UNIVERSITATEA PETRU MAIOR TRGU MURE FACULTATEA DE TIINE I LITERE

TEZ DE DOCTORAT Rezumat -

COORDONATOR TIINIFIC: PROF. UNIV. DR. CORNEL MORARU DOCTORAND: LUCREIA BOGDAN (INA)

TG-MURE 2011
0

UNIVERSITATEA PETRU MAIOR TRGU MURE FACULTATEA DE TIINE I LITERE

TENTAIA LIMITELOR. GLOSE LA MITUL METERULUI MANOLE - Rezumat -

COORDONATOR TIINIFIC: PROF. UNIV. DR. CORNEL MORARU DOCTORAND: LUCREIA BOGDAN (INA)

TG-MURE 2011
1

CUPRINSUL LUCRRII:

Argument Intenia lucrrii 2 Precizri asupra metodei 5 Structura lucrrii 6 I. MIT, MITOLOGIE, CULTUR 1.1. Noiuni generale despre mit. Relaia dintre mit i literatur 11 1.1.1. Mituri i limbaje 15 1.1.2. Relaia dintre mit i cunoatere 17 1.1.3. Relaia dintre mit i societate 19 1.1.4. Relaia dintre mit i psihologie 22 1.2. Structura i funcia mitului. Mitul, ritul i simbolul 23 1.3. Clasificarea miturilor 25 1.3.1. Miturile cosmogonice 26 1.3.2. Miturile eroilor culturali 27 1.3.3. Mitul naterii i al renaterii 29 1.3.4. Miturile de fundare a oraelor 30 1.4. Clasificarea riturilor. Rit, ceremonie, srbtoare 31 1.4.1. Tipologia sacrificiului 32 1.5. Mitologie i cultur 35 1.5.1. Mitologia greac i roman 38 1.5.2. Mitologia pelasgo - traco - dac 39 1.5.3. Mitologia daco roman 41 1.5.4. Mitologia biblic 42 1.5.5. Mitologia romneasc 43 II. MIT, LEGEND, BASM 2.1. Arhetipul mitului jertfei 46 2.1.1. Contaminarea miturilor originare 49 2.1.2. Epos cultural sud - est european i epos romnesc 50 2.2. Caracterul ritual al creaiilor populare 54
2

2.3. Legenda despre zidirea femeii 63 2.3.1. Un istoric al cercetrilor asupra legendei 66 2.4. Basme despre construirea mnstirii 73 2.4.1. Spaiul temporal i elementul architectonic n basm 75 2.4.2. Meteru Manolea 81 2.4.3. Cojan i Miezan 85 2.4.4. Petric, fiu de mprat 90 III. MITUL JERTFEI N BALADA POPULAR 3.1. Originea i rspndirea baladei 96 3.2. Balada despre jertfirea femeii 104 3.2.1. Structura, stilul i circulaia motivelor 115 3.2.2. Armonia limbajului popular 123

IV. MITUL JERTFEI ZIDIRII OGLINDIT N DRAMATURGIA ROMNEASC 4.1. Oglindirea motivelor n dramaturgia romneasc interbelic 129 4.1.1. Drama Mnstirea Curtea de Arge de Nicolae Davidescu 136 4.1.2. Drama Meterul de Adrian Maniu 140 4.1.3. Poemul Zidirea mnstirii de la Arge de Nicolae Iorga 147 4.1.4. Drama Meterul Manole de Victor Eftimiu 152 4.1.5. Drama Meterul Manole de Octavian Goga 158 4.1.6. Momentul Lucian Blaga 164 4.1.7. Drama Icarii de pe Arge de Ion Luca 172 4.2. Oglindirea motivelor n dramaturgia romneasc postbelic177 4.2.1. Autenticitatea creaiei n drama Moartea unui artist 181 4.2.2. Drama Omul care i-a pierdut omenia 186 4.2.3. Dubla semnificaie a jertfei n poemul Meterul Manole de Valeriu Anania 191 4.2.4. Concepia luciferic n drama Eu, Meterul Manole de Darie Magheru 198 4.2.5. Manole, om al cotidianului n piesa scurt Ana de Paul Everac 203 4.2.6. Parabola destinului uman n drama sorescian Paracliserul 207 4.2.7. Sacrificiul, expresie a solidaritii cu destinul obtei n drama Iphigenia 215 4.2.8. Poemul dramatic Coloana nesfrit 218

V. MITUL CARE NTRUCHIPEAZ GENIUL ROMNESC 5.1. Mitul clinescian al geniului n romanul Bietul Ioanide 222 5.1.1. De la Meterul Manole la Ioanide 230 5.2. Mitul jertfei n poezia cult romneasc 242 5.2.1. Jertfa n lirica demiurgic (Luceafrul) 246 5.2.2. Slova meteugit n artele poetice i Psalmii arghezieni 253 5.2.3. Jertfa cuvintelor n Elegiile nichitastnesciene 258 5.3. Despre miturile lumii moderne 261 Concluzii 265 Bibliografie 275 Cuprins 290

Rezumat

Mitul estetic al creaiei suscit i va suscita mereu reinterpretri i chiar reconsiderri de ordin estetic, literar, istoric. Ne-am propus ca obiectiv principal al lucrrii intitulate Tentaia limitelor. Glose la mitul Meterului Manole impunerea unei revalorizri a mitului jertfei, transfigurat la noi, la romni, printr-o sublimare sofianic1 a unui etos spiritual centrat pe valori sufleteti. Este evident c lipsa unei dramaturgii fantastice bazat pe existena unei prezene iraionale care i-ar putea avea izvorul n numeroase ceremeoniale iniiatice i rituri agricole din perioada pelasgo traco getic pune numeroase semne de ntrebare. Faptul c n epoca actual s-a renunat n mare parte la valorificarea basmelor i nlocuirea cntecelor btrneti cu manele, pune alte semne de ntrebare. Dac mass media ar accentua informarea asupra adevratelor valori ale culturii i nu prin promovarea unor pseudo-mituri drept modele comportamentale, ar favoriza educarea tinerei generaii. Mai mult, se ncearc interpretarea mitului jertfei ca fiind o crim a lui Manole, fcndu-se o analogie ntre aceasta i biseric, ceea ce este n contradicie cu cercetrile literare, folosofice, teologice pe tema respectiv. Este trist c, uneori, omul contemporan nu cunoate acea renatere prin mit, acea rentoarcere la arhetip care l-ar salva de la cderea n neant. Astfel, unii chiar idolatrizeaz fel de fel de personaliti ale vieii publice. Lund exemplu viaa eroilor, a sfinilor, a marilor personaliti care au atins culmile creaiei prin munc i prin sacrificiu, omul se poate apropia de divinitate i poate gusta din fericirea venic. Sublimarea sofianic de care vorbea Lucian Blaga nnobileaz mitul jertfei, devenit prin generalizare mit estetic fundamental al poporului romn. Acest fapt a fost evideniat de George Clinescu astfel: Meterul Manole (povestea zidarului de mnstire care i zidete soia ca s opreasc surparea cldirii) e mitul estetic, indicnd concepia noastr despre creaie, care e rod al suferinei2. Intenia lucrrii Sub aspectul teoriei literare ca arm esenial n abordarea eposului vast al mitului jertfei, urmrim o abordare antropologic prin metodele hermeneuticii, integrnd
Lucian Blaga n Perspectiva sofianic din Gndirea, anul XV nr. 3, martie, 1936, pp. 134-140. George Clinescu, Istoria literaturii romne,Compendiu, Ed. Litera Internaional, Bucureti Chiinu, 2003, p. 42.
1 2

unele concepte ale literaturii populare i culte ntr-o perspectiv interdisciplinar. Studiul mitului pune bazele unor polemici relevante, att prin originalitatea unor teorii, ct i prin spiritualitatea actualei epoci, fiind o tem universal vast. Bazele teoretice i metodologice ale investigaiei se concretizeaz n analiza unor surse literare, istorice, filosofice, antropologice, folclorice, care privesc evoluia mitului jertfei. Miturile au evoluat prin creaia popular, apoi i-au continuat evoluia prin prelucrarea motivelor de ctre literatura cult romn. Formele simbolice ale acestora au ptruns n literatura cult. Refleciile despre evoluia miturilor ale unor cercettori romni, precum: Mihai Coman, Marcel Olinescu, Romulus Vulcnescu, Mircea Eliade, Lucian Blaga i ale altor cercettori strini, denot faptul c mitul jertfei are ca arhetip mitul cosmogonic. Produciile mitice au ajuns s cuprind diferite observaii despre produsele populare pentru a menine un spirit moral n comunitile rurale. Studiile comparative referitoare la evoluia variantelor baladei n zona balcanic a Europei ale lui Mircea Eliade, Ion Talo, Gheorghe Ciompec, Gheorghe Vrabie ne-au susinut n demonstraia noastr de a aeza mitul estetic n centrul spiritualitii romneti. Studiul Comentarii la Legenda Meterului Manole l propulseaz pe Mircea Eliade drept primul istoric romn al religiilor, care a acordat o importan primordial credinelor strvechi, conform crora n antichitate la temelia unei construcii se zideau fiine vii. Ion Talo aduce o important contribuie prin descoperirea colindelor pe aceast tem n Transilvania, Gheorghe Vrabie studiaz eposul popular romnesc, iar Gheorghe Ciompec d referiri despre literaturizarea mitului. Studii despre evoluia mitului au fcut: Dimitrie Caracostea, Nicolae Iorga, Victor Kernbach, Petru Caraman, Ovidiu Papadima, Maria Cordoneanu etc. Mitul jertfei este un mit universal, specific popoarelor balcanice, dar numai balada romneasc l desvrete prin sacrificiul meterului i prin nalta inut estetic. Motivele romneti sunt cele mai numeroase, iar metamorfoza creatorului n izvor reprezint viziunea poporului nostru asupra creaiei, cnd fiinm ntre contiin i limit. Memoria ancestral s-a conservat n form ocult, iar trecerea gndirii de la magie la tiin s-a fcut prin religie. Dacii concep moartea ca fiind clipa festiv suprem, de aici extrgndu-i seva smburele mitic al mitului jertfei, sacrificiul ntemeietor. Referitor la determinarea tragicului ntre limitele geografiei fiinei, Gabriel Liiceanu conchide c registrele fiinei se determin n raport cu conceptul de limit: animalitatea reprezint limita care nu se cunoate pe sine; supra umanul este contiina
6

care nu cunoate limita; omul singur reprezint simultan limita i contiina de sine a limitei3. Aceast aseriune deriv din definirea mitului, n contextul creia simbolul lui conine ispita dorinelor omeneti. Uitarea nucleului mitic i pstrarea numai a unor linii de coninut duce la restructurarea motenirii tradiionale i organizarea ei n simboluri i metafore de tip sacral. Toate acestea au fost preluate i prelucrate de poetica romneasc. Onticul este unica obsesie a omului arhaic. Prin identiti de percepie i gndire geneza mitic individual poate fi acceptat de ctre colectivitate. Carl Jung descoper incontientul colectiv, termen care semnific un rezervor de arhetipuri. Mitul relev tocmai drumurile spre suprafa ale incontientului. Astfel, studiul vechiilor mitologii ne ajut s desprindem argumentul c fiecare dintre ele oglindesc concepia arhaic despre zonele obscure din om i din univers, avnd propria personalitate, dar contribuind la definirea notelor caracteristice ale culturii unui popor. Noutatea cercetrii este dat de aplicarea grilei lui Mihai Coman, gril prin care se identific criteriile de sintez a tuturor factorilor culturali implicai n circumscrierea conceptului de mit. Fcnd analogia dintre mit i oper literar, am aplicat aceste criterii la analiza unui text, configurnd un demers reflexiv format din mai multe etape. Aceste criterii4 sunt: a) cadrul social cultural de tip arhaic: societile non-moderne sau aanumitele societi primitive, antice, folclorice etc.; b) modul de transmitere: preponderant oral; c) structurarea elementelor mitului ntr-o form narativ; d) coninutul fabulos: locul, timpul, personajele i obiectele au caliti evident diferite de cele ale lumii contingente; e) pluralitatea funciilor ndeplinite n colectivitatea care l genereaz; f) caracterul complex i stratificat al semnificaiilor; g) poziia privilegiat a mitului n raport cu alte forme culturale: este considerat adevrat, revelator, exemplar, ntemeietor etc.; h) capacitatea mitului de a absorbi elemente culturale i de a se transforma n forme noi; i) liminalitatea, definit de Victor Turner drept puterea mitului de a opera ntre subsistemele unei culturi, legnd elementele disparate i evideniind diferenele elementelor similare. Modul cum ia natere opera literar este un mister care nu poate fi tradus, pentru c orice oper are o istorie obiectiv. Scriitorul construiete o lume fictiv n conformitate cu anumite convenii artistice acceptate. Opera literar constituie n ntregul
Gabriel Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limitei i depirii, Ediia a doua revzut, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 47. 4 vezi Mihai Coman, op. cit., p. 30.
3

su o imagine artistic, la fel ca o pictur, o simfonie, o sculptur, psihologia creaiei vizeaz biografia ei, nu ns i momentul conceptiv. Dup C. G. Jung literatura s-ar nate tocmai din acele zone ale eului, de unde ncrctura mitic pe care o poart cu necesitate orice scriere, pe de o parte, iar pe de alt parte, obligativitatea critic de a recurge la modele mitice pentru a elabora o analiz adecvat care s evidenieze sensuri reale sau ascunse.5 Eliade conchide c este o deosebire fundamental ntre construirea unei arte naionale cu mijloace exterioare (teme folclorice, teme rurale, vocabular, culoare local) i crearea unei arte cu mijloace fantastice (prezena iraionalului, rodul unei experiene devia asociat milenar).6 Astfel, conchidem c este necesar atenia pe care am acordat-o preluarii motivelor i prelucrrii acestora de ctre basmele populare olteneti (culese de Ion Nijloveanu), acest fapt fiind o etap important a literaturizrii mitului jertfei. Precizri asupra metodei Pornind de la sugestiile date de Mihai Coman considerm necesar realizarea unei analize reflexive a unei opere prin: a) prezentarea cadrului social cultural; b) prezentarea modului de transmitere al operei; c) structurarea motivelor n form narativ; d) prezentarea locului, timpului, personajelor operei prin analiza continutului din punct de vedere al raportului obiectiv subiectiv ; e) pluralitatea funciilor personajului pozitiv generate de colectivitate; f) caracterul complex i stratificat al semnificaiilor; g) poziia privilegiat a operei n raport cu alte forme culturale; h) capacitatea operei de a se transforma n forme noi; i) liminalitatea sau puterea de a opera, legnd elemente disparate i evideniind diferenele elementelor similare. n cadrul aplicrii epistemologiei comparate la studiile mitologice se impune analiza tuturor studiilor istorice, filozofice, textuale care perpetueaz o oper i aceast metod riguroas a comparatismului nu este alta dect arhetipologia. Este esenial s abordm tema din perspectiva literaturii comparate, pornind n demersul metodologic de la cadrul social cultural de tip arhaic, respectiv de la cele trei forme ale termenului de arhetip, aplicndu-le la reprezentrile scriitorului, n cadrul analizei unei opere. Acest fenomen este evideniat de Corin Braga n 10 studii de arhetipologie, care subliniaz c n timp, invarianii arhetipali ce structureaz reprezentrile noastre asupra

5 6

Eugen Simion, Limitele criticii arhetipale n Familia , seria a V a, anul 9, august, 1973, p.3. Mircea Eliade, Meterul Manole, Ed. Eikon, Cluj Napoca, 2008, p. 402.

realitii au primit trei tipuri de explicaii, dup natura lor: metafizic (ontologic), psihologic (antropologic) i cultural7. Arhetipurile ontologice au fost folosite ca instrumente de analiz a textelor religioase, filosofice i literare ca esene transcendente i ca esene imanente ale lumii. Arhetipul8 nceteaz s mai fie de resortul ontologiei, cznd sub jurisdicia antropologiei, n funcie de nivelul topic de amplasare n aparatul psihic, prin care pot fi delimitate dou accepiuni ale arhetipului, ca instan contient i ca instan incontient. Arhetipurile culturale9 se refer la judecile omului privind realitatea, care prin reducie deduc modelul paradigmatic al imaginarului religios. Conform acestor cercetri conchidem c sacrificiul ntemeietor este un invariant arhetipal al mitului jertfei, care n raport cu logosul i istoria evolueaz de-a lungul timpului, n operele pe care le analizm pe parcursul lucrrii: legendele, basmele, poezia epic popular i operele literare culte. Studiind puterea de liminalitate a mitului am ncercat s evideniem transcenderea acestor invariani arhetipali n sublimare sofianic n basm, legend i balad, existena magicului n drama blagian, camuflarea sacrului n piesele de teatru ale lui Eliade, evoluia contradiciei dintre geniu i adaptabilitate n romanul postbelic Bietul Ioanide, dimensiunile arhetipale care ntruchipez geniul n capodopera eminescian, simbolismul jertfei creaiei n artele poetice argheziane i n elegiile lui Nichita Stnescu. Att n proz, ct i n poezie am urmrit treptele de trecere ale creaiei de la arhetipul su (sacrificiul) la alte nivele cum ar fi: biserica (Dumnezeu) n balad, legend i dram, tinereea venic n basm, reconstrucia capitalei dup rzboi n romanul clinescian, iubirea n poemul Luceafrul, slova meteugit n poezia arghezian, necuvintele n poezia lui Nichita Stnescu. Compararea personajelor operelor literare cu diferitele ipostaze ale Meterului Manole reprezint un obiectiv important al lucrrii. n centrul ateniei s-au aflat urmtoarele obiective: evoluia mitului jertfei, evidenierea importanei originii motivelor la poporul nostru, circulaia motivelor n determinarea tipologiilor romneti ale baladei, stabilirea similitudinilor de ordin ontologic ale operelor care au preluat motivele legendare, conturarea unor imagini de sintez legate de mitul jertfei ale dramaturgiei romneti, reliefarea viziunii clinesciene asupra geniului creator, evidenierea
Corin Braga, 10 studii de arhetipologie, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1999, p. 7. Corin Braga n Arhetipologia ca metod din 10 studiide arhetipologie, op. cit., p. 10. 9 vezi Corin Braga, op. cit., pp. 14 19.
7 8

genialitii creatoare n lirica celor trei poei (Mihai Eminescu, Tudor Arghezi, Nichita Stnescu). Structura lucrrii Studiul mitului creaiei pe cele dou laturi ale literaturii, cea popular i cea cult ne-a confirmat condiia artistului care descoper pasional legile artei dincolo de limitele propriei viei, pe care o sacrific n temeiul nemuririi, al durabilitii operei. Condiia artistului este legat de esena fenomenului tragic dat de neputina fiinei sale de a cunoate lumea dincolo de limitele sale, de a avea via venic n paralel cu opera sa dinuitoare. De aceea, a ti ce este tragicul nseamn a gndi simultan libertatea i necesitatea, raionalul i absurdul, suferina i consolarea, afirmarea de sine uman i negarea de ordinul transcendenei10. Aceste dihotomii in de condiia ontologic a omului, de diferenele dintre lumea real i lumea imaginarului, de recursul omului la mit pentru o nou repetare a gestului arhetipal al divinitii de a crea lumile. Primul capitol este o incursiune teoretic introductiv. n urma acestui periplu am artat cteva momente importante din existena i evoluia mitului ca fiind un concept interdisciplinar. Contientiznd vastitatea temei am creionat o tipologie cvasicunoscut a mitului, departe de a reui s realizm o veritabil evoluie universal a mitului n raport cu evoluia tiinelor contemporane. Astfel, am prezentat ultimele cercetri ale antropologilor, folcloritilor i etnologilor, care demonstreaz existena substratului miturilor. Iat cteva constatri: obiceiul jertfirii a pornit de la jerfa omeneasc, pentru ca, n timp, s se ajung la substituiri succesive cu ofrande i daruri. Referitor la funcia obiceiului, jertfa reprezint compensaia cerut de spiritul locului pentru nclcarea proprietii, este un trg ce urmrete s creeze un spirit protector pentru noua cldire. Valoarea artistic a legendei const n realizarea plastic prin nlocuirea sensului de zidire cu necesitatea sacrificiului n slujba creaiei. La geto-daci ntlnim, n ansamblul riturilor de sacrificiu, att jertfele umane, ct i sacrificarea de animale i ofrande, acestea din urm devenind preponderente i astzi. Mitul jertfei este un mit universal, rspndit n lumea ntreag ns, n sud estul Europei, acest mit primete valene deosebite n conformitate cu ipoteza c aici, existnd puternice corporaii de zidari, credinele au supravieuit cu o mai mare intensitate. Astfel, numai aici mitul cunoate forma de balad.

10

Gabriel Liiceanu, op.cit., p. 283 285.

10

Devenind mit de fundare a unor ceti, poduri, cldiri, mitul jertfei atinge apogeul la romni prin acea sublimare sofianic, de care vorbea Lucian Blaga. n acest context, am evideniat c n relaie cu istoria i logosul are loc un moment edificator n care formarea instituiei statale romneti se realizeaz sub nsemnul construirii mnstirii, respectiv al cretinizrii neamului. Camuflarea sacrului atinge valoarea maxim n cadrul eposului legendar al Mnstirii Argeului, deoarece asistm la o simbioz a mitului jertfei cu mitul biblic i cel al formrii poporului romn. n acest context, smburele mitului jerfei, sacrificiul ntemeietor transcende n simbolul biserica de pe mal, care semnific botezul neamului romnesc. n capitolul al II lea am artat c dac legenda este urmaa de fapt a mitului, basmul vine s rentregeasc atmosfera fantastic nu prin proiecia supranaturalului n real ci, prin alternana acestora, lundu-i drept model ntemeietor ritualul. Asistm la preluarea motivelor de ctre unele teme populare, rezultnd creaii tradiionale, care vor fi, la rndul lor, prelucrate prin basme. Trecerea de la mit la folclor s-a efectuat prin demitizare, creaiile epice folclorice au preluat numeroase valori. Basmele prezint absurdul indus de mit n formula iniial i cea final. Eroii basmelor sunt cei care reflect trsturile eroului mitic. Am studiat patru basme reprezentative, culese de Ion Nijloveanu i am identificat sursa motivelor mitologice. Acestea au fuzionat i cu alte producii folclorice precum colindele, tradiiile, bocetul, etc. Spaiul arhitectonic aparine de spaiul basmului n strns relaie cu nevoile timpului. Spaiul nchis cuprinde spaiul familiei care se caracterizeaz prin palatul prinilor mprai sau prin casa srccioas dac eroul este srac. Spaiul se deschide odat cu prsirea de ctre erou a acestui loc i n continuare, arhitectura devine punct de reper n itinerariu, pierzndu-i rolul protector: castelul zmeului sau al znei. Acest castel, nentrecut n frumusee, devine modelul ideal pe care eroul vrea s l construiasc pe pmnt. Ideea este c acesta devine un simbol al mntuirii omului, metafora construirii unui palat n cer este n conformitate cu itinerariul omului pe pmnt. De aici rezult valenele formative ale basmului, spre deosebire de legend. Ceea ce este reprezentativ pentru basm este faptul c palatele nu sunt oper de arhitect, ci de magie. Arhitectura devine un mod de introducere a absurdului prin comprimarea sau dilatarea miraculoas, caracteristici care sporesc fantasticul naraiunii. Posednd caliti supranaturale, la fel ca eroii basmelor, palatele sunt din aur sticl, argint, au grajduri i grdini minunate. Palatul este un element romantic i
11

concureaz cu castelul sau catedrala din legend, ns descrierea lui este sumar n majoritatea basmelor. Mediul natural este oniric, este nevzut, este trmul cellalt, Valea Plngerii, pe fundul lacului, n mpria apelor. El poate fi mutat printr-o vraj de pe trmul cellalt n apropierea casei protagonistului ca n Povestea porcului, de Ion Creang. Stilul lui este feudal. Mnstirea, n majoritatea basmelor studiate, este un spaiu care sublimeaz Raiul, deci un spaiu al interdiciei pentru cei pctoi. Nu ntmpltor, zna blestem mnstirea s nu se deschid numai dac va cnta porumbaru cu ochii d mrgritari. Pornind de la definiia mitului am ncercat o abordare contientizat a basmelor culese de Ion Nijloveanu din regiunea Olteniei. Cltoria eroului prezint un itinerar prin care acesta trece de la trmul real la cel edenic i se rentoarce cu victoria asupra rului n urma unor probe de iniiere, decisive i de glorificare. Modul de transpunere a mitului jertfei n basmul Meteru Manolea a fost analizat conform grilei aplicate. Itinerarul este fcut de soia meterului care caut vaca pierdut n anul precedent pentru a fi gtit, motiv prin care Manole ncearc s mpiedice sosirea soiei sale la locul construciei. Ea este zidit i, ca prin minune, mnstirea se ridic singur, conform magiei arhitectonice. Finalul basmului este reprezentativ prin simbioza cu mitul biblic. Nemurirea soiei meterului este prezentat n consens cu victoria binelui, Dumnezeu a avut grij i de ea, ziua se transform n psre i vine la copil i la gospodrie, iar noaptea umbl prin biserici ca stafie. n celelalte basme, mpratu care n-a avut niciun copil, Biserica cu clopotu d aur, Porumbar cu ochii d mrgritari, Manole este nlocuit cu fiul de mprat care parcurge un traseu destul de anevoios cu foarte multe piedici i probe. Tinereea venic, cutat pentru mpratul btrn i obosit, este posibil numai prin construirea bisericii. Aceasta nu se poate realiza dect prin cntecul Psrii Cimbril sau a porumbarului. Fr ca s tie, eroul pornete n aventur alturi de Dumnezeu i Sfntul Petru, fiind astfel rspltit pentru credina i buntatea lui. Este ajutat s obin obiectele prin metamorfozarea fcut de Dumnezeu, deoarece eroul d dovad de corectitudine. Basmele mpratu care n-a avut niciun copil i Biserica cu clopotu d aur se sfresc cu construcia bisericii i nunta fiului de mprat ns, basmul Porumbar cu ochii d mrgritari prezint un final inedit, mpratul i oamenii sunt pedepsii pentru pcatele lor prin mplinirea blestemului znei, iar fiul de mprat se salveaz. Asemenea

12

lui Noe, cu o corabie legat de crucea mnstirii la care omenirea nu a putut avea acces, acesta ajunge la palatul znei, care reprezint existena edenic. Valenele cognoscibile i axiologice din aceste basme sunt inestimabile pentru umanitate. Legate de mitul creaiei, o seam din aceste tradiii cosmogonice sunt prezentate de Mircea Eliade n studiile sale, Ierburile de sub cruce, La mandragore et L Arbre de vie, Comentarii la Legenda Meterului Manole: n nenumrate regiuni se vorbete despre naterea plantelor i a animalelor, a oamenilor sau chiar a elementelor lumii din cadavrul (moarte violent) unei diviniti sau unei fpturi primordiale (...) De altfel, basmele ne-au destinuit de mult axioma aceasta, c viaa se transmite prin moartea violent (de cele mai multe ori n chip viclean la mplinire), cci niciodat eroina, ucis de dumanca ei, nu piere cu adevrat, ci se transform n pete, pasre, brad, floare etc., pn cnd i recapt forma omeneasc.11 Analiza variantelor baladei n capitolul al III lea ne-a ajutat s aflm originea i geneza baladei, apoi am studiat tipologiile baladei n arealul balcanic. Legenda romneasc are dou momente distincte. Primul este acela al acceptrii unui sacrificiu prin zidirea iubitei, transfernd sufletul iubitei n viaa operei de art i al doilea moment este acela al asumrii de ctre artist a riscului de a muri, singura ans de a se salva n faa morii la care fusese condamnat, contientiznd propria greeal. Zidirea iubitei vine n urma unui vis la fel ca n mitul zburtorului. Acest vis reprezint manifestarea sinelui. Prin identiti de gndire i de percepie geneza mitic individual poate fi acceptat de ctre ntreaga colectivitate a poporului. Tudor Vianu condiiona crearea de mituri prin fantezia unui ntreg popor, niciodat, a unui singur individ. n cazul baladei Meterul Manole, acest fapt este demonstrat nu numai de studierea eresurilor, a genezei mitului, ci i de faptul c multe dintre motivele literare pot fi ntlnite n toate genurile folclorului nostru. Ecourile arhetipale ale mitului determin transcenderea n folcloristica romneasc a magicului, a miracolului, al demonicului. Desprinderea de structura epic a baladei de ctre dramaturgi, prozatori i poei a generat etape noi de prelucrare a mitului n epoca interbelic i postbelic.Tristeea metafizic provocat de pierderea iubirii reprezint un refuz al revelrii transcedentale a misterului ntr-un sentiment de limit al gndului cu fapta. Mitul dramatic al creatorului este viziunea poporului romn asupra lumii. Specificul culturii romneti, care a dat genii universale precum: Mihai Eminescu,
Mircea Eliade, Meterul Manole, Studii de etnologie i mitologie, Ed. Eikon, Cluj Napoca, 2007, p. 193.
11

13

Lucian Blaga, George Clinescu, Mircea Eliade, Tudor Arghezi, Nichita Stnescu, poart amprenta mitului jertfei. Cheia literaturizrii legendei Meterului Manole este faptul c legenda singur produce acea prezen fantastic, iraional; ea singur - iar nu simbolul ei gndit prin efort personal ne induce ntr-un univers folcloric, n care lumea inorganic posed o via nsufleit i legi aidoma; unde casele i bisericile sunt fiine vii i ele nu pot dura dac o via omeneasc nu le e jertfit, ca din sngele i sufletul lor ele s triasc n veci12. Simbolurile baladei au ptruns n operele culte. Prin fenomenologia simbolismului magico-religios cercettorii au ajuns la aceleai concluzii: exist o logic a simbolului, c anume grupuri de simboluri, cel puin se dovedesc coerente, legate logic ntre ele, c pot fi, ntr-un cuvnt formulate sistematic, traduse n termeni raionali. 13 Formularea pe parcursul anilor a judecilor de valoare pe marginea relevrii mitului jertfei n literatura romn s-a rsfrnt n lucrarea de fa ntr-un demers comparativ al basmelor i al legendelor, prin studiul temei respective n dramaturgie, n romanul Bietul Ioanide i n poezia popular i cult. n capitolul al IV - lea am prezentat dou etape de dezvoltare a dramaturgiei pe tema jertfei, etapa interbelic i cea postbelic. Majoritatea dramaturgilor interbelici s-au deprtat de la esena mitului, actualiznd i individualiznd motivele. Singurul care a dat profunzime conotaiilor estetice i filozofice ale mitului este Lucian Blaga. Ali dramaturgi care au scris piese despre mitul jertfei n acea epoc sunt: Victor Eftimiu, Nicolae Davidescu, Octavian Goga, Adrian Maniu, Ion Luca, Nicolae Iorga etc. Epoca postbelic a dramaturgiei romneti pe tema mitului Meterului Manole este reprezentat de dramaturgii: Horia Lovinescu, Darie Magheru, Marin Sorescu, Paul Everac, Mircea Eliade. Motivele mitului jertfei au fost preluate de ctre marii dramaturgi, care le-au fructificat prin recurgerea la esena mitului. Unii dintre cei mai nverunai critici ai scenei, Valeriu Rpeanu, Virgil Brdeanu, G. M. Zamfirescu, Mircea Ghiulescu etc., au urmrit evoluia motivelor baladeti n piesele de teatru ale celor dou epoci. Dumitru Micu afirm c dezvoltnd fondul tragic al baladei de la care pleac, Meterul Manole e piesa cu cea mai mare tensiune dramatic nu numai nuntrul operei lui Valeriu Anania, dar dup drama omonim a lui Blaga, care ocup un loc cu
12 13

Ibidem, p. 443. Adrian Marino, Mecanismul modelului literar, n Tribuna, nr. 11 (899), an XVIII, 14 martie 1974, p.

2.

14

totul aparte i n ansamblul dramaturgiei nscute din legenda constructorului de pe Arge14. Motivaia comportamentului meterului blagian este dat de faptul c mitul jertfei reprezint adversitatea naturii, duhul autohton opus cretinismului, iar personajul principal al dramei oscilez permanent ntre resemnare i lupt pn n momentul cnd predestinarea vine din exterior. Originea conflictului dramatic este pasiunea pentru creaie care devine ptimire. Dramatismul personajului rezult din plasarea lui sub semnul unei serii conflictuale i a interogaiei absolute. n ciuda reduciei, a esenializrii expresioniste, personajul este complex prin frmntrile sale dramatice, prin ntrebrile pe care i le pune, prin strile sufleteti att de contradictorii prin care trece (consternare, durere, speran, frenezie creatoare, bucurie, sectuire sufleteasc). Personajul lui Octavian Goga i uit iubita, dnd dovad de laitate ca s-i protejeze viaa, iar cel al lui Victor Eftimiu este un mason care accept jertfa n spiritul iniierii n breasla zidarilor. Ion Luca a dezvoltat tema, introducnd rzbunarea din iubire personal, avnd o adevrat predilecie pentru prezentarea unor pasiuni nestvilite. Meterul este victima rzbunrii, fiind determinat s-i sacrifice soia din cauza ipocriziei i manipulrii, prin aliana dintre clugr i vrjitoare. Adrian Maniu red dramaturgiei un meter care intr n conflict cu mai multe zeiti. Aici aciunea se desfoar n jurul totemului, a crui ceremonie cuprinde muzica, dansul i drama. Nicolae Iorga transfer aciunea nspre voievodul Negoe Basarab i Doamna Despina. Nicolae Davidescu procedeaz la fel, prezentnd un domnitor blnd i cucernic, care n pisanie nu pomenete de sacrificiul fcut de Manole, astfel, manifestndu-i trufia. Ana este cea care accept, n cele din urm, sacrificiul din dragoste fa de soul su. Nicolae Davidescu nu preia episodul zidirii prin simulare, Manole prezentndu-i Anei situaia de la nceput i rugnd-o s i sprijine pe el i domnitor. n drama modern, Meterul Manole, Valeriu Anania creeaz dou cupluri care penduleaz ntre tensiunea dramatic i analiza psihologic. Eresul jertfei este nu zidirea soiei, ci femeia care cere mereu umbra copilului ei, furat de zidari. Ea reprezint o materializare a arhetipalului n ceea ce privete zidirea umbrei. Personajele principale, Manole i Safirin clugrul i sacrific iubitele, pe Simina i pe Iovanca pentru biseric, prin modaliti diferite. Catharsisul sau purificarea prin art nu se poate realiza dect prin transformarea efemerului n esen.
Dumitru Micu, Meterul Manole n Valeriu Anania, Greul pmntului, o pentalogie a mitului romnesc, vol. I, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982, p. 234.
14

15

Un erou complex i modern este Manole Crudu, care se remarc prin cutrile sale: criza de contiin i cea sufleteasc l determin s i evalueze viaa i opera, ncercnd sa supravieuiasc prin creaie. El face din art o arm mpotriva morii, dovedind c arta l dezumanizeaz pe om. Aceasta este o concepie a realismului socialist. Cealalt pies de teatru lovinescian subordonez motivul jertfei, ideii de omenie. Printr-un mod simbolic i poetic de exprimare, dramaturgul prezint n Omul care i-a pierdut omenia o alegorie n care meterul este pedepsit pentru devotamentul su fa de art. Mitul jertfei se mbin aici cu cel faustic, al rscumprrii umbrei malefice, printr-un teatru modern i total. Umbra lui Manole este denumit simbolic Eloman prin inversarea literelor coninute de numele meterului. Manole trece prin mai multe etape pentru a-i putea nvinge umbra malefic, acestea fiind caracteristice ritualului. Un meter renascentist care cldete ca s se afirme dincolo de limitele omeneti este configurat de Darie Magheru n poemul dramatic Eu, Meterul Manole. Finalul nu prezint metamorfozarea n fntn, gestul su fiind gndit din perspectiv logic. Paul Everac subordoneaz motivul jertfei nesupunerii fa de tradiia de orice fel, dnd teatrului un personaj nonconformist, care redescoper iubirea de sine i o dezamgete pe Ana. Ea consider c alturi de un astfel de so sacrificiul ei devine inutil. Meterul este prezentat prin ironie, persiflare i caricatur grotesc drept un om al cotidianului. Paracliserul i druiete catedralei noi destinul, prin moartea ntr-un incendiu purificator. El accept revelaia jertfei ca pe ceva firesc. Incertitudinea omului este dat de hotrrea Paracliserului de a lsa biserica neterminat, dar observ c plutete, ceea ce l duce la revelaia trecerii lui la venicie. i aprinde vemintele ca s-i lumineze calea sufletului. Se observ c moartea nu este finit, omul se ndreapt cu speran nspre o rentoarcere sau renatere. Trecerea la transcendent se face prin ironie, gestul final fiind tot un simbol. Astfel, prin moarte omul poate fi ucis, dar nu nfrnt. Piesa de teatru Iphigenia a lui Mircea Eliade prezint sacrificiul solidaritii cu destinul obtei. Regele Agamemnon i sacrific fiica n scopul obinerii victoriei n Rzboiul Troian. La fel ca Manole gndete regele cnd dorete s mpiedice sacrificiul, dar preafrumoasa fecioar se opune i i transfer nunta cu Achile n moartea alegoric. Nici piesa de teatru Coloana nesfrit nu poate fi ignorat pentru c mitul jertfei este aici autohtonicizat i particularizat, Manole devenind maestrul Brncui, mnstirea devind Coloana infinit, iar cei care cad prad jertfei sunt copiii care se car pe coloan. Mircea Eliade prezint o parabol a fiinrii omului pe pmnt. Coloana este o
16

Ax a lumii care realizeaz legtura dintre moarte i nemurire, este zborul de la ntuneric la lumin, de la Tcere la Fiin, ca simbol al sufletului de geniu. Prin prisma unor investigaii analitice au fost descoperite prin capitolul al V lea o seam de valene ale personajului clinescian: descrierea vieii interioare ale personajului, prezentarea sentimentului religios i a sentimentului morii, atitudinea fa de destin, implicarea socialului n viaa personajului, concepia sa despre ontologic. Liricizarea motivelor n poezia cult, subcapitol care nu se vrea o sintez a poeziei romneti, subliniaz valenele poetice din punctul de vedere al creaiei eminesciene, argheziene i stnesciene. Mihai Eminescu desemnez jertfa creaiei prin nemplinirea iubirii pmntene de ctre geniul care rmne nsingurat, Tudor Arghezi jertfete slova de foc, rmas de la strbuni, care este rennoit prin meteug, iar Nichita Stnescu i jertfete cuvintele prin ntoarcerea la mit, la ontologic, gsind o tehnic poetic inovatoare, folosirea necuvintelor n relaia dintre eul liric i cunoatere. n general, motivul apare la poeii care prezint n lirica lor relaia creator creaie. Liricizarea motivului ncepe nc din veacul al XVI lea, apoi fenomenul va lua amploare la Eminescu, apoi la Arghezi i la Nichita Stnescu. Capodopera eminescian reflect o criz dionisiac prin care daimonul aspir la fericirea uman care i e refuzat din punctul de vedere al contiinei. Eliade afirma c suntem ndrituii s acordm simbolului i metafizicii un rol important n explicaia operei sale poetice. Este mai puin interesant de aflat dac el tia sau voia s creeze folosind anumite simboluri. Fapt este c aceste simboluri, ca n opera oricrui mare creator, se dovedesc a fi ecumenice, deci valabile metafizicete, i n jurul lor nici o hermeneutic nu e excesiv. n privina originii acestor simboluri, nici analizele onirice, nici apele amniotice nu ne ajut prea mult. Cci dac visul prezint attea analogii cu mitul, nu putem deduce o relaie cauzal ntre ele15. Mihai Eminescu ntruchipeaz mitul geniului romnesc, iar Luceafrul poate fi considerat o alegorie pe tema romantic a locului geniului n lume, fiind o meditaie asupra destinului omului. Opera lui Arghezi, n special artele sale poetice, configureaz o interogaie care nu este altceva dect tema creaiei16 i poate fi interpretat mai potrivit ca dram a creatorului. Cunoaterea i existena uman este simbolizat printr-o carte, care reprezint tradiia strmoilor, respectiv o treapt n evoluia uman n poezia Testament. n poemul sociogonic Cntare omului, Arghezi scoate n eviden predispoziia uman
15 16

Mircea Eliade, Studii de etnologie i mitologie, Antologie, op. cit., p. 434. Eugen Simion, Scriitori romni de azi, II, Ed. Cartea Romneasc, 1976, p. 59.

17

spre creaie, spre raiune. n Flori de mugigai constrngerea deteniei l determin pe poet s creeze poezia din estetica urtului: Din bube, mugegaiuri i noroi/ Iscat-am frumusei i preuri noi. Pe de alt parte, creaia este reprezentat prin joc n universul miniatural n poezia boabei i a frmei. n Psalmi poetul l definete pe Dumnezeu drept izvor, ndejde i trud, urmrind raportarea eului liric la divinitate. n poezia arghezian personajele Prometeu i Manole sunt reprezentri mito-poetice ale efortului omenirii n cucerirea demnitii. Prometeu reprezint avntul slbatic spre stele, rebeliunea titanic mpotriva unei umilitoare ordini prestabilite (La stele); cellalt simbolizeaz ncorporarea visului n opera frumoas i durabil (Poetului necunoscut)17. Contribuia lui Arghezi la desvrirea procesului de liricizare a motivului este decisiv prin poezia Lumin lin. Simbolul este preluat de harnica albin care se jertfete din cauza greutii sarcinii de polen, pentru a da lumii dulceaa mierii. Mitul creaiei este integrat n substana lirismului propriu i fuzioneaz cu mitul personal al scriitorului n sinteze artistice noi. Modalitatea practicat de Arghezi are numeroi adepi n epoca interbelic i asistm la un prim moment important i ca frecven a desprinderii simbolurilor de figuraia i structura narativ folcloric, acestea fiind caracteristice tuturor poeziilor desemnate ca arte poetice. Slova de foc este jertfit pe altarul creaiei, prin meteug i talent, poetul dnd natere alteia noi, slovei furite, meteugite. Nichita Stnescu a preluat libertatea lexical18 de la Tudor Arghezi i a desvrit-o. Imaginea caracteristic poeticii lui Nichita Stnescu este aceea a omului cu aripile crescute nuntru n poezia Laud omului, deoarece poetul debordeaz cuvntul printr-o nou manier n efortul de a se identifica cu sine i realul. Printr-o reeducare a facultii perceptive19 observm c prin elegii poetul transmite mesajul c omul poate afla libertatea cunoaterii prin nsi denumirea lucrurilor: el ncepe cu sine i se sfrete cu sine. Esena cunoaterii este paradisiac n Elegia a doua, iar n elegiile urmtoare se produce scindarea eului liric ntre contemplare i criz de timp20. Obiectele intenteaz un proces omului pentru necunoatere din culp. Poeticul primete libertatea absolut i i inventeaz propria filosofie.

Gheorghe Ciompec, Motivul creaiei n literatura romn, Ed. Minerva, Bucureti, 1979, p. 205. Nicolae Manolescu, op. cit., p. 1014. 19 tefania Mincu, Nichita Stnescu ntre poesis i poienin, Ed. Eminescu, Bucureti, 1991, p. 21. 20 Vasile Spiridon, Nichita Stnescu, monografie, antologie comentat, receptare critic, Ed. Aula, Braov, pp. 61 62.
17 18

18

Condiia cuvntului i a omului nu e numai tragic sublim aa cum o aflm n poezia tradiional, ci grotesc sublim: i iat-m (...)/ glbenu jumtate, pasre jumtate,/ ntr-un joc cu pai pe furate./ Ou mare! silab rcnit/ ntr-o perpetu cretere smuls/ fr tavan stalactit/ sedus. n aceast elegie smna devine simbol al cunoaterii. Dar acest simbol trece dincolo de sine, devenind parabol; mai mult anamorfoz, cum spuneam, intrarea a cuvntului ntr-un spaiu curb, unde nu e vorba att de metafor sau de metonimie, ci de o combinare a lor, de un joc de trecere de la una la alta n mod imposibil de sesizat (...)21 Motivul liric al jertfei este prezent n poezia O legend. Construciile oraului se ridic la nori n cealalt parte a oraului. Oraul are dou pri, una veche, alta nou, a cldirilor impresionante. Zidurile se surp, iar poetul o caut pe Ana. Substana liric proprie are sensuri multiple, revendicndu-i o lume nou care l desemneaz pe poet ca fiind Manole. El i caut nezidita, zvrlit de ora n sus, n aripa care trece peste biseric. Ana este muz, este talent, iar condiia uman se raporteaz la vremurile vechi, nainte de zidire i la vremurile noi, de dup zidire. Contaminarea legendei cu motive nrudite are loc n poezia Amfion i constructorul. Sentimentul marilor mpliniri generat de construcii moderne este prezent i n poezia Ora n cretere. Cei trei poei sunt considerai de Nicolae Manolescu drept reformatori 22 ai modului de a gndi i de a crea poezia ns, cu o tehnic liturgic, cu un sens satiric i o construcie muzical perfect, Luceafrul23 fiind creaia de vrf a literaturii culte romneti. Limba cultivat poate descoperi un sens al libertii cunoaterii dincolo de cuvinte. Posibilitile limbajului se afirm ca for constructiv, pornind de la ancorarea n structurile ancestrale ale cuvntului. Aa cum spunea Roland Barthes, literatura se afl undeva ntre limb i stil. Fiind partea privat a ritualului, stilul nu este niciodat altceva dect o metafor, adic o ecuaie care unete intenia literar i structura carnal a autorului24. Tentaia acestor limite va fi piatr de ncercare sau ritual de iniiere pentru scriitorii veacului al XXI lea, care vor tii s fructifice afirmarea de sine uman n treapt pentru posteritate.

tefania Mincu, op. cit., p.124. Nicolae Manolescu, op. cit., p. 1019. 23 George Clinescu, Istoria literaturii romne, op. cit., p. 172. 24 Roland Barthes n Arhitectura eseului poetic stnescian sau Despre Logica ideilor vagi de Luminia Chiorean, Ed. Universitii Petru Maior, Tg. Mure, 2006, p. 246.
21 22

19

Cuvinte cheie ale lucrrii: mituri, rituri, simboluri, mitologie, logos, istorie, psihologie, societate, literatur, arhetip, mitem, motiv, mitul jertfei, sacrificiul ntemeietor, mit universal, mit fundamental, mit estetic, mit al creaiei, legend, basm, colind, balad, Manole, Ana, Neagoe, Arge, dimensiuni arhetipale, invariani arhetipali metafizici, invariani arhetipali psihologici, invariani arhetipali culturali, dramaturgie, teatru mitic, drama de idei, teatru existenialist, poem dramatic, romanul clinescian, arhitectul Ioanide, liricizarea motivului, geniu, demiurg, Hyperion, Luceafrul, slov de foc, slov furit, necuvintele, pseudo-mit, arte poetice, Psalmii arghezieni, 11 Elegii, univers nichitastnescian.

20

BIBLIOGRAFIE

I.

Bibliografia operei

Alecsandri, Vasile, Poezii populare, Editura Litera, Bucureti Chiinu, 2007 Alecsandri, Vasile, Legende i pasteluri, Editura Ion Creang, Bucureti, 1985 Alecsandri, Vasile, Opere, Editura Hyperion, Chiinu, 1991 Anania, Valeriu, Greul pmntului, O pentalogie a mitului romnesc, vol I, Editura Eminescu, Bucureti, 1982 Tudor Arghezi, Arte poetice, Tabel, cronologie, prefa, note i bibliografie G. I. Tohneanu i Livius Petru Bercea, Ed. Albatros, Bucureti, 1987 Arghezi Tudor, Poeme filosofice,E. P. L., Bucureti, 1962 Arghezi Tudor, Versuri, Cu o prefa de Alexandru Piru, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1980 Arghezi Tudor, Versuri i proz, Editura Ion Creang, Bucureti, 1982 Alecsandri, Vasile, Doine i lcrmioare, Poezii, I, Prefa de Paul Cornea, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967 Blaga, Lucian, Teatru-Proz autobiografic, Colecia Lyceum, vol. II, Antologie, prefa i bibliografie de George Gan, Editura Albatros, Bucureti, 1972 Blaga, Lucian, Opere, vol I - VII, Ediia critic i studiu introductiv de George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1982 Botezatu, Grigore, Ft Frumos i Soarele, Poveti populare din Basarabia, Editura Minerva, Bucureti, 1995 Clinescu, George, Bietul Ioanide, Ed. Eminescu, Bucureti, 1980 Clinescu, George, Scrinul negru, Tabel cronologic, prefa, note i bibliografie de Cornelia tefnescu, Editura Albatros, 1974 Datcu Iordan, Balade populare romneti, Editura Albatros, Bucureti,1977 Eftimiu Victor, Teatru, Editura Minerva, Bucureti, 1986 Eftimiu, Victor, Opere, Postfa de Constantin Mohanu, Editura Minerva, Bucureti, 1985 Eftimiu, Victor, Opere, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969
21

Eliade, Mircea, Coloana nesfrit. Teatru, Ediie i prefa de Mircea Handoca, Editura Minerva, Bucureti, 1966 Eminescu, Mihai, Luceafrul, Prefa, tabel bibliografic i selectarea aprecierilor critice: prof. dr. Vladimir Dogaru, Ed. Ion Creang, Bucureti, 1980 Eminescu, Mihai, Poezii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1980 Eminescu, Proz literar, Antologie i prefa de Aurel Martin, Ed. Minerva, Bucureti, 1981 Goga, Octavian, Teatru, Postfa i bibliografie de Mircea Braga, Editura Minerva, Bucureti, 1984 Goga Octavian, Poezii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1985 Harding, Charles, Nathaniel Hauthorne, Grecia Antic, Editura Lucman, 2007 Ila, Ioan, Legendele Greciei antice, Editura Casa Editorial Regina, Iai, 1973 Iorga, Nicolae,Teatru, Editura Minerva, Bucureti, 1974 Ispirescu, Petre, Snoave sau poveti populare, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,1988 Ispirescu, Petre, Legende sau basme ale romnilor, Editura Litera Internaional, Bucureti, 2005 Lovinescu, Horia, Teatru, Editura Eminescu, Bucureti, 1984 Luca, Ion, Teatru, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968 Mitru, Alexandru, Legendele Olimpului. Zeii. Eroii, Editura Vox, Bucureti, 2004 Nijloveanu, Ion, Basme populare romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1982 Pop, Reteganul, Ion, Poveti ardeleneti, Braov, 1888 Sorescu, Marin, Setea muntelui de sare, Editura Art, Bucureti, 2006 Stnescu Nichita, Necuvintele, Ed. Curtea Veche Publishing, Bucureti, 2009 Toma Dama, Maria, Legende, Antologie i cuvnt nainte de Maria Toma Dama, Ed. Emia, Deva, 2005 Ugli Delapecica, Petre, Poezii i basme populare din Criana i Banat, E. P. L., 1968 ***Balade populare romneti, Editura Garamond, Bucureti, 2006 ***Balade populare romneti, Editura Gramar, Bucureti, 2008 ***Tineree fr btrnee i via fr de moarte. Basme populare, Editura Minerva, Bucureti, 1973 ***Basme populare romneti, Editura Litera Internaional, Bucureti, 2002 Poveti mitologice i legende cu eroi din

22

***Basme populare romneti, Ediie ngrijit i prefaat de Paul Leu, Editura Minerva, Bucureti, 1986 la ***Basmul cu Soarele i Luna, Editura Minerva, Bucureti, 1988

II.

Bibliografie critic

Anania, Valeriu, Memorii, Editura Polirom, Bucureti, 2007 Andreescu Mihaela, Marin Sorescu. Instantaneu critic, Editura Albatros, Bucureti, 1983 Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Arghezi, Ed. Eminescu, 1979 Barbu, N., Momente din istoria teatrului romnesc, Editura Eminescu, Bucureti, 1978 Blu, Ion, G. Clinescu, Eseu despre etapele creaiei, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1970 Brbulescu, Titus, Lucian Blaga. Teme i tipare fundamentale, Traducere din limba francez de Mihai Popescu, Editura Saeculum I. O., Bucureti, 1997 Brlea, Ovidiu, Metoda de cercetare a folclorului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1969 Bgiu, Lucian, Dramaturgia blagian. Instituirea estetic a absolutului, Editura Imago, Sibiu, 2003 Brna, Nicolae, Comentarii critice, Editura Albatros, Bucureti, 2003 Biberi, Ion, Lumea de mine, Ed. Forum, Bucureti, 1945 Blaga Lucian, Perspectiv sofianic, n vol. Spaiul mioritic (Trilogia culturii II), Editura Humanitas, Bucureti, 1994 Blaga, Lucian, Gndire magic i religie, Trilogia valorilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1996 Blaga Lucian, Trilogia culturii. Orizont i stil. Geneza metaforei i stilul culturii, Editura Humanitas, Bucureti, 1992 Blaga Lucian, Zri i etape, Text ngrijit i bibliografia de Dorli Blaga, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1978 Blaga Lucian, Cum am scris Meterul Manole, Colecia Rampa, Editura Eminescu, Bucureti, 1977 Blaga, Lucian, Izvoade, Editura Humanitas, 2007 Blaga Lucian, Hronicul i cntecul vrstelor, Editura Minerva, Bucureti, 1990
23

Brdeanu, Virgil, Viziune i univers n noua dramaturgie romneasc, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1977 Brtulescu, Monica, Colinda romnesc, Editura Minerva, Bucureti, 1981 Buhociu, Octavian, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, Ed Minerva, Bucureti, 1979 Caracostea, Dimitrie, Poezia tradiional romn. Balada poporan i doina, vol. I, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1969 Clinescu George, Estetica basmului, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965 Cpuan, Vod, Maria, Marin Sorescu sau Despre tnjirea spre cerc, Editura S. R., Craiova, 1993 Cioculescu, erban, Amintiri, Ed. Eminescu, Bucureti, 1981 Ciompec, Gheorghe, Motivul creaiei n literatura romn, Editura Minerva, Bucureti, 1979 Chiorean, Luminia, Arhitectura eseului poetic stnescian sau Despre Logica ideilor vagi, Ed. Universitii Petru Maior, Tg. Mure, 2006 Chiimia, I. C., Folclor i folcloristic romneasc, Editura Albatros, Bucureti, 1968 Constantinescu, N., Ion Creang: Povestea lui Harap Alb, Editura Albatros, Bucureti, 1983 Coman, Mihai, Introducere n antropologia cultural, Mitul i ritul, Editura Polirom, Iai, 2008 Ciornescu Alexandru, Meterul Manole n literatura comparat, Studii i schie, Editura Casa coalelor, 1944 Crohmlniceanu, Ov. S., George Clinescu, Editura Eminescu, Bucureti, 1981 Crohmlniceanu, Ov. S., Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, vol. I III, Ed. Minerva, Bucureti,1967-1975 Constantinescu, Pompiliu, Romanul romnesc interbelic, Editura Minerva, Bucureti, 1977 Constantinescu, Pompiliu, Scrieri, (volumul I), Editura pentru Literatur, 1967 Cublean, Constantin, Eminescu n comentarii critice, Ed. Grinta, Cluj-Napoca, 2008 Cublean, Constantin, Eminescu n oglinzile critice, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001 Culianu, Ioan Petre, O mitologie pseudodualist: bogomilismul, Capitolul IX al vol. Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, Ediia a doua, Traducere de Tereza Culianu-Petrescu, Cuvnt nainte al autorului, Postfa de H.- R. Patapievici, Editura Polirom, Iai, 2002
24

Damian, S., George Clinescu romancier, Editura Minerva, Bucureti, 1973

Datcu,

Iordan, Contribuii la etnologia romneasc, Ed. Universal Dalsi, Bucureti, 2007 Densusianu, Nicolae, Dacia preistoric, Institutul de Arte grafice, Bucureti, 1913 Dodu, Blan, Ion, Octavian Goga. Viaa i opera, Editura Biblioteca Bucuretilor, Bucureti, 1999 Durand, Gilbert, Figuri mitice i chipuri ale operei, Traducere din limba francez de Irina Bdescu, Ed. Nemira, Bucureti, 1998 Durkheim, E., Les Formes elementaires de la vie religeuse, Paris, 1912 Eftimiu, Victor, Oameni de teatru, Editura Meridiane, Bucureti, 1965 Eliade, Mircea, Meterul Manole, Studii de etnologie i mitologie, Ediie i note de Magda Ursache i Petru Ursache, Studiu introductiv de Petru Ursache, Editura Junimea, Iai, 1992 Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, n romnete de Paul G. Dinopol, Prefa de Vasile Nicolescu, Ed. Univers, Bucureti, 1994 Eliade, Mircea, Profetism romnesc, vol. II, Ed. Roza vnturilor, Bucureti, 1990 Eliade, Mircea, Comentarii la legenda Meterului Manole, Ed. Publicom, Bucureti, 1943 Eliade, Mircea, Jurnal, I, Editura Humanitas, Bucureti, 1933 Eliade, Mircea, De la Zamolxis la Genghis-Han, traducere de Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980 Eliade, Mircea, Imagini i simboluri, Prefa de Georges Dumezil, Traducere de Alexandra Beldescu, Ed. Humanitas, Bucureti,1994 Eftimiu, Victor, Oameni de teatru, Prefaat de C. Mcin, Editura Meridiane, 1969 Everac, Paul, A cincea lebd, Editura Eminescu, Bucureti, 1982 Everac, Paul, Martor cu preri proprii, Prefaat de Paul Everac, Editura Junimea, Iai, 1984 Fanache, V., Lucian Blaga. Dramaturgul, n vol. Lecturi sub vremuri, Editura Motiv, Cluj-Napoca, 2000 Frazer, James, Creanga de aur, Editura Minerva, Bucureti, 1986 Freud, Sigmund, Opere, I, Traducere, cuvnt introductiv i note de dr. Leonard Gavriliu, Editura tiinific, Bucureti, 1991 Fochi, Adrian, Valori ale culturii populare romneti, vol. II, Bucureti, Ed. Minerva, 1988 Frazer, G., Creanga de aur, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1980
25

Gan, George, Opera literar a lui Blaga, Editura Minerva, Bucureti, 1976 Gan, George, Lucian Blaga, Opere, 3, Teatru, Ediie critic i studiu introductiv de George Gan, Editura Minerva, Bucureti, 1986 Gnsca, Crengua, Opera lui Marin Sorescu, Colecia Deschideri, seria Istoria literar, Editura Paralela 45, Cluj Napoca, 2002 Genepp, van, Arnold, La formation des Legendes, Paris, 1920 Girard, Ren, apul ispitor, Traducere din limba francez i note de Theodor Rogin, Ed. Nemira, Bucureti, 2000 Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997 Ghiulescu, Mircea O panoram a literaturii dramatice romne contemporane, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 1984 Iordache Mihail, Adrian Maniu, Editura Junimea, Iai, 1979 Isac, Carol, Permanene n dramaturgia romneasc, Editura Junimea, Iai, 1982 Isac, Carol, Teatrul i viaa, Editura Junimea, Iai, 1978 Jung, C.G., Simboluri ale Transformrii, Colecia Archetypos, Traducere de MariaMagdalena Anghelescu, Editura Teora, Bucureti, 1999 Jung, C. G., Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, traducere de Maria-Magdalena Anghelescu, Editura Teora, Bucureti, 1997 Lzrescu, Gheorghe, Adrian Maniu, Ed. Albatros, Bucureti, 1985 Le Goff, Jacques, Eroi i minuni ale Evului Mediu, Traducere din francez de Gabriela iclovan, Editura Cartier, Bucureti, 2010 Lvi - Brhl, Lucien, Le saturnel et la nature dans la mentalit primitive, Paris, 1931, id. La mythologie primitive, 1935 Liiceanu, Gabriel, Tragicul. O fenomenologie a limitei i a depirii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993 Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Editura Paralela 45, Piteti, 2008 Maiorescu, Titu, Critice, vol. II, Colecia Biblioteca pentru toi, Ediie ngrijit de Domnica Filimon, Introducere de Eugen Todoran, Editura Minerva, Bucureti, 1973 Mincu, Marin, Critice II, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,1971 Mincu, tefania, Nichita Stnescu ntre poesis i poenin, Ed. Eminescu, Bucureti, 1991 Magheru, Darie, Crmida cu mner, Editura Arania, Braov, 2006 Massof, Ioan, Teatrul romnesc. Piese istorice, vol V, Editura Minerva, Bucureti, 1974
26

Mndra, Vicu, Incursiuni n istoria dramaturgiei romneti, Editura Minerva, Bucureti, 1971 Moraru, Cornel, Lucian Blaga. Convergene ntre poet i filozof, Editura Ardealul, Tg Mure, 2005 Morretta, Angelo, Daimon i supraom, Editura Tehnic, Bucureti, 1994 Nemoianu,Virgil, Tradiie i libertate, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2007 Noica, Constantin, Devenirea ntru fiin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1991 Oiteanu, Andrei, Religie, politic i mit. Texte despre Mircea Eliade i Ioan Petre Culianu, Editura Polirom, 2007 Paleologu, Alexandru, Spiritul i litera, Editura Eminescu, Bucureti, 1970 Papu, Edgar Motive literare romneti, Editura Eminescu, Bucureti, 1983 Papu, Edgar, Soluiile artei n cultura modern, Cugetarea, Bucureti, 1943 Perpessicius, Meniuni Critice, Antologie i prefa de Eugen Simion, Ed. Albatros, Bucureti, 1976 Pop, Ioan, Lucian Blaga-Universul liric, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981 Popa, Ionel, Meterul Manole glose i comentarii n vol. Glose blagiene, Colecia Sinteze, Editura Ardealul, Trgu Mure, 2003, Popa, Mircea, Octavian Goga. ntre colectivitate i solitudine, Editura Dacia, ClujNapoca, 1981 Propp, V. I., Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Traducere de Radu Nicolau, Ed. Univers, Bucureti, 1973 Rpeanu, Valeriu, Scriitori dintre cele dou rzboaie mondiale, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1986 Rosa Del Conte, Eminescu sau despre Absolut, Ediie ngrijit, traducere i prefa de Marian Papahagi, Cuvnt nainte de Zoe Dumitrescu Buulenga, Postfa de Mircea Eliade, Cu un cuvnt pentru ediia romneasc de Rosa Del Conte, Ed. Dacia, Cluj, 1990 Rusu, Liviu, De la Eminescu la Lucian Blaga, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981 Simion, Eugen, Scriitori romni de azi, Editura Cartea Romnesc, Bucureti, 1978 Spiridon, Vasile, Nichita Stnescu, monografie, antologie comentat, receptare critic, Ed. Aula, Braov, 2003 Stniloaie, Dumitru, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Editura Elion, Bucureti, 2008
27

ora, Mariana, Cunoatere poetic i mit n opera lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura Minerva, 1970 tef, Dorin, Antologie de folclor din Maramure, Editura Ethnologia, Baia Mare, 2007 Talo, Ion, Meterul Manole. Contribuie la studiul unei teme de folclor european, Editura Minerva, Bucureti, 1973 Tnase, Alexandru, Eseuri de filosofie a literaturii i artei, Editura Eminescu, Bucureti, 1970 Todoran, Eugen, Lucian. Blaga. Mitul poetic, Editura Facla, Timioara, 1985 Todoran, Eugen, Lucian Blaga. Mitul dramatic, Editura Facla, Timioara, 1981 Valade, Bernard, Tratat de sociologie, coordonator Raymond Boudon, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 Rpeanu, Valeriu, O antologie a dramaturgiei romneti, Editura Eminescu, Bucureti, 1978 Vianu, Tudor, Studii de literatura romn, E. D. P., Bucureti, 1965 Vianu, Tudor, Studiu de filosofa culturii, Ed. Eminescu, Bucureti, 1982 Vrabie, Gheorghe, Eposul popular romnesc, Editura Albatros,Bucureti, 1983 Vrabie, Gheorghe, Din estetica poeziei populare romne, Editura Albatros, Bucureti, 1990 Wellek, Ren, Conceptele criticii, Editura Univers, Bucureti, 1970 ***Dramaturgie romn contemporan, vol. I , Editura Tineretului, 1967 ***Dramaturgie romn contemporan, vol. II, Editura Tineretului,1967 ***Horia Lovinesacu interpretat de, Editura Eminescu, Colecia Biblioteca critic, 1983 *** Meterul Manole, Studiu, antologie i note de Maria Cordoneanu, Editura Eminescu, Bucureti, 1980 ***Nicolae Iorga, Interpretat de..., Colecia Biblioteca critic, Editura Eminescu, Bucureti, 1979 ***Paul Everac, Interpretat de, Colecia Biblioteca critic, Editura Eminescu, Bucureti, 1984 ***Vasile Voiculescu, Interpretat de..., Colecia Biblioteca critic, Editura Eminescu, Bucureti, 1981

28

III.

Bibliografie general

Anghelescu, Mircea, Ionescu, Cristina, Lzrescu Gheorghe, Dicionar de termeni literari, Editura Garamont, Bucureti, 1994 Baciu, Mihai, Introducere n filozofie, Editura Cantes, Bucureti, 1994 Brlea, Ovidiu, Mic enciclopedie a povetilor romneti, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976 Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Editura Enciclopedia Romneasc, Bucureti, 1974 Berlogea, Ileana, Istoria teatrului universal, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1981 Boldureanu, Ioan, Viorel, Cultur tradiional oral, Teme, concepte, categorii, Ed. Marineasa, Timioara, 2006 Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Semne, Bucureti, 2002, reproducere n facsimil a lucrrii Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent de George Clinescu, Fundaiile Regale Pentru Literatur i Art, Bucureti, 1941 Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri, Vol I - III, Traducere Daniel Nicolescu, Doina Uricariu, Olga Zaicik, Laureniu Zoica, Irina Bagiu,Victor-Dinu Vldescu, Ileana Cantuniari, Liliana Repeeanu, Agnes Davidovici, Sanda Oprescu, Editura Artemis, Bucureti, Bucureti,1994 Clinescu, George, Istoria literaturii romne, Compendiu, Colecie iniiat i coordonat de Anatol Vidracu i Dan Vidracu, Ed. Litera Internaional, Bucureti-Chiinu, 2003 Cioculescu, erban, Streinu, Vladimir, Vianu, Tudor, Istoria literaturii romne moderne, Editura Eminescu, Bucureti, 2005 Croce, M, i R. Mortier, Histoire gnrale des religions, I - IV, Paris, 1944 - 1950 Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, de Mircea Eliade, Traducere i postfa de Cezar Baltag, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000 Giurescu, C. Constantin, Giurescu, C. Dinu, Istoria romnilor din cele mai vechi timpuri i pn astzi, Editura Albatros, 1975 Huizinga, Johan, Amurgul Evului Mediu, Bucureti, Editura Univers, 1970 Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989
29

Kernbach, Victor, Universul mitic al romnilor, Editura tiinific, Bucureti, 1994 Kernbach, Victor, Miturile eseniale, Editura tiinific, Bucureti, 1978 Lovinescu, Eugen, Istoria civilizaiei romne moderne, Ed. i studii introductive de Z. Ornea, Ed. Minerva, Bucureti, 1997 Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii contemporane, vol. II, Ed. Ancora, Bucureti, 1927 Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, 5 secole de literatur, Editura Paralela 45, Piteti, 2008 Manolescu, Nicolae, Literatura romn postbelic, Editura Aula, Braov, 2001 Marino, Adrian, Dicionar de idei literare, Editura Eminescu, Bucureti, 1973 Micu, Dumitru, Scurt istorie a literaturii romne, vol. IV, Editura Iriana, Bucureti, 1997 Micu, Dumitru, Manolescu Nicolae, Literatura romn de azi - ncercare de sintez,1944 - 1964, poezia, proza , dramaturgia, E.T., Bucureti,1965 Negoiescu, Ion, Istoria literaturii romne, Editura Minerva, Bucureti, 1991 Nestorescu-Blceti, Horia, Ordinul Masonic Romn, Casa de Editur i Pres ansa S.R.L., Bucureti, 1993 Obsborn, Kevin, Ghid esenial de mitologie clasic, Editura Paralela 45, 2006 Olinescu, Marcel, Mitologie romnesc, Editura 100+1 Gramar, Bucureti, 2004 Olteanu, Antoaneta, Dicionar de mitologie. Demoni, duhuri, spirite, Editura Paideea, Cluj, 2007 Pamfile, Tudor, Mitologie romnesc, Editura All, Bucureti, 1997 Piru, Alexandru, Istoria literaturii romne, Editura Grai i suflet, Bucureti, 1994 Pop, Ion, Dicionar analitic de opere populare romneti, vol I, Vol II, Editura Casa Crii de tiine, Cluj-Napoca, 2000 - 2003 Popa, Marian, Dicionar de literatur romn contemporan, Editura Albatros, Bucureti, 1971 Paliga, Sorin, Mitologia slavilor, Editura Meteor Press, 2006 Raicu, Lucian, Practica scrisului i experiena lucrrii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1974 Ruti, Doina, Dicionar de teme i simboluri din Literatura romn, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2002 Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul literaturii populare romneti, Editura Grai i Suflet - Cultura Naional, Colecia Cuminenia Pmntului, Bucureti, 2001 Tacciu Elena, Mitologie romantic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 2003
30

Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Editura Academiei R. S. Romnia, Bucureti, 1987 Walter, Philippe, Mitologie cretin, Editura Artemis, Bucureti, 2005 Xenopol, A. D., Teoria istoriei, traducere din lb francez de Olga Zaicik, studiu introductiv de Al. Zub, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997 Zaciu, Mircea, Dicionar esenial al scriitorilor romni, Editura Albatros, Bucureti, 2000 ***Dicionar General al Literaturii Romne, Academia Romn, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2007 *** Dicionarul general al literaturii romne, coordonator Eugen Simion, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2007 ***Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1979 ***Dicionar enciclopedic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 ***Crile populare, Prefa de dan Simionescu i I. C. Chiimia, Ed. Albatros, Bucureti, 1973 ***Scriitori romni, Coordonare i revizie tiinific Mircea Zaciu n colaborare cu Marian Papahagi i Aurel Sasu, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978 ***Anuarul arhivei de folklor, publicat de Ion Mulea, vol. I, Cluj, 1932 ***Anuarul arhivei de folklor, vol. II, Bucureti, 1933 *** Anuarul arhivei de folklor, vol. III, Bucureti, 1935 *** Anuarul arhivei de folklor, vol. II, Bucureti, 1937 *** Anuarul arhivei de folklor, vol. II, Bucureti, 1940

IV.

Studii i articole aprute n reviste

*** Ailenei, Silvestru, Coloana nesfrit de Mircea Eliade, n Scnteia, 17 aprilie 1980 *** Baltag, Cezar, Un mister al cunoaterii n scen, n Romnia literar, iulie, 1980 ***Balot, Nicolae, Iorga - Om de Teatru, n Teatru, 6 iunie 1971 ***Bieu, Ion, Umorul lui Marin Sorescu, n Arge, nr. 4 (45), aprilie, 1970
31

***Borbely, tefan, 35 pentru Europa n Contemporanul, anul XX, Nr. 4 (685), aprilie, 2009 ***Caracostea, Dimitrie, Material sud-est european i form romneasc, n Revista Fundaiilor Regale, decembrie, 1942 ***Carandino, N., Ion Luca - autor dramatic, n Ateneu, nr. 4, 1969 ***Clinescu, George, Scrisoare ctre Alexandru Piru, n Gazeta literar, nr. 11, 1966 ***Cesereanu, Domiian, Iorga, dramaturg, n Tribuna, anul XVIII, nr. 13 (919), 1 august 1974 ***Ciompec, Gheorghe, Legenda Meterului Manole n literatura cult, n Revista de folclor, nr. 3 4, 1960 ***Davidescu Nicolae, Tragedia unui comedian, roman de Victor Eftimiu, n Aurora, anul IV, nr. 874, 20 septembrie 1924 ***Densusianu, Ovidiu, n Revista critic literar, an IV, nr. 10, octombrie, 1896 *** Eftimiu, Victor, Amurgul zeilor II, n Rampa", Anul VII, nr. 2000, 29 iunie 1924 ***Fochi, Adrian, Bucureti, 1966 ***Genoiu, G., Interviu cu dramaturgul Ion Luca, n Ateneu, nr. 12, 1967 ***George, Alexandru, Un om aa cum a fost, n Luceafrul, an XVI, nr.1 (558), 6 ianuarie 1973 ***Grohmlniceanu, Ovidiu, S, Dramaturgia lui Adrian Maniu, n Teatrul, an XV, nr. 1, 1970 *** Handoca, Mircea, Mitul jertfei creatoare n Manuscriptum, an V/1974, nr. 1 (14) ***Ionescu, Gelu, noiembrie 1973 ***Maniu, Adrian, Teatrul poeilor, n Gazeta literar, an XIV, nr. 29 (768), iulie, 1967 *** Marino, Adrian, Mecanismul modelului literar, n Tribuna, nr. 11 (899), an XVIII, 14 martie 1974 ***Micu, Dumitru, Ideologia gndirist, n Luceafrul, nr. 47, 1973 ***Negoiescu, Ion, Nicolae Iorga, n Arge, nr. 12 (79), decembrie, 1972 ***Nicolaescu, Sergiu, Meterul Manole preliminarii, n Arge, nr. 11 (54), noiembrie, 1970 nsemnri despre teatru n Luceafrul anul XVI; nr 47, 24 Legenda despre jertfa zidirii, n Limb i literatur, nr. XII,

32

***Petra, Irina, Mircea Ghiulescu i Istoria sa... n Contemporanul, anul XX, Nr. 4 (685), aprilie, 2009 ***Petroveanu, Mihai, Cronic literar, n Gazeta literar, anul IV, nr. 36 (182), 5 septembrie 1957 ***Popa, G., Legenda meterului Manole n Cronica, nr. 11, 1974 ***Popescu, Ioana, ...Contrapuncte, de Paul Everac un eec al bunelor intenii, n Romnia literar, an 11, nr. 14 (26), 3 aprilie 1969 ***Popescu, Radu n Romnia literar, nr. 25 (6919), 15 ianuarie 1967 ***Pruteanu, George, Marin Sorescu, deocamdat, n Convorbiri literare, nr. 6 iunie, 1975 ***Rpeanu, Valeriu, Nicolae Iorga, n Luceafrul, an VIII, nr. 47 (708), 27 noiembrie, 1975 ***Rusu, Gabriela, Pansemnificaia umbrei n Scrisul romnesc, nr. 6, 2008 ***Rusu Gabriela, La Lilieci. Reconstrucia unei lumi arhetipale, Anuarul Institutului de etnologie i folclor C. Briloiu al Academiei Romne, Serie nou, Tom 19, 2008 ***Sadoveanu, Ion, Marin, Meterul, 3 acte n versuri, n Cugetul romnesc, an II, nr. 2, februarie, 1922 ***Sadoveanu, Ion, Marin, Glafira, tragedie n cinci acte de Victor Eftimiu, n Gndirea, anul 6, nr. 9 11 ***Silvestru, Valentin, Investigarea sensibil a actualizrii, n Contemporanul, 19 noiembrie, 1965 ***Simion, Eugen n Teatrul lui Marin Sorescu n Luceafrul, anul XVIII, nr. 4 (665), 25 ianuarie 1975 ***tefnescu, Mircea n Curentul, nr. 4672 din 16 februarie 1941 ***Todoran, Eugen, Timpul n basmul romnesc, n Limb i literatur, nr.6, 1962 ***Vlad, Ion, Bietul Ioanide, un roman baroc, n Tribuna, nr. 52, 1973 *** Vulpescu, Romulus n Gazeta Literar, anul XIV, nr. 4 (743), 26 ianuarie 1967

33

V.

Surse electronice

http://www.scribd.com/doc/6577418/Introducereinfilozofie-Curs-Doina-Olga-Stefanescu http://sites.google.com/site/wikipedianccmn/ateism/eliade---istoria-religiilor/eliade--istoria-religiilor-36 http://en.wikipedia.org/wiki/Bo_Carpelan http://en.wikipedia.org/wiki/Max_Muller http://shalom-magazine.blogcindario.com/ http://www.romniacultural.ro/articol.php?cod=13695 http://en.wikipedia.org/wiki/Roland_Barthes http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Ricoeur http://www.scritube.com/sociologie/psihologie/comunicare/ http://en.wikipedia.org/wiki/Edward_Burnett_Tylor http://en.wikipedia.org/wiki/Maurice_Leenhardt http://en.wikipedia.org/wiki/Lucien_Lvi _Brhl http://fr.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Schmidt_(anthropologue) http://tonysss.wordpress.com/2007/02/13/istoria-doctrinelor-sociologice/ http://en.wikipedia.org/wiki/mile _Durkheim http://en.wikipedia.org/wiki/Bronislaw_Malinowski http://en.wikipedia.org/wiki/James_George_Frazer http://en.wikipedia.org/wiki/Ernst_Cassirer http://en.wikipedia.org/wiki/Sigmund_Freud http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_Campbel http://en.wikipedia.org/wiki/Rudolf_Otto http://www.ziare.com/cultura/cultura-generala/cele-10-mituri-ale-creatiei-224526 http://www.monitorulsv.ro/Religie/2010-07-01/Legenda-Manastirii-Putna http://www.dacii.ro/congres2005/lucrari/ion_pachia_tatomirescu_vectorizarea. http://www.cultura-traditionala.ro/memoria_ethnologica/nr_11/art_43 http://enciclopedia-dacica.ro/univers_romnesc/dragaica.htm Http://www.romlit.ro/pentru_o_mai _dreapt_cinstire Http://www.ro.wikipedia.org/Nik/ Monastirea_Curtea_ de_ Arge Http://www.ro.wikipedia.org/ Octavian_Goga
34

http://www.pro-saeculum.ro/arhiva/54/54art16.pdf http://www.scribd.com/doc/49649442/10-studii-de-arhetipologie-C-Braga http://www.info-portal.ro/articol/caloianul/338/1/0/ http://www.cultura-traditionala.ro/memoria_ethnologica/nr_11/art_43 http://www.autorii.com/scriitori/mircea-muthu/ http://www.scribd.com/doc/40092450/Tudor-Arghezi http://www.caietesilvane.ro/indexcs.php?cmd=articol&idart=1263 http://www.poezie.ro/index.php/article/1740414/index.html http://www.pro-saeculum.ro/arhiva/54/54art16.pdf http://www.biografii-online.net/index.php/biografii-scriitori/scriitori-romani/literal/laurentiu-fulga http://www.geocities.ws/dualis_mit/psiho_jung.htm http://www.scribd.com/doc/49649442/10-studii-de-arhetipologie-C-Braga http://www.cuvantul.ro/articol/

35