CURS 1 12.10.

2010

Comprehensiunea filosofiei = originea filosofiei, cutarea unui nceput cultural, pentru aflarea cruia trebuie s tim ce este filosofia? - viziune despre lume, luat ca ntreg - iubire de nelepciune (vezi etimologie) - posed caracter teoretic ( privete lumea n conceptele ei unitare ) - termeni importani (existena = a iei din ( lat. ) fiin= (gr. ) ntregul ca unu fr posibilitatea de a forma diferene ) - Pentru a viza lumea n ansamblul ei, ai neaprat nevoie de un nume, marc a ntregului - Posibilitatea unui discurs coerent i consistent despre lume luat ca unu - preocuparea apariiei unui lucru n contextul lui imediat fa de proiecie prin idealizare 1. n Grecia s-a format exclusiv conceptul de filosofie 2. Filosofia a fost mai nti o instituie cultural i apoi o disciplin riguroas ( perioada Black Age sau perioada geometric - aveau informaii doar din surse de ceramic nonfigurativ, dup sec. IX-VII .e. n. are loc un boom cultural care se numete n istoria culturii miracolul grec. n aceeai perioad circul n mod tulburtor Iliada, care formeaz mintea grecilor aflai sub influene culturale distincte, dndu-le o imagine unitar Iliada - o enorm poezie, emoionant - poezia unei ideologii proprii unei aristocraii bazileice ahee - institutiile fundamentale europene sunt reprezentate n forme idealizate: pictura, virtutea; memorabile, asimilabile - se formeaz o unitate perceptiv, o aezare a lumii olimpiene i un anumit tip de reflexivitate - totul se ntmpl n 200 de ani - aceast poematic formeaz o paideia de un nivel foarte nalt - rspndirea poemelor homerice = educaie panelenistic Legtura dintre poemele homerice i filosofie: - proces complex de trecere de la cultura oral la paideia homeric - instituiile culturale create n aceast perioad ncep s rezoneze ntre ele i s aib funcii n societate Cei 7 nelepi ai Greciei Antice: - Thales - Bias - Pittacos - Solon 1

- Pentru cei 7 nelepi, condiia de muritor exemplar poate fi depit prin legtur cu divinitatea = condiie de semi-nelept - Vedeau moartea ca un soi de eliberare - sufletul se duce mult mai aproape de divin. - ncercau s citeasc ca pe un oracol ultimele cuvinte spuse pe patul de moarte - Thales - nelept receptat n genere. Rumoarea public nu l-a contestat. - nelepii nceputului sunt personaje sincretice ( sftuitor, consilier etc. ). Aura de nelept - astronomie, geometrie, matematic - Thales a prezis o eclips matem atha (pl. ) = nvturi 1. De regul se considera c aceste informaii veneau din Egipt, printr-o iniiere n Orientul Apropiat 2. Trebuie s aib cunotine astronomice 3. Calitatea premoniiei 4. Calitatea de a alege ceea ce este prilejiul potrivit 5. Calitatea de a forma relaii cu discipolii - mai trziu sofitii ( sophos - nelept) 6. Se pricep la corpul omenesc i la relaia sa cu ntregul lumii Accesul la contaminarea cu spiritul divin prin verificare, prin cutarea adevrului mobilizeaz starea muritorilor. Chestiunea de fond e legat de felul n care cultura greac se formeaz prin cristalizarea culturilor bazice Poemele homerice - limbaj format din reprezentri, nu concepte - limbaj perfect inteligibil - idealizarea formelor Modelul filosofului va pleca de la modelul neleptului nsui, de la tipologia unui heros (erou). Aceti nelepi ilustrau condiia filosofului. nceputul n proiecia grecilor, putea da rspunsuri, prevedea, explica. nceputul fix al filosofiei l stabilete Aristotel n Metafizica: Thales i milesienii (un nceput formal) Thales: principiul a fost apa Sunt trei fragmnete sigure i o literatur anecdotic referitoare la Thales. Thales are cunotine despre ceasul solar, astronomie, numerologie i geometrie (grecii contemplau numerele geometrice, care la randul lor ascundeau numeroase relaii ntre ele) nceputurile filosofiei sunt indisolubil legate de asimilarea n cultura greac a cunotinelor geometrice.
1. Numrul geometric va fi modelul pentru nelegerea universalului i a conceptului inteligibil care poate gener un discurs 2. Geometria = gndirea formelor perfecte

3. Theleon = perfeciune, legat de form ( morphe)

Viziunea lui Thales despre cosmos era una a reprezentrii subtile de tip alegoric:
Pmntul avea forma unui disc Okeanos - apa foarte mare din care izvorsc fluviile. Apa devine un fluid divin.

Sunt proiecii de tip organicist (reprezentrile se fac prin raportarea la un organism viu ). Ele vor fi nlocuite cu proiecii formale, schematice, din aria geometriei. Are loc organizarea metodic a minii grecilor n cutarea precedenei, a nceputurilor.

Genealogia vine din viziunea grecilor conform creia totul este unitar. Conform acestei viziuni, fiecare loc/cetate are o anumit descenden, legat de palierul divin. Genealogitii sunt oamenii de cult. Dasmos: cutarea relaiei dintre zei n ceea ce privete originea lumii. Teogonia lui Hesiod etapa precosmic(haosul, anomia) - etapa olimpian (victoria lui Zeus) Genealogiti historiae (cercetare) La greci nu se poate pune problema ateismului. Erau fie politeiti fie hilozoiti. Cel mai vestit dintre genealogiti este Hesiod Teogonia
a) Referin utim este haosul, lumea atemporal , primordial b) Cosmosul zeilor olimpieni, lumea supus cultului apolinic determinat de proporie, lumin ordine

Grecii trimiteau tot ce st sub semnul haosului n primordial i exaltau putera legilor olimpiene ce i ferea pe ei de condiia de barbaros (muritori) Genealogitii rafineaz metoda cercetrii istorice i discut demnitatea diferitelor locuri, culturi, orae n funcie de relaia fiecruia cu divinul. Filosofiile nu cutau la nceput un principiu i conceptul generat de acesta, de fapt cutau principii ale lumii iar nu ale discursului fa de lume. Filosofia ncepe cu milesienii i ali civa cosmologi care caut principiul divin de la baza lumii, garantndu-i ordinea. - De unde izvorte ordinea lumii? - Ce este n primordial? Principiul: apa; cauza ordinii lumii

! care st la baza - expresie ce trebuie evitat de a fi folosit la examen. Arch - principiul din care se nasc toate i mor toate. Cosmologiile sunt un fel de protofilosofie. Reprezentrile cosmogologice demensureaz lumea vizibil caut un dincolo de fa de ceea ce vedem. ex: Anaximandru: apeiron nenumrate lumi n care se produce o armonie (a cosmosului) care se rupe; cosmosul fiind resorbit n apeiron. Avem o cosmogenez; o schem cosmologic. Arch - temeiul lumii actuale, dar i al celei primordiale - raport ntre poten i act. Odat cu pythagoricienii ncep s gndeasc limitele gndirii nsi. controlul discursului Filosofia, definiia ei, difer n diferite culturi i medii.

SEMINAR 3 - 19.10.2010
nceputurile Filosofiei Avem o discuie clasic i una tehnic n cartea a IV-a a Metafizicii (lui Aristotel). Despre filosofie, Aristotel nu discut n sensul n care discutm azi, ca de o filosofie consolidat. Filosofia platonician e una dialogic, dialectic; la Aristotel metod este diaporematic, sub forma unei cercetri n curs. Aristotel vorbete despre filosofia prim, tiina cutat, o disciplin supraordonat diverselor viziuni cu privire la lumea vizibil. Cutarea ncepe cu discursul istoric din Cartea I; n Cartea a II-a discut despre sursele filosofiei (uimirea), n cartea a III-a Aporetica - inventariaz un numr de aporii (= fundturi logice) raportul dintre fiin i Unu, specie i gen Filosofia = tiina primelor principii ale fiinei ca fiind (asta se gsete n Cartea a IV-a) necesitatea disciplinei teoretice c reazem al altor tiine explicative. tiin n sens de episteme = cercetarea ipotezelor consolidate prin teorii Fixeaz discursul filosofic n numele Fiinei (Parmenide Platon Aristotel - teorii excepionale). Fiin UNU

Obs: Distincia ntre Fiin i Existen ! 4

Fiin = termen; o creaie n limb, creat de Parmenide ntr-o condiie anume de investigare a Adevrului.

Participiu substantivat a verbului a fi Numete ntregul n chip absolut, a lua n sine

Pentru Parmenide, Platon i Aristotel I. Fiina n sine (fiina ca fiin), luat n Unitatea ei Absolut (ca inteligibil) (determinare tautologic) Fiina ca fiind = multiple semnificaii a fi ceva sau altceva Fiina ca substan Universalul pentru Individual

II. III.

Filosofia devine disciplina cutat a Fiinei ca Fiind.

La Platon: avem Fiina ca Fiin, n Sine/ Fiina i Unul nu sunt

ca la Aristotel: el vorbete despre Eidos, nu despre Substan.

Aristotel spune c Filosofia se ocupa cu primele principii i cauze de discuie ale

substanei ca Univers de obiecte i lucruri. Substana este inteligibil n sensul c suport definiii. Aristotel identific 4 cauze: Eficient (sau motoare) Material (din ce suntem fcui) Formal (forma obiectului) Final (sau scopal)

Cuplurile: Materie Form | Poten Act (poten = capacitatea de a primi form)

Filosofia Milesian
Viziunile protofilosofice Aristotel are nevoie de un anume gen de prezentare a gndirii filosofice; discut de: mitofili i filosofi (coala Milesian, Thales). Susine c Thales alege ca principiu apa din anumite considerente. Aristotel caut formula de asociere a tipului de a gndi principiul material al lumii n legtur cu empirismul observaiei. 5

Cauza material i cea eficient erau considerate c procedee, principii. Materia = individualul, suportul pentru forme Cosmopolita Cetate a Miletului n legtur direct cu Asia Mic; dezvoltare comercial ampl. Scrierile milesiene predomin n proz, cele italice mai mult n versuri (colonie pe teritoriul Romniei - Histria) Viziunea lui THALES: - Organicist - Hilozoist - Coordonate arhaice ale gndirii greceti - Ataat ideilor geometriei

ANAXIMANDRU
Amator de geografie, avea nevoie de un incipit cosmologic care i-a interesat pe doxografii de mai trziu Particip la o expediie milesiana, pentru determinarea limitelor oikumenei (lumii greceti nconjurate de barbari) Redacteaz o hart n acest sens Afirm: lumea noastr face parte dintr-o mulime de lumi provenite dintr-un rezervor de materie, apeiron, i se stinge n ele. E considerat alturi de Parmenide i de Heraclit un filosof incipient de ctre Heidegger ncearc s ias din lumea oamenilor pentru a se proiecta ntr-o lume vzut doar cu ochii minii principiul cosmologic al lumii este APEIRON= indeterminare, nelimitare PERAS limitat nu cantitativ ci calitativ. APEIRON nu e nelimitat n sens de infinit spaial Particulele din care apeironul e format nu sunt diferite permanent; devin diferite cnd se desprind din apeiron se compun formnd elemente. Este definit ca micare etern Elementele, n sensul de stoicheion se formeaz n desprinderea de apeiron i n formarea lumilor. Pmntul devine o lume ntre lumi.

Pmntul Stele (ptrunde focul)

Distane egale => poziii de echilibru

Elementele separate formeaz un cosmos atta timp ct formeaz un echilibru.

CURS 4 - 26.10.2010

Homer

Culte religioase

Fil. Milesian

Pythagoricienii

Genealogiti

Cei apte nelepi (sophos)

c. Eleat

Aristotel

Lumea era privit c un tot; pe de-o parte cutnd substana originar, reprezentrile lumii nsi. Fiina i omul nu pot fi reprezentate. Principii= nceput, punct de plecare, originea. ! Cartea a V- a - Metafizica ce citit obligatoriu! Cnd vorbeti de principiile lumii i de caracterul lor reprezentat cosmologic, ne referim la ce anume? Thales viziunea despre lume ca un disc / fluvial animismul lumii Totul regiuni de tip scientist, hilozoist Analogia lumea vizibil = cosmos Prile lumii sun ordonate funcional. Nu toate viziunile sunt organiciste. La milesieni se realizeaz astfel, o bre fcndo Anaximandru prin reprezentarea semiorganicist. La Parmenide nu mai este organicist. sunt dou ci - a ceea ce este - a ceea ce nu este Reprezentarea lui e n spiritul formalismului geometric. Formalismul Pythagora - propune un model tot organicist, dar principiile sunt constructe care pot fi luate n sine. 7

Lumea se forma din volume; puncte; figurile geometrice ascundeau numeroase formule n virtutea acestei gndiri paradigmatice. Contemplarea numerelor - fie numerele n reprezentarea lor - fie numele - obiecte inteligibile, n sine, care trebuie contemplate pentru a descoperi ceea ce ascunde fiecare inteligibil luat n sine Aadar, filosofia poate fi o manier de vizualizare, de intelegere a lumii. La Parmenide, analogia = 0 (gndirea fiinei n absolut) La pythagoricieni, analogia 0 Limbajul protofilosofic se formeaz n legtur cu aceast limb poetic. Filosofia n sens clasic se va constitui odat cu un limbaj teluric, caracterizat printr-o bun definire. Reflexivitate = gndirea care i gndete limitele. Materia e potent, nu substan individual Aceste viziuni nu sunt propriu-zis filosofii pentru c nu ntrunesc caracterul filosofic i limbajul filosofic modern. Ele sunt viziuni despre lume nelese c un tot cosmologic. Despre filosofie se discut n foarte multe sensuri, primind definiii variate n culturi i medii diferite. - putem vorbi ntr-un sens extra-largit (filosofia folclorului romnesc). - utilizarea este variat i n plan istoric i n plan sistematic. - discutm despre viziunile orfice ca despre unele filosofice. De citit: "Criza umanitii europene i filosofia" - Edmund Husserl - discut despre filosofia european ca de un oral cultural, nu unul geografic.

Filosofia greac clasic - dialogica (Platon) - apolinic (Aristotel)

Filosofia preclasic (nu sunt filosofii ci viziuni: theorein = a vedea dincolo de) - ionian - italic (Parmenide din Eleea)

Patristic (evul mediu timpuriu) (fiina, corpuri, etc.) Neoplatonismul medieval (reia "Metafizica" lui Aristotel) (dialogica platoniciala i capitolul de tematizare ) Scolastica (D'Aquino)

Renaterea

Umanismul

Filosofia clasic

Husserl ne spune c indiferent de epoca revenim la problemele filosofiei clasice i preclasice. Reidentificri cu fondul de baz. Identitatea cultural european e legat indisolubil de cea greac prin resemnificari n contexte problematice i ideatice noi. Conceptul transepocal al filosofiei s-a mbogit. (vezi Heidegger) Instituia filosofului i a filosofiei precede naterea filosofiei. transform filosofia ntr-un (vezi respingerile Sofistice ale lui Aristotel)
- Sofitii

sistem

de

educaie

Viziunea filosofic a lui Platon: dialogic, dramatizeaz scena aa-zisei filosofii greceti, aduce marii gnditori n dialoguri cu Socrate, deseori fr a exista nchideri ca soluii. Ipoteza deschis de Platon este problema relaiei dintre eidos i lumea sensibil. Crede c nu exist nicio relaie i trateaz problema n contexte explicative care s creeze o relaie. Preia viziunea Parmenidian a fiinei dar o supune rigorilor pytagoriciene. Rezult teorii:
a) b) c)

A participrii A reamintirii A reminiscenei eidos i lumea

( caut o relaie prin obiecte distincte ntre sensibil)

Formeaz ns corpul de probleme constitutiv i peren al filosofiei greceti n genere. Cultura greceasc e referin special a culturii europene Arch principiu intrinsec, al lumii, se bucur de reprezentri (a trece cu mult dincolo de limitele fizice ale lumii) Theorein contemplaia, vederea dincolo de aparene, de ceea ce este dat ochilor i urechilor despre care grecii spuneau c sunt ri martori(ne mint) Acest arch e tradus aproximativ ca principiu trecere realizat pe anumite coordonate (pricipiu= termen din limba latin) Mentalitatea Evului Mediu i a modernitii ine de transpunerea termenilor latini. Termenul de principiu/ arch este oarecum diferit fa de conotaia cuvntului principiu din limba roman. Filosofia n mod esenial este o creaie n limb, un discurs i o form extrem de complex. Ea exploateaz structuri de limb ale crei surse sunt eseniale pentru construcia ei. 10

Arch = (1) nceput, la modul propriu, originar, punct de plecare (2) origine La greci de pild, punctul nsui era unul de plecare, fundamentnd linia. La Thales, apa este vital, este divin, fluidul care d forma cosmosului. Aristotel spune n Cartea I c primii filosofi se mulumeau cu principii de tipul materiei. Arch era vzut la Aristotel de tipul materiei, potena (posibilitate). Cu ct un lucru e mai n act, cu att primete mai puine forme. Actualizarea presupune ndeprtarea posibilitii de a primi forme. Aceast formul aristotelic (cutarea principiilor) trebuie neleas cu grij cci avem de-a face cu nelegerea cosmosului ca fiind ceva particular. Grecii observau c exist mintea omului ca factor care surprinde unitatea lumii c ceva stabil i etern. Pentru ei totul era asumat i divin, viziunea despre lume nefiind secularizat. Principiul cutat de filosofi este unul cosmologic al raportului Unu Multiplu, Unitate Diversitate, animnd interesul lor : Cum este ntemeiata lumea? Care sunt criteriile efemeritii ? Filosofia s-a constituit prin milesieni ca o gndire despre nceputul lumii, despre arch. Este o cutare a ordinii i a nelegerii haosului. Exist o tendin de a raionaliza primordialul, de a nelege haosul printr-un principiu. Atenie de ce principiul a devenit temeiul constitutiv pentru principalele viziuni filosofice. Forma clasic era discipolatul, urmat de altele paideice Tipuri de filosofii : 1) Filosofii care caut principii n Cosmos/Lume physiologoi 2) Disciplina reflexiva a gndirii care se gndete pe sine ( Pr = Nume ca nceput al Discursului Aristotel ) Principiul = Apeiron ( origine Divin ) Anaxagoras - homoiomerai principiile aspecte din care se desprind lucrurile 11

- la Aristotel substana universalul care definete orice individual

PRINCIPII

1. 2. 3.

Thales Apa element divin; grania Okeanos Anaximandru Apeiron Anaximene Aerul

Pitagoricienii numele: Unu, Diada(doimea) Heraclit Logos Foc Tohen Unul ( Unitatea Lumii ) Empedocle - Apa, Aer, Pmnt, Foc - principii active : Iubirea, Ura Anaxagoras - homoiomereiai Democrit Plinul (atomul), Golul (spaiul n care se mica atomul) Parmenide nu avem un principiu n fragmentele rmase ANAXIMANDRU - Principiu numit prin Construcie Apeiron = Micare etern Elementele/ Stoicheion care pleac din Apeiron sunt deosebite, contrare i stau n echilibru unele cu altele spre deosebire de mas substaniala a Apeironului. Cnd echilibrul unui corp se stric, el se rentoarce n Apeiron. ANAXIMENE Aerul n form pur este Apeiron (are elementaritatea apeironului anaximandrian) Prile lui constituie lumea. n relaia de discipolat s-a preluat ideea apeironul care ine de cosmos, de fiziologie. 12

Pythagorecienii : principiile sunt numerele geometrice paradigmele utilizabile care prin contemplaie i relev determinri interioare. Sunt diade prin analogie (cele 4 inv matematha) n raport cu lumea sensibil. Numrul geometric este paradigma prin care puteau deslui gndirea greac, dezvluind inteligibilul ca obiect al contemplaiei directe. Punctul - Ordine, Msur Diada - Poten, Receptivitate Punctul i Diada - Principii generative ale lumii, desprinse din gndirea analogic Tabulla oppositorum = sursa gndirii analogice Unu i Diada nedefinit = Triada (reprezentare) Numele era formate din Unu i Diada nedefinit dar i prin figurare. Au condiie intermunda, sunt eterne i inteligibile n sine. Aristotel deplnge pe bun dreptate caracterul primitival pythagoreicilor de prima vrst. Punctul+Linia=Volumul Lucruri = Viziune Pythagoreician

Au descoperit virtuile gndirii discursive ca gndire

speculativ HERACLIT Logosul - principiul al contemplaiei naturii Gndirea pornete de la paradigme Logosul = comunul din lucruri - Cultiv genul oracular - Este un flux care exist n lucruri, consubstanial cu sufletul. - Sufletul obine logos i de aceea e mai puternic i nelege Focul = o reprezentare deine logos, lumin intens Dou ci: Calea de Sus i Calea de Jos. ntregul e alctuit din elemente care comport lucruri contrare i care formeaz o Unitate. Heraclit i respect propriile principii, modelul organizat ajungnd la reprezentri speciale. Empedocle principiile active, anim cele 4 stoicheion. Anaxagoras i Democrit => principiile sunt fcute ca elemente constitutive ale lumii 13

Democrit => ATOMOS definit prin indivizibilitate (atomos = gr. De nedivizat) se mica prin spaiul gndit c gol i interspaiu.
- Sunt gndii pe formula fiinei parmenidiene = indivizibili, necreai, determinare apofatic

Anaxagoras NUS element separat, inteligibil CURS - 9.11.2010 Gndirea formal e impus de pythagoricieni. Universalul la greci = entitate bogat n coninut, ce poate fi contemplat Principiul: - materie - numr = ascund determinri interioare A contempla = a vedea dincolo de Relaiile sunt eterne, nu sunt mictoare Filosofia = cutarea adevrului care nu ine de lumea mictoare, capacitatea minii de a construi adevrul prin gndire Ideea de Bine la Platon e gndit n mod similar Se contempla Ideea de bine Activitatatea filosofic identificat cu gndirea adevrurilor mijlocite (cunoaterea e mijlocit). Specificul e c nu gndeau n modul abstract-conceptual, modelele gndirii sunt acele obiecte care trebuie gndite n sine dar i prin asemnare. Eidosul, paradigma care poart cunotine, asemeni adevruri eterne i divine. Nu are de a face cu abstracii ci cu inteligibile. De aceea filosoful e dedicat contemplrii i ajungem la filosofie n msura n care gndirea devine reflexiv. Era nevoie de instituia filosofului ca persoan care transcede realitatea uite o alt manier. Gndirea critic= gndirea se gndete pe sine Principiile sunt vzute ca principii ale gndirii Gndirea critic se expune mijlocit n Epoca Clasic filosofia nu va mai numi situaii (vezi schema apeiron). E vorba de fiina-ca-fiin, reazem al discursului despre principii. Numele va mijloci, discutm despre multiple semnificaii ale lui raportate la ceva existent. Se formeaz un discurs al nivelului gndirii pronind de la un nume care semnific lumea => posibilitatea de a forma un discurs ntemeiat i suficient pornind de la acel nume. Nu cerem filosofie propriu-zis ci doar constituia filosofului Homerismul, viziunile cultice, genealogitii, Hesiod (Munic i Zile, Teogonia), Milesienii => n viziunea lui Aristotel (cartea 1). 14

MILESIENII Thales Apa- raiunea proporional a lumii n ntregul E; Anaximandru - depirea granielor lumii vizibile
-

Reprezentarea lumii ordonate Se duce cu ochii minii dincolo de ceea ce reprezint constituit pentru reprezentarea

Apeiron= termen sugerat de Anaximandru

Anaximene - aerul; apeironul e preluat i adoptat principiului enunat ca fiind aerul. Milesienii sunt importani pentru
1. 2.

Schema

Formeaz o cercetare independent de tradiiile ontopoetice ale mitologiei greceti; scrise proza
CUM A FOST POSIBIL PLATON?

Clasificri: 1. Filosofia Prim: nu are nume; este nenumit ~ Protofilosofia 2. Filosofia Secund: matematha Fizica = lumea vizibil. Ne ocupm de 3 cercetri excepionale i determinante:
A) B) C)

Pythagoricienii Parmenide i coala Eleat Heraclit

De ele este legat toate scenografia platonician.

A)

Pithagoricienii

Acest ordin este extrem de longeviv: 1000 de ani i f rspndit. Este responsabil de educaia i formarea mentalitii gecesti. E integrat n sistemul de nvmnt gen i micarea sofiste i a avut o influen constant asupra elitelor aristocratice oligarhice sau tiranice ale polisurilor greceti. 15

Platon a fost pitagorician. Teme: 1. Condiia pythagoricienilor de a fi un ordin religios- reguli interioare, acusmata = perioad de tcere i ascundere i o structur foarte precis a cunotinelor (mathemata gr pl= nvturi). 2. Tema sufletului tema central, conine motivaia ... gndirii pythagoriciene, urmreau prin practica acusmata: (legmntul tcerii) i prin cultivarea mathemata (sufletul se purific amintindu-i experiene din vremea cnd nu era prizonier n timp). Purificarea d o condiie de eliberare. E posibil apoi ca el s i ia locul cu sufletul universal, ntr-un spaiu mai denaturat. Exist o justitite retributiv dup moarte n care sufletul se recompune. Sufletul impur legat de corp. n Republica lui Platon aceste idei sunt gsite i la el gsim forma reminiscenei. Teoria participrii. 3. O alt tem dim cea a sufletului una decisiv. Purificarea- justific ex. Regulilor culturii pythagorician Mathemata- fcut de purificarea sufletului i pregtire pt viaa viitoare. Religia ia o viziune antropomorf= zeii au reprezentri umane. (ordine n caruselul imageriei greceti) Lumea este unu. Lumea este etern. Lumea este n sine. CURS - 16.11.2010 Doxografia- Exist un fel de gen literar n sec II-I pn n secolele VIII-XI , de a scrie succesiunile filosofilor sau doxografiile (vieile i opiniile filosofilor). Ediia Diels- Kranz- la sf sec XIX Seciune cuprinde 3 pri de regul 2 pri
a) b) c) d)

Vieile i opiniile despre filosof Fragmente reconstituite de doxograf Fragmente ndoielnice sau apocrife Falsuri (intruziuni ale copitilor)

Mistica e forma prin care e descoperit organizarea divin a universului. 16

Peste tot gsim adevruri desluite din matematho= adevruri eterne. Gndete lumi raionale m chip speculativ prin dezvoltarea unui analogon. Totul e reductibil la pr legate de numarul ca principiu. Tipul acesta de speculaie profund se va mai regsi la Hegel. Ideea de destin e una foarte avansat n raport cu epoc. Destinul impersonal e un mare pas ctre gndirea filosofic; el este un nume; acesuia i se vor atribui expresii poetice dar nu filosofice. Nu e vorba de conceptualizarea ideii de destin. (Epicul = mama culturii greceti) Gndirea e mbinat cu valorizarea. Lipsa, desprirea, nu nseamn i privaia de form. Cauza eficient i formal este n subnelesurile divine. Cea mai important micare fondatoare o reprezint pythagorismul, care identific calea gndirii intelectuale n legtur cu formalisme. Acetia fac educaie public = paideia = sunt fondatori n raport cu filosofia. Tot contemplativismul lor este paideic Dau sistematicitate viziunii despre lumea vizibil Preteniile lor de explicare au ajuns exhaustive i comune, cci mentalitatea lor se rspndete n toat oikumena, greac. Cultur se modifica solidar, o parte n funcie de alta. Gndirea se concretizeazape formalism = gndirea paradigmelor. Reinem c micarea pythagorismului anonim e o miscarefondatoare. Pythagorismul anonim este pythagorismul de prim mn. colile (nu sunt sigur) pornesc de la un logos = raiune universal, cuvnt i pythagorismul pornete de la un logos Hieros logos ->hieratic, discurs sfnt ->al ordinului ezoteric, nchis Formarea gndirii filosofice ncepe cu pythagoricienii, cu un moment culminant la Platon i se desvrete tehnic la Aristotel. Platon organizeaz scenografia dialogului Metoda dialectic va consta tocmai n cultivarea comentariilor care se combat n dialog. Filosofia Platonician pleac de la ipoteza parmenidian, c nu exist nici o legtur ntre eidos i lumea sensibil. La sfritul vieii Platon devine sceptic dar las n urm inovaia discursului metafizic. Trei micri paideice: -homerismul -pythagorismul -miscarea sofist raionamentul. 17

D. Laertios: principiul sufletului - arch - originea - punctul de plecare (ex: punctul e punct de plecare pentru linie) * Rodhe Psyche - despre suflet ( viziuni despre suflet n critica greac) Aristotel - Cartea I, A - studiaz numrul prin contemplaie: theorein - deplnge o doctrin sofisticat care recurge la principii primitive - principii geometrie - semnele (3-10) - lumea sensibil (universul vizibil) - nu vei avea triad n lumea sensibil triunghi - paradigmele numerice exist n sine nu pot fi raportate prin analogie la altceva ptrat - cele trectoare presupun parial participarea altor esene unu romb triada hexagon - sunt simetric pentru aceste 2 dimensiuni (nu sunt numere n sens figurat) Avem 2 clase de obiecte - ideale (semnele) - sensibile ( din lumea sensibil) Lumea e un ntreg armonios i divin Transpunerea din paradigmele numerice n lumea sensibil se face prin echivalena contrariilor. Mintea vede paradigmele graie calitii de a fi intermunda. Cnd vorbim de perfeciune vorbim de ntreg. Numr perfect - nu mai privete alte determinri 10 este compus dar nu mai poate primi nimic: e perfect Diada: potenialitatea, infinitul, receptacul Unitatea: limiteaz, determin, formeaz - gndim i n complexitate - i prin reducionism CURS 07.12.2010

18

Husserl: Criza umanitii europene: legtur cu identitatea culturii europene

cultura

european

Filosofie - sens restrns : disciplina spiritului uman, a gndiri, definiie diferit n epoci diferite Se proiecteaz pe sine n chip diferit n epoci diferite. Filosofia e o creaie n limb, prezentndu-se ca un limbaj ori c mai multe limbaje. Exist un limbaj filosofic propriu unei perioade sau epoci. Se configureaz i stilistic sens lrgit: filosofia fr restricie

19