinodul Constantinopolitan, (1593), an V (1881), nr. 12 (sept.), p. 785-796; G. Zotu, Separaiunea definitiv ntre Biserica Oriental i Occidental n timpul Patriarhului Mihail Celulariu, an VI (1882), nr. 4 (apr.), p. 205-215; Arhim. I. Scriban, recenzie la Dr. Radovan N. Kazimirovici, Situaia actual de drept bisericesc a Bisericilor Ortodoxe Rsritene (Arad, 1927), an XLV (1927), nr. 11 (nov.), p. 703; Prof. Dr. tefan Tankov, Biserica Ortodox din Rsrit. Starea sa general n vremea de fa, an XLVIII (1930), nr. 7-8 (iul-aug.), p. 773776; Prof. Teodor M. Popescu, Ce reprezint azi Biserica Ortodox, an LIX (1941), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 10-39. D. I. Balaur, Memoriul arhiepiscopului Visarion, an LIII (1935), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 270; Arhim. Iuliu Scriban, Episcop ortodox osndit la moarte (Episcopul Fan Noli - n.n.), an XLV (1927), nr. 10 (oct.), p. 628-629. Gh. Cron, Cauzele ntrzierii alegerii patriarhului, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 99-100; Idem, Rugciuni pentru noul rege al Egiptului, an LV(1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 589. Drag. Demetrescu, Recunoaterea patriarhului de Antiohia de ctre Poarta otoman (Patriarhul Malatiu - n.n.), an XXIII (l899), nr. 9 (dec.), p. 947; G. Samurianu, Patriarhatul de Antiohia, an XII (1888), nr. 150
98 97 96

d) Relaiile Sfntului Munte Athos cu Statul99; e) Relaiile Bisericii Ortodoxe Bulgare cu Statul100; f) Relaiile Bisericii Ortodoxe Chineze cu Statul101;

8 (nov.), p. 573-583; nr. 9 (dec.), p. 660-671; Gh. Cron, recenzie la Arhiep. Hrisostom, Bisericile Antiohiei pe vremea stpnirii selgiucizilor i a catolicilor n Siria, an LVI (1938), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 452-453; Diac. Asist. Ioan Chivu, Prea Fericitul Ignatie al IV-lea, Patriarhul Antiohiei i al ntregului Orient a participat la o ntlnire arab la nivel nalt asupra Libanului (Kuweit, 21-23 febr. 1989)/ An. CVII (1989), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 56/. Redacia, Nelinite la Sfntul Munte, an XLVIII (1930), nr. 1 (ian.), p. 87; Arhim. I. Scriban, Sfntul Munte Athos, an XLV (1927), nr. 8 (aug.), p. 495; Idem, Clugrii romni din Sfntul Munte ameninai s li se ia averea, an XLVI (1928), nr. 3 (mart.), p. 263; Idem, Sfntul Munte ameninat cu secularizarea, an XLVIII (1930), nr. 2 (febr.), p. 168; Arh. T. Simedrea, MunteleAthos, an LIII (1935), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 194196; S. Simionov, Autonomia Sfntului Munte rmne neatins, an LX (1942), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 258; Diac. Asist. Ioan Chivu, Instalarea noului guvernator al Sfntului Munte Athos (Konstantinos Soulis)/ An. CVII (1989), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 67/; Redacia, Prevederile noii Constituii cu privire la administrarea Muntelui Athos/ An. LXXXVI (1968), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 1060/; Id., Noul guvernator al Muntelui Athos/ An. CIX (1991), nr. 4-6 (apr - iun.), p. 36/. Pr. Atanasie P. Magearof, Biserica Bulgar n timpul arului Simeon, an XLVII (1929), nr. 5 (mai), p. 466-468; B. Mangru, Bulgaria din punct de vedere istorico-religios, an XXXVIII (1914), nr. 11 (febr.), p. 876-886; N. M. Nicolaev, recenzie la Petre An. Marinov, tire srbeasc despre printele Paisie i viaa bulgarilor sub jugu1 turcesc n a doua jumtatea veacului al XVII-lea, (n ,,Duhovna cultura"), Sofia, 1937, nr. 8l, p. 794-798), an LV (1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 573; Pr. P. Anghelescu, recenzie la Prof. G. St. Pascev, Raportul dintre Biserica Bulgar i stat (Sofia, 1931), an LIII (1935), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 319; St. Berechet, ntre Biseric i guvern, an XL (1922), nr. 6 (mart.), p. 471; Dr. Drag. Demetrescu, Biserica Bulgar, an XL (1916), nr. 1 (apr.), p. 93-94; V. Dudu, Biserica i partidele politice, an LIV (1936), nr. 7-8 (iul-aug.), p. 616; Arhim. Ghenadie Enaceanu, Biserica Bulgar, an IV (1877), nr. 1 (oct.), p. 57-58; Arhim. Iuliu Scriban, Conflict n Bulgaria ntre guvern i stat, an XL (1922), nr. 6 (mart.), p. 479; Petcu Pop Staneff, Biserica Bulgar n faa unui viitor mai bun, an LIII (1935), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 56; Redacia, A nousprezecea aniversare a eliberrii Bulgariei/ An. LXXXVI (1968), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 947/; Id., Decorarea Prea Fericitului Patriarh al Bisericii Ortodoxe Bulgare de ctre prezidiul Adunrii populare a Republicii Populare Bulgaria/ An. LXXXVII (1969), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 1147/.
100 99

151

g) Relaiile Bisericii Ortodoxe din Cipru cu Statul102; h) Relaiile Bisericii Ortodoxe de Constantinopol cu Statul103;
101

V. Dudu, Relaiile dintre stat i Biserica ortodox, an LV (1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 605; P. Grboviceanu, China. Religiunea chinezilor. Cretinismul la chinezi. Persecuiile cretinilor, an XIX (1895), nr. 7 (oct.), p. 442-448. Gh. I. Moisescu, Nu se poate face alegere de arhiepiscop, an LII (1934), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 67-71; Pr. N. M. Nicolae, Raporturile dintre Biseric i autoritile engleze, an LIX (1941), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 125; Arhim. I. Scriban, Micarea naional din Insula Cipru i Biserica, an XLIX (1931), nr. 11 (nov.), p. 735; Arhid. Valeriu Anania, n jurul deportrii Arhiep. Macarie al Ciprului/ An. LXXIV (1956), nr. 5 (mai), pp. 434-437/; Redacia, n legtur cu arestarea i deportarea arhiepiscopului Makarios al Ciprului/ An. LXXIV (1956), nr. 3-4 (mart.apr.), pp. 267-270/; Id., n legtur cu eliberarea I.P.S. Arhiep. Makarios al Ciprului/ An. LXXV (1957), nr. 5 (mai), pp. 401-409/ G. Enceanu, Patriarhia de Constantinopol, an I (I874), nr. 3 (dec.), p. 223-238; an III (l877), nr. 7 (apr.), p. 297-501; Idem, Biserica Ortodox de Rsrit, an I (1875), nr. 6 (mart.), p. 458-478; nr. 7 (apr.), p. 543-558; an III (1877), nr. 5 (febr.), p. 261-263; nr. 8 (mai), p. 356- 360; nr. 9 (iul.), p. 414-425; an IV (1877), nr. 1 (oct.), p. 47-48; nr. 2 (nov.), p. 114115; nr. 6 (mart.), p. 373- 375; nr. 7 (apr.), p. 427-429; nr. 8 (mai), p. 508512; nr. 10 (iul.), p. 634-650; an. V (1881), nr. 6 (mart.), p. 386-389; nr. 8 (mai), p. 544-550; nr. 10 (iul.), p. 675-679; nr. 12 (sept.), p. 807-818; Drag. Demetrescu, Crucea patriarhului Grigorie al V-lea, an XXXIV (1911), nr. 11 (febr.), p. 1211; V. Dudu, recenzie la Dr. Iosif Kabrda, Situaia mitropoliilor n eparhiile lor n timpul stpnirii turceti (n ,,Duhovna straja, 1937, nr. 83, p. 842-851), an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 247255; Acad. C. Erbiceanu, Sergiu Macreu. Amintiri din istoria bisericeasc de la 1750-1800, an XXIV (1900), nr. 7 (oct.), p. 585-609; nr. 8 (nov.), p. 694-720; nr. 9 (dec.), p. 801-816; an XXIV (1901), nr.11 (febr.), p. 921-937; nr. 12 (mart.), p. 1149-1165; an XXV (1901), nr. 1 (apr.); p. 232; nr. 2 (mai), p. 144-166; nr. 3 (iun.), p. 249-278; nr. 5 (aug.), p. 396-411; G. I. Moisescu, recenzie la Arhiep. Hrisostom Papadopulos, Starea Bisericii i a poporului grecesc n Imperiul Otoman dup cderea Constantinopolului (n ,,Teologia, XII, 1934, p. 5-24; 97-115), an LIII (1935), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 109-111; Pr. C. Trotu, recenzie la N. Bnescu, Patriarhul Athanasios I i Andronic II Paleologul. Situaia religioas, politic i social a imperiului (n ,,Anal. Acad. Rom. Mem. Sec. Ist., seria III, t. XXIV, 1942) mem.14, an LXI (1943), nr. 1-3 (ian.mart.), p. 127-128; T. G. Bulat, Patriarhul de Constantinopol, an XL (1922), nr. 7 (apr.), p. 549-550; Pr. Ol. N. Cciul, Chestiunea mnstirii Halki, an LIII (1935), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 80-81; Idem,Tulburrile bisericeti din Dodecanez, an LIII (1935), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 81; G. Cron, Graierea unui episcop, an LV (1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 593; Drag. Demetrescu, Patriarhi decorai, an XIX (1895), nr. 7 (oct.), p. 462; 152
103 102

i) Relaiile Bisericii Ortodoxe din Creta cu Statul104; ) Relaiile Bisericii Ortodoxe din Finlanda cu Statul105; j) Relaiile Bisericii Ortodoxe din Grecia cu Statul106;

N. Dobrescu, Cronic bisericeasc, an XXXIII (1909), nr. 8 (nov.), p. 943946; V. Dudu, Exproprierea orfelinatilui din Halki, an XV (1937), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 250; Arh. G. Enceanu, Patriarhia de Constantinopol, an III (1877), nr. 5 (febr.), p. 212- 214; nr. 10 (iul.), p. 472-474; nr. 12 (sept.), p. 591-593; an IV (1877), nr. 3 (dec.), p. 183-184; Idem, Drepturile patriarhiei de Constantinopol, an VIII (1884), nr. 10 (oct.), p. 771-793; nr. 12 (dec.), p. 965-988; C. Erbiceanu, Despre suferinele cretinilor din Turcia n secolul al XVIII-lea, an XXXI (1908), nr. 10 (ian.), p. 10971107; Idem, Oarecare nsemnri sau cteva cuvinte, an XXXII (1908), nr. 2 (mai), p. 127-l37; P. Grboviceanu, Cretini turcii n Lazistan, an XXIX(1906), nr. 10 (ian.), p. 1167-1169; I. Mihlcescu, Situaia Patriarhului de Constantinopol, an XLI (1923), nr. 5 (febr.), p. 391; Idem, Izgonirea patriarhului Ecumenic din Constantinopol, an XLIII (1925), nr. 2 (febr.), p. 115-118; Arhim. I. Scriban, Chestiunea patriarhului de Constantinopol, an XL (1922), nr. 4 (ian.), p. 305-306; Idem, Grozviile turcilor i uciderea mitropolitului Smirnei, an XLI (1922), nr. 1 (oct.), p. 80; Idem, Nesigurana Patriarhului de Constantinopol, an XLI (1922), nr. 2 (nov.), p. 147; Idem, Cretinii din Rsritul Apropiat, an XLI (1922), nr. 2 (nov.), p. 147; Idem, La ce ajut limba strin sau cum un preot armean a scpat din mcelul de la Smirna, an XLI (1922), nr. 3 (dec.), p. 234; Idem, Greu cu patriarhul de Constantinopol, an XLI (1923), nr. 10 (iul.), p. 670; Idem, Suferinele Bisericii din Constantinopol, an XLI (1923), nr. 14 (nov.), p. 1071-1072; Idem, Patriarhatul ecumenic, an XLI (1923), nr. 14 (nov.), p. 1072-1073; Idem, Expulzrile de mitropolii din Constantinopol, an XLIII (1925), nr. 3 (mart.), p. 186; Idem, Criza Ortodoxiei greceti, an XLIII (1925), nr. 6 (iun.), p. 362-366; Idem, Izgonirea Patriarhului ecumenic, an XLIII (1925), nr. 6 (iun.), p. 366-387; Idem, Turcii nu se astmpr. Prigonesc Patriarhia Constantinopolului, an XLVI (1928), nr. 9 (sept.) p. 844-845; Idem, Zile negre asupra patriarhiei de Constantinopol, an XLIX (1931), nr. 2-3 (febr.-mart.), p. 283; Idem, Patriarhia ecumenic la adpost; Redacia, Doxologia sau Te-Deum, an XVI (1892), nr. 7 (oct.), p. 513-515; Redacia, Sanctitatea Sa Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I n vizit la preedintele Turciei (5 febr. 1992)/ An. CX (1992), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 45/; Id., Autoriti turceti au vizitat pe patriarhul ecumenic/ An. LXXXVII (1969), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 521/ Drag. Demetrescu, Din Creta, an XXXIX (1915), nr. 9 (dec.), p. 998; Redacia, Biserica Ortodox din Creta declarat autonom (1967)/ An. LXXXV (1967), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 56/. Pr. P. Anghelescu, Subvenie de la stat pentru Biserica Ortodox pe anul 1935, an LII (1934), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 762.
105 104

153

k) Relaiile Patriarhiei Ierusalimului cu Statul107; l) Relaiile Bisericii Ortodoxe din Iugoslavia cu Statul108;
106

Pr. Ol. N. Cciul, Salarizarea clerului, an LIII (1935), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 67; Idem, Reintroducerea n diptice a regelui George al Greciei, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 114; Idem, Regele George al II-lea i Biserica, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 116; Pr. G. Cernianu, Statul i dezvoltarea sentimentului religios n popor, an LIX (1941), nr. 3-4 (mart.-apr), p. 262; G. Cron, Profesor de teologie ministru al Instruciei i cultelor, an LIV (1936), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 216; Idem, Primul ministru al Greciei despre rolul religiei, an LIV (1936), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 752; Idem, recenzie la Hristofor, mitrop. Leontopolei, Recunoaterea patriarhilor de ctre stat, (n ,,Eclesiasticos Faros, XXX, 1937, fasc. II, p. 212-235), an LV (1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 559; Idem, Liceniai n teologie predicatori ai armatei, an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.apr.), p. 187; G. Enceanu, Biserica Greciei, an I (1874), nr. 2 (nov.), p. 140-158; Arhim. I. Scriban, O trist aniversare ortodox, an XL (1921), nr. 1 (oct.), p. 58-61; Idem, Nenelegerile ntre Biseric i stat n Grecia, an XL (1921), nr. 1 (oct.), p. 58-6l; am XLVIII (1930), nr. 9 (sept.), p. 886; T. Simedrea, Nzuin pentru ridicarea clerului, an LII (1934), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 762-763; Diac. Asist. Ioan Chivu, O nou lege a cultelor n Grecia/An. CVII (1989), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 57/. G. Cron, Evanghelia la radio, an LIV (1936), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 355; Idem, O lege a guvernului palestinian pentru Patriarhia Ortodox, an LV (1937), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 125; Arhim. I. Scriban, Nu mai este vam pentru aezmintele religioase din Palestina, an XLVI (1928), nr. 10 (oct.), p. 955; Arh. T. Simedrea, Proiectul-ordonan pentru alegerea Patriarhului, an LII (1934), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 495-496; Idem, Rspunsul Patriarhului i al Comitetului arab, an LII (1934), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 496-497; Diac. Asist. Ioan Chivu, Prea Fericitul Diodor I, Patriarhul Ierusalimului, despre problema palestinian/ An. CVII (1989), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 55/. S. Blnescu, Drepturile religioase ale cretinilor din Orient, an II (1876), nr. 6 (mart.), p. 435-437; Ierod. Ghenadie Enceanu, Biserica Ortodox a Serbiei libere, an I (1875), nr. 10 (iul.), p. 772-782; St. Berechet, Biserica srb din Austro-Ungaria (secolul al XVIII-lea), an XL (1921), nr. 3 (dec.), p. 212-221; Idem, Biserica Ortodox Srb n secolul al XIX-lea, an XL (1922), nr. 4 (ian.), p. 278-283; Idem, Starea cultural a Bisericii srbe din Austro-Ungaria i administraia ei, an XL (1922), nr. 5 (febr.), p. 359-369; Gh. P. Samurianu, Biserica ortodox din Bosnia i Heregovina, an XI (1887), nr. 7 (oct.), p. 666-670; Idem, Biserica ortodox Autocefal din Muntenegru, an XII (1888), nr. 6 (sept.), p. 447-460; Idem, Biserica Ortodox Autocefal Srb din Karlovi, an XII (1889), nr. 10 (ian.), p. 746-750; an XIII (1889), nr. 1 (apr.), p. 50-58; nr. 2 (mai), p. 11-122; nr. 5 (aug.), p. 318-331; nr. 6 (sept.), p. 313-331; Berechet, St., Raporturi ale Bisericii Ortodoxe Srbe cu statul, an XL (1922), nr. 6 (mart.), p. 471; Idem, Autonomia Bisericii 154
108 107

m) Relaiile Bisericii Ortodoxe Poloneze cu Statul109; n) Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Statul este cel mai bine reprezentat dintre capitolele de acest gen n iconomia Revistei ,,Biserica Ortodox Romn". Numeroase asemenea materiale privesc relaiile Bisericii cu statul n Principatele Romne de-a lungul timpului, dar, din lipsa spaiului disponibil, nu le vom trece n revist pe toate, ci ne vom mrgini la cele mai reprezentative. n perioada 1874-1944 Biserica Ortodox Romn este implicat ntr-o serie de evenimente majore din istoria Romniei: consecinele secularizrii averilor mnstireti, Rzboiul de Independen, Autocefalia Bisericii Ortodoxe, Primul Rzboi Mondial, nfiinarea Patriarhatului i al doilea Rzboi Mondial. n toat aceast perioad Biserica a avut relaii strnse cu statul romn, ierarhii fiind membrii de drept n Senatul Romniei i Camera Deputailor. Tot n aceast perioad Patriarhul Miron Cristea a fost prim-ministru i chiar conductor al statului pe timpul vacantrii scaunului regal. Cu toate c Biserica n general i clerul n special se confruntau cu o situaie economic dificil, aceasta nu era o caren a relaiilor dintre Biseric i Stat, ci o situaie de drept, o realitate a ntregii populaii romneti. Perioada 1944-2004 este capitolul cel Srbeti, an XLII (1924), nr. 4 (apr.), p. 245; Idem, Religiozitatea regelui Alexandru I, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 117-118; B. Pisarov, Parastas la mormnt, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 117. D. Balaur, Bugetul cultului ortodox n Camer, an LII (1934), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 227; Idem, Credite pentru confesiunea ortodox, an LIII (1935), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 75; Idem, Diplomai ortodoci la mitropolitul Dionisie, an LIII (1935), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 281; Idem, Chemarea mitropolitului Dionisie ca membru n Comitetul de stat al Instruciunii Publice, an LIII (1955), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 519; Idem, Slujb dumnezeiasc la a XIII-a aniversarea renaterii Poloniei, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 122; Idem, Slujb dumnezeiasc la a XIII-a aniversare de la moartea tragic a primului prezident al Republicii Polone, G. Narutovici, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 122; Idem, Diplomai ortodoci la recepia de la palatul mitropolitan, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 122; Idem, Credite pentru confesiunea ortodox, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 122-123; Idem, Subvenii de la Ministerul Cultelor i Instruciunii publice pentru bisericile nchisorilor, an LIV (1936), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 359; V. Dudu, Slujbe de pomenire pentru Petliura, an LIV (1936), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 360; Dr. Iustin Moisescu, Raportul dintre Stat i Biserica Ortodox Polon, an LVII (1939), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 122-125.
109

155

mai delicat. Toate materialele publicate de ctre revista "Biserica Ortodox Romn" n intervalul 1944-1989 trebuiau s primeasc aa-numitul BT al Departamentului Cultelor. Aceasta nsemna bun de tipar. Pentru a se ajunge aici, manuscrisul revistei, ca al oricrei publicaii religioase de altfel, trebuia s treac prin multe mini. Exista prima faz a cenzurii n cugetul autorului. Oricare autor se autocenzura cu atenie n timpul scrierii unui material, pentru a nu fi bnuit de concepii periculoase i a nu mai avea acces apoi la publicaia respectiv. A doua faz a cenzurii era n redacie. Ca unul care am lucrat n redacia revistei Mitropolia Olteniei, tiu cu ct atenie i migal se lucra pe un text. Era citit totul cu lupa, pe rnduri i printre rnduri. Se fceau toate observaiile de care era n stare redactorul. Manuscrisul mergea apoi la consilierul cultural. Acesta l citea i-l recitea, tiind c uneori rmnerea lui n scaunul respectiv depindea de trecerea sau de poticnirea manuscrisului la marea vam. l recitea n forma aproape definitiv Mitropolitul. Era posibil ca un material s fie scris i rescris de trei-patru ori, mai ales dac se referea la o tem delicat, precum cea privind relaiile Bisericii cu Statul. Cel mai uor treceau cele de teologie i istorie, dac nu vizau anumite teme incendiare, precum Basarabia, monarhia etc. Erau teze-tip, teze la mod, pe care le lansa serviciul de propagand al partidului i de care trebuia s se in seam cu sfinenie de ctre factorii de rspundere ai publicaiei. De multe ori aceste directive ale preedintelui rii i ale biroului de propagand nu erau transmise direct. Ele trebuiau ghicite din publicaiile oficiale al partidului. Pe acele teze sau linii orientative trebuia s brodezi materialul respectiv. Nu cumva s fi avut curajul s neglijezi sau s ataci vreo tez oficial. O a treia etap a cenzurii era un oarecare personaj aflat n umbr, din lumea civil, care se ocupa de revistele bisericeti. Eram trimis de multe ori s duc manuscrisul cte unei reviste la dnsul acas. Mai trziu, cnd am aflat bine ce nseamn de fapt tehnoredactarea, n-am putut s mai neleg cu ce rost m ntreba tehnoredactorul de fiecare autor n parte cine este, cu se ce ocup, ce tiu despre el. Muli dintre cei care semnau articole i studii n revist i ddeau pseudonime, pentru a nu-i periclita poziia social. Unii erau chiar profesori universitari, dar nu semnau niciodat cu adevratul lor nume, dei scriau materiale de istorie a Olteniei, bazate pe documente, inscripii, 156

cronici, adic teme din istoria veche i medieval a Olteniei. Cu toate acestea, dac s-ar fi descoperit s scriu n revistele bisericeti, ar fi fost eliminai din nvmntul de stat. Faza cea mai grea a cenzurii era la Departamentul Cultelor. Nu tiu prin cte mini trecea manuscrisul revistei acolo, dar acesta putea fi oricnd dat napoi la redacie pentru a-l reface, sau putea, pur i simplu, s-l resping, fr nici o explicaie. La Departamentul Cultelor manuscrisele revistelor puteau s stea i un an sau poate chiar mai mult. Trebuiau, fr ndoial, s treac prin multe filtre i s fie bine cntrite. Cnd, n sfrit, un numr al revistei ieea de la Departament, era o adevrat srbtoare n redacie. Mai fuseser anumite subtiliti, care-i scpaser consilierului cultural, respectiv redactorului responsabil. Uneori manuscrisul putea s se ntoarc incomplet. Nu erau reinute materiale, dar nu toate aveau pe paginile lor BT-ul. Din cele patru exemplare ale revistei care mergeau la departament, doar dou se ntorceau. Unul lua calea tipografiei, iar altul rmnea n arhiva Mitropoliei. Cele mai dificile materiale erau cele privind raporturile cu statul i cele care priveau anumite teme ideologice. Erau citite i recitite cu lupa. Chiar predicile Mitropolitului erau refcute de cinci-ase ori, ca nu cumva s fie vreun motiv de poticnire. Cezarul vrea totul; Biserica trebuia s reziste, ca s supravieuiasc. Era un modus vivendi foarte diplomatic, pe care Biserica trebuia s-l conduc cu abilitate. Materialele privind raporturile Bisericii cu Statul trebuiau s prezinte o situaie ideal, n fapt ireal. Era o lucrare de faad, n special, pentru a duce n eroare strintatea. n realitate, lupta de clas era dur i surd. Ea se desfura sub cele mai diabolice forme. Biserica era instituia care reuise s supravieuiasc dintre toi dumanii poporului. Ea rmnea n continuare un inamic al statului ateist, fa de care trebuia dus o lupt mascat, din umbr, o lupt nedeclarat, o lupt n spatele paravanelor oficiale, reprezentate de multe ori de coresponden ocazional, publicaii festiviste. Cnd cultul personalitii preedintelui Ceauescu atinsese paroxismul, revistele bisericeti trebuiau s se alinieze ntregii prese romneti i s-i aduc prinosul de recunotin, reprezentat de articole omagiale, laudative, n care exagerarea i minciuna trebuiau s fie monedele forte. Aceste materiale ocupau primele pagini, dup care urmau materiale serioase, scrise de oameni competeni, cu fric de Dumnezeu i respect fa 157

de cititori. Rareori redacionalele erau semnate, ceea ce dovedea cu prisosin lehamitea autorilor de a-i lega numele de asemenea materiale oportuniste. Desigur c i revista "Biserica Ortodox Romn" a trebuit s se supun acelorai norme pentru a putea supravieui n epoca de aur i nu trebuie s ne surprind acest lucru. Trebuie neleas aceast situaie ca o necesitate de for major, condiie sine qua non, fr de care publicaia nar mai fi putut s-i continue apariia. Dintre revistele bisericeti, doar Studii Teologice i Ortodoxia au putut s-i pstreze oarecum coloana dreapt i s dea cel mai mic tribut Cezarului. Revista ,,Biserica Ortodox Romn", ca buletin oficial al Patriarhiei Romne, a fost direct implicat i nu a putut face abstracie de echilibristica majoritii publicaiilor bisericeti. Este un pcat despre care s-a vorbit mult dup 1989, despre care se va mai vorbi, dar trebuie avut n vedere binele imens, pe care aceast publicaie l-a adus n viaa Bisericii, n cultura bisericeasc i naional i n viaa spiritual romneasc. Orice analiz i apreciere trebuie s in seama de circumstanele n care a aprut revista n perioada 1944-1989 i tratat cu nelegerea cuvenit. n revista ,,Biserica Ortodox Romn" se gsesc multe materiale privitoare la relaiile ei cu statul din perioada 1944-1989. Mai puine materiale pe aceast tem sunt publicate dup 1989. Dup Revoluie, Biserica a nceput s fie ea nsi, s-i croiasc destinele n mod liber, necenzurat. Controlul statului s-a diminuat vizibil, raporturile au devenit de reciprocitate i colaborare, adic de normalitate. Biserica i-a recptat drepturile sale legitime, n primul rnd libertatea de manifestare i a reuit s realizeze n cei aproape 17 ani de la Revoluie enorm n viaa romneasc intern i internaional. Biserica Ortodox Romn a reuit ca s joace un rol crucial dup Revoluie n ce privete restabilirea legturilor cu diaspora romneasc, s deschid drumul spre apropierea Basarabiei, s contribuie la integrarea Romniei n Uniunea European, n nvmnt i asisten social, n vremea calamitilor naturale i ori de cte ori a fost nevoie, Biserica Ortodox Romn s-a manifestat ca o instituie matur, puternic, o instituie capabil s-i reprezinte cu cinste credincioii, s-i mplineasc propria menire n lume. Dintre materialele publicate n revista "Biserica Ortodox Romn" n perioada 1874-2004 pe aceast tem menionm o 158

bun parte cu acest prilej.110Materialele pe aceast tem sunt de ordinul miilor i ele se pot urmri n vol. III din lucrarea semnatarului acestor
110

Adresa Comitetului Central al Congresului Economic Romn ctre Mitropolie, an VII (l883), nr. 4 (apr.), p. 196-201; Drag. Demetrescu, Venirea mriei-sale a Domnitorului la Seminarul Central din Bucureti, an II (1876), nr. 9 (ian.), p. 617-618; Deciziune, an XIII (1889), nr. 3 (iun.), p. 129-130; Drag. Demetrescu, Un osptr duhovnicesc, an XXII (1898), nr. 2 (mai), p. 167 175; Idem, Dezbaterile Senatului, an IX (1885), nr. 12 (dec.), p. 953-981; Arhim Melchisedec, Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Statul, an LXI (1943), nr. 1-3 (ian.-mart.), p. 143-144; Mitrop. Pimen Georgescu, O propunere, an XXXV (1912), nr. 12 (mart.), p. 13961397; P. Grboviceanu, Prima sesiune a Parlamentului romn, an XX (1896), nr. 2 (mai), p. 224-227; Idem, O circular, an XXIII (1900), nr. 11 (febr.), p. 1032-1035; Idem, Relaii ntre Biserica Ortodox Romn i Stat, an XXX (1906), nr. 2 (mai), p. 144-149; Idem, Spiru Haret, an XXXVII (1913), nr. 1 (apr.), p. 87-91; nr. 2 (mai), p. 190-196; Pr. I. Mihlcescu, Pstrai averile bisericilor, an XLII (1924), nr. 3 (mart.), p. 184-185; Gh. I. Moisescu, Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Statul, an LIX (1941), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 103; nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 243-244; nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 469-474; nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 598-605; nr. 7-12 (iul.-dec.), p. 338; Idem, Oprirea preoilor de a mai face politic, an LIX (1941), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 107-108; Idem, Administraia rii i Biserica, an LXI (1943), nr. 4-6 (apr.-iun.), p. 313-315; Patr. Nicodim Munteanu, Pastoral ctre cler cu prilejul asasinrii primului-ministru Armand Clinescu, an LVII (1939), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 595-597; Idem, Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Statul, an LVIII (1940), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 265-266; Idem, Cuvntare, an LVIII (1940), nr. 7-8 (iul.aug.), p. 514-517; Pr. Victor N. Popescu, Precizri de atitudini ntre Biserica Ortodox Romn i Statul romn, an LV (1937), nr. 5-6 (maiiun.), p. 372-375; Idem, Autoritile civile i viaa religioas, an LV (1937), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 745-746; Idem; Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Statul, an LV (1937), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 749; Idem, I. P. S. Patriarh Miron preedinte al Consiliului de Minitri, an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 173-175; Idem, Noua aezare constituional a rii i reprezentanii Bisericii n Parlament, an LVII (1939), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 601-602; Idem, Biserica i legea serviciului social, an LVII (1939), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 602-604; Redacia i colab., Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu Statul (coresponden, ntlniri, vizite), an X (1886), nr. 4 (apr.), p. 300; an XIII (1889), nr. 9 (dec.), p. 562563; an XXVIII (1905), nr. 10 (ian.), p. 1196-1197; an XXIX (1889), nr. 9 (dec.), p. 562-563; an XXIX (1906), nr. 10 (ian.), p. l075 - 1076; an XXX (1906), nr. 2 (mai), p. 121-129; an XXX (1907), nr. 10 (ian.), p. 1170-1171; an XXXVII (19l3), nr. 9 (dec.), p. 623-624; an XXXVIII (1914), nr. 10 (ian.), p. 751; an XXXVIII (1914), nr. 5 (aug.), p. 389-390; nr. 7 (oct.), p. 621-638; an XXXVIII (1915), nr. 10 (ian.), p. 981; an XXXIX (1915), nr. 7 (oct.), p. 659-660; an XXXIX (19l6), nr. 12 (mart.), p. 1233-1239; an XL (1916), nr. 3 (iun.), p. 248-256; an XLI (1923), nr. 4 (ian.), p. 317; nr. 5 (febr.), p. 392; an XLIX (1931), nr. 11 (nov.), p. 719-721; an LVII (1939), 159

nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 196-198; an LVIII (1940), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 513; nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 845-848; an LXI (1943), nr. 1-3 (ian.-febr.), p. 510; Arhim. I. Scriban, Generelul Berthelot i mitropolitul Moldovei, an XLI (1922), nr. 1 (oct.), p. 80; Idem, Discursurile despre Biseric n Senat i Camer cu prilejul ntocmirii noii Constituii a Romniei, an XLI (1923), nr. 6 (mart.), p. 444-452; Idem, Aezmnt bisericesc trecut la Stat, an XLII (1923), nr. 11 (aug.), p. 797; Idem, Trei prefeci cu merite pentru Biseric, an XLI (1923), nr. 13 (oct.), p. 1014; Idem, Preoi cu interes pentru viaa politic, an XLI (1923), nr. 13 (oct.), p. 1016-1017; Idem, Personalul bisericesc scutit de prestaie, an XLI (1923), nr. 13 (oct.), p. 1017; Idem, Biserica Ortodox n bugetul cultelor, an XLII (1924), nr. 2 (febr.), p. 122; Idem, Ajutoare pentru zidire de biserici, an XLII (1924), nr. 7 (iul.), p. 442; Idem, Dispoziiuni jicnitoare pentru preoi, an XLII (1924), nr. 8 (aug.), p. 501; Idem, Ciudenii ale crmuirii fa de preoi, an XLIV (1926), nr. 10 (oct.), p. 623; Idem, Director de seminar consilier comunal, an XLIV (1926), nr.11 (nov.), p. 686; Idem, recenzie la Pr. Dr. Sebastian Stanca, Preoimea i politica (Cluj, 1926) an XLIV (1926), nr. 12 (dec.), p. 752; Idem, Ajutoarele judeului Ilfov pentru biserici, an XLV (1927), nr. 1 (ian.), p. 64; Idem, Cercetarea nenelegerii dintre primrie i Seminarul din Curtea de Arge, an XLV (1927), nr. 2 (febr.), p. 104-105; Idem, Preot prefect, an XLV (1927), nr. 2 (febr.), p. 127; Idem, Ce socotete despre Biseric noul partid rnesc, an XLV (1927), nr. 3 (mart.), p. 177; Idem, Consiliul comunal n sprijinul bisericii, an XLV (1927), nr. 5 (mai), p. 316; Idem, Cazul preotului Sava Popovici, an XLV (1927), nr. 6 (iun.), p. 383; Idem, Relaiile Bisericii cu Statul, an XLV (1927), nr. 7 (iul.), p. 443-444; Idem, Silnicii n alegeri asupra preoilor, an XLV (1927), nr. 7 (iul.), p. 444; Idem, Patriarhul regent, an XLV (1927), nr. 7 (iul.), p. 484; Idem, Un prefect n ajutorul bisericii, an XLV (1927), nr. 7 (iul.), p. 505; Idem, Prefect pentru zidire de biserici, an XLV (1927), nr. 9 (sept.), p. 571; Idem, Controlul averilor bisericeti, an XLVI (1928), nr. 1 (ian.), p. 95; Preoi gritori la adunri politice, an XLVI (1928), nr. 4 (apr.), p. 382; Idem, Relaii ale Bisericii cu Statul, an XLVI (1928), nr. 7 (iul.), p. 661; Idem, Preoi candidai la alegeri, an XLVI (1928), nr. 11 (nov.), p. l053; Idem, Primar mpotriva Bisericii, an XLVII (1929), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 759-760; Idem, Prtenia Bisericii la bucuria naional, an XLVIII (1930), nr. 6 (iun.), p. 589-590; Idem, Cereri pentru desfiinare de episcopii, faculti i seminarii, an XLVIII (1930), nr. 11 (nov.), p. 1102; Idem, recenzie la Printele Nichifor, Biserica Ortodox i bugetul Cultelor (Sibiu, 1930), an XLVIII (1930), nr. 11 (nov.), p. 1103; Idem, Jertfele Bisericii la economiile rii, an XLVIII (1930), nr. 11 (nov.), p. 1167-1168; Idem, Solidaritatea n Biseric, an XLVIII (1930), nr. 11 (nov.), p. 1192; Idem, Mitropolitul Moldovei ctre d. N. Iorga, an XLIX (193l), nr. 5 (mai), p. 469; Idem, Clerul ortodox romn ctre noul guvern, an XLIX (193l), nr. 5 (mai), p. 470; Idem, Blajul centru ardelean, an XLIX (1931), nr. 5 (mai), p. 470; Idem, Mnstiri date studenilor, an L (1932), nr. 2 (febr.), p. 184; Idem, recenzie la Dr. I. Mateiu, Politica bisericeasc a statului romnesc (Sibiu, 1931), an L (1932), nr. 5 (mai), p. 399; Idem, Ocrtori ai Bisericii dai n judecat, an L (1932), nr. 7 (iul.), p. 509-510; Idem, Averile

160

bisericeti, an LI (193l), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 239-240; Idem, Preot mpiedecat la slujb, an LI (1933), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 496; Arh. T. Simedrea, recenzie la Episc. Vartolomeu Stnescu, i ndeplinete statul nostru menirea cuvenit? (n ,,Renaterea, Craiova, XIII, 1934, p. 1-4), an LII (1934), nr. 1-2 (ian.-febr.), p.101; Idem, recenzie la M. Mihileanu, Numai mpotriva politicii de partid? (n ,,Pstorul ortodox, XV, 1934, p. 43-46), an LII (1934), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 251; P. Stnescu, Politicianismul i Biserica, an XLIV (1926), nr. 8 (aug.), p. 448-449; Prot. Vasile Vasilache, Acordarea decoraiei ,,Steaua Romniei Patriarhului Nicodim, an LVIII (1940), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 99-100; Idem, O telegram, an LVIII (1940), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 507;Pr. I. Gagiu, O realitate izvort din actul de la 23 August 1944/ An. LXXII (1954), nr. 8, pp. 978-806/; Alex. M. Ioni i Gh. Vasilescu, Participarea cultelor religioase din Romnia la cel de-al III-lea Congres al Frontului Democraiei i Unitii Socialiste (Bucureti, 7-8 febr. 1985)/ An. CIII (1985), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 25-43/; Episc. Eftimie Luca Brldeanu, Decernarea medaliei jubiliare A XXV-a aniversare a Proclamrii Republiciiunor reprezentani ai Bisericii Ortodoxe Romne/ An. XCI (1973), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 52-54/; T.N. Manolache, Declaraiile d-lui ministru despre Biseric, democraie i coalele confesionale/ An. LXV (1947), nr. 10-12 (oct.-dec.), p. 400/; Id., Patriarhul locotenent Justinian a votat mpreun cu clerul capitalei/ An. LXVI (1948), nr. 3-4 (mart.apr.), pp. 196-197/; Diac. Gh. I. Moisescu, Pastoral cu prilejul Proclamrii Republicii Populare Romne/ An. LXVI (1948), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 96-98/; Pr. Asist. I. Rmureanu, Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu statul/ An. LXXXVI (1958), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 793-795/; Redacia i colab., Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu statul (coresponden, ntlniri, vizite)/ An. LXIII (1945), nr. 4-5 (apr.mai), pp. 176-180; An. LXVII (1949), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 73/; An. LXVIII (1950), nr. 3-6 (mart.-iun.), p. 262/; An. LXX (1952), nr. 4-5 (apr.iun.), p. 110; nr. 6-8 (iun.-aug.), pp. 274-275; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 706-707; pp. 710-711; an. LXXI (1953), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 423-431; nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 807-808; pp. 974-981; an. LXXII (1954), nr. 1 (ian.), pp. 16-17; nr. 6 (iun.), pp.600-604; an. LXXIII (1955), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 24-25; nr. 5 (mai), p. 3; nr. 6 (iun.), pp. 490-491; nr. 8-9 (aug.-sept.), pp 811-813; an. LXXIV (1956), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 22-27; an. LXXV (1957), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 9-10; nr. 6-7 (iun.-iul.), pp. 486-488; nr. 1112 (nov.-dec.), pp. 1054-1056; p. 1261; an. LXXVI (1958), nr. 1-2 (ian.febr.), pp. 3-34; nr. 9 (sept.), pp. 803-804; pp. 812-812; nr. 12 (dec.), pp. 1081-1084; an. LXXVII (1959), nr. 1 (ian.), pp. 5-7; nr. 2 (febr.), pp. 128132; nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 619-623; pp. 656-661; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 992-993; pp. 998-999; an. LXXVIII (1960), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 5-6; pp. 7-8; pp. 34-35; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 575-576; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 977-980; an. LXXIX (1961), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 32-34; nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 213-216; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 593-597; nr. 9-10 (sept.oct.), pp. 789-790; nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 945; pp. 948-949; pp. 956-958; an. LXXX (1962), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 7-8; pp. 584-590; nr. 3-4 (mart.apr.), pp. 185-188; nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 769-770; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 973-975; pp. 983-985; an. LXXXI (1963), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 5-7;

161

rnduri, Bibliografia Revistei ,,Biserica Ortodox Romn" (1874-1994) (Brda, Editura "Cuget Romnesc", 2002, 644 pag.). Spicuim, totui, materialele cele mai reprezentative n sensul abordat n prezentul capitol.

nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 473-474; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 591-593; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1031-1032; an. LXXXII (1964), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 5-8; pp. 46-47; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 618-622; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 984985; pp. 984-1002; an. LXXXIII (1965), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 179-180; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 613-615; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 988-989; an. LXXXIV (1966), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 20-23; nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 627; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1028-1029; an. LXXXV (1966), nr. 5-6 (maiiun.), pp. 517-521; nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 1091; an. LXXXVI (1968), nr. 6 (iun.), pp. 529-530; nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 17-26; p. 59; an. LXXXVII (1969), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 5-8; nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 245-247; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 649-950; nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 898-901; an. LXXXVIII (1970), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 5-6; nr. 5-6 (mai-iun.), p. 421; nr. 9-10 (sept.oct.), pp. 877-878; an. LXXXIX (1971), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 15-18; nr. 56 (mai-iun.), p. 433; nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 905; an. XC (1972), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 5-9; nr. 5-6 (mai-iun.), p. 445; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 677678; nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 902; an. XCI (1973), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 59; nr. 6 (iun-), pp. 520-523; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 713-715; nr. 9-10 (sept.oct.), p. 929; an. XCII (1974), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 5-8; nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 557-558; nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 848; pp. 860-863; nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 1081-1082; an. XCIII (1975), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 5-11; nr. 3-4 (mart.apr.), pp. 278-279; nr. 5-6 (mai-iun.), p. 499; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1219-1221; an. XCIV (1976), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 32-37; nr. 5-6 (maiiun.), p. 453; an. XCV (1977), nr. 9-12 (sept.-dec.), p. 837; nr. 1-3 (ian.mart.), pp. 5-11; an. CXVI (1978), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 5-8; nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 189; nr. 5-6 (mai-iun.), p. 359; nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 680; pp. 731-732; nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 897-898; an. XCVII (1979), nr. 1-2 (ian.febr.), pp. 18-21; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 832-833; an. XCVIII (1980), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 16-18; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 689-691; an. XCIX (1981), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 704-705; an. CIII (1985), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 173177; nr. 9-12 (sept.-dec.), pp. 649-650; an. CIV (1986), nr. 11-12 (nov.dec.), pp. 5-6; p. 7; pp. 8-9; an. CV (1987), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 5-6; an. CVI (1988), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 9-12; nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 8-10; nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 3-5; nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 3-5; an. CVII (1989), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 3-4; an. CVIII (1990), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 26; an. CX (!992), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 3-4/; Id., Libertatea religioas n R.P. Romn/ An. LXVIII (1950), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 673/; Grigore Spiru/, Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu statul/ An. LXIII (1945), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 398-399; nr. 9 (sept.). p. 463; nr. 10 (oct.), p. 465/; I.D. tefnescu, Relaiile Bisericii Ortodoxe Romne cu statul/ An. LXIII (1945), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 397-399; nr. 9 (sept.), p. 463; nr. 10 (oct.) p. 465; nr. 6 (iun.), p. 271/; Gh. Vasilescu, Un memoriu inedit al mitropolitului Tit Simedrea despre averile bisericeti/ An. CXI (1993), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 165-177/. 162

o) Relaiile Bisericii Ortodoxe din Siria cu Statul111; p) Relaiile Bisericii Ortodoxe din Turcia cu Statul112; r) Relaiile Bisericii Ortodoxe din Uniunea Sovietic cu Statul (Biserica Ortodox Rus) constituie un capitol important n iconomia revistei ,,Biserica Ortodox Romn" din perioada analizat. Evenimentele din Rusia, ncepute n 1917, au bulversat istoria statului rus i a Europei ntregi, a lumii n ansamblul ei. Instaurarea statului bolevic, ateu, a dezlnuit o prigoan fr precedent asupra Bisericii Ortodoxe Ruse i asupra tuturor cultelor din Rusia, caracterizate prin arestri, ntemniri, condamnri la moarte, expulzri, emigrri de ierarhi i preoi, clugri i teologi rui. Patriarhul Nicon, emigrat din Uniunea Sovietic, mpreun cu un sobor de ierarhi i preoi din diaspor au reprezentat, de fapt, pentru mult vreme, adevrata Biseric Ortodox Rus. Revista noastr a prezentat, att ct i-a stat n putin, situaia din U.R.S.S., strduindu-se s analizeze faptele cu obiectivitate i pruden. tirile erau preluate, fr ndoial, din presa romneasc i strin i ele erau selectate cu grij, astfel c revista fcea, volens-nolens, i educaie politic pentru cler i cititorii ei113. Gh. I. Moisescu, tiri bune din Damasc, an LII (1934), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 756. T. N. Manolache, recenzie la Leonard Kirschen, Rolul Bisericilor n politica Levantului (n ,,Semnalul, VIII, 1945, nr. 936, p. 1-2), an LXIII (1945), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 387. D. Balaur, Mrturisire interesant, an LII (1934), nr. 7-8 (iul.aug.), p. 508-509; Idem, recenzie la M. Curdiumov, Biserica i Rusia nou (n ,,Puti, 1933, nr. 38, pp. 1-22), an LII (1934), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 522524; Idem, Relaiile Bisericii Ortodoxe Ruse cu Statul, an LIII (1935), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 283-284; nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 5l9; Idem, Estonia, an LIV (1936), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 492; St. Berechet, Legturile dintre puterea spiritual i cea lumeasc n Rusia, an XLI (1922), nr. 3 (dec.), p. 186-196; Idem, Practica rus a legturilor dintre cele dou puteri: lumeasc i spiritual, an XLI (1923), nr. 4 (ian.), p. 268-277; Drag. Demetrescu, Restrngerea atribuiunilor procurorului mprtesc din Sfntul Sinod al Rusiei, an XL (1916), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 447; Arh. Ghenadie Enceanu, Biserica Rus, an III (1877), nr. 4 (ian.), p. 170-171; nr. 12 (sept.), p. 594-600; an IV (1877), nr. 1 (oct.), p. 51- 53; Pr. Corneliu Grumzescu, Biserica Ortodox Rus, an XLII (1929), nr. 12 (dec.), p. 1143-1144; Pr. I. Mihlcescu, Biserica Ortodox Rus, an XLIV (1926), nr. 2 (febr.), p. 110; (Redacia), Relaii cu Statul, an XL (1922), nr. 9 (iun.), p. 712; an XLV (1921), nr. 9 (sept.), p. 570; Arhim. I. Scriban, Biserica 163
113 112 111

3.3.3.2. Relaiile Bisericii Romano-Catolice cu Statul se concretizeaz, n cele mai multe cazuri, sub forma unor tratate numite concordate, n care sunt stipulate toate drepturile i obligaiile prilor participante. Biserica Romano-Catolic a tratat ntotdeauna statele ca subordonate ale sale, papa fiind deintorul sbiei spirituale, creia i se supune sabia material a efilor de sate, a oamenilor politici. Relaiile dintre Biseric i Stat s-au adaptat mprejurrilor, de la caz la caz. Materiale publicate n revista ,,Biserica Ortodox Romn" din perioada n discuie sunt multe, dar nu tot att de mult ca cele care se refer la Biserica Ortodox, probabil din cauz c informaia a ajuns mai greu la redactorii i colaboratorii publicaiei114. Totui, din analiza materialelor prezentate n Ortodox Rus, an XL (1921), nr. 3 (dec.), p. 233-236; an XL (1922), nr. 4 (ian.), p. 319; nr. 8 (mai), p. 633-634; nr. 10 (iul.), p. 793-794; nr. 12 (sept.), p. 490-491; p. 958; an XLI (1922), nr. 2 (nov.), p. 141-142; am XLI (1923), nr. 7 (apr.), p. 543; nr. 14 (nov.), p. l070 - 1071; an XLII (1927), nr. 12 (dec.), p. 750-753; an XLIV (1926), nr. 7 (iul.), p. 425; an XLV (1927), nr. 9 (sept.), p. 560; an XLVI (1928), nr. 7 (iul.), p. 648-649; an XLVIII (1930), nr. 2 (febr.), p. 186-l87; Arhim. T. Simedrea, Relaiile Bisericii Ortodoxe Ruse cu Statul, an LIII (1935), nr. 3- 4 (mart.-apr.), p. 198; S. Simionov, Biserica Ortodox Rus, an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 284. Ierod. Ghenadie Enceanu, Biserica Romano-catolic i relaiile cu statul german, an I (1875), nr. 7 (apr.), p. 543-558; an III (1877), nr. 6 (mart.), p. 267-269; nr. 7 (apr.), p. 310-31l; nr. 8 (mai), p. 368-369; an IV (1877), nr. 1 (oct.), p. 58-59; an IV (1878), nr. 7 (apr.), p. 439-448; an V (1881), nr. 6 (mart.), p. 393-396; Gh. I. Moisescu, recenzie la Prof. Dr. Lazr Iacob, Politica scaunului papal. Capitol introductiv la istoria concordatelor postbelice (Cluj, 1936), an LIV (1936), nr. 11-12 (nov.dec.), p. 778-779; Arh. C. Orleanu-Brldeanu, Papa Nicolau I, an XXVI (1903), nr. 12 (mart.), p. 1375-1388; an XXVII (1903), nr. 1 (apr.), p. 53-64; Arhim. I. Scriban, Papalitatea, situaia sa n ansamblul politic internaional i o prere dintr-o revist francez, an XLII (1924), nr. 1 (ian.), p. 51; Idem, recenzie la Dr. Dumitru Stniloae, Catolicismul dup rzboi(Sibiu, 1933), an LI (1933), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 190-19l; Idem, recenzie la Isaia I. Suru, Ce este un Concordat cu Vaticanul (Caransebe, 1933), an LI (1933), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 288; Pr. C. Trotu, recenzie la Friedrich Heiler, Die katholische Kirche des Ostens und Westens, t, II: Die rmisch-katholische Kirche-Altkirchliche Autonomie und ppstlicher Zentralismus (Mnchen, 1941), an LXI (1943), nr. 1-3 ( ian.mart.), p. 131-132; G. Enceanu, Biserica Romano-Catolic, an I (1874), nr. 1 (oct.), p. 6l-80; nr. 2 (nov.), p. 140-158; an III (1877), nr. 10 (iul.), p. 476-484; nr. 12 (sept.), p. 603-606; an. IV (1877), nr. 3 (dec.), p. 188-192; Pr. Aristide Geamnu, Relaiile Bisericii Catolice cu statul sovietic, an 164
114

XLIX (1931), nr. 5 (mai), p. 448-451; I. Mihlcescu, Conflictul dintre Rosevelt i Vatican, an XXXIV (1910), nr. 1 (apr.), p. 116; Idem, Relaiile Bisericii Catolice cu statul sovietic, an XLI (1923), nr. 7 (apr.), p. 542; an XLII (1924), nr. 3 (mart), p. 182; Redacia, Un act, an X (1886), nr. 2 (febr,), p. 124-125; Gheorghe P. Samurianu, Biserica Romano-Catolic, an XI (1887), nr. 1 (apr.), p. 95-103; I. Scriban, Relaiile Vaticanului cu U.R.S.S., an XLI (1922), nr. 1 (oct.), p. 68-69; nr. 2 (nov.), p. 146; an XLVIII (1933), nr. 3 (mart.), p. 282; Idem, Mrturisirea unei reviste catolice, an XLI (1922), nr. 1 (oct.), p. 70-71; Idem, Nunii papali dai afar din ar, an XLI (1923), nr. 5 (febr.), p. 392-393; Idem, Japonia contra Vaticanului, an XLI (1923), nr. 5 (febr.), p. 394; Idem, Desfiinarea Ambasadei franceze de la Vatican, an XLII (1924), nr. 10(oct.), p. 628- 629; an XLIII (1925), nr. 3 (mart.), p. 170-179; Idem, i Argentina o rupe cu Papa, XLII (1924), nr. 10 (oct.), p. 638; Idem, Ambasada francez la Vatican, an XLIII (1925), nr. 7 (iul.), p. 448; Idem, Vaticanul i intrarea n Liga Naiunilor, an XLIV (1926), nr. 5 (mai), p. 295; Idem, Papa i Liga Naiunilor, an XLV (1927), nr. 2 (febr.), p. 125; Idem, Papa i Liga Naiunilor, an XLVI (1928), nr. 9 (sept.), p. 840-841; Idem, Papa i fascitii, an XLVI (1928), nr. 9 (sept.), p. 841-842; Idem, Moartea ministrului Austriei la Vatican, an XLVI (1928), nr. 11 (nov.), p. l03; Idem, Noul ministru romn la Vatican, an XLVII (1929), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 756; I. Scriban, Concordatul Albaniei cu Vaticanul, an XLV (1927), nr. 12 (dec.), p. 767; an XLVI (1928), nr. 1 (ian.), p. 83; Arh. S. Blnescu, Protestul episcopilor catolici din Austria contra proiectului de lege relativ la mnstiri, an II (1876), nr. 8 (mai), p. 583-584; P. Grboviceanu, S ne desprim de Roma, an XXIII (1899), nr. 5 (aug.), p. 445-446; Arhim. Iuliu Scriban, Un nou concordat ntre Austria i Vatican, (1933), an LI (1933), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 251; Idem, Concordatul ntre Austria i Vatican, an LI (1933), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 378; Pr. A. Geamnu, Regina Bulgariei i catolicismul, an L (1932), nr. 1 (ian.), p. 74; St. Berechet, Raporturi ntre Biserica Romano-catolic i statul cehoslovac, an XL (1921) nr. 1 (oct.), p. 77; Pr. prof. I. Mihlcescu, ntre Cehoslovacia i Vatican, an L (1925), nr. 9 (sept.), p. 576; Idem, A pit-o i acolo! an XLIII (1925), nr. 8 (aug.), p. 508; I. Scriban, Nuniu papal n Cehoslovacia, an XLVI (1928), nr. 2 (febr.), p. 67; an XLV (1927), nr. 9 (sept.), p. 562; Idem, Un nceput de mpcare ntre Cehoslovacia i Vatican, an XLVII (1929), nr. 6 (iun.), p. 566; Pr. Prof. M. Bulacu, Chinezii i misiunile occidentale, an XLVI (1928), nr. 8 (aug.), p. 750-751; I. Scriban, Legturile Vaticanului cu guvernul chinez din Nanking, an XLVI (1928), nr. 10 (oct.), p. 934; P. Grboviceanu, Din viaa politic i bisericeasc a Franei, an XX (1896), nr. 1 (apr.), p. 110-111; Idem, Biserica n Frana, an XXX (1906), nr. 8 (nov.), p. 882-887; nr. 9 (dec.), p. 997-1003; an XXX (1907), nr. 10 (ian.), p. 1121-1127; nr. 11 (febr.), p.1224-1229, nr. 12 (mart.), p. 1339-1345; an XXXI (1907), nr. 1 (apr.), p. 49-53; I. Mihlcescu, Urmrile separaiunii dintre Stat i Biseric n Frana, an XXXIX (1910), nr. 6 (sept.), p. 689-693; I. Scriban, Francia mpotriva legturilor cu Vaticanul, an XLIII (1924), nr. 7 (iul.), p. 440; Idem, Relaiile Bisericii Romano-Catolice cu statul francez, an XLII (1924), nr. 11 (nov.), p. 695-699; Idem, Cuvntul nuniului papal

165

naintea prezidentului Franciei, an XLV, an XLV (1927), nr. 1 (ian.), p. 53-54; Idem, Noul ambasador francez la Vatican, an XLVI (1928), nr. 3 (mart.), p. 262; Idem, Vaticanul n treburile politicii franceze, an XLVII (1929), nr. 2 (febr.), p. 177; M. Sturza, Religiunea proscris n Francia, an V (1881), nr. 5 (febr.), p. 304-309; I. Scriban, Concordat cu Vaticanul (Germania), an XLII (1924), nr. 11 (nov.), p. 704; Idem, ncordarea ntre Vatican i fasciti, an XLVI (1928), nr. 5 (mai), p. 474; Idem, ntre fasciti i catolici, an XLVI (1928), nr. 11 (nov.), p. l029 - l030; Idem, Nou concordat cu Vaticanul, an LI (1933), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 379; Idem, Preoii i hitlerismul, an LI (1933), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 594; Pr. Petre Chiricu, mpcarea ntre Vatican i Quirinal, an XLVII (1929), nr. 3 (mart.), p. 266-271; Ion Gh. Miloae, Suveranitatea temporal papal n urma actului din 11 febr. 1929 (Italia), an XLVII (1929), nr. 4 (apr.), p. 365-373; Arhim. I. Scriban, Descordarea politic a Vaticanului, an XL (192l), nr. 2 (nov.), p. 159; Idem, Vorb papal bun pentru guvernul Italian, an XLVI (1928), nr. 1 (ian.), p. 82; Idem, nelegerea Vaticanului cu Italia, an XLVII (1929), nr. 3 (mart.), p. 274; Idem, S-au mpcat, dar nu se neleg (Italia), an XLVII (1929), nr. 6 (iun.), p. 566; Idem, S-au mpcat ca s ajung la cuite (Italia), an XLVII (1929), nr. 9 (sept.), p. 849-850; Idem, Vaticanul la cuite cu Musolini, an XLVII (1929), nr. 9 (sept.), p. 858; Idem, Regele Italiei la Vatican, an XLVII (1929), nr. 11 (nov.), p. l049; Idem, Vizita lui Mussolini la Vatican, an L (1932), nr. 3 (mart.), p. 271-272; Dr. Drag. Demetrescu, Concordatul Serbiei cu Vaticanul (19l4), an XXXVIII (19l4), nr. 8 (nov.), p. 758-766; V. Dudu, recenzie la Prof. Univ. Dr. Victor Novak, Tragica trilogie a glagolismului horvat (Belgrad, 1937), an LV (1937), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 107-108; Idem, Concordatul ntre Iugoslavia i Roma, an LV (1937), nr. 1-2 (ian.febr.), p. 126; Idem, Concordatul cu Vaticanul, an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 281; G. I. Moisescu, ncheierea Concordatului cu Vaticanul (Serbia, 1935), an LV (1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 602-603; I. Scriban, Luptele religioase din Mexic, an XLV (1927), nr. 1 (ian.), p. 54; Idem, ncordare ntre Vatican i lordul Plumer, guvernatorul Palestinei, an XLVI(1928), nr. 1 (ian.), p. 83; Idem, Un nuniu papal pentru Palestina, an XLVII (1929), nr. 5 (mai), p. 468; nr. 6 (iun.), p. 566; Idem, Concordatul cu Vaticanul (Polonia, 1925); an XLIII (1925), nr. 7 (iul.), p. 438-440; Idem, Zile negre pentru religiune n Spania, an XLIX (1931), nr. 9 (sept.), p. 556; Idem, Biserica Romei lovit pe multe fronturi (Spania), an XLIX (1931), nr. 9 (sept.), p. 556; Idem, Catolicismul umilit n Spania, an XLIX (1931), nr. 10 (oct.), p. 648; Idem, Cnd Biserica face politic, an XLIX (193l), nr. 10 (oct.), p. 666; Idem, Micarea mpotriva Bisericii n Spania, an L (1932), nr. 1 (ian.), p. 70; Idem, ntemniarea unui mitropolit n Spania, an L (1932), nr. 2 (febr.), p. l85; Idem, Iezuiii alungai din Spania, an L (1932), nr. 2 (febr.), p. 186; Idem, Arhiepiscop spaniol ucis, an L (1932), nr. 2 (febr.), p. 187; Prot. Dr. Gh. Ciuhandru, Rutenii unguri de odinioar i sugrumarea lor de maghiari prin unirea cu Roma, an XLV (1927), nr. 2, p. 76-73; nr. 3 (mart.), p. 143-l46; nr. 5 (mai), p. 263-270; nr. 9 (sept.), p. 522-527; nr. 12 (dec.), p. 719-722; I. Scriban, Budapesta i Sfntul Scaun, an XLVI (1928), nr. 2 (febr.), p. 168; Pr. I. Mihlcescu, Viaa bisericeasc n Uniunea Sovietic, an XLI (1923),

166

revista ,,Biserica Ortodox Romn", am reinut, c momentele cele mai grele pentru Biserica Romano-Catolic n special i pentru Biseric n general, s-au derulat n zonele necretine, n care se fcea misionarism, respectiv Asia i Africa, locuri n care cretinismul nu era legiferat ca religie, ct i n statele totalitare, precum cele fasciste, Germania, Italia, Spania sau comuniste, precum Uniunea Sovietic. Material bogat a fost publicat pe seama relaiilor Bisericii Romano-Catolice din Romnia cu statul. Pe de o parte reacia fa de expansiunea prozelitist a Bisericii Romano-Catolice, pe de alta protestul fa de poziia privilegiat a Bisericii Romano-Catolice n raport cu Biserica Ortodox, ct i reacia fa de ncheierea Concordatului cu Vaticanul, au fcut s curg mult cerneal n paginile revistei. Pentru a nelege mai bine aversiunea care se degaj din paginile revistei, este necesar s menionm anumite aspecte istorice care privesc relaiile romnilor cu Vaticanul115. De-a lungul a ctorva secole ntre

nr. 7 (apr.), p. 543; Idem, Biserica Romano-Catolic din Uniunea Sovietic, an XLI (1923), nr. 7 (apr.), p. 543; I. Scriban, Rusia i Vaticanul, an XXXIV (1911), nr. 7 (apr.), p. 1319-1321; Idem, Relaiile Bisericii Catolice cu statul sovietic, an XLVI (1928), nr. 1 (ian.), p. 94; am LI (1933), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 89; Arhim. Ioasaf Popa, recenzie la Valeriu Anania, Pro memoria. Aciunea catolicismului n Romnia interbelic (Bucureti, Ed. Inst. Biblic, 1992)/ An. CXI (1993), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 162-168/. Dr. Constantin Andreescu, Reaciuni ortodoxe n contra catolicizrii regiunilor carpato-dunrene n prima jumtate a secolului al XIII-lea, an LVI (1938), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 770-779; Prot. Dr. Gh. Ciuhandu, Din trecutul catolicismului n Ardealul romnesc, an XLIX (1931), nr. 5 (mai), p. 406-411; an. XLII (1924), nr. 5 (mai), p. 257-263; Arhim. Ghenadie Enceanu, Uniaia sau legea a treia, an VII (1883), nr. 8 (aug.), p. 496-515; C. Erbiceanu, Despre modul cum s-a introdus uniaia ntre ortodocii din Transilvania, an XXIX (1905), nr. 2 (mai), p. 168174; P. Grboviceanu, recenzie la G. Popovici, Unirea romnilor din Transilvania cu Biserica Romano-Catolic sub mpratul Leopold (Caransebe, 1901), an XXV (1901), nr. 6 (sept.), p. 547-553; Idem, Bisericile romneti din Transilvania i Ungaria, an XXXIII (1909), nr. 6 (sept.), p. 689-694; nr. 7 (oct.), p. 791-801; Idem, Unirea romnilor cu Biserica Romei, an XXXIII (1909 ), nr. 8 (nov.), p. 916-920; nr. 9 (dec.), p. 1064-1065; Idem, Catolicismul i romnismul, an XXXVI (1912), nr. 6 (sept.), p. 547-554; nr. 7 (oct.), p. 649-658; nr. 8 (nov.), p. 751-759; Dr. I. Lupa, Dezbinarea bisericeasc a romnilor ardeleni n lumina documentelor din ntia jumtate a veacului al XVIII-lea, an XL (1922), nr. 9 (iun.), p. 641-658; Idem, Contribuii la istoria bisericeasc a 167
115

cele dou confesiuni religioase a fost o permanent ncletare. n Transilvania noiunea de ,,romn" s-a identificat cu cea de ,,cretin ortodox". Tocmai de aceea prozelitismul catolic ca i cel protestant din Transilvania i Banat nu a nsemnat numai o aciune interconfesional necanonic, ci i un atentat flagrant la fiina noastr naional. Statul austroungar i ungar au susinut cu trie lupta catolicismului i protestantismului mpotriva Ortodoxiei, iar dup 1918 statul romn a ncercat s reunifice Biserica Ortodox cu cea Greco - Catolic. Aciuni pe ct de dificile, pe att de delicate n ambele cazuri. Rezistena populaiei romneti majoritar ortodox a fost mare. ntotdeauna aceasta i-a aprat fiina naional i valorile perene, precum religia, limba, tradiiile, muzica, portul, dansul etc. Aadar, relaiile Bisericii Romano - Catolice cu statul, n Transilvania i Banat, se pot mpri n dou etape: nainte i dup 1918. Materialele cuprinse n revista ,,Biserica Ortodox Romn" din perioada 1874-1944 aduc suficiente elemente edificatoare pentru cunoaterea corect i obiectiv a acestor relaii116.

romnilor bneni n secolul al XIX-lea, an LVI (1938), nr. 11-12 (nov.dec.), p. 786-809; V. Marga, Roma i Biserica Romnilor, an VII (1883), nr. 5 (mai), p. 290-294; nr. 9 (sept.), p. 564-573; Pr. Prof. Teodor M. Popescu, Adevruri istorice care nu pot fi rstlmcite, an LXXXI (1963), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 856-879; Redacia, Rspuns revistei catolice editat la Baia Mare, an XIV (1890), nr. 7 (oct.), p. 477-502; Arhim. I. Scriban, Atrnarea Bisericii romneti unite de cea ortodox, an XL (1922), nr. 4 (ian.), p. 295-296; Idem, Preoi ortodoci de peste muni i legea cultelor, an XLVI (1928), nr. 3 (mart.), p. 284; Idem, recenzie la Silviu Dragomir, Istoria desrobirei religioase a romnilor din Ardeal n secolul al XVIII-lea, vol. II (Sibiu, 1930), an XLVIII (1930), nr. 12 (dec.), p. 1199; Pr. C. Gh. Vartolomeu, Politica de duplicitate a frailor unii, an XLIII (1925), nr. 3 (mart.), p. 151. Marg. St. Arion, Inutilitatea unui concordat, an XLII (1924), nr. 6 (iun.), p. 338-341; G. D. Busuioc, Le Catholicism en Roumanie, an XLVIII (1930), nr. 4 (apr.), p. 373-376; Pr. Gh. Ciuhandu, Misionar diocesan catholic n Izvin, an XLII (1924), nr. 1 (ian.), p. 38-39; Idem, Din trecutul catolicismului n Ardealul romnesc, an XLII (1924), nr. 2 (febr.), p. 73-77; an L (1932), nr. 3 (mart.), p. 238-246; nr. 4 (apr.), p. 300306; an XLII (1924), nr. 3 (mart.), p. 137-141; Idem, Catolicismul ne asalteaz, an XLVII (1929), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 605-621; an XLIX (1931), nr. 2-3 (febr.-mart.), p. 113-125; Idem, recenzie la Voleman Juhasz, Das Tschanad-Temesvarer Bistum im frhen Mittelalter 1030-1307 (Mnster im Westfalen, 1931), an XLIX (1931), nr. 9 (sept.), p. 1559; Oni168
116

sifor Ghibu, n jurul catolicismului i a unirii bisericilor. Cteva reflexiuni, an XLIII (1925), nr. 1 (ian.), p. 15-22; P. Grboviceanu, Institute de propaganda catholic n Romnia, an XXVIII (1904), nr. 5 (aug.), p. 565-572; nr. 6 (sept.), p. 711-714; nr. 7 (oct.), p. 778-782; Idem, O interpelare, an XXVIII (1904), nr. 9 (dec.), p. 1047-1049; Idem, Biserica Romano-Catolic n Romnia, an XXXI (1907), nr. 5 (aug.), p. 561-565; Idem, Micarea catholic n Regatul romn, an XXXIV (1910), nr. 1 (apr.), p. 95-103; nr. 2 (mai), p. 199-202; nr. 3 (iun.), p. 322-329; nr. 4 (iul.), p. 441-446; nr. 6 (sept), p. 652-657; Idem, recenzie la Diac. tefan I. Popescu, Cteva observaiuni referitoare la decadenele catolicismului i la uneltirile lui n Romnia (Craiova, 1910), an XXXIV (1910), nr. 6 (sept.), p. 711; Idem, Catolicismul i romnismul, an XXXVI (1912), nr. 4 (iul.), p. 401-406; nr. 5 (aug.), p. 439-445; St. Lupa, recenzie la V. Bunyitay, A varadi pspksg trtnete (Istoria episcopiei romanocatolice a Oradiei) (Debrecen, 1935, vol. IV), an LV (1937), nr. 1-2 (ian.febr.), p. 105-106; Idem, Cum a ajuns Meletie Kovacs episcop, an LV (1937), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 221-226; Idem, recenzie la Diac. Dr. Gh. I. Marinescu, Catolicismul n Moldova pn la sfritul veacului al XIV (Bucureti, 1942), an XL (1942), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 216-218; I. Mihlcescu, recenzie la Teodor Carada, n chestia Concordatului (n ,,Foaia Diecezan (Caransebe, 1922, nr. 5), an XL (1922), nr. 5 (febr.), p. 396-398; Idem, Despre Concordat, an XL (1922), nr. 6 (mart.), p. 477; Idem, Clerul catolic, unealt a maghiarizrii, an XL (1922), nr. 11 (aug.), p. 868; Idem, Politica i Vaticanul, an XLI (1922), nr. 1 (oct.), p. 71-73; Idem, Catolicii ne amenin n ar la noi, an XLI (1923), nr. 7 (apr.), p. 542; Idem, Concordatul ntre statul romn i Vatican, an XLII (1924), nr. 3 (mart.), p. 183; Idem, n chestia Concordatului, an XLII (1924), nr. 4 (apr.), p. 250-252; Idem, A plecat nc unul, an XLII (1924), nr. 11 (nov.), p. 700701; Idem, Ceea ce ar trebui s se tie nainte de ncheierea Concordatului, an XLIII (1924), nr. 12 (dec.), p. 729-737; Idem, Politic ungureasc sub masc papisteasc, an XLIII (1925), nr. 9 (sept.), p. 576-577; Redacia, Catolicii n Romnia, an XXXIV (1910), nr. 2 (mai), p. 207-218; Idem, Protestul Episcopatului romnesc ortodox mpotriva ncheierii Concordatului cu Vaticanul, an XLVII (1929), nr. 6 (iun.), p. 537-547; Arhim. Iuliu Scriban, ncercrile de catolicizare sub ocupaiune, an XL (1922), nr. 2 (nov.), p. 378-379; Idem, Primul ministru, d. I.I.C. Brtianu despre Biserica Romei, an XLI (1922), nr. 2 (nov.), p. 153; Idem, Iar nuniu papal, an XLI (1923), nr. 5 (febr.), p. 392; Idem, nchiderea unui gimnaziu catholic n Romnia, an XLI (1923), nr. 5 (febr.), p. 394; Idem, Scpm de Glattfelder, an XLI (1923), nr. 6 (mart.), p. 478; Idem, Congrese catolice n Romnia, an XLI (1923), nr. 11 (aug.), p. 798; Idem, Arhiepiscopul ,,Albinei, an XLI (1923), nr. 12 (sept.), p. 95; Idem, Celebritile ,,Albinei, an XLI (1923), nr. 13 (oct.), p. 1010-1011; Idem, Neamul Romnesc, an XLI (1923), nr. 14 (nov.), p. 10 76; Idem, Concordatul cu Vaticanul, an XLII (1924), nr. 2 (febr.), p. 125; nr. 5 (mai), p. 296-298; Idem, ntrunirea mpotriva Concordatului cu Vaticanul, an XLII (1924), nr. 5 (mai), p. 14-315; Idem, Ce sunt n stare catolicii s fac n ara Romneasc, an XLII (1924), nr. 6 (iun.), p. 369370; Idem, Conferinele unui preot catolic francez n Bucureti, an XLII

169

(1924), nr. 6 (iun.), p. 382; Idem, Plecarea arhiepiscopului Netzhammer, an XLII (1924), nr. 9 (sept.), p. 571; Idem, Catolicism i naionalitate, an XLII (1924), nr. 10 (oct.), p. 637; Idem, Pmnturi pentru catolici i uniai, an XLII (1924), nr. 11 (nov.), p. 703-704; Idem, Relaii ale Bisericii Catolice cu statul romn, an XLII (1924), nr. 12 (dec.), p. 754-755; Idem, Catolicism i ungurism, an XLIII (1925), nr. 5 (mai), p. 315; Idem, Tratativele noastre cu Vaticanul, an XLIII (1925), nr. 6 (apr.), p. 378; Idem, Concordatul cu Vaticanul ncheiat, an XLIV (1926), nr. 4 (apr.), p. 239; Idem, ntrirea Bisericii Romano-Catolice n Romnia, an XLIV (1926), nr. 8 (aug.), p. 479-81; Idem, Concordatul cu Vaticanul, an XLIV (1926), nr. 9 (sept.), p. 557; Idem, Nu se mai aude nimic cu Concordatul, an XLIV (1926), nr. 10 (oct.), p. 613-614; Idem, Anuarul franciscanilor din Romnia (Roman, 1926), an XLV (1927), nr. 1 (ian.), p. 57; Idem, Iar Concordatul, an XLV (1927), nr. 2 (febr.), p. 125; Idem, Dezminirea episcopului Majlath, an XLV (1927), nr. 3 (mart.), p. 19l; Idem, ntrebare pentru Concordat, an XLV (1927), nr. 4 (apr.), p. 253; Idem, Chestiunea Concordatului, an XLV (1927), nr. 5 (mai), p. 296-298; Idem, Studenii teologi i Concordatul, an XLV (1927), nr. 5 (mai), p. 303; Idem, Nzuine potrivnice la catolicii din Romnia, an XLV (1927), nr. 5 (mai), p. 306-307; Idem, Adunare mpotriva Concordatului, an XLV (1927), nr. 5 (mai), p. 315; Idem, Pania preotului catolic Blascovici n Banat, an XLV (1927), nr. 6 (iun.), p. 363; Idem, i Concordatul, an XLV (1927), nr. 6 (iun.), p. 369; Idem, Istoricul Concordatului romnesc, an XLV (1927), nr. 9 (sept.), p. 557; Idem, Pregtirea unui Concordat ntre Romnia i Vatican, an XLV (1927), nr. 9 (sept.), p. 557-558; Idem, Cum tiu catolicii s se apere de msurile Statului, an XLV (1927), nr. 10 (oct.), p. 620; Idem, Ce le mai trebuie Concordat? an XLV (1927), nr. 10 (oct.), p. 621; Idem, Ziarul Cuvntul i preoii vrjmai Concordatului, an XLV (1927), nr. 11 (nov.), p. 695; Idem, recenzie la Simion Reli, nceputurile catolicismului austriac n Bucovina (Cernui,1928), an XLV (1927), nr. 11 (nov.), p. 704; Idem, O solie catholic din Romnia la papa, an XLVI (1928), nr. 1 (ian.), p. 82; Idem, Nuniul apostolic la ministeriul nostru de externe, an. XLVI (1928), nr. 1 (ian.), p. 94; Idem, Ungurii i Concordatul, an XXLVI (1928), nr. 2 (febr.), p. 15l-152; Idem, recenzie la E. Russo-Mol, Latinitatea catholic n Romnia (n ,,La Vie Catholique, 1927, nov. 26), an XLVI (1928), nr. 2 (febr.), p. 188-189; Idem, Pomenirea unui episcop ungar, an XLVI (1928), nr. 3 (mart.), p. 285; Idem, recenzie la Pr. Dr. Simeon Reli, Propaganda catholic austriac mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne (Cernui, 1928), an XLVI (1928), nr. 3 (mart.), p. 288; Idem, Vasile Goldi i Concordatul, an XLVI (1928), nr. 7 (iul.), p. 370-373; Idem, Catolicismul de la noi unealt ungureasc, an XLVI (1928), nr. 7 (iul.), p. 664; Idem, Moartea episcopului catholic de Satu-Mare, an XLVI (1928), nr. 10 (oct.), p. 954; Idem, Episcopul catholic de Iai n visit la papa, an XLVII (1929), nr. 1 (ian.), p. 1246; Idem, Iar Concordatul, an XLVII (1929), nr. 1 (ian.), p. 1246-1247; Idem, Concordatul dintre Romnia i Vatican i ntre Serbia i Vatican, an XLVII (1929), nr. 3 (mart.), p. 274; Idem, Concordatul, an XLVII (1929), nr. 5 (mai), p. 477; Idem, Micarea din Ungaria mpotriva Concordatului romnesc, an XLVII (1929), nr. 6

170

Relaiile Bisericii Romano-Catolice cu statul sunt slab reprezentate n revista "Biserica Ortodox Romn" dup 1944. Exist materiale privitoare la revenirea greco-catolicilor la Ortodoxie, la deosebirile doctrinare ortodoxo-catolice, la evenimente majore din viaa Bisericii Romano-Catolice (alegeri i decese de papi, spre exemplu), ntlniri interreligioase internaionale i cam att! Dup 1989 ntlnim o recenzie la cartea nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu Anania referitoare la catolicismul din Romnia din perioada interbelic.117 n perioada 1944-1989 cortina dintre Occident i Orient se face vizibil i n cazul nostru. Biserica Romano-Catolic, asemenea celei Protestante, fceau parte din lumea capitalist i despre aceast lume trebuia vorbit numai de ru, sau, n cel mai bun caz, nu trebuia vorbit nimic. De la aceast atitudine vdit ostil pn la primirea Papei la Bucureti, n primvara anului 1999, este o cale extraordinar de lung.118 Revenirea, mai mult sau mai puin benevol a

(iun.), p. 565; Idem, recenzie la Dr. I. Mateiu, Valoarea Concordatului cu Vaticanul (Sibiu, 1929), an XLVII (1929), nr. 11 (nov.), p. 1045-1047; Idem, Misiune catholic francez n Romnia, an XLVIII (1930), nr. 9 (sept.), p. 910; Idem, Congresul catholic din Arad (1931, oct.); an XLIX (1931), nr. 10 (oct.), p. 670; Idem, Status-ul catolic, an L (1932), nr. 1 (ian.), p. 68-69; nr. 3 (mart.), p. 260-263; Idem, Congresul organizrii catolice de peste muni, an L (1932), nr. 1 (ian.), p. 94; Idem, Chestiunea status-ului catolic n Senatul Romniei, an L (1932), nr. 2 (febr.), p. 185; Idem, Ruperea Concordatului cu Vaticanul, an L (1932), nr. 5 (mai), p. 397; Idem, Episcopii catolici se in de statul catholic, an L (1932), nr. 7 (iul.), p. 510; Idem, Nuniul cardinal, an LI (1933), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 189; Idem, recenzie la Dr. Lazr Iacob, Cultul catholic n Romnia. Concordatul cu Vaticanul (Oradea, 1933), an LI (1933), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 270; Arh. T. Simedrea, Chestiunea Concordatului cu Vaticanul n Romnia, an XLII (1924); nr. 4 (apr.), p. 238-239; Idem, recenzie la Onisifor Ghibu, Nulitatea Concordatului cu Vaticanul n Romnia, an LIII (1935)m nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 538-539. Arhim. Ioasaf Popa, recenzie la Valeriu Anania, Pro memoria. Aciunea catolicismului n Romnia interbelic (Bucureti, Ed. Inst. Biblic, 1992)/ An. CXI (1993), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 162-168/. Episc. Teofan Sinaitul, Vizita Sanctitii Sale Papa Ioan Paul al II-lea n Romnia (7-9 mai 1999)/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 31-100/; Redacia, Documente, articole, reflecii, comentarii, mrturii, interviuri legate de vizita Sanctitii Sale Papa Ioan Paul al II-lea n Romnia/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp.101-103; George Alexe, Pelerinajul Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia/ An. 171
118 117

CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 104-105; Dr. Doc. Cesare Alzati, Noua Europ i Bisericile/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 105106; Arhiep Andrei Andreicu, Roada Duhului e pacea/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 107; Pr. Prof. D. Abrudan, O nou speran n revigorarea dialogului ecumenic dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 107-109; Ambasad. Ranier Avogardo, Un puternic mesaj de speran pentru viitorul Europei/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 109; Ambasad. Teodor Baconsky, Dup vizita Papei/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.iun.), pp. 109-114; Horia Bernea, Un gest pontifical/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 114-118; Card. Edward Idris Cassidy, O vizit sub semnul coerenei/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 118-119; Card. Achille Silvestrini, Impuls la dialog i frietate/ An. CXVII (1999), nr. 16 (ian.-iun.), p. 119; pp. 187-188/; Card. Paul Poupard, Darul reciproc al Potirului/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 120/; Papa Ioan Paul al II-lea, Cuvntare Catehez cu ocazia audienei generale din 12 mai 1999/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 120-122/; Dan Ciachir, Darul reconcilierii. Reconcilierea istoric dintre Bisericile Ortodox i Catolic este mai aproape ca oricnd dup vizita Papei la Bucureti/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 123-124/; Preed. Emil Constantinescu, Lumina ndejdii i a ncrederii/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 124-125/; Mitrop. Daniel Ciobotea, Un simbol al speranei/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 125/; Ion Diaconescu, Voin liber pentru o vieuire n frietate/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 126/; Redacia, O ntlnire sub semnul harului/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 126-128/; Id., Primvara bisericilor/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 128-129/; Id., Suveranul Pontif viziteaz Romnia/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 130-133/; Mons. John T. Foley, Un eveniment istoric i cu adevrat memorabil/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 133; Senator Omberta Fumagalli Carulli, Puntea dintre Roma i Bucureti/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 134/; Ambasad. Giovanno Galassi, Un singur cretinism: aspiraie utopic sau realitate posibil?/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.iun.), p. 135/; Preed. Ion Iliescu, i urez Sfntului Printe Papa Ioan Paul al II-lea bun venit pe pmntul Romniei/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 135-137/; Ierom. Iuvenalie Ionacu, Comunitatea ortodox romn din Roma, semn i speran a unitii/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 138-139/; Raluca Mrculescu, O pregustare a unitii Bisericii/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 139-141/; Episc. Antonio Mattiazzo, Vizita Papei n Romnia/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 141-143/; Episc. Lucian Murean, Miracolul bucuriei i speranei/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 143-144/; Arhiep. Nathaniel, Cnd o vizit nu este vizit?/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.iun.), pp. 144-147/; tefan Nicolae, Vizita Papei n Romnia/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 147-149/; Episc. Dr. Nifon Mihi, O vizit ecumenic/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 149-152/; Mons. Vicenzo Panglia, mbriarea/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 152; H. R. Patapievici, Virtuile diplomatice ale iubirii/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 154-159/; Nuniu Jean Claude Perisset, O

172

cltorie apostolic pe urmele Sfntului Petru/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 159-160/; Ministru Andrei Pleu, Dimensiunea ecumenic a programului de integrare european/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.iun.), pp. 160-161/; Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Eveniment istoric la sfrit de mileniu. Vizita Papei Paul al II-lea n Romnia/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 161-170/; Oliver Raquez, nelegerea ntre cretini, condiie indispensabil pentru manifestarea mntuirii aduse de Hristos/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 171-173/; Andreea Riccardi, O mare coal a dialogului/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.iun.), pp. 173-174/; Arhiep. Ioan Robu, O vizit ca o binecuvntare/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 175/; Senat. Petre Roman, Un imbold pentru poporul romn/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 175176/; Papa Paul al II-lea, Scrisoare de mulumire adresat P. F. P. Patriarh Teoctist la ncheierea vizitei efectuate la Bucureti (3 iun. 1999)/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 176-177/; Card. Achile Silvestrini, Congregatio Ecclesiis Orientalibus/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 177-178/; Card. Roger Etchegaray, Marele jubileu al anului 2000/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 178/; Arhiep. Silvano, Card. Piovanelli, Scrisoare adresat P.F. Printe Patriarh Teoctist/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 178-179/; Patr. Bartolomeu I, Scrisoare adresat P.F. Printe Patriarh Teoctist/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.iun.), pp. 179-180/; Papa Ioan Paul al II-lea, Scrisoare adresat P.F. Printe Patriarh Teoctist/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 180/; Mitrop. Serafim Joant, ntlnirea crucial a Catoliscismului cu Ortodoxia/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 180-187/; Card. Angelo Sodano, Un pelerinaj, o ntlnire, un salut/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 188-189/; Alessandra Stanley, Papa se altur Patriarhului n a cere pace n Balcani/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.iun.), pp. 189-191/; Id., Pentru prima dat, un pap viziteaz o ar Ortodox/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 191-194/; Ambasad. erban Stati, Unitate! Unitate!/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 194/; Paul Grigoriu, Interviu cu P.F. P. Patriarh Teoctist cu privire la vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 195-197/; Patr. Teoctist/ Arpa/, Bucurai-v n ndejde!/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), p. 198/; Conf. Univ. Dr. Tofan Sergiu, mpreun s lucrm iubirea Gnduri la vizita Papei/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 199-200/; Prim-ministru Radu Vasile, Pentru trei zile, Bucuretiul capitala ecumenic a lumii/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 200-201/; Pr. Dr. Cezar Vasiliu, nsemntatea vizitei Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia/ An. CXVII (1999), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 201-205/; Pr. Cristian Popa, Vizita oficial n Romnia a Eminenei Sale Cardinal Christoph Schonborn, Arhiepeiscopul Vienei (5-10 mai 2000)/ An. CXVIII (2000), nr. 4-6 (apr.iun.), pp. 41-60/; Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Decernarea titlului de Doctor Honoris Causa al Universitii din Bucureti Monsegniorului Patrick Valdrini, rectorul Universitii Catolice din Paris (31 mai 2000)/ An. CXVIII (2000), nr. 4-6 (apr.-iun.), pp. 123-129/; Pr. Cristian Popa, Vizita Eminenei Sale Joris A.O.L. Vercammen, Arhiepiscop de Utrecht (Olanda), Preedintele Conferinei Internaionale a episcopilor

173

clerului i credincioilor greco-catolici din Romnia la Biserica-mam, Biserica Ortodox Romn, sub presiunea i cu directa implicare a organelor politice i de stat a fost reflectat n revista ,,Biserica Ortodox Romn" nu ntotdeauna n mod obiectiv.119 Tonul festivist, dorina de a

vechi-catolici a Uniunii de la Utrecht (10-17 apr. 2002)/ An. CXX (2002), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 90-103/; Pr. Valentin Ftu, Pr. Costel Stoica, Vizita oficial n Romnia a Arhiepiscopului de Milano, Eminena sa cardinalul Dionigi Tettamanzi (13-14 oct. 2002)/ An. CXXI (2003), nr. 712 (iul.-dec.), pp. 90-139/. Pr. V. Atileanu, La cea de-a XI-a aniversare a rentregirii Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXXVII (1959), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1026-1029/; Pr. Traian Belacu, Condiiile care au nlesnit rentregirea Bisericii Ortodoxe din Transilvania i binefacerile rentregirii bisericeti/ An. LXXXVI (1968), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 1073-1078/; Pr. Ol. N. Cciul, O disput asupra unei chestiuni care nu mai este de actualitate/ An. LXXXIV (1956), nr. 12 (dec.), pp.1165-1166/; Episc. Teifil Herineanu, Dezbinarea a fost de suprafa/ An. LXXXVI (1968), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 1069-1072/; Prot. Iuliu Man, Zece ani de la rentregirea Bisericii Romne din Ardeal/ An. LXXXVI (1958), nr. 10-11 (oct.-nov.), pp. 899-903/; Id., 21 oct. 1948/ An. LXXIX (1961), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 894-899/; Mitrop. Nicolae Mladin, Rentregirea Ortodoxiei Romneti/ An. LXIX (1951), nr. 3-6 (mart.-iun.), pp. 225242/; Id., Rolul preoimii n rentregirea bisericeasc/ An. LXXI (1953), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 858-867/; Id., Ca toi s fie una/ An. LXXVI (1958), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 482-490/; Id., Dup 15 ani de la rentregirea Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXXXI (1963), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 821-827/; Id., Un popas/ An. LXXI (1953), nr. 5-6 (mai-iun.), pp. 439-442/; Diac. Asist. Gh. I. Moisescu, ntregirea Bisericii Ortodoxe din Transilvania/ An. LXVI (1948), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 413-464/; Pr. Prof. O. Moraru, 12 ani de la rentregirea Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXXVIII (1960), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 786-790/;Diac. Gheorghe Papuc, Refacerea unitii Bisericii strmoeti/ An. LCI(1973), nr. 6 (iun.), pp. 616-623/; Episc. Dr. Visarion Ploieteanu, Rentregirea Bisericii Ortodoxe Romne expresie a adevrului i dreptii divine/ An. LXXX (1962), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 853-862/; Id., Rentregirea Bisericii Ortodoxe din Transilvania/ An. LXXXVI (1968), nr. 6 (iun.), pp. 710-724/; Redacia, Rentregirea Bisericii Ortodoxe din Ardeal/ An. LXVIII (1950), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 673/; Id., Trei ani de la rentregirea Ortodoxiei Romneti/ An. LXVIII (1950), nr. 11-12 (nov.dec.), pp. 419-422/; Id., Opt ani de la rentregirea Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXXIV (1956), nr. 10-11 (oct. nov.), pp. 993-1000/; Id., La 21 de ani de la rentregirea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania/ An. LXXXVII (1969), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 869-870/; Aniversarea a 23 de ani de la rentregirea Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania/ An. LXXXIX (1971), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 10181021/; Pr. V. tefan, Srbtorirea a zece ani de la rentregirea Bisericii 174
119

scoate n eviden rolul statului i al partidului n acest proces istoric, diminueaz valoarea documentar a articolelor respective. Adevrul de multe ori trebuie citit printre rnduri. Oricum, ele dovedesc un lucru esenial din punct de vedere al canonitilor: imixtiunea statului n treburile Bisericii s-a fcut n mod abuziv, aa cum se fcuse i la 1700 din partea autoritii austriece n Transilvania. Desigur, la 1948 era o reparaie moral, care se fcea Bisericii Ortodoxe Romne, dar nu s-a inut seam c nu mai era generaia de la 1700. Trecuser 300 de ani, timp n care se conturaser noi tradiii religioase, iar revenirea trebuia fcut cu mult nelegere, delicatee i respect fa de opinia religioas a fiecruia. n 1990-1991, prin renfiinarea Bisericii Greco - Catolice s-a putut vedea cum mase destul de mari de credincioi au revenit la Biserica Greco - Catolic. Se tie cte probleme au generat pentru ambele biserici, ct i pentru statul romn legat de retrocedarea averilor bisericeti. De data aceasta ns s-a socotit c este problema exclusiv a celor dou culte i statul nu s-a mai amestecat. Chestiunea s-a rezolvat prin dialogul dintre reprezentanii celor dou biserici, ct i pe calea justiiei, ceea ce a constituit o form superioar, modern, demn de civilizaia european actual. 3.3.3.3. Relaiile Bisericii Protestante cu Statul sunt deosebite fa de cele privitoare la ortodoci sau catolici. n Biserica Protestant, ca i n cea anglican administraia suprem a Bisericii este n minile suveranilor, care pot s ia dispoziii nu numai n afacerile externe, ci i n cele interne ale Bisericii, deci i n probleme dogmatice. n revista ,,Biserica Ortodox Romn" din perioada analizat apar materiale, care privesc situaia din Romnia, respectiv din Transilvania i Banat, dar i din alte ri. Facem precizarea c n Transilvania i Banat, atta vreme ct la crma principatului au fost principii protestani, Biserica Protestant a avut multe privilegii. Asemenea privilegii au fost acordate att de austrieci, ct i de unguri Bisericii Protestante i Bisericii Romano-Catolice, biserici care aveau n componena lor n majoritate maghiari i germani. Dup cum

Ortodoxe Romne din Ardeal/ An. LXXVI (1958), nr. 10-11 (oct.-nov.), pp. 904-928/; Prot. Sabin Tru, Refacerea unitii religioase a romnilor ardeleni o porunc a istoriei/ An. LXXIV (1956), nr. 10-11 (oct.-nov.), pp. 1017-1037/. 175

naionalitile respective erau favorizate, aa i bisericile care le reprezentau aveau privilegii la care Biserica Ortodox nici nu visa. Propaganda de deznaionalizare din Transilvania i Banat ntreprins de autoritile austriece i maghiare au vizat i Biserica Ortodox. Dovad c Uniaia din 1700 a fost o smulgere din trupul Bisericii Ortodoxe, pe baza unui fals i a unei nelciuni flagrante. Studiile i articolele referitoare la acest capitol sunt destul de numeroase n revista noastr, reliefnd cele menionate mai sus120. Relaiile Bisericii Protestante cu statul sunt destul de firav reprezentate n revista ,,Biserica Ortodox Romn" din perioada 19442004. Numiri i decese de episcopi protestani, reuniuni internaionale, la Aspectele istorice ale problemei au fost tratate n articole i studii precum: Pr. St. S. Bejan, Raporturile dintre Biseric i Stat n faa istoriei, an XL (1922), nr. 4 (ian.), p. 288-293; Dr. B. Mangru, Istoria Bisericii Occidentale din Evul Mediu, an XXX (1906), nr. 8 (nov.), p. 900-908; nr. 9 (dec.), p. 1032-1044; nr. 10 (ian.), p. 1142-1147; Arhim. G. Enceanu, Biserica Protestant, an III (1877), nr. 7 (apr.), p. 311-318; nr. 8 (mai), p. 369-374; an V (1881), nr. 6 (mart.), p. 396-398; Drag. Demetrescu, Din ale Protestantismului din zilele noastre, an XXXVI (1912), nr. 7 (oct.), p. 689-702; Arhim. I. Scriban, Din istoricul Protestantismului n ara Romneasc(n ,,Arhivele Olteniei, 1927), an XLV (1927), nr. 5 (mai), p. 318; Pr. Gh. P. Samurianu, Biserica Luteran, an XI (1887); nr. 5 (aug.), p. 479; nr. 6 (sept.), p. 584-588; Arhim. I. Scriban, Frmntri i nelinitiri n Biserica Reformat de peste muni, an XLVI (1928), nr. 4 (apr.), p. 381; Ghenadie Enceanu, Biserica Reformat, an I (1874), nr. 2 (nov.), p. 140-158; nr. 4 (ian.), p. 299-318; nr. 6 (mart.), p. 458-478; an I (1875), nr. 7 (apr.), p. 543-558; an IV (1877), nr. 2 (nov.)p. 124-127; B. Mangru, Criza religioas din Germania, an XXXV (1911), nr. 1 (apr.), p. 108-117; Pr. I. Mihlcescu, Congresul Luteranilor din Prusia (Berlin, 1910, sept.), an XXXIV (1910), nr. 7 (oct.), p. 814-815; Diac. Nic. M. Popescu, Biserica imperial german, an XL (1916), nr. 2 (mai), p.188190; Arhim. I. Scriban, Frmntri n Biserica Protestant, an LI (1933), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 593; Pr. T. Simedrea, Raportul ntre Biseric i Stat n Germania de dup rzboi, sub regimul separaiunei, an XLII (1924), nr. 10 (oct.), p. 609-611; Cteva materiale din perioada analizat sunt dedicate Bisericii Anglicane: B. Mangru, Anglicanismul, an XXXVIII (1914), nr. 8 (nov.), p. 766-778; Arhim. I. Scriban, nsemntatea Primatului Angliei, an XLIII (1925), nr. 6 (iun.), p. 380; Idem, Greutile Bisericii Anglicane, an XLVI (1928), nr. 7 (iul.), p. 646-647; Idem, Demisiunea Primatului Angliei, an XLVI (1928), nr. 7 (iul.), p. 665; Arh. T. Simedrea, recenzie la N. Sikes, La suprematio royale (n ,,Oecumenica, II, 1935, p. 6-16), an LIII (1935), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 221;
120

176

care particip i reprezentani ai Bisericilor protestante din Romnia. Abia dup 1989 deschiderea este mai evident i fa de Biserica Protestant din Romnia, dar i la Bisericile protestante din strintate. Vizite n Romnia i vizite ale reprezentanilor Bisericii Ortodoxe Romne n biserici protestante din lume reliefeaz mai degrab relaiile interreligioase, dect relaiile bisericilor protestante cu statul. Pentru toate cultele din Romnia este comun perioada zbuciumat de dup 1944, cnd intervenia statului n viaa cultelor i a oamenilor s-a fcut n modul cel mai brutal. Aproape din toate cultele au fost preoi i ierarhi deportai, arestai sau chiar ucii n nchisorile comuniste pentru nvinuiri imaginare. Materialele publicate dup 1989 relev cu prisosin acest moment ndoliat din istoria vieii bisericeti pe pmntul romnesc.121 n ele de regsesc persecuiile de tot felul fcute preoilor i ierarhilor, demolarea bisericilor i a mnstirilor, alungarea clugrilor din mnstiri, dosare de supraveghere fcute preoilor i ierarhilor .a.

Pr. Dr. Gheorghe Drgulin, Victimele pucriilor comuniste i ale Revoluiei n atenia aghiografului contemporan/ An. CIX (1991), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 91-98/; Id., Viei i biserici nteminate/ An. CX (1992), 1-3 (ian.-mart.), pp. 57-59/; Pr. Dr. Nicolae Hurjui, Ortodoci romni victime ale nchisorilor comuniste/ An. CIX (1991), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 123-135/; Pr. I. Ionescu, recenzie la Pr. Dr. Ioan Dur, Monahismul romnesc n anii 1948-1989. Mrturii ale romnilor i consideraii privitoare la acestea (Bucureti, 1994)/An. CXII (1994), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 402-407/; Drd. Ion Moldoveanu, Biserici bucuretene demolate n timpul comunismului / An. CXI (1993), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 178-193/; Arhim. Ioasaf Popa, recenzie la Gh. Popescu-Vlcea, Cuvinte din temni (Bucureti, 1991)/ An. CXI (1993), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 214-216/; Pr. Conf. Dr. Gheorghe Drgulin, Aghiografia ramur istoric rennoit n Biserica Ortodox din veacul nostru/ An. CXVI (1998), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp.283-294; an. CXVII (1999), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 454464/; Diac. P.I. David, recenzie la Acad. Prof. Tudor R. Popescu, Salvarea bisericilor de orice rit din Romnia sub ocupaia militar sovietic (Bucureti, 1997)/ An. CXIX (2001), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp.502-504/; Id., recenzie la Cristina Piuan, Radu Ciuceanu, Biserica Ortodox sub regimul comunist, 1945-1958 (Bucureti, 2001)/ An. CXX (2002), nr. 7-9 (iul.-sept.), pp. 564-567/; Pr. Prof. Dr. Ioan Dur, Ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne ndeprtai din scaun i trimii n recluziune monastic de ctre autoritile comuniste n anii 1944-1981/ An. CXX (2002), nr. 10-12 (oct.-dec.), pp. 299-322/; Pr. Ion Ionescu, n beciurile securitii de la Piteti. Amintiri la 90 de ani/ An. CXXII (2004), nr. 9-12 (sept.-dec.), pp. 678-680/. 177

121

3.3.3.4. Relaiile cultelor neoprotestante cu Statul. ncepnd de la jumtatea veacului al XIX-lea, cultele neoprotestante au nceput s reprezinte o realitate n viaa multor popoare. La nceput n mod timid, apoi tot mai agresiv, ele au desfurat o intens activitate misionar de tip prozelitist, ctignd teren n detrimentul bisericilor istorice. Multe state sau vzut nevoite s legifereze existena acestor culte, s le socoteasc pe picior de egalitate cu cultele recunoscute ca legale. Condiiile eseniale cerute de ctre statele respective pentru ca un cult neoprotestant s fie recunoscut legal au fost puine, dar destul de importante: s nu contravin ordinii de drept, respectiv bunelor moravuri i politicii interne i externe a statului respectiv. Unele s-au conformat acestor condiii, fiind recunoscute legal, altele au continuat pn azi s activeze n ilegalitate. Azi, dup statisticile occidentale, n Statele Unite ale Americii i n Europa Occidental ar exista cca. 5000 de culte neoprotestante i denominaiuni confesionale. Materialele publicate n perioada respectiv n ,,Biserica Ortodox Romn" sunt puine, fiindc aceste confesiuni neoprotestante au activat mai mult n umbr i nu i-au fcut cunoscute public lucrrile n raport cu societatea i cu statul122. n perioada 1944-1989, cultele neoprotestante sunt inexistente n iconomia revistei ,,Biserica Ortodox Romn". Se face referire la nvtura lor n articole cu coninut dogmatic i moral. Este combtur nvtura, iar cultele respective (sectele) sunt prezentate ca un pericol pentru Biserica Ortodox i pentru statul romn. n cadrul statului existau 14 culte recunoscute, dintre care dou necretine (mozaismul i mahomedanismul) i trei tolerate. Statul, prin Departamentul Cultelor i alte organisme ale sale, veghea ca s mpiedice prozelitismul sectar i
122

Pr. Corneliu, M. Grumzescu, Starea religioas n Rusia, an XLV (1927), nr. 12 (dec.), p. 754-758; Pr. I. Mihlcescu, vol. Sectele religioase din Romnia (Bucureti, 1925), an XLIII (1925), nr. 2 (febr.), p. 124; Pr. Victor N. Popescu, Nou1 regim al sectelor, an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.febr.), p. 269-270; I. Scriban, recenzie la Dr. N. Brnzu, Cultele din Romnia (Lugoj, 1925), an XLIII (1925), nr. 6 (iun.), p. 384; Material bogat pe aceast tem este consemnat de Pr. Alexandru Stnciulescu-Brda n Bibliografia Revistei ,,Biserica Ortodox Romn (1874-1994 ), Editura Cuget Romnesc, Brda, vol. II, 200l, p. 321-331.

178

dezvoltarea acestor secte. Erau socotite drept capete de pod ale spionajului capitalist. Dup Revoluie, noua Constituie a dat libertate de opinie i contiin, iar schimburile cu strintatea s-au intensificat. Sectele au prosperat. Au primit subvenii masive din Occident, i-au cldit locauri de cult, i-au atras numeroi adepi, folosind n special ajutoarele materiale, astfel c azi, la nivelul populaiei Romniei, ele reprezint cteva procente. Desfoar o activitate prozelit agresiv, n detrimentul Bisericii Ortodoxe. Organele de stat nu se mai implic n stoparea acestui fenomen, astfel c i n viitor, dac se va mai continua astfel, sectele vor ctiga mult teren. Ct privete sectele din alte ri, presa noastr bisericeasc, respectiv revista ,,Biserica Ortodox Romn" are prea puine referine.123 3.4. Relaii interconfesionale formeaz un capitol bine reprezentat de revist n perioada analizat. Conform Dreptului Canonic, n raportul cu celelalte bisericii sau culte, fiecare cult trebuie s aib o atitudine tolerant. Este necesar ca fiecare cult s-i ndrume proprii si credincioi n credin, s nu fac prozelitism religios n detrimentul celorlalte culte, s contribuie mpreun cu celelalte culte la meninerea pcii n plan intern i extern, s contribuie la bunul mers al societii, la progresul i bunstarea poporului din care fac parte n special i a lumii n general. Ce-i drept, nu ntotdeauna a funcionat principiul toleranei nici n raporturile dintre culte, cum nu a funcionat nici principiul de reciprocitate n raportul dintre culte i stat. Au fost timpuri i state n care s-a urmrit n mod sistematic nvrjbirea dintre culte dup principiul machiavelic "divide et impera", dar au fost i vremuri i state, n care s-a ridicat la nivel de politic de stat meninerea echilibrului ntre culte, n vederea stabilitii pcii interne a statului. Biserica Ortodox i nuaneaz relaiile cu celelalte culte n raport cu nvtura dogmatic a Pr. Prof. Univ. Dr. Gheorghe Drgulin, Noi apariii de lucrri n legtur cu atitudinea Bisericii Ortodoxe Romne fa de prozeletismul sectar, dup 1989/ An. CXIX (2001), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 604-609/; Autorul face recenzii la urmtoarele lucrri din domeniu: Diac. Prof. Dr. Petru David, Sectologie (Constana, 1998), Id., Invazia sectelor (1989); Id., De la erezii vechi la secte noi (Bucureti, 1977); Id., Proorocii timpului, vol. II (Constana, 1999); Id., De la tlmciri i interpretri personale la traduceri biblice controversate, vol. III (Constana, 2000). A se vedea, de asemenea, recenzia Diac. Prof. Petru David la cartea lui Walter Martin, mpria cultelor eretice (Oradea, 2001)/ An. CXIX (2001), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 609-618/. 179
123

acestora, n ceea ce privete recunoaterea valabilitii unor Taine. n raport cu Biserica Romano-Catolic, spre exemplu, se recunosc Sfintele Taine ale acesteia, dup cum i Biserica Romano-Catolic recunoate Tainele oficiate de Biserica Ortodox. Sunt situaii cnd cultele neoprotestante nu recunosc sacralitatea Sf. Taine i atunci dialogul cu aceste culte se poate rezuma doar la aspectele de ordin social. Toate cultele cretine au ca obiectiv mai mult sau mai puin ndeprtat refacerea unitii cretintii, fiindc n final va trebui s fie ,,o turm i un pstor", dup cuvntul Mntuitorului. n acest sens s-au desfurat majoritatea relaiilor interconfesionale din secolul al XX-lea124. Ele au generat apariia unei noi discipline n contextul disciplinelor teologice studiate n colile teologice, Ecumenismul125. Ct privete raportul cretinismului cu celelalte religii ale lumii, nu avem materiale speciale publicate n perioada analizat. Exist, ce-i drept, un capitol important privind Istoria religiilor126, dar aici sunt prezentate aspecte privind istoria religiilor respective, nvtura lor, organizarea i activitatea membrilor acelor religii. Aa cum se va vedea ntro viitoare lucrare, abia dup al doilea Rzboi Mondial, vor ncepe tratative ntre religiile lumii privind posibilitile realizrii unei uniti religioase a ntregii lumi. Relaiile interconfesionale constituie un capitol bine reprezentat n iconomia revistei ,,Biserica Ortodox Romn" n perioada 1944-2004, cum a fost i perioada precedent de altfel. Biserica Ortodox Romn a fost deschis ntotdeauna dialogului cu celelalte culte, relaiilor freti de cunoatere i de ntr-ajutorare reciproc. Nenumrate vizite reciproce ale delegaiilor cultelor au fcut ca relaiile dintre culte s fie, n general, bune. Ele au cptat, ncepnd de la debutul veacului al XX-lea,

Despre aceste aspecte a se vedea materialele consemnate de Pr. Al. Stnciulescu-Brda n Bibliografia Revistei Biserica Ortodox Romn (1874-1994), vol. II, Editura Cuget Romnesc, Brda, 2001 (toate capitolele nscrise sub titlul Aspecte confesionale i Ibid., vol. III, Editura Cuget Romnesc, Brda, 2002, p. 383-391. Vezi bibliografia aferent acestei teme n Pr. Al. Stnciulescu Brda, op. cit., vol. II, p. 332-374.
126 125

124

Ibid., vol. II, p. 400-407.

180

caracterul ecumenic, intind n perspectiv refacerea unitii cretintii. Se pare, ns, c acest obiectiv este foarte ndeprtat, dei s-au fcut pai semnificativi n acest sens. Chiar vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia n mai 1999 este o dovad a acestui progres. Conform reglementrilor Dreptului canonic, raportul dintre biserici sau culte trebuie s se bazeze pe o atitudine tolerant i de respect reciproc. Este necesar ca fiecare cult s-i ndrume proprii si credincioi n credin, s nu fac prozelitism religios n detrimentul celorlalte culte, s contribuie mpreun cu celelalte culte la meninerea pcii pe plan intern i extern, s contribuie la bunul mers al societii, la bunstarea i progresul poporului pe care-l deservesc. C nu a existat ntotdeauna un raport ideal ntre culte e adevrat, dar, dup 1944, animozitile nu s-au manifestat prea vizibil. Studiile i articolele care s-au publicat n revist au avut un caracter polemic sub aspectul nvturii dogmatice i morale n special, aprnd i consolidnd punctele de vedere ortodoxe i analiznd critic pe cele aparinnd altor culte. n schimb, relaiile dintre culte n plan intern i internaional au fost foarte ample i pe larg reliefate n revist.127 O puzderie de articole i reportaje privind vizite reciproce ntre culte, ntruniri i reuniuni internaionale puse sub semnul ecumenismului sunt prezente n revist i, desigur, n ele se poate studia att tematica abordat la aceste ntruniri, ct i atmosfera general, care a caracterizat ntrunirile respective. Pentru aceasta a fost nevoie de o disciplin n cadrul nvmntului teologic i de un capitol separat n iconomia revistei, sub denumirea de Ecumenism.128 Ct privete relaiile Fiind un capitol foarte vast, care depete cu mult cadrul temei noastre i spaiul disponibil, facem poftire celor interesai s cerceteze toate materialele indicate n subcapitolele intitulate Aspecte confesionale din vol. II al lucrrii Pr. Al. Stnciulescu-Brda, Bibliografia Revistei "Biserica Ortodox Romn" (1874-1994), Brda, Editura Cuget Romnesc, 2001, 446 pag. i cap. Aspecte confesionale (pp. 383-391) i cap. Relaii eterne (pp. 434-470), din vol. III al aceleiai lucrri. O nou ediie a acestei lucrri, revzut i adugit, care cerceteaz i bibliografiaz revista pn n 2004 este n curs de apariie la aceeai editur. A se vedea capitolul Ecumenism (pp. 332-374) din vol. II al lucrrii Pr. Al. Stnciulescu-Brda, Bibliografia Revistei ,,Biserica Ortodox Romn" (1874-1994), Brda, Editura Cuget Romnesc, 2001, ct i noua ediie, aflat n curs de apariie, care aduce cercetarea pn n 2004. 181
128 127

bisericilor cu alte religii, acestea sunt destul de bine reprezentate att la capitolul Istoria Religiilor, ct i n cel de Ecumenism, relaiile cu celelalte religii avnd ca obiectiv major refacerea unitii spirituale a omenirii, lupta pentru meninerea pcii n lume, pentru combaterea srciei, a narmrii nucleare, pentru combaterea polurii mediului etc.129 3.5. Jurmntul. O tem important de ordin juridic l reprezint jurmntul n instan al clericilor. n majoritatea statelor n care Biserica cretin este majoritar confesional, se recunoate dreptul clericilor de a nu depune jurmnt n instanele civile. De-a lungul vremii acest drept a fost contestat i nerespectat n unele state. Li se permite clericilor jurmntul n faa instanelor bisericeti i a ierarhului130, iar ierarhilor jurmntul de credin fa de statul romn.131

Semnalm cteva materiale n acest sens: Redacia, Cuvntul Sanctitii Sale Patriarhul Alexei la Conferina reprezentanilor tuturor religiilor din Uniunea Sovietic/ An. LXXXVII (1969), nr. 9-10 (sept.oct.), pp. 946-948/; Id., Seminarul pentru dialogul islamo-cretin (Tripoli, 1976)/ An. XCIV (1976), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 96-100/; Pr. Prof. Liviu Stan, Consultaia privind cooperarea ntre cretini i evrei (Geneva, 1968)/ An. LXXXVI (1968), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 902/; Pr. N. Cazacu, Oaspei indieni la Patriarhia Romn/ An. LXXIII (1955), nr. 5 (mai), pp. 427-431/; Id., Oaspei arabi i brazilieni la Patriarhia Romn/ An. LXXIII (1955), nr. 6 (iun.), pp. 527-532/; Remus Rus, Vizita n ara noastr a unei delegaii de clugri buditi/ An. XCIX (1981), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 36-40/; A se vedea lucrrile celei de-a XII-a ntlniri internaionale Oameni i religii (Bucureti, 30 august-1 sept. 1998)/ An. CXVII (1998), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 65-140/; A se vedea n capitolele Relaii externe (pp. 434-470) i Ecumenism (pp. 332-374) din vol II al lucrrii Pr. Al. Stnciulescu-Brda, Bibliografia Revistei "Biserica Ortodox Romn" (1874-1994), Brda, Editura Cuget Romnesc, 2001 i cap. Relaii externe (pp. 434-471) din vol. III al aceleiai lucrri. Aceast poziie a Bisericii se bazeaz pe cuvntul Mntuitorului: ,,Cuvntul vostru s fie da ce este da i nu ce este nu i pe canonul 25 al sinodului apostolic. n revist semnalm urmtoarele materiale pe aceast tem: Redacia, Carte de judecat a Judectoriei Curtea de Arge, an XV (1891), nr. 3 (iun.), p. 278-280; Pr. I. N. Drvnescu, Prestarea jurmntului n justiie, an XLVI (1903), nr. 6 (iun.), p. 572-576; Pr. Teodor Drghicescu, Despre jurmnt i urmrile lui, an XXVI (1903), nr. 11 (febr.), p. 1298-1307; P. Grboviceanu, Jurmntul preoilor, an XXIII (1900), nr. 12 (mart.), p. 1144-1l53; Gh. I. Moisescu, recenzie la Ioan St. Georgescu, Jurmntul n Biserica Ortodox (n ,,Renaterea, Craiova, XIII, 1934, p. 47-55), an LII (1934), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 261; 182
130

129

3.6. Terminologia canonic. Cum era i firesc, disciplina Dreptului Canonic a avut nevoie de o terminologie specific, pe care i-a alctuit-o de-a lungul timpului. Limbile naionale au fcut eforturi mari pentru a prelua vocabularul canonic, aa cum s-a ntmplat i cu limbajul biblic i cu cel liturgic. Limba romn s-a dovedit capabil de acest proces deosebit de complex. Majoritatea termenilor sunt de origine greac, latin sau slav, adaptai cerinelor lingvistice romneti. La acetia se adaug termeni de origine romn, formnd astfel un adevrat vocabular juridic bisericesc. Materialele publicate n revist urmresc explicarea,
132

aprofundarea i sensurile termenilor folosii n Dreptul Canonic

3.7. Instanele de judecat formeaz o tem analizat n canoane i apoi n legislaia i tratatele de Drept Canonic din fiecare ar. Ca instane de judecat n Biserica Ortodox ntlnim episcopul, sinodul local, sinodul central, consistoriul eparhial, consistoriul central. Era necesar ca i revista Arh. Evghenie Piteteanu, Despre jurmntul cel ruinos, an XLIV (1926), nr. 6 (iun.), p. 313-316; M. Pslaru, Chestiunea jurmntului i datoria preotului fa de martorii de meserie, an XXXVII (1914), nr. 10 (iun.), p. 797-808; nr. 11 (febr.), p. 891-901; M. Popescu, mpotriva jurmntului cu blestem i a jurmntului cu strmbtate, an XXVII (1903), nr. 2 (mai), p. 179-183; Redacia, Jurmntul ostesc, an XXXVI (1912), nr. 9 (dec.), p. 841-847; Arhim. I. Scriban, Sinodul de la Niceea n formulele de jurmnt, an XLIII (1925), nr. 10 (oct.), p. 670. 91. Alexandru Constantinescu, Jurmntul judiciar n vechiul drept romnesc/ An. XCII (1974), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 1261-1265/; T.N. Manolache, Depunerea jurmntului nalilor chiriarhi ai Bisericii Ortodoxe Romne pentru Republica Popular Romn/ An. LXVI (1948), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 202-205/; G-ral. Prof. Ioan P. Suciu, Jurmntul de credin la romni. Istoric, reflecii i puncte de vedere/ An. CXXI (2003), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 533-536/. C. Erbiceanu, Studii literare asupra cuvintelor "proedros"=preedinte i "topon epehonton"=lociitor, an XVII (1893), 4 (iul.), p. 326-332; nr. 6 (sept.), p. 435-442; n. 8 (nov.), p. 599-618; S. St. Popescu, recenzie la Diac. Gh. Soare, Mitropolia n Dreptul canonic ortodox (Bucureti, 1939), an LX (1942), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 124-125; Arhim. I. Scriban, Protopop sau protoiereu, an XLIV (1926), nr. 8 (aug.), p. 493-494.
132 131

183

noastr s abordeze aceast tem, s fac cunoscute clerului i laicilor toate aspectele problemei, pentru a le forma o oarecare cultur juridic. Sunt prezentate competenele jurisdicionale ale instanelor, practica i rnduielile juridice n desfurarea unui proces; numirea i destituirea unor membrii n instanele juridice bisericeti .133 Puine sunt materialele teoretice dedicate acestei teme n perioada studiat. Exist ns, n dezbaterile Sfntului Sinod, numeroase cazuri de recursuri fcute din partea unor preoi sau clugri, care erau nemulumii de sentinele ierarhilor i consistoriilor eparhiale n unele cazuri disciplinare. Acestea i multe altele au constituit subiecte, pe care le-au abordat colaboratorii revistei 134 3.8. Organizarea bisericeasc este o tem dezbtut cu mult asiduitate n paginile revistei noastre, ea fcnd parte din Dreptul Canonic. Motivaia este mai mult dect justificat. Biserica este o instituie bine structurat de-a lungul celor dou mii de ani de existen. Doar instituia familiei reuete s-o depeasc n longevitate. De-a lungul celor dou milenii Biserica a suportat anumite experiene privind organizarea sa din partea conductorilor, a legiuitorilor si. n prezent, dei este slujitoarea aceleiai credine i aceluiai Dumnezeu, Biserica are forme diferite de organizare. Astfel, Biserica Ortodox este bazat pe organizarea sub form de patriarhii naionale, autonome i autocefale, care pstreaz unitatea dogmatic, liturgic i canonic cu ntreaga Biseric Ortodox. Hotrrile n
133

Redacia, Recursul n cauzele disciplinare bisericeti/ An. LXXIII (1955), nr. 6 (iun.), pp. 538-548/; Id., Examen-concurs pentru aprtori la Consistoriul Central Bisericesc/ An. CVII (1989), nr. 7-10 (iul.-oct.), pp. 15-17/; Pr. Vasile tefan, Judecarea proceselor de ctre instanele disciplinare bisericeti/ An. LXXII (1954), nr. 10 (oct.), pp. 1078-1084/; Id., Deliberarea i actul de hotrre al Consitoriilor/ An. LXXIII (1955), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 130-140/. D. Boroianu, Competina Consistoriului spiritual, an XXXVII (l913), nr. 1 (apr.), p. 43-46; Pr. Dr. V. Pocitan, Rolul i nsemntatea Consistoriului Spiritual Central n promovarea justiiei bisericeti, an XLVII (1929), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 593-605; nr. 10 (oct.), p. 876-888; nr. 11 (nov.), p. 967- 974; Teodor M. Popescu, recenzie la A. Kartaev, Practica dreptului de apel la patriarhii de Constantinopol (Varovia, 1936), an LV (1937), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 221-226.
134

184

cadrul acestor patriarhii se iau prin majoritate de voturi n cadrul sinoadelor. n Biserica Romano-Catolic hotrrile mari sunt luate de ctre papa, care, n virtutea primatului i infailibilitii sale decreteaz legi obligatorii pentru ntreaga Biseric, cler i credincioi. n Bisericile Protestante hotrrile se iau att de organele de conducere ale bisericilor respective, ct i de conductorii politici ai statelor n care exist astfel de biserici. Tocmai aceast diversitate de organizare i funcionare a fcut ca n paginile revistei noastre s fie publicate multe materiale care au prezentat aceste forme de organizare135. Pe lng cele de interes general, multe se refer la situaii Dintre materialele publicate pe aceast tem n perioada analizat menionm: Pr. St. S. Bejan, Norme1e juridice ale Bisericii i ale Statului, an XL (1922), nr. 11 (aug.), p. 816-820; an XLI (1922), nr. 1 (oct.), p. 1-6; St. Berechet, Mirenii n Biserica Universal i n cele slave ortodoxe, an XL (l922), nr. 11 (aug.), p. 838-849; D. G. Boroianu, Cteva cuvinte asupra si nodului eparhial ori metropolitan, an XXXIII (1909), nr. 2 (mai), p. 157-167; Idem, Biserica i organizarea ei, an XXXIII (1909), nr. 4 (iul.), p. 374-393; Idem, Defensori, an XXXVII(19l3), nr. 9 (dec.), p. 648656; Idem, Ocuparea oficiilor bisericeti, an XXXVII (1913), nr. 7 (oct.), p. 487-497; Pr. Ol. N. Cciul, recenzie la Dr. D. Boroianu, Pentru alegerile viitoare, n "Viitorul", XXII, 1935), an LIII (1935), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 534; Drag. Demetrescu, Casa Bisericii, an XXII (1898), nr. 4 (iul.), p. 261-269; Idem, Sistemul Bisericilor Ortodoxe Autocefale, an XXV (1901), nr. 5 (aug.), p. 372-395; nr. 6 (sept.), p. 490-507; Idem, Ierarhia Bisericii noastre, an XXVI (1902), nr. 1 (apr.), p. 114-118; Nil Doxopatri, Ordinea scaunelor patriarhatelor, an XXXI (1908), nr. 11 (febr.), p. 1220-l238; nr. 12 (mart.), p. 1339-l354; Arhim. Ghenadie Enceanu, Diaconesele cretine, an VI (1882), nr. 5 (mai), p. 286-299; nr. 6 (iun.), p. 334-344; Pr. C. Enescu, Despre horepiscopi, an XX (1896 ), nr. 6 (sept.), p. 525-533; C. Erbiceanu, Despre organizarea bisericilor naionale n Ortodoxism, an XVII (1893), nr. 2 (mai), p. 177-178; Idem, Aezmntul n uz al mitropoliilor i episcopilor de sub tronul ecumenic, an XVIII (1894), nr. 3 (iun.), p. 193-201; Idem, Biserica Ortodox i constituia ei, an XXIII (1900), nr. 12 (mart.), p. 1018-1105; Idem, Autoritatea bisericeasc i organele ei, an XXVI (1902), nr. 6 (sept.), p. 644-651; Idem, Despre horepiscopie, an XXXIV (1910), nr. 1 (apr.), p. 20-29; Idem, Judecata n Biserica Ortodox, an XXXV (1912), nr. 11 (febr.), p. 709; B. Mangru, Administrarea sfintelor noastre biserici, an XXXIV (1911), nr. 12 (mart.), p. 1287-1297; Pr. C. Nazarie, Horepiscopii, an XXXIII (1910), nr. 11 (febr.), p. 1260-1265; Arhim. Silvestru Piteteanu, Posiiunea protoiereilor i a proestoilor, an VI (1882), nr. 2 (febr.), p. 112-113; Idem, Funcionarea organismelor ierarhice n Biserica Ortodox, an VII (1883), nr. 4 (apr.), p. 215-216; Pr. Victor N. Popescu, Principii generale de conducere a Bisericii din cuvntarea nalt Prea Sfinitului Patriarh cu ocazia discuiilor din Senat la Legea pentru organizarea Ministerului Cultelor, an LV (1937), 185
135

concrete din Biseric. Astfel avem referine la organizarea bisericeasc din Biserica Ortodox Albanez136, Patriarhia Alexandriei137, Patriarhia Antiohiei138, Sf. Munte Athos139, Biserica Ortodox Bulgar140, Biserica nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 243-247; Redacia, Fixarea parohiilor n toate eparhiile din Romnia, an XII (1888), nr. 1 (apr.), p. 88-89; Arhim. I. Scriban, Dreptul de veto la alegerea papei, an XXXIII (1910), nr. 12 (mart.), p. 1433-1436; Idem, Aciunea laic n Biserica Catolic, an XXXIV (1910), nr. 7 (oct.), p. 821-828; Idem, Cuvntarea I.P.S. Patriarh Dr. Miron cu prilejul votrii legii de organizare a Bisericii Ortodoxe, n edina de la 28 martie 1923 a Senatului, an XLIII (1925), nr. 7 (iul.), p. 417-428; Idem, nfiri din aplicarea noii legi a Autonomiei Bisericii la o parohie din Craiova, an XLIV (1926), nr. 3 (mart.), p. 153-155; Pr. Prof. Liviu Stan, Pe drumul tradiiei i canoanelor ortodoxe, an LXXVI (1958), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 420-431; N.I. erbnescu, recenzie la I. Gh. Soare, Mitropolia n dreptul canonic ortodox (Bucureti, 1939), an LXII (1944), nr. 7-12 (iul.-dec.), p. 329-330; G. Zotu, Oficile eclesiastice, an VI (1882), nr. 3 (mart.), p. 38-43; nr. 4 (apr.), p. 216-224; nr. 5 (mai), p. 280283; Idem, Funcionarea cntreilor, an VII (1883), nr. 10 (oct.), p. 601603; Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Monahii, al treilea element constitutiv al Bisericii. Norme i rnduieli canonice privind organizarea i disciplina vieii monahale/ An. CXXI (2003), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 469-483/; Id., Monahismul din Dacia Pontic. Clugrii scii (daco-romani) i contribuia lor la afirmarea unitii ecumenice i la dezvoltarea culturii umanist-cretine europene/ An. CXXII (2004), nr. 5-8 (mai-aug.), pp. 347357/; N.I. erbnescu, recenzie la I.Gh. Soare, Mitropolia n dreptul canonic ortodox (Bucureti, 1939)/ An. LXII (1944), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 329-330/; Rector Patrick Valdrini, Principii ale organizrii Bisericii Catolice/ An. CXVIII (2000), nr. 4-6 (apr.-iun.), pp. 130-143/. D. Balaur, Ortodoxia n Albania, an LII (1934), nr. 9-10 (sept.oct.), p. 649; Arh. V. Pocitan-Brldeanu, Biserica ortodox din Albania, an XLVIII (1930), nr. 3 (mart.), p. 264-276. Gh. Cron, Dreptul Bisericii de a legifera i compunerea tribunalelor, an LIV (1936), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 211; Idem, Se nfiineaz o Cas de asigurare a clerului, an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.apr.), p. 185; Idem, recenzie la Antim Siskos, Organizarea administrativ a Bisericii Alexandriei, vol. I, Situaia legal i canonic a Bisericii Alexandriei fa de statul egiptean (Alexandria, 1937), an LVI (1938), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 594; Gh. I. Moisescu, Constituia pentru alegerea patriarhului, an LII (1934), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 655-659; Episc. Antonie Plmdeal, Primii episcopi ortodoci de culoare din Africa Oriental/ An. XC (1972), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 1188/; Lect. Dr. Cezar Vasiliu, Modificarea procedurii alegerii patriarhului Alexandriei/ An. XCVIII (1980), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 712-713/; Gh. I. Moisescu, Rnduieli pentru alegerea mitropoliilor, an LII (1934), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 756-757; Drd. Samir Gholam, Patriarhia 186
138 137 136

Ortodox din Cehoslovacia141, Biserica Ortodox din China142, Biserica Ortodox din Cipru143, Patriarhia Constantinopolului144, Biserica Ortodox

Antiohiei/ An. XCIV (1976), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 104-109/; Redacia, nfiinarea Comisiilor consultative sinodale/ An. LXXXVIII (1970), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 1025/; Id., Dizolvarea consiliilor comunitilor grecoortodoxe/ An. XC (1972), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 750/; Pr. Prof. M. Sesan, Noi msuri administrative pentru ridicarea nivelului cultural al ierarhilor i reconsiderarea credincioilor laici/ An. XCIII (1975), nr. 3-4 (mart.-apr.), pp. 295-296/; Lect. Dr. Cezar Vasiliu, Revizuirea dreptului matrimonial n Patriarhia Antiohiei/ An. XCIX (1981), nr. 3-4 (mart.apr.), p. 284/. Dr. Drag. Demetrescu, Din Sfntul Munte, an XXXIX (1915), nr. 9, p. 998; Redacia, n legtur cu problema autoadministrrii mnstirilor din Muntele Athos/ An. XCI (1973), nr. 3-5 (mart.-mai), p. 336/. Pr. P. Anghelescu, Mnstirea Rila, an LII (1934), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 758-759; Idem, De la Mnstirea Rila, an LII (1934), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 760; N.M. Nicolae, recenzie la Prot. St. Zancov, Date noi pentru istoria i organizarea mnstirii Rila (n ,,Anuar. Fac. Teolog. Sofia, XIII, 1935-1936, Sofia, 1936), an LV (1937), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 239; Arhim. I. Scriban, recenzie la Neofit, Monografia eparhiei Vidinului (Sofia, 1924), an XLII (1924), nr. 8 (aug.), p. 500-501; S. Blnescu, tiri din Exarhatul Bulgariei, an II (1876), nr. 6 (mart.), p. 434-435; St. Berechet, Constituanta bisericeasc, an XL (1922), nr. 5 (febr.), p. 390391; N. Dobrescu, Din Peninsula Balcanic, an XXXIV (1910), nr. 6 (sept.), p. 709-710; Idem, Organizarea Bisericii bulgreti, an XXXVIII (1914), nr. 5 (aug.), p. 468-483; Redacia, Legea organic a Bisericii Bulgare, an VII (1883), nr. 5 (mai), p. 300-315; nr. 9 (sept.), p. 574-584; nr. 10 (oct.), p. 644-656; Arhim, I. Scriban, Despre un episcopat bulgresc n Dobrogea, an XL (1922), nr. 12 (sept.), p. 959; Redacia, Situaia organizatoric actual a Bisericii Ortodoxe Bulgare/ An. LXXXVII (1969), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 954/; Id., Noi numiri n forurile de conducere ale Bisericii Ortodoxe Bulgare/ An. LXXXIX (1971), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 813-814/. D. Balaur, Parohie ortodox n oraul Sevlius, an LIII (1935), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 188; Idem, Organizarea eparhiei ortodoxe din Cehia i Moravia, an LIX (1941), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 260-261. Redacia, Activitatea administrativ/ An. XCII (1974), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 364/. D. Balaur, Eparhie nou, an LII (1934), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 663; V. Dudu, Organizarea Bisericii Ortodoxe, an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 275; Redacia, Activitatea administrativ/ An. XCII (1974), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 364/.
142 141 140 139

187

din Finlanda145, Biserica Ortodox din Grecia146, Biserica Ortodox a Ierusalimului


143

(Patriarhia

Ierusalimului),147

Biserica

Ortodox

din

G. Cron, Instruciuni pentru alegerea epitropilor bisericeti, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 105. G. Cron, Compunerea Sinodului patriarhal, an LIV (1936), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 214; Drag. Demetrescu, Patriarhul ecumenic, an XXXVI (1912), nr. 9 (dec.), p. 960-964; Pr. Prof. Teodor M. Popescu, recenzie la Gherasimos I. Konidaris, Mitropoliile i arhiepiscopiile Patriarhiei Ecumenice i ordinea lor (Atena, 1934), an LIV (1936), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 396-372; Idem, Contopirea a dou exarhate, an LIV (1936), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 617-618; Arim. I. Scriban, O nou patriarhie n Asia Mic, an XL (1922), nr. 6 (mart.), p. 480; Idem, Noua organizare a Patriarhului de Constantinopol, an XL (1922), nr. 9 (iun.), p. 707. D. Balaur, Finlanda, an LII (1934), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 219; Idem, Soboare bisericeti, an LII (1934), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 219; Redacia, Noi aciuni de organizare a vieii bisericeti/ An. LXXXVII (1969), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 957-958/; Id., Ridicarea celor dou dioceze ale Bisericii Ortodoxe din Finlanda la rangul de mitropolii/ An. XC (1972), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 326/. Pr. Ol. N. Cciul, Casa de asigurare a clerului, an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 113; Gh. Cron, Compunerea sinodului permanent, an LIV (1936), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 493; Idem, nfiinarea unei noi mitropolii, an LIV (1936), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 619; Drag. Demetrescu, Biserica Regatului Greciei, an XXIII (1900), nr. 12 (mart.), p. 1176-1179; Idem, Noua organizare administrativ a Bisericii din Grecia, an XXXIX (1915), nr. 9 (dec.), p. 930-939; Idem, Din biserica Greciei, an XXXIX (1915), nr. 9 (dec.), p. 998; Idem, Noua lege organic a Bisericii Greciei, an XLII (1924), nr. 10 (oct.), p. 577-583; nr. 11 (nov.), p. 651-654; Pr. D. Fecioru, Despre serviciul apostolic al Bisericii Greciei, an LVIII (1940), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 853-856; Idem, Msuri pentru rensufleirea activitii Bisericii, an LXXVI (1958), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 311; Arhim. I. Scriban, Reforma sinodal n Grecia, an XLII (1924), nr. 2, p. 123; Pr. N. Tnsescu, Reforma Bisericii, an LVII (1936), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 742-743; Prof. T. Bodogae, Constituia bisericeasc din nou n cadre tradiionale/ An. XCII (1974), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 1323/; Id., Un nou sistem administrativ al Bisericii din Grecia/ An. XCII (1974), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1322/; Pr. Dr. Fecioru, Msuri pentru rensufleirea activitii Bisericii Greciei/ An. LXXVI (1958), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 311/; Redacia, Proiecte de profund reorganizare a Bisericii Ortodoxe a Greciei/ An. LXXXV (1967), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 950-951/; Id., Organizarea actual a Bisericii Greciei/ An. LXXXVI (1968), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 74-77/; Id., Succesiunea ereditar a mitropoliilor i clericilor celibi/ An. LXXVII (1969), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 164/; Id., Participarea laicilor la conducerea administrativ a Bisericii Ortodoxe Greceti/ An. LXXXVIII (1970), XX 348-349/; Id., Despre o 188
146 145 144

Iugoslavia148, Biserica Ortodox din Polonia,149 Biserica Ortodox din S.U.A.150, Biserica Ortodox din Turcia151, Biserica Ortodox din Uniunea Sovietic152. Cel mai bogat material n aceast privin este ns cel privitor nou chart a Bisericii Ortodoxe/ An. XCV (1977), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 719/. Pr. Prof. T. Bodogae, Noi eparhii n Patriarhia Ierusalimului/ An. XCIV (1976), nr. 9-12 (sept.-dec.), p. 933/; Redacia, Organizarea Patriarhatului ortodox al Ierusalimului/ An. LXXXVIII (1970), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 57-58/; Id., Schimbri n componena Sfntului Sinod/ An. XC (1972), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 535/. St. Berechet, Pensiile vduvelor-preotese din Biserica Srbeasc, an XLII (1924), nr. 4 (apr.), p. 245; Dr. Drag. Demetrescu, Actuala organizare a Bisericii regatului Sebiei, an XXXIX (1915), nr. 7 (oct.), p. 714-730; N. Dobrescu, n Muntenegru, a XXXIII (1910), nr. 10 (ian.), p. 1182; N.M. Nicolae, Jugoslavia. Adunarea unui sinod, an LVII (1939), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 126-127; B. Pisarov, Intrarea n vigoare a procedurii pentru judecile bisericeti, an LII (1934), nr. 11-12 (nov.dec.), p. 767; Redacia, nfiinarea a nc cinci reedine episcopale, an XCII (1934), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 1208-1209; S. Simeonov, Organizarea cancelariilor eparhiale ale arhiepiscopilor refugiai, an LX (1942), nr. 56 (mai-iun.), p. 259. Pr. Prof. M. esan, I. P. S. Barnaba de Kitros/ An. XCIII (1975), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 298/; Cezar Vasiliu, Misiunea Bisericii Ortodoxe Poloneze/ An. CXVI (1978), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 1229/. Pr. Oct. Murean, Organizarea Bisericii Ortodoxe din America de Nord, an XLIX (1931), nr. 10 (oct.), p. 643-647. Gh. I. Moisescu, Noua organizare a Bisericii Ortodoxe din Turcia, an LV (1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 592; Redacia, Renfiinarea unor mitropolii n Turcia rsritean/ An. XCI (1973), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 835/. D. Balaur, Regimentul eparhiei din Narva, an LII (1934), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 71; Idem, recenzie la Irinarh Stratonov, Originea organizrii contemporane a bisericii patriarhale ruse, (n ,,Puti, nr. 40, p. 1-16), an LII (1934), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 814; St. Berechet, Organizarea intern a Bisericii, an XL (1922), nr. 6 (mart.), p. 472; Idem, Administraia superioar a Bisericii Ortodoxe Ruse, an XL (1922), nr. 6 (mart.), p. 472473; Drag. Demetrescu, Din Biserica Rus. Reforma bisericeasc din Rusia, an XL (1916), nr. 4 (iul.), p. 346-347; I. Mihlcescu, Autocefalia Bisericii Ucrainene, an XLI (1923), nr. 7 (apr.), p. 542-543; I. V. Georgescu, Schimbri n nalta ierarhie i n reprezentana n afara Bisericii Ortodoxe Ruse/ An. LXXXII (1964), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 667/; 189
152 151 150 149 148 147

la organizarea Bisericii Ortodoxe Romne153. Din pcate, foarte sumar este tratat problema organizrii Bisericii Romano-Catolice154 i Bisericii Anglicane155. Nu gsim referine la Bisericile Protestante sau la cele Orientale . Id., Schimbri n conducerea unora din organele superioare bisericeti i ale unor eparhii/ An. LXXXIII (1965), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 234/. Arhim. Ghenadie Enceanu, Biserica Romn, an V (1881), nr. 6 (mart.), p. 389-390; Pr. D. Georgescu, Patriarhul Miron organizator al Bisericii Ortodoxe Romne, an LVI (1938), nr. 11-12 (nov.-dec.) p. 667673; Pr. Prof. I. Mihlcescu, O nou treapt ierarhic n Biserica Romneasc. Ridicarea Primatului Romniei la rangul de Patriarh (1925, febr. 4), an XLIII (1925), nr. 2 (febr.), p. 100-105; Idem, Msuri luate pentru aplicarea noii legi de organizare bisericeasc, an XLIII (1925), nr. 8 (aug.), p. 501; Prof. M. N. Pacu, Lucruri de ndreptat n Biseric, an XLV (1927), nr. 10 (oct.), p. 630-632; Arhim. I. Scriban, recenzie la N. Iorga, Forme bisericeti de azi i de mine (n ,,Neamul Romnesc, 1924, dec. 10), an XLIII (1924), nr. 12 (dec.), p. 758; Idem, Patriarhul Romniei, an XLIII (1925), nr. 2 (febr.), p. 65-67; Idem, Conferin despre Patriarhie, an XLIV (1926), nr. 2 (febr.), p. 110; Idem, Li se poate suprapune ierarhilor rii o alt autoritatea administrativ dect cea a Sfntului Sinod?, an XLIV (1926), nr. 10 (oct.), p. 607-608; Idem, Arhiepiscopie sau Mitropolie?, an XLVI (1928), nr. 10 (oct.), p. 951-953; Nu vom meniona aici articolele privitoare la modificrile de eparhii i parohii, pe cele privitoare la micrile de personal din Biserica Ortodox Romn. Ele pot fi cunoscute din Pr. Al. Stnciulescu-Brda, Bibliografia Revistei ,,Biserica Ortodox Romn (1874-1994), Editura Cuget Romnesc, Brda, 2002, p. 194-196; Patr. Teoctist /Arpau/, Roade ale bunei organizri bisericeti/ An. CVI (1988), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 30-33/; Drd. Mihai Costandache, Msuri noi de organizare n Biserica Ortodox Romn la nceputul veacului al XX-lea/ An. LXXXIII (1965), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 752-770/; Prof. Iorgu Ivan, Organizarea i administrarea Bisericii Ortodoxe Romne n ultimii 50 de ani (19251975)/ An. XCIII (1975), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 1406-1420/; Redacia, Confirmarea Adunrilor Eparhiale Provizorii / An. LXVIII (1950), nr. 3-6- (mart.-iun.), pp. 347-352/; Pr. Drd. F. Teodorescu, Chestiuni de organizare bisericeasc n veacul al XIX-lea/ An. LXXXVIII (1970), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 152-174/; Diac. Prof. Emilian Vasilescu, Despre structura unitar i armonic a Bisericii Ortodoxe Romne/ An. LXXXV (1967), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 932-834/; Cu privire la modificrile de eparhii i parohii i la micrile de personal bisericesc a se vedea Pr. Al. Stnciulescu-Brda, Bibliografia Revistei "Biserica Ortodox Romn" (1874-1994), vol. III, Brda, Editura Cuget Romnesc, 2002, pp. 194195/. Arhim. I. Scriban, Papa i noii cardinali, an XXXIII (1910), nr. 10 (ian.), p. 1183-1185; Idem, naintea crerii noilor cardinali, an XXXIV (1910), nr. 3 (iun.), p. 354-359; Rector Patrick Valdrini, Principii 190
154 153

3.9. Sfintele Taine sunt tratate n revista "Biserica Ortodox Romn" din punct de vedere dogmatic, moral, liturgic, dar i canonic. Sub aspect canonic referinele privesc instituirea Sfintelor Taine, svritorii, primitorii, efectele, locul, timpul i alte aspecte care reglementeaz oficierea corect a lor. Din punct de vedere canonic nu sunt abordate toate Sfintele Taine, ci doar acelea care au fost contestate, falsificate, ori batjocorite de alte culte. Dintre acestea citm: 3.9.1. Sfnta Tain a Cununiei este tratat din punct de vedere canonic comparativ. Cstoriile mixte au necesitat lmurirea multor aspecte legate de aceast Sfnt Tain. Este tiut c doar Biserica Ortodox, Biserica Romano-Catolic i Biserica Greco-Catolic recunosc caracterul sacru al Sfintei Cununii i tocmai de aceea taina a trebuit s fie aprat din toate punctele de vedere n faa defimtorilor ei. Cel mai frecvent sunt abordate aspecte precum: cstoriile mixte, impedimentele la cstorie cstoriile a II-a, a III-a i a IV-a, recstorirea preoilor, gradele de rudenie i divor156.

ale organizrii Bisericii Romano-Catolice/ An. CXVIII (2000), nr. 4-6 (apr.-iun.), pp. 130-143/. D. Balaur, recenzie la Dr. N. Zernov, Organizarea canonic a Bisericii Angliei (n ,,Voscresnoe Citenie, 1935, p. 33-37, 48-50), an LIII (1935), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 313-316; Episco. T. Simedrea, recenzie la Dr. N. Zernov, Organizarea canonic a Bisericii Anglicane (n ,,Misionarul, 1936, p. 272-283), an LIV (1936), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 400. Prot. Vasile Vasilache, recenzie la Pr. Traian Costea, Cstoria din punct de vedere istoric, dogmatic i canonic (f.l., f.a.), an LVIII (1940), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 264; D. Balaur, Regule de cstorie ale Bisericii Ortodoxe Srbe, an LII (1934), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 667; Idem, recenzie la prof. Const. N. Tomescu, Diferite tiri din arhiva Consiliului Eparhial (n ,,Arhivele Basarabiei, VII (1935), p. 117-144), an LIII (1935), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 430; St. Berechet, Admiterea divorului n U.R.S.S., an XL (1921), nr. 1 (oct.), p. 77; Idem, Condiiuni sociale i culturale ale clericilor n Biserica Cretin(recstorirea preoilor n.n.), an XLI (1922), nr. 1 (oct.), p. 26-37; Pr. Dr. Ol. N. Cciul, Proceduri sinodale n dreptul matrimonial (cstoria a II-a i a III-a n.n.), an LI (1933), nr. 7-8 (iul.-aug), p. 346; G. Cron, Respectarea rnduielilor canonice privitoare la cstorie, an LIV (1936), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 353; 191
156 155

Idem recenzie la D. Petrakakos, Probleme canonice. Impedimente la cstorie (n ,,Eclisia, an XVI, 1938, p. 100-121), an LVI (1938), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 259-260; Idem, recenzie la Valerian esan, Cstoria bisericeasc obligatorie, n vol. Omagiu I.P.S. Dr. Nicolae Blan, mitropolitul Ardealului, (Sibiu, 1940), an LIX (1941), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 91; Drag. Demetrescu, A doua cstorie a preoilor, an XXXV (1911), nr. 1 (apr.), p. 120; C. Enescu, Despre rudenie n dreptul canonic i n dreptul civil, an XX (1897), nr. 7 (oct.), p. 661-674; nr. 8 (nov.), p. 721741; C. Erbiceanu, Hotrrea sinodal a Patriarhiei de Constantinopol cu privire la impedimentele cstoriei, an XIII (1889), nr. 9 (dec.), p. 509513; Idem, Despre cstorie, an XXII (1899), nr. 12 (mart.), p. 1081-1135; Gh. Filitt, Discurs la deschiderea naltei Curi de Casaie, an VII (1883), nr. 9 (sept.), p. 629-643; Pr. Aristide Geamnu, Al noulea congres anual al Asociaiei cstoriei cretine, (Moulhouse, 1931, ian.-febr.), an XLIX (1931), nr. 11 (nov.), p. 747; P. Grboviceanu, recenzie la Emilian Voiutschi, Despre recstorirea preoilor (Cernui, 1907), an XXXI (1908), nr. 10 (ian.), p. 1203-1204; Prof. erban Ionescu, Codul civil i problema divorului, an LXII (1944), nr. 1-3 (ian.-mart.), p. 19-41; Iorgu D. Ivan, Oprirea de a se face logodn naintea de nunt, an LV (1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 593; Idem, Dispoziiunile noului Cod Civil privitor la cstorie provoac tot mai multe proteste, an LV (1937), nr. 7-10 (iul.oct.), p. 597; Idem, recenzie la Jean Dauvillier et Carlo Clercq, Le mariage en droit canonique oriental (Paris, 1936), an LV (1937), nr. 7-10 (iul.oct.), p. 533-535; Pr. C. Jemneanu, n chestia recstoriei preoilor, an XLVII (1930), nr. 6 (iun.), p. 567-569; B. Mangru, n chestia cstoriei preoilor vduvi, an XXXV (1911), nr. 2 (mai), p. 198-203; I. Mihlcescu, Chestiunea cstoriei mixte n Romano-Catolicism, an XXXIII (1910), nr. 10 (ian), p. 1185-1187; Idem, Glasuri pentru divor n papistism, an XXXIV (1910), nr. 1 (apr.), p. 115-116; Idem, Voci n snul clerului catolic contra celibatului preoilor, an XXXIV (1910), nr. 8 (nov.), p. 951; Idem, Cstoria a doua a preoilor, an XL (1922), nr. 11 (aug.), p. 868; G. I. Moisescu, Cstoria civil n Grecia, an LII (1934), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 221-222; Episc. Ghenadie Petrescu, Adresa ctre prefecii judeelor din Eparhia Argeului cu privire la cstorii, an XIV (1891), nr. 12 (mart.), p. 934-936; Arh. Silvestru Piteteanu, Cstoria dup Constituia din 1866 i legile existente fa cu Biserica, an V (1881), nr. 11 (aug.), p. 742749; Pr. Victor N. Popescu, O grav problem religioas i naional: cstoriile mixte, an LVII (1939), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 366; Redacia, recenziei la Ferdinand, Tratat de cstorie (f.l., f.a.), an XVI (1893), nr. 11 (febr.), p. 844-845; Pr. Mihai Regul, O chestie ce trebuie lmurit(a doua cununie n.n.) an L (1932), nr. 3 (mart.), p. 247; Idem, Starea civil i ceremonia religioas, an L (1932), nr. 9 (sept.), p. 592-593; Gh. P. Samurianu, Despre cstoriile mixte, an XIII (1889), nr. 8 (nov.), p. 487489; Arhim. I. Scriban, Confesiunea copiilor din cstorii mixte, an XLIII (1925), 3 (mart.), p. 188; Idem, O negndit piedic la cstorie, an XLVII (1929), nr. 6 (iun.), p. 571-572; Pr. Dr. Gh. I. Soare, Impedimente la cstorie i motivele de divor, an LXI (1934), nr. 4-6 (apr.-iun.), p. 230-264; Prof. Dr. Milan esan, Obligativitatea cstoriei bisericeti dup canonistul Dr. Valerian Sesan, an LIX (1941), nr. 9-10 (sept.-oct.),

192

3.9.2. Sfnta Tain a Hirotoniei este cea de-a doua abordare n materialele publicate de ctre revista "Biserica Ortodox Romn" din perioada analizat. Ce-i drept, i aceast Sfnt Tain este abordat din punct de vedere dogmatic, moral, liturgic i canonic, dar sunt i articole mixte, precum i articole care abordeaz problema numai din punct de vedere canonic. Aspectele cel mai des ntlnite n aceast problem sunt: treptele hirotoniei157, primatul papal158, hirotonia femeilor n Biserica

p. 518-535; G. Timu, Despre cstorie, an XV (1891), nr. 7 (oct.), p. 551555; nr. 8 (nov.), p. 616-625; nr. 9 (dec.), p. 709-720; an XV (1892), nr. 11 (febr.), p. 811-829; nr. 12 (mart.), p. 921-932; an XVI (1892), nr. 1 (apr.), p. 91-94; nr. 2 (mai.), p. 180-185; Mag. Sever Buzan, Starea civil dup dreptul romn de stat i cel bisericesc/ An. LXXV (1957), nr. 3-4 (mart.apr.), pp. 310-350/; Prof. erban Ionescu, Codul civil i problema divorului/ An. LXXII (1940), nr. 1-3 (ian.-mart.), pp. 19-41/; Prof. Iorgu Ivan, Cstoria Sfnt Tain a Bisericii i instituia juridic a statului/ An. CI (1983), nr. 9-10 (sept.-oct.), pp. 732-755/; Diac. Dr. Miron Mihu, Legislaia romn cu privire la cstorie i familie n ultimii douzeci de ani/ An. LXXXV (1967), nr. 1-2 (ian.-febr.), pp. 210-230/; Pr. Victor N. Popescu, Declariunile mitropolitului Khodr al Muntelui Liban despre cstoria preoilor/ An. LXXXVIII (1970), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 705706/; Id., n legtur cu atitudinea ierarhiei romano-catolice din Cehoslovacia fa de problema cstoriilor mixte/ An. LXXXIX (1971), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 816/; Id., n legtur cu problema cstoriilor civile n Grecia/ An. XC (1972), nr. 3-4 (mart.-apr.), p. 325/; Pr. Constantin Stoica, Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu cretin/ An. CXIX (2001), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 97-109/; Pr. Prof. Dr. Sorin Cosma, Indisolubilitatea cstoriei i divorul/ An. CXXI (2003), nr. 1-6 (ian.iun.), pp. 454-464/. D. Balaur, recenzie la M.A. Calnev, Originea apostolic a celor trei trepte ierarhice (n ,,Misionarul, VIII, 1936, p. 138-154), LIV (1936), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 391; I. Mihlcescu, Sfnta Tain a Preoiei, an XLVI (1928), nr. 6 (iun.), p. 493-508; Prot. Vasile Vasilache, Temeiuri patristice ale distinciei dintre episcop i presviter, an LVIII (1940), nr. 3-4 (martapr.), p. 264; Gh. Cron, recenzie la K. N. Ralis, Despre demnitatea bisericeasc a iconomului (n ,,Analele Acad. Atenei, VII, 1932), an LIII (1935), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 529-533; Idem, recenzie la Arhiep. Hrisostomos, Titlul de arhiepiscop, (n ,,Theologhia, 1935, 52, p. 289295), an LIV (1936), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 140-142; Idem, recenzie la Arhiep. Hrisostom, Despre horepiscopie i arhierei titulari n Biserica Ortodox(Atena, 1935), an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 142; Idem, recenzie la K.M. Ralis, Despre dregtoria protopresviterului (n ,,Practica Academiei din Atena, XI, 1936, p. 98-106), an LVI (1938), nr. 9-10 (sept.oct.), p. 593-594; Idem, recenzie la K. M. Rallis, Despre dregtoria 193
157

Anglican159. Remarcm statornicia cu care teologii ortodoci apr valorile tradiionale cretine, bazate pe Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.

protopsaltului (n ,,Practica Academiei din Atena, XI, 1936, p. 66-69), an LVI (1938), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 594; Idem, recenzie la K.M. Rallis, Despre dregtoria bisericeasc a protecdicului (n ,,Practica Academiei din Atena, 1936, 1, p. 286-291), an LVII (1939), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 85 Idem, recenzie la K.M. Rallis, Despre exarhii bisericeti (n ,,Practica Academiei din Atena, 1936, 3, p. 146-152), an LVII (1939), nr. 1-2 (ian.febr.), p. 85-86; Pr. C. Enescu, Despre titlurile de mitropolit, arhiepiscop, exarh, patriarh i pap, an XX (1896), nr. 5 (aug.), p. 398-410; Idem, Sfinii prini despre episcopat ca plenitudinea i suveraniatea preoiei, an XX (1896), nr. 8 (nov.), p. 797-803; C. Erbiceanu, Despre numirile de episcop, presbiter i diacon n Noul Testament i nsemnrile lor conform gradelor ierarhice din Ortodoxism, an XIX (1895), nr. 8 (nov.) p. 486-506; D. Ionescu, Patriarhatul Ortodox. Originea i dezvoltarea acestui aezmnt bisericesc, an XLIII (1925), nr. 3 (mart.), p. 142-143; Arhim. I. Scriban, Titulatura noilor arhierei-vicari din Biserica Ortodox Romn de peste muni, an XL (1922), nr. 4 (ian.), p. 319. Pr. Prof. T. Bodogae, Preoia, taina recunoscut reciproc de ortodoci i romano-catolici/ An. XCIV (1976), nr. 9-12 (sept.-dec.), p. 932/; Pr. Dr. P. Deheleanu, Preoie ortodox/ An. XCIII (1975), nr. 7-8 (iul.-aug.), pp. 912-922/; Ilie Fonta, Numirea episcopilor romano-catolici/ An. CIX (1991), nr. 4-6 (apr.-iun.), pp. 174-180/; Eugen C. Marina, Despre preoi i diaconi dup Sfintele Canoane/ An. LXXXIII (1965), nr. 11-12 (nov.dec.), pp. 1063-1076/; Pr. I. Ionescu, Vechimea episcopatului la romni/ An. CXIV (1996), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 330-331/. Ierod. G. Enceanu, recenzie la Wladimir Guette, La papaut schismatique (f.l., f.a.), an I (1875), nr. 5 (febr.), copert. III; I. Mihlcescu, Primatul papal combtut de papistai, an XL (1916), nr. 3 (iun.), p. 234248; nr. 5-6 (mai-iun.), p. 408-420; Arh. Inocent Ploieteanu, Convorbiri, an X (1886), nr. 9 (sept.), p. 325-334; an X (1887), nr. 13 (ian.), p. 10391051; Pr. Dr. Simion Popescu, Sfntul Apostol Petru n-a fost episcop la Roma. Studiu istoric-exegetic, an XLIV (1926), nr. 2 (febr.), p. 79-82; Prof. Teodor M. Popescu, recenzie la Hrysostomos Papadopulos, Primatul Episcopului Romei (Atena, 1930), an XLVIII (1930), nr. 11 (nov.), p. 1083-1086. Prof. P. Comnios, Hirotoniile anglicane (trad. de Arhim. I. Scriban), an XLII (1924), nr. 6 (iun.), p. 350-354; I. Moisescu, Hirotoniile anglicane, an LVI (1938), nr. 7-8 (iul.-aug.), p 477; Pr. Gh. Negur, Excluderea femeii de la preoie, an XLIV (1926), nr. 3 (mart.), p. 144-145; Arhiep. Hrisostom Papadopulos, Chestiunea validitii hirotoniilor anglicane (trad. de Arhim. Filaret Jocu), an XLIV (1926), nr. 6 (iun.), p. 305-312; nr. 7 (iul.), p. 369-372; nr. 9 (sept.), p. 497-504; Arhim. Iuliu Scriban, Recunoaterea hirotoniilor anglicane de ctre patriarhul Ierusalimului, an XLI (1923), nr. 6 (mart.), p. 469-470; Idem, recenzie la Arhiep. Hrisostomos Papadopulos, Chestiunea validitii hirotoniilor 194
159 158

3.10. Proprieti bisericeti este un alt capitol care-i gsete bibliografie n revista "Biserica Ortodox Romn". Sunt studiate documente relative la proprietile bisericeti de-a lungul timpului, legislaia privitoare la proprieti, proveniena, scopul i utilizarea proprietilor bisericeti, proprietile n dreptul canonic, proprietile la diferite biserici160. Se tie c dup 1944 proprietile bisericeti, indiferent de confesiune, n ara noastr ca i n toate rile comuniste au fost confiscate de ctre stat. Cultelor le-au rmas locaurile de cult, ici-acolo cte un imobil pentru locuina deservenilor cultului, cldiri pentru colile teologice. Dup 1989 o parte din proprietile bisericeti au revenit adevrailor proprietari, dar au aprut probleme de ordin juridic, procese i litigii interminabile n unele cazuri. Litigii au aprut ntre Biserica Ortodox i Biserica Greco Catolic privind retrocedarea unor lcauri de cult i proprieti. Problema aceasta nc nu este rezolvat deplin nici azi.161 Tocmai de aceea se cuvine

anglicane (Bucureti, 1926), an XLIV (1926), nr. 10 (oct.), p. 624; Pr. N. Tnsescu, recenzie la Amilcar S. Alivizatos, Validitatea preoiei Bisericii anglicane (n ,,Eclisia, XVII, 1939, p. 237-246, 250-263, 265-270), an LVII (1939), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 586-589; Idem, Hirotoniile anglicane, an LVII (1939), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 741-742; Em. Vasilescu, recenzie la D.S. Balanos, Despre recunoaterea hirotoniilor anglicane (Atena, 1937), an LVII (1939), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 582-584; Gh. Cron, Teologii greci i valibilitatea hirotoniilor anglicane, an LVII (1939), nr. 7-8 (iul.-aug.), p. 490. Pr. P. Anghelescu, recenzie la Pr. C. Platon, Relativitatea dreptului de proprietate (n ,,Cronica Romanului", XI, 1934, nr. 10), an LII (1934), nr. 11-12 (nov.-dec.), p. 796; Prof. Univ. N. Cotlarciuc, Persoana moral a averilor bisericeti, an XL (1922), nr. 8 (mai), p. 564576; Arhim. I. Scriban, nzestrarea mitropoliilor i episcopilor din Romnia Veche, an XLI (1923), nr. 10 (iul.), p. 669; Idem, Pmnturile bisericilor, an XLII (1924), nr. 10 (oct.), p. 618; Pr. C. Ureche, Despre administrarea averilor bisericii cretine, an XLII (1924), nr. 9 (sept.), p. 541-544; nr. 10 (oct.), p. 604-6 07. Pr. Prof. Dr. Nicolae Dur, Preocuparea Bisericii Ortodoxe Romne pentru ocrotirea Patrimoniului Cultural Naional/ An. CII (1984), nr. 11-12 (nov.-dec.), pp. 807-823/; Diac. Petru I. David, recenzie la Acad. Prof. Tudor R. Popescu, Salvarea bisericilor de orice rit din Romnia sub ocupaia militar sovietic (Bucureti, 1999)/ An. CXIX (2001), nr. 1-6 (ian.-iun.), pp. 500-502/; Ct privete situaia relaiilor cu 195
161 160

s zbovim mai mult asupra acestui subiect, pe de o parte datorit complexitii sale, pe de alt parte implicrii ce-i are n ara noastr n ultimele dou decenii n viaa societii romneti. Subiectul proprietii bisericeti a constituit ntotdeauna un motiv de controvers pentru canoniti i nu numai. Unii au susinut c subiectul, adic proprietarul de drept al patrimoniului Bisericii este nsui Mntuitorul, Maica Domnului sau sfinii patroni ai bisericilor, crora le sunt nchinate proprietile respective; alii au socotit Biserica n plenitudinea ei, alii comunitile religioase, alii membrii ai clerului, ali statul etc. Vom analiza pe rnd fiecare tez de genul acesta: Biserica universal, ca subiect al proprietii, a gsit n Apus mai ales numeroi adepi, papa fiind unul dintre acetia. Pentru susintorii acestei teorii, fiecare biseric local este beneficiara unei pri din patrimoniul Bisericii Universale. Fiecare bun obinut de ctre o biseric particular trece imediat n proprietatea Bisericii Universale, Bisericii n plenitudinea ei, ca subiect de drept. Aceast teorie creeaz o dependen total bisericilor particulare de Biserica central reprezentat prin pap. mpraii romani au inut seam de aceast poziie a papalitii i au reflectat-o n multe dintre legile lor referitoare la Biseric i bunurile ei. n Rsrit, mpraii bizantini au vzut altfel lucrurile. Ei au socotit ca subiect de drept al proprietii biserica particular. Legislaia lui Constantin cel Mare i a lui Justinian mai ales ntresc acest lucru. Aceasta era pe linia dispoziiilor canonice ale Sinodului apostolic i ale sinoadelor din Antiohia i Cartagina. mpraii bizantini precizau clar c bunurile unei biserici nu pot fi trecute n proprietatea altei biserici, dect dac e vorba de un ajutor fresc fcut de una n favoarea alteia. Fiecare biseric particular i fiecare mnstire este subiect de drept i trebuie vzut ca atare. Fiecare biseric particular sau mnstire putea primi donaii, putea cumpra bunuri , putea s fac tranzacii cu bunurile sale, ca subiect de drept; Papa, ca subiect de drept al proprietii bisericeti, a constituit o tez foarte vehiculat n Apus din primele secole pn azi. Potrivit acestei teorii, papa este proprietarul de drept al tuturor proprietilor bisericeti, ca vicar al lui Hristos pe pmnt, ca ef al ntregii cretinti. Aceast teorie pune n Biserica Greco-Catolic dup 1989 a se vedea n lucrrile Sfntului Sinod multe amnunte n acest sens. 196

umbr, ca s nu zicem c se contrazice cu cea precedent. Bisericile particulare au doar dreptul de folosin al unor bunuri care nu le aparin lor, ci papei, ca singurul i supremul proprietar i subiect de drept; Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos, un nger, un sfnt, ca subiect de drept al proprietilor bisericeti, a fost o tez, care a trezit multe pasiuni i controverse. Canonitii care au susinut-o au pledat pe faptul c fiecare biseric este nchinat unui patron din lumea nevzut: Dumnezeu - Tatl, Dumnezeu - Fiul, Dumnezeu Sfntul Duh, Maica Domnului, un nger, un sfnt etc. Obinerea unui bun de ctre o biseric oarecare se face pe seama patronului acelei biserici, el fiind adevratul proprietar. Aa se fcea i n lumea roman, n cadrul vechilor religii. Aceast teorie pierde din vedere deosebirea fundamental dintre religiile romane i religia cretin. Potrivit concepiei cretine, bunul consacrat, sfinit , nu este proprietatea patronului sfnt, cruia i este dedicat locaul. Aceasta ar fi o adevrat profanare a celor sfinte. Dumnezeu, ca patron al unui loca de cult, inclusiv al terenurilor afectate acelui loca, ar deveni egal cu oamenii n faa legii, ar trebui s se prezinte n justiie, s fac diverse acte juridice etc. Dumnezeu i sfinii nu pot fi n raporturi juridice lumeti cu statul i comunitile. n Dreptul roman li se atribuiau zeilor personalitatea juridic, respectiv erau socotii subieci de drept ai proprietilor templelor ce le erau nchinate, fiindc zeii erau socotii ca persoane fizice, cu existen material, cu probleme asemntoare lumii pmnteti . n concepia roman, lumea oamenilor putea fi socotit o proiecie a lumii zeilor sau invers. O asemenea teorie nu a existat n cretinism. n concepia cretin, sfntul cruia i s-a dedicat un loca de cult nu este proprietarul bunurilor acelui loca, ci mijlocitorul ntre cei ce se roag n acel local i Dumnezeu; Comunitatea bisericeasc , ca subiect de drept al proprietii bisericeti , a fost o tez susinut mai ales n lumea protestant. Aceasta capt ns un pronunat aspect secularizant, aa cum este ntreg spiritul protestant. n lumea ortodox aceast tez nu a prins rdcini. Dimpotriv. n canoane subiectul de drept al proprietii bisericeti sunt bisericile nsele, adic locaurile de nchinare, clericii, indiferent de treapta ierarhic n care se afl sunt administratorii acestor proprieti, iar comunitatea laicilor are datoria s susin prin ofrandele i contribuia lor bisericile i pe slujitorii lor. Este o 197

participare a comunitii, dar comunitatea n sine nu este proprietarul de drept al bunurilor bisericeti. Chiar unde comunitile parohiale administreaz bunurile bisericeti, ele o fac n calitate de reprezentani ai bisericilor respective, ci nu de proprietari de drept ai bunurilor bisericii. n virtutea acestor stri de lucruri, episcopul are drept de control i ndrumare cu privire la proprietile bisericeti, fiindc ele sunt ale bisericilor, nu ale comunitilor. Din momentul sfinirii, locaurile de cult nu mai aparin comunitilor, ci ele devin persoane juridice de sine stttoare. i proprietile care aparin locaurilor de cult, ct i cele ce sunt obinute de acestea, nu mai sunt ale fotilor proprietari, nici ale comunitilor din jurul locaurilor de cult, ci ale locaurilor propriu-zise. Acest aspect a fost precizat clar i n legislaia bizantin. Faptul c alturi de clerici exist i epitropi laici, care ajut la buna administrare a bunurilor bisericii, nu nseamn c bunurile respective sunt ale comunitii religioase. Epitropul este reprezentantul comunitii n administrarea bunurilor, nu proprietarul lor, cum nici clericii nu sunt proprietarii bunurilor bisericii. Clericii i laicii au drept de administrare a bunurilor, nu de proprietate. Episcopul are drept de control i ndrumare, nu de proprietate propriu-zis. O noutate n materie a reprezentat-o Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne din 1949. Aici se dau peste cap tradiiile legislaiei bizantine ncetenite la romni de sute de ani, ct i prevederile canonice i se precizeaz c adevraii proprietari ai bunurilor bisericeti, deci subieci de drept, nu sunt locaurile de cult, respectiv bisericile i mnstirile, ci comunitile parohiale. Prin urmare, conform acestui statut, proprietari de drept sunt parohiile, protoieriile, eparhiile i patriarhia. Din comunitile prevzute n statutul n discuie fac parte credincioii mpreun cu clericii deserveni ai acelei comuniti parohiale. Aceste prevederi au fost confirmate i prin Legea pentru regimul general al cultelor religioase din 1948. Aici s-au fcut asemenea prevederi pentru a rezolva o situaie nou aprut n cadrul Romniei: trecerea greco-catolicilor la Ortodoxie. Conform acestor prevederi legale, prin trecerea unei comuniti la un alt cult, trecea mpreun cu ei i locaul cu ntregul patrimoniu. Dac nu s-ar fi fcut aceste prevederi, atunci comunitile greco-catolice ar fi trecut la Ortodoxie, dar locaurile de cult cu patrimoniul lor ar fi rmas n 198

proprietatea papei. n perioada ce a urmat Revoluiei din 1989, renfiinarea Bisericii Greco - Catolice a ridicat probleme serioase cnd s-a pus problema restituirii locaurilor de cult i a proprietilor acestora. Majoritatea membrilor comunitii greco-catolice de altdat a rmas n cadrul Bisericii Ortodoxe. Doar o minoritate a revenit la Biserica Greco Catolic. n aceast situaie, restituirea integral a locaurilor i proprietilor lor nu mai putea fi posibil n mod integral, ci doar proporional. Poziia Bisericii Ortodoxe Romne se bazeaz pe legislaia n vigoare a statului romn, n baza creia a preluat acele locauri i patrimoniul lor i n baza creia trebuie s le restituie. Biserica Greco Catolic apeleaz la legislaia canonic a Bisericii Canonice i de aici apare nenelegerea. Este de datoria statului s reglementeze aceast situaie, ca unul care a provocat-o; Statul ca subiect al proprietii bisericeti este o ori n practic n viaa Bisericii alt teorie pus de cele mai multe

Protestante. Cretinismul protestant a supraevaluat rolul autoritii de stat n viaa sa, ajungnd pn acolo nct i-a atribuit statului rolul de subiect al proprietii bisericeti. Aceast teorie nu are nici baz canonic, nici precedent n legislaia romano-bizantin. Se tie doar c Biserica a posedat bunuri att nainte de recunoaterea ei oficial, deci nainte de Constantin cel Mare, ct i dup aceea. Statul romano-bizantin nu s-a socotit niciodat proprietarul bunurilor bisericeti, ci el doar a sprijinit Biserica pentru a-i ndeplini misiunea sa. Este adevrat c i n legislaia i practica romanobizantin, cum n majoritatea statelor europene statul i-a asumat rolul de a verifica, de a controla dac sumele sau bunurile donate de el Bisericii au fost folosite n scopul pentru care au fost donate, sau au fost deturnate spre alte scopuri. De aici ns pn la a socoti statul ca subiect de drept al bunurilor bisericeti e cale lung. ntre stat i Biseric au intervenit o serie de relaii cnd a fost vorba de patrimoniul Bisericii. Mai precis, bunurile bisericeti s-au bucurat n legislaia multor stat de anumite privilegii. Tocmai acest fapt ntrete afirmaia de mai sus c statul nu s-a socotit proprietar, ci a ajutat Biserica prin bunurile materiale pe care i le-a donat i printr-o serie de privilegii i nlesniri s supravieuiasc i s-i mplineasc menirea sa n lume.

199

Dintre aceste nlesniri sau privilegii amintim urmtoarele: Restituirea averilor confiscate Bisericii nainte de 313; Scutirea de anumite impozite fie a locaurilor de cult, fie i a bunurilor bisericeti; Scutirea bisericii de o serie de obligaii i prestaii; Scutirea Bisericii de o serie de contribuii speciale ce reveneau societii civile; Dreptul de azil acordat Bisericii n anumite perioade. Organele competente de administrare a averii bisericeti. n cele de mai sus am vorbit despre subiectul de drept al proprietii bisericeti. Am precizat c, n conformitate cu normele canonice, subiectul de drept al proprietii bisericeti este locaul de cult, biseric sau mnstire. Clericii i epitropii unui loca de cult sunt numai administratorii patrimoniului acelui loca de cult, ci nu proprietarii patrimoniului respectiv. De-a lungul timpului au existat mai multe teorii n acest sens, problema fiind foarte controversat. Dintre aceste poziii amintim urmtoarele: Episcopul a fost cel dinti socotit n msur s administreze patrimoniul Bisericii. Aceasta dup modelul Sfinilor Apostoli, cnd unul dintre ei inea punga n care se strngeau economiile i de unde se fceau cheltuielile. Aceast teorie a fost valabil mai ales n primele secole, cnd patrimoniul Bisericii era destul de redus, iar Biserica era n ilegalitate. Bunurile mobile, consumabile se aduceau ca donaie la altar, ele constnd mai ales din alimentele cu care se organizau agapele comune, iar bunurile imobile se donau episcopilor ca persoane fizice, fiindc astfel puteau fi consemnate n evidenele administraiei de stat tranzaciile respective, Biserica, fie n totalitatea ei, fie ca loca sau unitate particular neavnd personalitate juridic. Episcopului nu i se cerea socoteal cu privire la felul cum administreaz bunurile Bisericii. Aceast interdicie era prevzut n Constituiile Apostolice, socotindu-se c nu trebuie pus la ndoial cinstea sa i c el va da socoteal naintea lui Dumnezeu de felul cum a administrat bunurile Bisericii. Este tiut c-n primele veacuri episcopii erau cstorii. Din aceast cauz s-au fcut abuzuri. De multe ori episcopul i familia lui foloseau bunurile Bisericii n scopuri personale, ceea ce trezea nemulumirea credincioilor. Au existat i canoane ale unor sinoade, care cereau ca bunurile episcopului s fie separate de cele ale Bisericii, pentru a nu se crea confuzii i bnuieli privind cinstea i corectitudinea episcopului. Episcopul trebuia s dea 200

socoteal preoilor i diaconilor din subordinea sa de felul cum a chivernisit bunurile ce i-au fost ncredinate n numele Bisericii. Pe msur ce patrimoniul Bisericii s-a mrit, iar Biserica a devenit instituie recunoscut n stat i a cptat personalitate juridic, episcopii au nceput s fie degrevai de aceste sarcini destul de mpovrtoare i chiar compromitoare. episcopii i-au nmulit numrul colaboratorilor, i-au mprit acestora multe din sarcinile ce le reveneau la nceput i astfel s-au putut ocupa mai mult de propoveduirea Cuvntului lui Dumnezeu, rmnndu-le lor dreptul i sarcina de ndrumare i control asupra celor ce se ocupau de administrarea patrimoniului bisericesc. Colaboratorii episcopului au fost alei din rndul preoilor i diaconilor, care au format un cerc apropiat al episcopului. Acest organism improvizat se ntrunea periodic i analiza situai. Cu vremea s-a simit nevoia ca acest cerc al colaboratorilor episcopului s devin permanent i astfel au luat natere consiliul episcopal sau eparhial. Cu atribuie special privind administrarea patrimoniului a fost economul, iar mai trziu consilierul economic. Acest consiliu inea suplinea atribuiile episcopului n ceea ce privete patrimoniul eparhial n situaia vacantrii scaunului sau plecrii episcopului pentru o vreme din eparhie. Episcopul putea s aib i avere personal, dar aceasta trebuia separat i administrat separat de cea a Bisericii. La fel trebuia s procedeze i epitropul, numai n felul acesta putnd s dispun de ea cum ar fi voit. Dac nu fcea separaie ntre averea personal i cea a Bisericii, averea personal trecea n patrimoniul Bisericii, indiferent dac ea fusese achiziionat nainte sau dup hirotonie. Aadar, aceast practic a atribuirii episcopului toate prerogativele privind administrarea patrimoniului bisericesc nu a dat rezultate i ea a fost nlocuit; Preotul a fost ntotdeauna un apropiat colaborator al episcopului, inclusiv n domeniul administrrii patrimoniului bisericesc. Alturi de diaconi, preoii ajutau pe episcopi s mpart ajutoarele credincioilor. ncepnd din secolul al IV-lea , s-au construit biserici i n mediul rural i atunci posibilitile episcopului de a administra i patrimoniul acelor locauri de cult au devenit tot mai puine. Preoii au preluat aceste atribuii ale episcopului i au format n jurul locaurilor de cult parohiile. Ele au fost recunoscute de ctre administraia de stat i legiuirile de stat ca persoane juridice i astfel au putut deveni i 201

subiect de drept al proprietii bisericeti care i-au revenit. Devenind persoan juridic parohia, preotului i-a revenit automat sarcina administrrii bunurilor bisericii pe care o deservea. Legtura cu episcopul nu se rupe, dar rolul episcopului se reduce doar la acela de supraveghere i control, episcopul nemaifiind un administrator propriu - zis al bunurilor respective. Parohia se bucura de o oarecare independen n relaiile sale cu centrul eparhial n ceea ce privete administrarea bunurilor sale. Dreptul de control i ndrumare al episcopului nu anuleaz dreptul de administrare al preotului, dei episcopul poate recurge i la sanciuni asupra preotului, n cazul n care constat deficiene n acest act al gestionrii averii bisericeti. n acelai fel i asupra episcopului acioneaz sinodul mitropolitan, care are dreptul s-l controleze pe episcop n ceea ce privete administrarea averii eparhiale i chiar s-l sancioneze, dei aceasta nu nseamn c sinodul mitropolitan este subiectul de drept al proprietii eparhiei. n Biserica Romano-Catolic lucrurile se schimb. Papa este subiectul de drept al tuturor bunurilor Bisericii, deci administratorul suprem al acestora, iar episcopii i preoii primesc de la papa dreptul de a administra bunurile unei eparhii sau parohii, el rmnnd ns proprietarul de drept al acestora. n Biserica Rsritean un fapt similar a existat n primele veacuri, cnd ncepuser s ia fiin parohiile rurale, iar episcopul nu putea s le administreze pe toate i atunci delega cte un preot s-l reprezinte n teritoriu. Episcopul era administratorul de drept al bunurilor parohiei respective, iar preotul era delegatul lui provizoriu. Aceast situaie a disprut dup 313, cnd parohiile au devenit ele nsele persoane juridice recunoscute de autoritatea de stat. Din acel moment, veniturile parohiilor rurale nu mai erau trimise la catedrala eparhial din cetate, ci ele erau folosite pentru nevoile parohiei i locaului de cult respectiv; Diaconul a avut rol limitat n administrarea bunurilor bisericeti, n calitate de ajutor al episcopului i preotului. Prin apariia economului, adeseori diaconul a ndeplinit aceast atribuie; Economul a aprut pe o anumit treapt a dezvoltrii Bisericii. Mntuitorul nsui a ales dintre apostolii Si unul s in punga, n care s adune economiile i din care s cheltuiasc pentru achiziionarea celor necesare traiului. La fel i Sfinii Apostoli au ales cei apte diaconi, care aveau misiunea s se ocupe de organizarea agapelor 202

freti din comunitile cretine. Cnd problemele Bisericii s-au nmulit i ea a nceput s-i desfoare activitatea n libertate, fiind recunoscut drept cult admis n stat i patrimoniul ei a crescut vizibil. n aceast situaie s-a simit nevoia ca cineva s se ocupe n mod special cu administrarea bunurilor bisericeti. Aa au aprut epitropii pe lng scaunele eparhiale, iar mai trziu pe lng parohii. Epitropii puteau fi recrutai att dintre clerici, cnd era vorba de centrele eparhiale, sau dintre diaconi i laici, cnd era vorba de parohii. Apariia epitropilor a uurat activitatea episcopilor i preoilor, dar i-au i scutit pe acetia de o serie de bnuieli de necinste, care ar fi putut s vin la adresa lor din partea unor ruvoitori. Despre apariia i rolul epitropilor vorbesc mai muli Sfini Prini i scriitori bisericeti n scrierile lor. Chiar la sinoadele ecumenice s-au emis canoane, care priveau pe economi. Dintr-o activitate voluntar, economul a devenit cu vremea un funcionar permanent pe lng centrele eparhiale, iar cu timpul s-a numit consilier economic . Economul sau consilierul economic nu este proprietarul bunurilor bisericeti, ci administratorul acestora sub ndrumarea i controlul episcopului la nivel eparhial i al preotului la nivel parohial. Din textele canoanelor referitoare la instituia economului reiese c eparhiile, precum i parohiile sunt obligate s aib econom. Mai mult, la nivel de parohie se precizeaz c economul trebuie ales de comunitatea credincioilor, adic de ctre Adunarea Parohial, pentru ca ncrederea credincioilor s fie cu att mai ntemeiat iar suspiciunile asupra preoilor s fie eliminate cu desvrire. Astzi, la nivel de parohie, economul se numete epitrop. n funcie de mrimea patrimoniului parohiei, pot s existe chiar mai muli epitropi, mai ales acolo unde se construiesc locauri de cult i este un volum mare de lucrri. Dreptul de control al statului a existat nc din primele veacuri. n Imperiul Roman statul controla Biserica, n sensul c ea funciona ilegal i era urmrit i persecutat. Nu avea dreptul s posede bunuri imobile, respectiv locauri e cult, cldiri i terenuri. Statul a intervenit n baza dreptului su de suveranitate i n ceea ce privete controlul bunurilor mobile strnse de Biseric pentru asisten social. Dup 313, statul a nceput s fac diferite donaii Bisericii, att n ceea ce privete locaurile de cult, ct i terenurile. Mai mult, prin legi speciale, mpraii au acordat 203

Bisericii o serie de privilegii, scutiri de impozite, anumite sume de bani pentru construcii i pentru activitate de asisten social. Era firesc ca statul s-i rezerve dreptul de a controla Biserica, pentru a se convinge c sumele alocate sub form de ajutoare au fost folosite pentru scopul n care au fost date. n legislaia bizantin se prevd pedepse aspre pentru acei administratori ai averilor bisericeti, fie ei episcopi sau clerici, care ar fi folosit n interese personale sau n alte scopuri bunurile bisericeti donate de stat. Au fost instituii funcionari de stat cu atribuii speciale pentru controlul administratorilor bunurilor bisericeti. Exist i prevederi canonice, care vorbesc de dreptul de control al statului asupra averilor bisericeti i felului de ntrebuinare al lor. Este justificat aceast poziie, deoarece comunitile cretine sunt formate din ceteni ai statului i statul nu poate fi indiferent de felul cum este folosit averea bisericeasc ncredinat de el sau de credincioi pentru scopuri precise Bisericii162. 3.11. Disciplina bisericeasc ocup un loc important n coninutul revistei. Sunt analizate cazuri concrete de abateri disciplinare prin prisma sfintelor canoane i a rnduielilor bisericeti, unele fiind legate de simonie, de costumul preoesc, de neascultare de instanele superioare, de desfru, de beie etc.163 Sunt analizate aspectele disciplinare i dup 1944,

Mai multe referine la aceste aspecte a se vedea n Alexandru Stnciulescu, Drept canonic, Craiova, Editura Sitech, 2006, pp. 240-260.

162

. Pr. P. Anghelescu, recenzie la Pr. Petre Ionescu, Salutul ntre frai (n ,,Pstorul Ortodox", XV, 1934, 10), an LII (1934), nr. 11-12 (nov.dec.), p. 792; S. Blnescu, Condamnarea simoniei, an II (1876), nr. 7 (apr.), p. 503- 504; nr. 9 (iun.), p. 618-620; Pr. Ilie Cpneanu, Cuviina oamenilor n biseric, an XLVI (1928), nr. 3 (mart.), p. 229-230; Pr. Const. Coman, Procedri ce trebuie schimbate, an XLIII (1925), nr. 12 (dec.), p. 740-741; Gh. Cron, Ierarhii Bisericii Greceti nu pot hirotoni clerici care aparin altor biserici, an LVI (1938), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 279; Idem, recenzie la K. M. Rallis, Despre pedeapsa nlturrii din mnstire(n ,,Anal. Acad. Atena", X, 1935, p. 94-104), an LVI (1933), nr. 1-4 (ian.-apr.), p. 144; Pr. N. Drng, Chestiunea reclamelor (reclamaiilor - n.n.) anonime, an XLVI (1928), nr. 7 (iul.), p.624; Pr. Delarasvan, Costumul sau portul nostru preoesc, an XLIV (1926), nr. 7 (iul.), p. 384; Drag. Demetrescu, Disciplina bisericeasc n epoca bizantin, an XXVII (1904), nr. 9 (dec.), p. 950-960; an XXVII (1905), nr. 10 (ian.), p. 1101-1113; Idem, Disciplina bisericeasc n primele veacuri cretine, an XXXII (1900), nr. 204

163

1 (apr.), p. 82-93; an. XXXII (1908), nr. 6 (sept.), p. 666 -675; Pr. I. Doliscinski, Disciplina, an XLIII (1925), nr. 4 (apr.), p. 211-212; Arhim. Ghenadie Enceanu, Inalta Curte de Casaie i Justiie, an VIII (1884), nr. 4 (apr.), p. 255-281; Pr. C. Ionescu, Tunderea clerical, an XIX (1896), nr. 12 (mart.), p. 797-803; an XX (1896), nr. 1 (apr.), p. 79-88; Idem, Despre mbrcmintea civil a clericilor n Orient, an XX (1896), nr. 4 (iul.), p. 266-278; Idem, Despre mbrcmintea civil a clericilor n Biserica din Occident, an XX (1896), nr. 2 (mai), p. 121-128; Idem, Notie istorice despre condamnrile clericilor de ctre sinoadele locale i ecumenice, an XX (1896), nr. 5 (aug.), p. 442-452; Idem, Fericitul Ieronim ctre Leta despre educaie, an XX (1896), nr. 2 (mai), p. 129-144; G. Erbiceanu, Simonia dupre dreptul canonic al Bisericii Ortodoxe de Rsrit, an II (1876), nr. 4 (ian.), p. 241-262; Erbiceanu, Despre ordine i disciplina n interiorul bisericei noastre, an XXX (1907), nr. 12 (mart), p. 1410-1416; P. Grboviceanu, Seminariile, an XXXIX (1915), nr. 7 (oct.), p. 769-770; Pr. Ioan I. Ionescu, Verificarea gestiunilor parohiale, an XLIII (1925), nr. 5 (mai), p. 279-280; Arhm. Iustin, Cum s se cunoasc gradele din clerul monahal dup portul camilafcei i al culionului, an XLII (1924), nr. 3 (mart.), p. 164; Iorgu Ivan, Biserica poate s aplice dou pedepse deodat, an LV (1937), nr. 7-10 (iul.-oct.), p. 596; Lucrrile Consistoriului Superior Bisericesc (1909, dec.), an XXXIII (1910), nr. 10 (ian.), p. l085-1107; Mitrop. Calinic Miclescu, Circular..., an II (1876), nr. 5 (febr.), p. 305-309; Idem, Circular ctre toi stareii i stareele din mnstire, an VI (1882), nr. 3 (mart.), p. 54-59; Prof. M. Mihileanu, Costumul preoesc, an XLVIII (1930), nr. 11 (nov.), p. 1055-1056; Idem, Despre curmarea unui proces, an XLV (1927), nr. 9 (sept.), p. 527-528; Idem, Iari cuviina oamenilor n biseric, an XLVI (1928), nr. 5 (mai), p. 445-448; I. Mihlcescu, S poarte preotul inel sau nu? An XLII (1924), nr. 3 (mart.), p. 185-186; Mitrop. Athanasie Mironescu, Cuvntare, an XXXV (1911), nr. 1 (apr.), p. l05-107; G. I. Moisescu, recenzie la Iorgu Ivan, Demisia din preoie. Studiu de drept canonic (Bucureti, 1937), an LV (1937), nr. 5-6 (mai-iun.), p. 367-360; Pr. Marin Popa Nemoiu, Pgnism, an XLVII (1929), nr. 9 (sept.), p. 794-795; Pr. Ioan Oporan, Iari costumul preoesc, an XLIX (1931), nr. 10 (oct.), p. 623-624; Arh. Calistrat Orleanu-Brldeanu, Cazuri disciplinare, an XXXI (l908), nr. 10 (ian.), p. 1181-1182; P. Popescu, recenzie la Toma D. Protopopescu, Simonia din punct de vedere canonic (f.l.,f.a.), an XXV (1901), nr. 5 (aug.), p. 438-444; Arhim. Iuliu Scriban, nvtori care greesc mpotriva religiei, an XLII (1924), nr. 2 (febr.), p. 126; Idem, Codul penal i greelile personelor bisericeti, an XLVI (1928), nr. 7 (iul.), p. 662; Idem, Domnul N. Iorga pentru rnduiala din vremea slujbei n biseric, an XLVI (1928), nr. 8 (aug.), p. 723-725; Idem, Portul preoilor, an XLVI (1928), nr. 9 (sept.), p. 854-855; Idem, Sfntul Sinod dat n judecat, an XLVIII (1930), nr. 11 (nov.), p. 1101; Idem, Dreptatea Sfntului Sinod, an L (1932), nr. 1 (ian.), p. 90-91; Idem, Starea i inuta din afar cu care trebuie s se nfieze un monah, an XXXIV (1910), nr. 8 (nov.), p. 916921; Idem, Un clugr contra catolicismului, an XXXIV (1910), nr. 8 (nov.), p. 956-957; Idem, Aspecte disciplinare n Biserica Ortodox Rus, an XL (1922), nr. 12 (sept.), p. 959; Idem, Cine nu caut biserica n

205

dar,

spre deosebire de perioada de pn n 1944, sunt vizate aspecte

generale privind aceast tem, referiri ale canoanelor privind diferite forme ale disciplinei, ci nu cazuri concrete. Acestea se pot vedea doar n cadrul lucrrilor Sfntului Sinod, atunci cnd se analizeaz recursurile unor clerici nemulumii de deciziile unor ierarhi i consistorii eparhiale. Nivelul de tratare a problemei este net superior perioadei anterioare, el fcndu-se ntrun mod cu adevrat academic.164 4. Concluzii. Am prezentat succint, pe ct ne-a fost cu putin, acele studii i materiale de Drept Canonic publicate n revista "Biserica Ortodox Romn" din perioada 1874-2004. Revista, n calitatea sa de principal organ de pres al Bisericii Ortodoxe Romne, a fost, pe de o parte, purttorul de cuvnt i n acelai timp tribuna Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, iar pe de alt parte depozitarul principalelor studii, articole, recenzii i reportaje ale ierarhilor, preoilor, monahilor i teologilor via nici ea nu-l caut n moarte, an XLI (1923), nr. 11 (aug.), p. 799; Idem, Un document bisericesc despre procesul arhiereului Calistrat cu Sfntul Sinod, an XLI (1923), nr. 12 (sept.), p. 948-949; Idem, Judecata lui Dumnezeu, an XLI (1923), nr. 13 (oct.), p. l012; Idem, Aspecte disciplinare, an XLI (1923), nr. 15 (dec.), p. 1143; Idem, recenzie la Diac. A. N. Constantinescu, Un rspuns n chestia costumului preoesc (n ,,Noua Revist Bisericeasc, 1924, oct.-nov.), an XLII (1924), nr. 11 (nov.), p. 699-700; Idem, Osndirea unui preot, an XLII (1924), nr. 12 (dec.), p. 760; Idem, Neornduiala n Biseric, an XLIII (1925), nr. 5 (mai), p. 320; Idem, Achitarea unui preot nvinuit, an XLIV (1926), nr. 2 (febr.), p.110; Arh. T. Simedrea, recenzie la Pr. Matei, Sanciunile Bisericii (n ,,Cronica Romanului, X (1933), p. 390-391), an LII (1934), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 117; Idem, recenzie la Pr. N. Stoicescu, Nu se cuvine mireanului (f.l., f.a.)an LII (1934), nr. 1-2 (ian.-febr.), p. 118. Pr. Prof. Constantin Drguin, Disciplina clerului n lumina sfintelor canoane i a legiuirilor bisericeti/ An. CXVII (1999), nr. 7-12 (iul.-dec.), pp. 299-310/; Mag. Alexandru-Armand Munteanu, Pedepse aplicate clericilor de ctre Biseric/ An. LXXIX (1961), nr. 9-10 (sept.oct.), pp. 900-920/; Redacia, Costumul preoesc de var/ An. LXX (1952), nr. 4-5 (apr.-mai), pp. 267-268/; Id., Problema costumului preoesc n discuiile ierarhiei i presei greceti/ An. LXXXVIII (1970), nr. 9-10 (sept.-oct.), p. 1035/; Pr. Vasile tefan, Rspunsuri la ntrebrile cititorilor/ An. LXXIII (1955), nr. 6 (iun.), pp. 549-550/.
164

206

romni. Revista a luat "pulsul" vieii bisericeti la romni i nu numai. n revista analizat se reflect realitile concrete ale cretinismului romnesc i ale celui din lumea ntreag cu nlrile i poticnirile sale. n revist sunt cuprinse materiale care urmresc s prezinte bazele cretinismului (Sfnta Scriptur), strdaniile Sfinilor Prini i teologi de a le nelege i aprofunda (Dogmatica, Morala i Filozofia cretin), ct i mijloacele i strategiile prin care cretinismul s-a putut rspndi n lume (Liturgic, Drept Canonic, Omiletic, Catehetic, Pastoral, Pedagogie i Muzic). Urmeaz apoi acele materiale care i propun s prezinte cretinismul n special i religia n general ca fenomen istoric ce s-a dezvoltat de-a lungul veacurilor n contextul unor realiti culturale, sociale i politice (Istoria Bisericii Universale, Ecumenismul, Bizantinologia, Patrologia, Etnografia religioas), iar alt parte a materialului cuprins n revist i cel mai numeros , prezint dezvoltarea cretinismului n spaiul romnesc de la Sfntul Apostol Andrei pn n zilele noastre, cu toate vremurile de glorie i de restrite, cu toate ncercrile i experienele lui (Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Istoria Romniei, Istoria limbii i literaturii). Cretinismul se remarc drept o religie superioar, de origine divin, capabil s-i croiasc loc n lume, n ciuda tuturor vicisitudinilor celor dou milenii de existen, capabil s devin una dintre cele mai puternice religii ale lumii, n permanen expansiune n plan spiritual. Cretinismul contientizeaz rolul ce-i revine n lumea contemporan pentru restabilirea pcii dintre indivizi i popoare, se raliaz forelor majore ale lumii menite s participe la rezolvarea problemelor planetare. Alturi de celelalte discipline ale teologiei cretine, Dreptul Canonic se dovedete a fi un element major n activitatea intern i extern a Bisericii, o punte n relaiile cu societatea i instituiile sociale cele mai diverse, dar i un liant intern, care asigur unitatea instituiei eclesiale.

207

Bibliografie ,,Biserica Ortodox Romn", 1874 - 2004(aprox. 1560 numere); Al.Stnciulescu-Brda, Bibliografia Revistei ,,Biserica Ortodox Romn"(1874-1994), Brda, Editura ,,Cuget Romnesc", 3 vol., 19992003; Id., Bibliografia Revistei ,,Biserica Ortodox Romn"(18742004), Brda, Editura ,,Cuget Romnesc", 2007.

208

209

Declaraie 210

Subsemnatul preot Stnciulescu N. Alexandru, absolvent al cursurilor de Masterat ale Facultii de Drept din cadrul Universitii ,,Ovidius" din Constana, domiciliat n localitatea Brda com. Malov jud. Mehedini, fiu al lui Nicolae i al Mariei Stnciulescu, declar pe propria rspundere c prezenta lucrare de disertaie mi aparine n ntregime, c nu am folosit alte surse bibliografice dect cele menionate n lucrare. Precizez c mi sunt cunoscute legile privitoare la pedepsirea celor ce dau declaraii false n vederea obinerii unor grade i titluri. Drept pentru care am dat prezenta, o susin i o semnez 01.07.2007 Alexandru Stnciulescu N.

211

212

Curriculum Vitae 1. Nume: Stnciulescu 2. Prenume: Alexandru 3. Pseudonim: Alexandru Stnciulescu-Brda; Al.StnciulescuBrda, Al.S.- B; A. Dunreancu 4. Data naterii: 23 febr. 1953 5. Prinii: Stnciulescu Nicolae, Stnciulescu Maria(nscut Prvnescu), rani agricultori 6. Locul 7. Studii: coala elementar din satul Brda(1960 1964); coala general din com. Malov(1964 1968); Seminarul Teologic din Craiova(1968 1973); naterii: sat Brda(Pitulai), com.Malov, jud.Mehedini

213

Facultatea de Teologie din Bucureti(1973 1977); Liceniat n teologie cu teza Contribuia clerului oltean la Rscoala din 1907, la Institutul Teologic universitar din Bucureti, n 1977;

Liceul Teoretic Traian din Tr. Severin(curs f.f.)(1973 1978); Cursuri de doctorat n Teologie la Institutul Teologic Universitar din Bucureti(1977-1978) i Facultatea de Teologie de la Universitatea Ovidius din Constana(2004-2005). Urmeaz susinerea tezei de doctorat cu titlul : Stat i Biseric n Banat n perioada 1780 1918, n lumina unei arhive inedite;

Facultatea de Drept a Universitii ,,Spiru Haret" din Bucureti(student n anul I/2006); Facultatea de drept a Universitii ,,Ovidius" din Constana (masterand/2006); Modul pedagogic la Universitatea de Vest din Timioara(2000-2001); Definitivat n nvmnt la Universitatea Al.I.Cuza din Craiova (2003).

8. Situaia social: Cstorit la 15 sept.1974. Soia, Emilia-Dorina, nscut Turculeanu, originar din Lugoj, jud. Timi, absolvent a Facultii de Medicin din Timioara, medic de familie, coordonator de medicin general n Malov; Copii: Sebastian(n. 17.05.1985), student la Facultatea de Drept a Universitii ,,Spiru Haret" din Bucureti; Cristian(n. 17.08.1987), student la Facultatea de Teologie a Universitii ,,Al.I.Cuza" din Craiova; 9. Funcii: Hirotonit diacon(mai 1976) i preot(febr. 1977).

214

Diacon la catedrala mitropolitan din Craiova (1976 1977); Redactor la Revista Mitropolia Olteniei din Craiova(1976 1977); Preot paroh la Gruia, jud. Mehedini(1977-1978); Preot paroh la Blvnetii de Sus, jud. Mehedini (1978 1979); Preot paroh la Malov(din 1979 pn n prezent); Profesor de Religie la coala General din Malov, jud. Mehedini (1990 1999); Profesor de Religie la Liceul Pedagogic t.Odobleja din Tr.Severin(1999 2000); Profesor de Religie la Colegiul Naional Economic Th.Costescu din Tr. Severin(2000 2003; 2004 pn n prezent);

Profesor de Religie la Liceul Agricol din Halnga jud. Mehedini(2003-2004); Lector de Drept Canonic la Facultatea de Teologie din cadrul Universitii Al.I.Cuza din Craiova din 2005.

10. Debutul:
1972, n revista Mitropolia Olteniei din Craiova, cu poezia Od Counei; 1989, cu volumul de proz scrut Zidina(Craiova, Ed. Scrisul Romnesc), preedintele juriului fiind Marin Sorescu. 11. Colaborri la reviste: cca. 1000 articole i studii n publicaii precum: Mitropolia Olteniei(Craiova), Biserica Ortodox Romn (Bucureti), Hierasus(Botoani), Anuarul Institutului de istorie A. D.Xenopol(Iai), Anuarul Institutului de Istorie din Cluj, 215

Viitorul(Tr.Severin), Datina(Tr.Severin), Radical (Tr. Severin), Adolescentul(Tr.Severin), Cuget Romnesc(Brda), Balkan Studies(Tesalonic-Grecia), Revista Arhivelor(Bucureti), Magazin istoric(Bucureti), Mrturie Ortodox(Haga- Olanda), Candela(Stokholm Suedia), Lumin lin/ Gracious light (New-York U.S.A.), Proverbium(Vermont U.S.A.), Iosif Vulcan(Sydney- Australia), Mitropolia Banatului(Timioara), Altarul Banatului(Timioara), Mitropolia Moldovei i Sucevei(Iai), Mitropolia Ardealului(Sibiu), Telegraful romn (Sibiu), Crai nou(Suceava), Dor de dor(Dor Mrunt Clrai), Adevrul de Arad(Arad), Graiul Maramureului(Baia Mare), Credina Ortodox(Bacu) Lumintorul(Chiinu- R.Moldova), Alte publicaii din Romnia,Italia, Germania, Danemarca, Spania, N. Zeeland, Australia, S.U.A.

12. Colaborri la volume colective: articole i studii n volume precum: Mehedini-Istorie i Cultur(Tr.Severin, 1979); MehediniCultur i Civilizaie(Tr.Severin,2 vol.,1980 1983); 216

Voice of Morality (Karachi- Pakistan); Clipa(Deva, 2000); Cuvinte pentru urmai(Bucureti, 2005); Anton Pann(1976); G.Clinescu(1979); Coloana Infinitului(1982); Coloana Infinit(1987); Zidina(1989); Proverbe i expresii religioase, 3 vol.(19911992); Rzboiul crucilor(1993); Mnstirea profanat(1994); Inima mamei(1995, 2oo2); Cmaa fericirii(1995); Chipuri i icoane(1995); N.Iorga. Concepia istoric(1995), prefa de Acad. tefan Pascu; Couleul cu flori(1997); Cluz biblic(1997); Lumini i umbre(1998); Istoria clipei(1999); Nevoia de Dumnezeu(2000); Bibliografia Revistei Biserica Ortodox Romn(1874 1994)(2000-2003), 3 volume; Momente i schie(2000); Povestea vorbelor de duh(2003); Studii i documente privind Istoria Romniei, vol.I, Banatul(2003); Scrisoare pastoral, vol.I(2004); Piscuri i prpstii(2005), De la daci la Meterul Manole(2005);

13. Volume personale:

217

Vechea legislaie bisericeasc bnean(2005); Justiia i proverbul romnesc(2005); Unitate naional. De la gnd la fapt(2006); Bibliografia Revistei Biserica Ortodox Romn(1874 2004), 2006, 3 volume; Drept canonic(2006); Scrisoare pastoral, vol.II (2006);

14. Editri i reeditri de volume ale altor autori: Gh.Paschia, Buna cuviin cretin; Id., Dicionarul bunei-cuviine cretine; Id.,Epitafuri; D.Blaa,Vechi lcauri de cult de pe pmntul Olteniei; Id., De la Zalmoxe la Iisus Hristos; Id., Marele atentat al Apusului papal mpotriva poporului daco-romn; C. Negreanu, Istoria proverbului romnesc; G.Kirileanu, Viaa Sfntului tefan cel Mare; I. Dur,Romnii i Athosul; P.Ciuhandu, Cretinismul la romni; T.Kempis,Urmarea lui Hristos; I. Sfetcu, Predici; Sf. Antonie cel Mare, nrudirea cu Dumnezeu; Evagrie Ponticul,Vorbirea cu Dumnezeu; Ioan Casian, Cuvinte ziditoare; Lucia Mocioalc, Amintiri i ntmplri; Id.,Povestiri de ieri, de azi i culori; Id., Imagin; Id., Cronic de familie; I.Ionescu, Icoane de sfini slvii din ara Romneasc;

218

Id., Pagini de cultur veche cretin romneasc; Id., nceputurile cretinismului romnesc; Id., Permanene culturale i cretine romneti; P.Rtundeanu Ferghete, Colinde din Transilvania, 3 vol.; Grigore Maerean, Chemri la Domnul,6 vol.; Mica Biblie; Catehism cretin-ortodox; Iisus Hristos. Documente secrete; Proloage, 2 vol.; Olga Dobrescu, Psalmii n versuri etc. Nifon Criveanu, Cugetri; Carte de Rugciuni; I. Miclu(Australia), Teatru; Id., Poezii alese, 2 vol.; Id., Scrieri n proz, vol. I; Melania Caragioiu (Canada), Povestiri pentru copii;

15. Volume n curs de apariie sau n pregtire: Studii i documente privind Istoria Romniei, vol.II. Banatul; Bibliografia Revistei Studii Teologice(1929 2004); Cuvioasa Teofana Basarab(relaii romnobulgare n sec. XIV); Contribuii privind dezvoltarea Dreptului Canonic la romni; Stat i Biseric n Banat(1780-1918), n lumina unei arhive inedite(Tez de doctorat); O arhiv bnean inedit; Elegie pentru mama; Coloana Infinitului, 2 vol.; 219

biobibliografic:

Martirul(Amintiri inedite despre N.Iorga) .a. Nifon Criveanu, Cugetri despre via; Nunta din Transilvania erban Cioculescu; N. Steinhardt; Antonie Plmdeal; Vasile Vetianu; Al.Zub; tefan Pascu; Gh.Bulgr; Mihai Rdulescu; Al.Ciornescu(Spania); Wolfgang Mieder(S.U.A.); I.Ionescu; I.erban-Drincea; Th.Damian(S.U.A.); I. Miclu(Australia); Artur Silvestri Alexandru Nemoianu(S.U.A.)

16. Referine critice a avut de-a lungul timpului de la:

17. Dicionare i enciclopedii, n care i este inclus fia M.Pcurariu,Dicionarul teologilor romni(2 ediii, 1996, 2003); Dicionarul Teologilor(Rompres, 1998); Dicionarul Internaional de Biografii(Cambridge, Anglia, 5 ediii, 20002005); I. Datcu, Dicionarul etnografilor romni(vol. III, 2002); Dicionarul enciclopedic al Judeului Mehedini(2004); Dicionarul scriitorilor olteni(2004). 220

Virgiliu Ttaru, Dicionarul personalitilor mehedinene, vol. I, Craiova, Editura MIM,2006, p. 53-55.

18. Iniiative culturale: Editarea revistei Cuget Romnesc(1991 1992); nfiinarea Editurii Cuget Romnesc(1991pn n prezent), n cadrul creia a publicat peste 100 titluri de cri i brouri; nfiinarea Editurii Parohiei Malov(1994 pn n prezent), n cadrul creia a publicat aproape 100 titluri de cri i brouri; Difuzare de carte religioas, istoric , literar etc. n sistemul cartea prin pot n ar i n state din Europa, America, Australia i Asia. 19. Realizri pastorale: Reparaii capitale la bisericile din Gruia, Blvneti, Prlagele, Brda i mai cu seam la Malov; Editarea Micii Biblii i donarea a cte unui exemplar fiecrei familii din Parohia Malov n 2004; Editarea Catehismului cretin-ortodox i donarea a cte unui exemplar fiecrei familii din Parohia Malov n 2005; Editarea Crii de rugciuni i donarea a cte unui exemplar fiecrei familii din Parohia Malov n 2006-2007; Editarea publicaiei Scrisoare pastoral i trimiterea ei , n mod gratuit, fiecrei familii din Parohia Malov, din dou n dou sptmni;

221

Donarea

cte

dou

pini

tuturor

participanilor la slujbele oficiate la bisericile din satele Malov i Brda, ct i btrnilor i bolnavilor din cele dou sate(n ultimii ani s-au donat anual ntre 8000 i 10000 pini). Copiilor participani la slujbe li se mai doneaz n plus dulciuri , reviste , cri etc.; Acordarea de ajutoare n bani i materiale enoriailor din parohie , care au dificulti economice, boli incurabile, situaii deosebite; Oficierea tuturor serviciilor religioase n mod gratuit. 20. Premii i distincii: Premiul revistei Iosif pentru Vulcan volumul din Inima Sydney(Australia), mamei(2002); Titlul de Om al anului n 2000 i 2001 , acordat de ctre Institutul Internaional de Biografii din Cambridge(Anglia); Premiul pentru activitatea editorial din partea Asociaiei Romne pentru Patrimoniu(2005). 21. Adresa actual: Loc. Brda jud.Mehedini, Romnia sau Csua Potal nr.l , Of. Potal nr. 1 , Tr. Severin, Romnia. Telefon : 0724.99.80.86 stanciulescu_alexandru@yahoo.com Pr. Al. Stnciulescu Brda 01.07.2007 sau e-mail:

222

Cuprins 1. 2. 3. Repere nceputuri Teme 3.1. 3.2. 3.2.1. 3.2.2. apostolice34 3.2.3. Canoanele sinoadelor ecumenice..36 223 Sfnta i i istorice continuitate de Drept n privind abordarea Canonic privind apariia Dreptului revistei5 Canonic..14 probleme dezbtute(1874Dreptul Dreptului i Sfnta Canoanele 2004)...25 Generaliti Izvoarele Scriptur Canonic.......26 Canonic.32 Tradiie33

3.3.4.

Canoanele

sinoadelor

particulare.37 3.3.5. Canoanele Sfinilor Prini ...37 3.3.6. 3.3.7. Bisericeti.48 3.3.8. 3.3. 3.3.1. Lucrrile Relaiile Relaiile Consistoriului Bisericii Bisericii cu Statul pn Superior cu la Bisericesc.50 statul.57 313.64 3.3.2. Relaiile 1054.65 3.3.3. Relaiile Bisericii cu Statul dup 1054. .67 3.3.3.1. Statul.68 3.3.3.2. Statul80 3.3.3.3. Statul...89 3.3.3.4. Statul...92 3.4. interconfesionale93 3.5. Jurmntul.96 3.6. canonic..97 3.7. Instanele de judecat.97 224 Terminologia Relaii Relaiile cultelor neoprotestante cu Relaiile Bisericii Protestante cu Relaiile Bisericii Romano-Catolice cu Relaiile Bisericii Ortodoxe cu Bisericii cu Statul n perioada 313Lucrrile Lucrrile Adunrii(Congresului) sinoadelor Naionale provinciale41

3.8. bisericeasc..98 3.9. Taine104 3.9.1. 3.9.2. 3.10. bisericeti.107 3.11. bisericeasc...117 4. Sfnta Sfnta Tain Tain

Organizare Sfintele a a Proprieti Disciplina

Cununiei104 Hirotoniei.106

Concluzii........... .............119 Bibliografie .121 Declaraie 123 Curriculum vitae.125 Cuprins ...131

225

226