Sunteți pe pagina 1din 26

2.

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament n general

Existena lui Dumnezeu, ca fiin creatoare a ntregului univers i prezena n creaia Sa, este afirmat chiar n primul verset al Sfintei Scripturi: "La nceput, Dumnezeu a fcut cerul i pmntul" (Fac.1, 1). Dumnezeu exist prin Sine, fiind nsi existena cea adevrat i proprie: "Eu sunt Cel ce sunt" (Ieire 3, 14). Firea i suflarea ntreag exist i se menine n existen, prin puterea i atotprezena lui Dumnezeu: "Nu umplu eu, oare, cerul i pmntul?" (Ieremia 23, 24). De aceea, cel ce privete creaia cu ochii credinei, vede n ea urmele prezenei lui Dumnezeu: "Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Ps.18, 1-2). Descoperirea personal a lui Dumnezeu s-a exprimat n istoria Vechiului Testament, mai ales, prin "legmintele" pe care Dumnezeu le-a ncheiat cu poporul israelit (cf.Facere 17, 2). Astfel, Dumnezeul tuturor devine printele unui popor: "Am s v primesc sMi fii popor, iar Eu s fiu Dumnezeul vostru" (Ieire VI, 7). n perioada Vechiului Testament, Dumnezeu s-a descoperit i ca Treime de persoane, dar ntr-un mod indirect i neclar, deoarece aceasta era perioada de pregtire a mntuirii. Totui, exist unele mrturii care se refer la persoanele Sfintei Treimi, cum ar fi de pild: expresia "S facem om dup chipul i asemnarea Noastr" (Facere 1, 26); cntarea

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

ntreit "Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot" (Isaia 6, 3; Apoc.4, 8); apariia celor trei tineri, la stejarul Mamvri, crora Avraam le-a adus

daruri i nchinare (Facere 28, 1-2). De asemenea, exist unele referiri la Cuvntul lui Dumnezeu (Ps.106, 20; 118, 89) i la Duhul lui Dumnezeu (Ps.32, 6; 103, 30-31; Iov 33, 4).Ne vom ocupa de aceste mrturii n cele ce urmeaz.

3.

Descoperirea Sfintei Treimi n Cartea Facerii

Cartea Facerii, a Ieirii, a Psalmilor precum i crile Proverbelor sunt n mod special bogate n prenchipuiri ale Treimii. Pentru convenien, aceste referine vor fi mprite n trei categorii: nti,

pasajele care ating pluralitatea persoanelor n cadrul a ceea ce putem numi Dumnezeire, apoi pasajele care se refer la numele Duhului sau al Cuvntului, al nelepciunii lui Dumnezeu, apoi, n al treilea rnd, pasajele n care Dumnezeu a aprut n mod fizic patriarhilor sau profeilor. nc din cartea Facerii avem indicaii c Dumnezeu nu este un solitar: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr(Fc. 1, 26). nvaii iudei reprezentai n Dialogurile Sf. Iustin Martirul i Filosoful resping citatul, afirmnd c pluralul aici e doar un mod de vorbire, sau c Dumnezeu sttea de vorb cu elementele pe care tocmai le crease. ns Sf. Iustin i
-2

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

argumenteaz ideea aducnd de fa textul biblic care continu s nareze: i a zis Domnul Dumnezeu: Iat Adam s-a fcut ca unul dintre Noi, cunoscnd binele i rul.(Fc. 3, 22). Este evident c cunoaterea binelui i a rului nu poate fi o nsuire a elementelor: Dumnezeu converseaz cu o fiin raional sau cu fiine care sunt n mod clar, numeric, separate de El. Sf. Iustin face conexiune ntre folosirea pluralului din istoria Creaiei i mrturia de la Pilde 8, n care nelepciunea este personificat ca o co-etern prezen alturi de Dumnezeu n procesul Creaiei1. n mod similar, Teofil al Antiohiei conchide c declaraia S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr este adresat celei de-a doua dintre cele trei persoane ale Treimii: Dar nimeni altcuiva dect nelepciune i spuneS facem2. Vechiul nume semitic dat lui Dumnezeu poate de asemenea s conin semne ale pluralitii Dumnezeirii. Elohim este pluralul pentru Dumnezeu. Din nou, aceasta nu este o particularitate gramatical, ci este o referin criptic privind Treimea care va fi revelat n deplintate n Noul Testament. O alt mrturie mai este i aceea din textul Isaia 6,3 n care serafimii strig: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava Lui!. Este interesant i util de consemnat c serafimii sunt reprezentai cu cte trei perechi de aripi, cu care i acoper chipurile. propriului Su Cuvnt i

Dialogul cu Trifo, 62. Ctre Autoliticus, 2.18 -3

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

4.

Descoperirea Sfintei Treimi n Psalmi i n crile didactice

A doua categorie a mrturiilor trinitare cu care ne ntlnim n Vechiul Testament const n descrierea Cuvntului lui Dumnezeu sau a nelepciunii, pe de o parte, sau ca duh, respiraie sau vnt pe de alt parte, adic referiri la a doua sau a treia Persoan. Fr revelaia Noului Testament, aceste referiri nu ar fi fost niciodat nelese ca indicnd persoane diferite, ci ar fi fost luate ca referiri la atributele dumnezeieti. n Facere 1,2 se spune c Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. Faptul c evreiescul ruah, semnificnd vnt, suflare, spirit, este participant n actul creaiei, este stabilit n doctrina trinitar ulterioar care afirm c actul Creaiei este lucrarea comun a celor trei Persoane divine. Suflarea de via pe care Dumnezeu a suflat-o deasupra primului om poate fi deasemenea vzut ca o participare a Sf. Duh la crearea omului. Ecoul acestui act apare n Duminica Patelui, cnd Iisus sufl peste apostoli zicnd: Luai Duh Sfnt (Ioan 20:22). Rolul
-4

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

Sfntului Duh n Creaie este surprins i n Psalmi: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi, i vei nnoi faa pmntului (Ps.103:31). Pe lng prezena Sa n actul Creaiei, Duhul Sfnt poate fi vzut de-a lungul Vechiului Testament i ca inspirator al profeilor. n Numeri 11, de exemplu, Dumnezeu i spune lui Moise c va lua o parte din duhul pe care i-l dduse lui Moise i l va pune peste cei 70 de btrni ai lui Israel, astfel ca ei s poat mpri sarcina de a conduce i judeca poporul ales mpreun cu Moise. Activitatea Fiului n Creaia lumii este proeminent n crile didactice ale Vechiului Testament. nelepciunea aici este nc pomenit ca un atribut al lui Dumnezeu, dar este ntr-o atare msur

antropomorfizat nct poate fi vzut ca o personalitate distinct. Chiar n perioada de desfurare a aciunilor cuprinse n Noul Testament, filosoful iudeu Filon (25 . Hr. - 50 d. Hr.) definea Logosul ca pe un agent preexistent Creaiei i, aparent, folosete numele de nelepciune (sofia) i de Cuvnt (logos) n mod alternativ. ncepnd cu Evanghelia dup Ioan, cretinismul identific nelepciunea (sofia) cu Cuvntul (logos) ca pe o nelegere a corelrii rscumprrii svrite n Iisus

Hristos cu doctrina Creaiei. Substantivul feminin sofia - nelepciune din Vechiul Testament versiunea greac, a fost n mod logic identificat cu masculinul logos - cuvnt sau raiune, cu scopul de a servi ca nume pentru Fiul lui Dumnezeu: Aceast putere i dispoziie a Inteligenei Divine este deasemenea evideniat n Scriptur sub numele de Sofia, nelepciunea; i ce ar putea fi cel mai bine intitulat cu numele nelepciunea dect Raiunea sau Cuvntul lui Dumnezeu?

-5

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

De aceea, ascult pe nelepciunea nsi, constituit sub caracterul celei de-a Treia Persoane 3. Tertulian continu citnd i Pilde 8, cel mai des citat text n care nelepciunea este personificat ca o persoan distinct fa de Creator: Domnul m-a zidit la nceputul lucrrilor Lui; nainte de lucrrile Lui cele mai de demult. Eu am fost din veac ntemeiat de la nceput, nainte de a se fi fcut pmntul. Nu era adncul atunci cnd am fost nscut, nici chiar izvoare ncrcate cu ap. nainte de a fi fost ntemeiai munii i naintea vilor eu am luat fiin. Cnd nc nu era fcut pmntul, nici cmpiile nici cel dinti fir de praf din lume, cnd El a ntemeiat cerurile eu eram acolo; cnd El a tras bolta cerului peste faa adncului, cnd a ntrit norii sus i izvoarele adncului curgeau din belug, cnd El a pus hotar mrii, ca apele s nu mai treac peste rmurii cnd El a aezat temeliile pmntului, atunci eu eram ca un copil mic alturi de El, veselindu-m n fiecare zi i desftndu-m fr ncetare n faa Lui.(Pild. 8 : 22-30). Dei ereticii arieni au vzut n verbul m-a zidit din versetul 22 o eviden a ideii ca Logosul a fost creat, i deci a avut un nceput, exegeza ortodox a pasajului a dat expresiei m-a zidit nelesul de preexisten din eternitate. Fiul purcede din Tatl dar a fost

preexistent, prin urmare nelesul versetului este acela al existenei nelepciunii divine anterior de tot ceea ce a fost creat. Dincolo de toate polemicile hristologice concentrate n jurul acestui mic verset, este o

Tertullian, mpotriva lui Praxeas, 6. -6

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

idee comun mprtit c persoana nelepciunii din crile didactice ale Vechiului Testament este, de fapt, Logosul. nelepciunea este deasemenea prezentat ca agent al Creaiei n nelepciunea lui Solomon: Cu Tine este nelepciunea care tie faptele Tale i care era de fa cnd ai fcut lumea(nel. 9 : 9). ntr-un loc termenul de cuvnt i cel de nelepciune sunt de fapt sinonime unul altuia prin paralelismul lor: Dumnezeule al prinilor i Doamne al milei, Cel care ai fcut toate cu cuvntul Tu, i cu nelepciunea Ta ai rnduit pe om...(nel. 9: 1,2). Dei apare personificat ca o persoan distinct, nelepciunea apare n acelai timp ca o icoan perfect a Tatlui, fapt care anticipeaz doctrina potrivit creia Treimea este distinct n Persoane dar totui una n substan. nelepciunea este numit suflul puterii lui Dumnezeu, ea este curata revrsare a celui Atotputernic... ea este strlucirea luminii celei venice i oglinda fr pat a lucrrii lui Dumnezeu i chipul buntii Sale(nel. 25 26). Epistola ctre Evrei vorbete de Fiu n termeni aproape identici, ca un agent al Creaiei care este strlucirea slavei i chipul fiinei Lui i Care ine toate cu cuvntul puterii Sale(Evrei 1 : 2 , 3). Capitolele 3 i 4 din Baruh descriu nelepciunea ca pe un dar dat poporului israelit, ceea ce i deosebete de celelalte naiuni. Ceea ce li se reproeaz lor este faptul de a nu fi urmat aceast nelepciune. Sirah dezvolt ambele teme asociate nelepciunii: co-eternitatea ei cu Creatorul precum i druirea ei poporului Israel. Iat de ce

nelepciunea mai are o legtur cu Iisus, Care se identific pe Sine nsui ca fiind un iudeu trimis printre iudei. Misiunea Fiului este

-7

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

prenchipuit n descrierea lui Sirah despre Creatorul care trimite nelepciunea la poporul israelit, care o nesocotete, aa cum peste timp va face i cu nsui Fiul Su. Uneori gsim i urme ale Celor Trei Persoane mpreun. n nelepciunea lui Solomon, Dumnezeu Tatl este apelat cu urmtoarea ntrebare: Cine a cunoscut voina Ta, dac Tu nu i-ai dat nelepciune i dac nu i-ai trimis de sus Duhul Tu Cel Sfnt? n mod similar, versetul 6 din Psalmul 32 se refer totodat la cuvnt (Fiul) i la duh (Duhul): Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii Lui toat puterea lor. Psalmul 147 deasemenea exprim puterea creativ a lui Dumnezeu dup imaginea mprit a lui Dumnezeu, cuvnt i duh: Cel ce arunc gheaa Lui, ca bucelele de pine; gerul Lui cine-l va suferi? Va trimite cuvntul Lui i le va topi; va sufla Duhul Lui i vor curge apele.(Ps. 147, 6 - 7). Personificarea nelepciunii a fost un exemplu de distincie folosit pentru a argumenta preexistena i distincia numeric a Fiului. Iat n cele ce urmeaz un alt tip de astfel de exemplu, mai convingtor poate, de vreme ce nu intr n discuie c ar fi vorba despre o metafor literar. Este vorba de textele n care dou persoane separate se refer la Domnul ca fiind Dumnezeu. Autorul Epistolei ctre Evrei interpreteaz Psalmul 44 ca vorbind despre Fiul lui Dumnezeu: (...) Iar ctre Fiul (zice):Tronul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; i toiagul dreptii este toiagul mpriei tale. Iubit-ai dreptatea i ai urt

frdelegea.(Evrei 1: 8 , 9) Aceeai Persoan este apelat ca Dumnezeu de ctre psalmist, pentru ca imediat s fie introdus alt

-8

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

Persoan, Care deasemenea este numit Dumnezeu: ...pentru aceea Te-a uns pe Tine, Dumnezeule, Dumnezeul Tu cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti.(Evrei 1: 9). Iat aadar un minunat exemplu de tradiie a interpretrii Scripturii de ctre Sfinii Prini care poate fi urmrit pn n vremea apostolic, pn la Apostoli nii. Prnd s preia firul din Evrei, Sf. Iustin Martirul i Filosoful menioneaz Psalmul 44 ca o dovad c Sf. Duh mai numete pe altcineva Dumnezeu i Domn, n afar de Tatl tuturor lucrurilor4. n argumentaiile lor, Prinii folosesc acelai grup de texte clasic n diferite conjuncturi: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, din cartea Facerii, Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului, din Psalmul 44, Zis-a Domnul Domnului Meu, din Psalmul 109 i Atunci Domnul a slobozit peste Sodoma i Gomora ploaie de pucioas i foc din cer de la Domnul din Genez 19: 24. Dei sunt folosite diferite texte, ntregul bloc al materialului este deosebit de uniform, constituind astfel o important indicaie c originile sale se gsesc n nvturile apostolilor. Interpretarea Psalmului 109 ca referin pentru cea de-a treia Persoan poate fi urmrit pn la Domnul Iisus nsui. Versul de nceput se refer n mod clar la dou persoane: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. Iisus i ntreab pe farisei cum poate fi Mesia fiul lui David, de vreme ce David l numete pe El Domn, ceea ce nseamn c Mesia trebuie s fie Fiin Divin (Mt. 22: 41 46). Din ntrebarea lui

Dialogurile 56 i 63. -9

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

Iisus nelegem c termenul Domnul Meu se refer la Dumnezeire. Tertullian trage din psalm concluzia c numele de Domn se aplic att Tatlui ct i Fiului 5. Iustin se adncete n detaliile de natur profetic ale psalmului, dovedind c preot n veac dup rnduiala lui

Melchisedec nu este Ezechia, aa cum iudeii o interpreteaz, ci demonstreaz c i alte versete din psalm sunt profeii referitoare la Hristos6. Iustin vede n versetul 3 o referin a preexistenei lui Hristos i a originilor Sale (Dialogul 63): Din pntece mai nainte de luceafr Te-am nscut. Avem aici descrierea procesului venic al purcederii

Fiului din Tatl (mai nainte de luceafr) precum i o profeie a misiunii Lui n lume (din pntece). A treia categorie a referinelor Vechiului Testament privind Sfnta Treime consist n apariiile lui Iahve naintea profeilor i a patriarhilor. Acestea sunt de o asemenea calitate i importan fa de anterioarele referiri la Trinitate nct trebuie tratate separat. Dei sunt mai concrete dect referirile verbale, ele sunt totodat mai greu de interpretat. Dac sunt manifestri nendoielnice ale Celei de A Doua sau Celei de A Treia Persoane Treimice, cum mpcm aceste apariii cu misiunea de mntuire a Fiului? Ce este nou n Noul Legmnt dac Fiul i Duhul Sfnt deja au fost trimii cu o ocazie anterioar? Exist cteva teofanii n Vechiul Testament care sunt n mod tradiional acceptate ca manifestri ale Celei de a Doua Persoane. Primii apologei chiar atribuiau apariiile i comunicrile
5

Cuvntului n mod uniform toate

divine. Iustin Martirul are cea mai extins

mpotriva lui Praxeas 13. Dialogurile 32 si 33. - 10

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

tratare a acestor manifestri, care include apariia lui Iahve naintea lui Avram la stejarul Mamvri, lupta lui Iacob cu ngerul n Facere 32: 10 30, precum i rugul arztor din care Dumnezeu a vorbit cu Moise n

Ieire 3 7. Sf. Iustin explic faptul c Scriptura uneori se refer la A Doua Persoan ca la un nger deoarece el este cel care i transmite omului voina Tatlui i le lucreaz pe toate8. n cazul luptei lui Iacob cu ngerul, contextul arat limpede c ngerul este de fapt Dumnezeu nsui. ngerul i d lui Iacob un nou nume (ceea ce doar Dumnezeu face), Israel, care are nelesul de cel ce se lupt cu Dumnezeu. Iacob, la rndul su, numete locul Dumnezeu. Conform lui Iustin, A Doua Persoan mai apare o dat n Cartea lui Iosua Navi (5-6), i se identific pe Sine nsui ca fiind cpetenia otirii respectiv Peniel, adic Faa lui

Domnului (Iosua 5: 14). n Ieire 23: 20 21 Dumnezeu i spune lui Moise c va trimite un nger naintea poporului israelit, n pmntul fgduinei. Ei vor trebui s-i asculte vocea i s nu i se mpotriveasc, pentru c numele Meu este n el. Iustin socotete c, de vreme ce Iosua este cel care i-a condus pe israelii n Canaan, i de vreme ce Iosua i Iisus sunt acelai nume, el este cea de A Doua Persoan a Sfintei Treimi care vorbete cu Moise9. Teofil al Antiohiei abordeaz problema la fel, zicnd c totdeauna atunci cnd Dumnezeu se manifest nu este de fapt vorba de Tatl ci de Fiul, deoarece Fiul este Revelaia sau Cuvntul lui
7

Dumnezeu, i Cel

Dialogurile 56, 58, 60. Dialogul 60. Dialogul 75.

8 9

- 11

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

Care este trimis:

Dumnezeu

Tatl,

ntr-adevr, le cuprinde pe toate

i nu se poate gsi doar ntr-un loc, cci nu este loc care s-l poat cuprinde; dar Cuvntul Su, prin Care a creat toate, fiind puterea i nelepciunea Sa, asumnd persoana Tatlui i a Domnului a toate, a venit n grdin n persoana lui Dumnezeu, i a vorbit cu Adam. Pentru c scrierile sfinte nsele ne nva c Adam a auzit vocea. Dar ce este vocea altceva dect Cuvntul lui Dumnezeu, Care totodat este i Fiul Su?... Cuvntul, deci, fiind Dumnezeu, i fiind n mod firesc emanat din Dumnezeu, oriunde Tatl universului dorete, l trimite peste tot pe El; i El, venind, este deasemenea vzut i auzit, fiind trimis de El, i poate fi localizat ntr-un loc anume10. Tertullian socotete c, de vreme ce toat judecata a fost dat Fiului (Ioan 5: 22), tot nsemneaz n mod necesar i fr restricie de timp. Judecata n Vechiul Testament a fost aadar tot o lucrare a Fiului: Fiul este, deci, Cel Care de la nceput a mprit judecata, smerind semeia celui ce se nla, i mprind limbile, pedepsind ntreaga lume cu violena apei, plound foc i pucioas peste Sodoma i Gomora, ca un Domn al Domnilor. Cci el a fost n toate vremurile cel care a venit i a vorbit cu oamenii, de la Adam i pn la patriarhi i profei, n artare, n vis, n oglind, n vorbe ascunse11. Tertullian numete toate acestea zvonuri ale venirii lui Iisus. Nu Dumnezeu este Cel Care s aib nevoie de zvonuri pentru a comunica cu omul. Mai curnd omenirea are nevoie s fie pregtit pentru Taina ntruprii, cci am fi fost mai pregtii s credem c Fiul lui Dumnezeu
10 11

Ctre Autolicus, 2,22. mpotriva lui Praxeas, 16.

- 12

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

S-a cobort n lume dac am fi tiut c n vremurile trecute s-ar fi petrecut ceva asemntor12. Tertullian menioneaz episodul n care Dumnezeu st de vorb cu Adam n Grdina Raiului, Dumnezeu dnd indicaii lui Noe cum s construiasc Arca i pe cei patru tineri din cuptorul cel de foc ca alte mprejurri n care se manifest Cea de A Doua Persoan. Sfntul Irineu are o nelegere asemntoare a teofaniilor Vechiului Testament. Cnd Iisus le spune evreilor dac ai fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela (Ioan 5: 46), El se refer la teofaniile din Pentateuh13. Ca i ceilali, Irineu consider i el c n cazul celor patru tineri din cuptorul din Babilon este vorba tot de o manifestare a Celei de A Doua Persoane a Treimii, n special pentru faptul c se pare c trebuie s fie vorba de Fiul lui Dumnezeu. Irineu argumenteaz c toate aceste manifestri aparin Celei de A Doua Persoane, de vreme ce Tatl se poate face cunoscut doar prin intermediul Fiului. Dumnezeu Tatl i Creatorul nu este cunoscut de ctre nimeni, dect de ctre Fiul, i de cine va voi Acesta s i descopere14 . Tradiia interpretativ care l desluete pe Hristos n

manifestrile Vechiului Testament merge n timp pn n perioada apostolic. Sfntul Pavel spune c piatra care i-a urmat pe israelii de-a lungul celor patruzeci de ani prin pustie a fost Hristos: (...) toi (...)
12 13

idem,16. mpotriva ereticilor, 4.10.1.

14

idem, 4.7.3. - 13

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

beau din piatra duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos (I Cor. 10: 4). Dintre numeroasele manifestri tradiional identificate cu Logosul, ne vom concentra asupra urmtoarelor experiate de Avraam deoarece ele aduc pe departe cele mai importante probleme n interpretare. n capitolele 17, 18 i 19 din cartea Facerii, Dumnezeu se arat lui Avraam. Conform teoriilor documentare privitoare la cartea Facerii, capitolul 17 deriv din alt surs dect capitolele celelalte, n spe 18 i 19. Ele istorisesc aceeai povestire de baz, ns cu unele detalii incluse n fiecare dintre ele. Capitolul 17 ncepe simplu: Cnd era Avram de nouzeci i nou de ani, i S-a artat Domnul i i-a zis: Eu sunt Dumnezeul Cel Atotputernic; f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan; i voi ncheia legmnt cu tine i te voi nmuli foarte, foarte tare (Fc. 17: 1-2). Multe lucruri sunt ndeplinite n cele ce urmeaz: Dumnezeu stabilete circumcizia, anun pe Sarra c va avea un copil, i d lui Avram i Sarrei numele de Avraam i Sara. Nu ni se spune n ce form i-a aprut Iahve lui Avraam pn n capitolul 18, ceea ce deriv din alte surse. Capitolul 18 nu conine informaii privind circumcizia sau schimbarea numelui, dar repet anunul lui Iahve c Sarra va avea un copil i ne d o imagine foarte vie a felului n care Iahve i-a aprut lui Avraam: Domnul s-a artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri, ntr-o zi pe la amiaz, cnd edea el n ua cortului su. Atunci ridicndu-i ochii si, a privit i iat trei Oameni stteau naintea Lui (Facerea 18: 1-2).

- 14

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

La nceput Avram i roag s rmn pentru a mnca ceva. O pune pe Sarra s fac azime iar el pregtete un viel. El le spal picioarelele celor trei cltori i st lng copac pn ce ei mnnc. Ei (plural) l ntreab unde este femeia sa, Sarra, apoi unul (singular) l informeaz pe Avraam c se vor ntoarce cnd Sarra va fi zmislit. Sarra, care asculta din interiorul cortului, ncepe s rd n sinea ei. n acest moment cel care vorbise este identificat n mod deschis ca fiind Iahve: Atunci a zis Domnul ctre Avraam:Pentru ce a rs Sarra n sine i a zis: Oare cu adevrat voi nate, btrn cum sunt? Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu? La anul pe vremea aceasta am s vin la tine i Sarra va avea un fiu!(Facerea, 18: 13, 14). Cnd, iniial, Avraam i-a ntmpinat vizitatorii, li s-a adresat cu Doamne, ca unuia singur. S-ar putea spune c el consider c unul dintre cei trei este conductorul celorlali doi, i de aceea se adreseaz unuia singur n acest verset, dei n versetele 4-5 se adresase grupului la forma plural, incluzndu-i pe ceilali doi ca o form de politee. ns Fericitul Augustin consider c din analiza textului nu exist nici o eviden c Avraam ar recunoate pe vreunul din cei trei drept superior: De ce nu am lua noi deci episodul ca pe o aluzie

transparent asupra egalitii Treimice, i asupra identitii singulare de substan din cele trei persoane?15. Alternana lui Avraam ntre formele singular i plural ale adresrii indic faptul c misteriosul vizitator este, ntr-un fel oarecare, unul singur i trei n acelai timp.

15

Despre Treime, 2.4.20. - 15

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

n versetele 16-23 Avraam i cei trei vizitatori se ndreapt ctre Sodoma. Doi din cei trei i continu drumul mai departe, n timp ce Domnul (Iahve), nc identificat limpede cu acest nume, se oprete s vorbeasc cu Avraam. Domnul i spune lui Avraam ce are de gnd s fac cu oraul. Avraam se trguiete oaecum cu Dumnezeu, rugndu-l s crue oraul de dragul oamenilor nevinovai care ar mai putea tri n el. nvoia coboar astfel pn la posibilitatea crurii oraului dac 10 oameni drepi ar mai putea fi gsii n el. n acest segment, (versetele 27, 32, 33), n care Avraam se adreseaz lui Iahve, el folosete din nou termenul Domn rezervat doar persoanei divine. Nu exist nici o ndoial c acum el este pe deplin contient de identitatea vizitatorului su, de vreme ce se socotete a fi pulbere i cenu n dialogul su cu Judectorul lumii. Domnul se desparte apoi de Avraam, tot la fel de

neateptat pe ct apruse. n urmtorul capitol ceilali doi ajung n Sodoma dup o cltorie de dou zile fcut n cteva ore. Acum cei doi sunt numii ngeri, i originea lor celest este confirmat prin orbirea pe care au provocat-o sodomitenilor ce voiau s ptrund n casa lui Lot. Dar faptul c sunt numii ngeri nu semnific n mod neaprat c nu sunt o manifestare a Domnului nsui. Cnd Domnul a aprut n rugul cel de foc i, din nou, cnd s-a luptat cu Iacob, a fost deasemenea numit cu numele de nger. n al doilea rnd, acest capitol conine pasajul cheie care face diferena ntre Iahve Cel care s-a destinuit lui Avraam despre ce va face Sodomei i Iahve Domnul Cel din ceruri: Atunci Domnul a slobozit peste Sodoma i Gomora ploaie de pucioas i foc din cer de la Domnul (19: 24). Dac

- 16

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

Domnul din ceruri este Tatl, atunci Domnul Care a venit s-l viziteze pe Avraam trebuie s fi fost Cea de A Doua Persoan a Treimii. Aceasta este interpretarea Prinilor primari ai Bisericii. Iustin Martirul i Filosoful declar pe baza acestui pasaj c Cel Care a aprut la Avraam sub stejarul din Mamvri este Dumnezeu, trimis mpreun cu doi ngeri s judece Sodoma de Ctre Altcineva care rmne de-a pururea n spaiile supraceleste, invizibil oamenilor, neamestecat cu nimeni, Care credem c este Fctorul i Tatl tuturor lucrurilor 16 . Tertullian folosete Facerea 19: 24 mpreun cu Psalmul 109 pentru a dovedi distincia dintre Persoanele Divine, demonstrnd c titlul de Domn este

deopotriv aplicat att Tatlui ct i Fiului, aa cum Cei doi sunt impreun numii Dumnezeu n Psalmul 44
17

De vreme ce este un principiu de regul pentru Prinii din epoca primar c Prima Persoan nu apare n nici o form pe pmnt, cei doi oameni care merg la Lot sunt vzui ca ngeri mai curnd dect ca o reprezentare a Treimii. Misterioasa alternan ntre singular i plural continu i n segmentul de istorie rezervat lui Lot. Din toate momentele n care Dumnezeu se manifest n form uman n Vechiul Testament, apariia lui Iahve la Avraam este cu siguran cea mai detaliat imagine. Aceast teofanie se consider a fi a Celei de A Doua Fiine n mod precis deoarece Fiul se manifest aici ca om. El vorbete cu Avraam, i accept ospitalitatea, i las picioarele s fie splate, mnnc mncarea care i se pune nainte. Interlocutorul evreu al lui Iustin a trebuit s admit c ntradevr Scriptura induce
16

Dialogul 56. mpotriva lui Praxeas, 13. - 17

17

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

contientizarea faptului c vizitatorul lui Avraam a fost Domnul, dar a fost incapabil s neleag cum a putut Dumnezeu s mnnce mncarea preparat de Avraam. Cuvntul lui Dumnezeu, ca revelare a lui Dumnezeu, este imaginea vizibil a Tatlui celui invizibil. Acesta este un adevr de multe ori repetat n Scriptur: Acesta est chipul lui Dumnezeu celui nevzut, mai nti nscut dect toat fptura. (Colos. 1: 15); ...fiind strlucirea slavei i chipul fiinei Lui (Evrei 1: 3). Prinii epocii primare subscriu asupra invizibilitii Tatlui i vizibilitii Fiului. Tertullian citeaz

din I Timotei 6: 16 (...pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate s-L vad), I Timotei 1: 17 (Celui nestriccios, nevzutului) i Ioan 1: 18 (Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul Cel UnulNscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. Tertullian spune c este un principiu normativ acela c Tatl nu poate fi vzut, n timp ce Fiul este vizibil prin raiunea existenei sale18 .Pentru Iustin este o eviden care vorbete de la sine c Tatl nu poate prsi domeniile supraceleste pentru a deveni vizibil pe o mic poriune de pmnt19. Teofil al Antiohiei afirm deasemenea c Tatl nu poate fi coninut ntrun loc anume i c de aceea teofaniile Vechiului Testament au fost de fapt ale Fiului: Dumnezeu Tatl, ntr-adevr, le cuprinde pe toate i

nu se poate gsi doar ntr-un loc, cci nu este loc care s-l poat cuprinde 20. Irineu spune deasemenea clar c Tatl nu poate fi vizibil:
18

mpotriva lui Praxeas, 14. Dialogul 60. Ctre Autoliticus, 2.22. - 18

19

20

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

i toi L-au vzut pe Tatl n Fiul, pentru c Tatl este invizibilitatea Fiului, iar Fiul este vizibilitatea Tatlui (Contra Ereticilor, 4.10.1).

5. Raportul dintre descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament cu cea din Noul Testament

Concluzionnd, sunt toate aceste manifestri i apariii cu adevrat Dumnezeu sau sunt lucruri create folosite de i n slujba lui Dumnezeu, cu alte cuvine ngeri? Fericitul Augustin trateaz problema pe larg n Despre Treime. Dei Prinii timpurii privesc aceste teofanii ca pe manifestri ale Fiului deoarece El este Cel Care a fost trimis cu o form vizibil n timp, ele nu sunt ncarnri reale ale Cuvntului, ci prefigurri criptate ale ntruprii. Tertullian spune c dei Logos-ul a fost prevzut n timpurile strvechi, El a fost vizibil doar n mister i umbr, i a devenit cu adevrat clar vizibil dup ntrupare21 . Irineu deasemenea trateaz natura enigmatic a teofaniilor ca distingndu-se de Taina ntruprii: profeii, aadar, nu au privit deschis faa actual a lui Dumnezeu, ci dispensrile i tainele prin care omul l-a putut ntrezri pe Dumnezeu. Iezechiel, de exemplu, nu L-a vzut pe Dumnezeu nsui, ci asemnarea a ceea ceprea s fie Gloria lui Dumnezeu. Nici Moise, nici Ilie, nici Iezechiel nu l-au vzut pe Dumnezeu, ci

21

mpotriva lui Praxeas, 15.

- 19

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

similitudiniale splendorii Domnului, i prevestirile a ceea ce urma s vin22. Putem aadar conchide ca descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament a avut doar un caracter premergator descoperirii clare si depline care avea sa se savreasc n Noul Testament. Aceasta situatie pune revelaia Noului Testament pe un plan oarecum superior fata de cea din Vechiul Testament, fr s se ajunga ns la o situtaie de inferioritate a revelatiei din Legea Veche. Revelaia Vechiului

Testament rmne n continuare o referin n ceea ce priveste adevrurile de credin, mai ales cnd discutm despre Sfnta Treime. Toate referatele biblice din perioada respectiva rmn mandatorii pentru definirea adevrurilor dogmatice, ns Legea Nou, Legea Noului Testament, a Noului Legmnt, este perioada de graie n care tot ceea ce n trecut era umbr se lumineaz, ce era necunoscut se lamureste, ce era numai bnuial devine certitudine si adevar, deoarece la

plinirea vremii a binevoit Dumnezeu Tatl s trimit pe Fiul su Care, nsui Adevrul fiind, a luminat pe toate cele ntunecate i a lmurit pe cele ce nu puteau fi nelese nainte.

22

mpotriva ereziilor, 4.20.10,11.

- 20

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament IBMBOR, Bucureti, 1986.

- 21

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

2. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza IV, 4, trad. Pr. D. Fecioru, ; 3. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 7, trad. Pr. D. Fecioru, ; 4. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic, 89, n "Filocalia", trad. Pr. Prof. D. Stniloae vol. I, Sibiu, 1947; 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina lui Dumnezeu, I, 70, n "Filocalia", trad. cit., vol. II, p. 151. 6. Omilii i predici, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1946, ; 7. Sf.Ioan Damaschin, Cuvnt la naterea Fecioarei Maria, 4, trad, de Pr. D. Fecioru, n "Mitropolia Olteniei", XVIII (1966), 910; 8. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cuvnt la ntmpinarea Domnului, 10, trad. Pr. D. Fecioru. n "Mitropolia Olteniei", XVI (1964), 12; 9. Sf. Atanasie cel Mare, Despre ntrupare, 1996. 10. Sf. Andrei al Cretei, Cuvnt la Tierea-mprejur a Domnului nostru Iisus Hristos, trad. de Pr. Fecioru, n "Mitropolia Olteniei", XX (1968), 11. Sf. Vasile cel Mare, Omilia XV despre credin; 12. Sf. Maxim Marturisitorul, Capete gnostice, II, 25, in "Filocalia";

- 22

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

13. Sf. Grigorie Palama, Omilie la Pogorrea Sfntului Duh, trad. Pr. Olimp Cciul, n "Mitropolia Olteniei", XXIII (1971). 14. Pr. Prof. Ion Bria, Despre Sf. Treime, n Glasul Bisericii, nr. 1-2 /1973, p.204 - 225. 15. Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, manual pentru seminariile teologice, Cluj, 2000. 16. Constance Woods, Ph.D., The Holy Trinity in the Old Testament, Catholic Faith , March April 1998. 17. Despre concepia trinitar despre Dumnezeu: Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. Pr. GH.I. Tilea si N.I. Barbu, Bucureti, 1947;

- 23

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

BIBLIOGRAFIE

1. Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament IBMBOR, Bucureti, 1986. 2. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheza IV, 4, trad. Pr. D. Fecioru, ; 3. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 7, trad. Pr. D. Fecioru, ; 4. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic, 89, n "Filocalia", trad. Pr. Prof. D. Stniloae vol. I, Sibiu, 1947;

- 24

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina lui Dumnezeu, I, 70, n "Filocalia", trad. cit., vol. II, p. 151. 6. Omilii i predici, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1946, ; 7. Sf.Ioan Damaschin, Cuvnt la naterea Fecioarei Maria, 4, trad, de Pr. D. Fecioru, n "Mitropolia Olteniei", XVIII (1966), 910; 8. Sf. Chiril al Ierusalimului, Cuvnt la ntmpinarea Domnului, 10, trad. Pr. D. Fecioru. n "Mitropolia Olteniei", XVI (1964), 12; 9. Sf. Atanasie cel Mare, Despre ntrupare, 1996. 10. Sf. Andrei al Cretei, Cuvnt la Tierea-mprejur a Domnului nostru Iisus Hristos, trad. de Pr. Fecioru, n "Mitropolia Olteniei", XX (1968), 11. Sf. Vasile cel Mare, Omilia XV despre credin; 12. Sf. Maxim Marturisitorul, Capete gnostice, II, 25, in "Filocalia"; 13. Sf. Grigorie Palama, Omilie la Pogorrea Sfntului Duh, trad. Pr. Olimp Cciul, n "Mitropolia Olteniei", XXIII (1971). 14. Pr. Prof. Ion Bria, Despre Sf. Treime, n Glasul Bisericii, nr. 1-2 /1973, p.204 - 225.

- 25

Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Rasof. Hanga Casian Ciprian

15. Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, manual pentru seminariile teologice, Cluj, 2000. 16. Constance Woods, Ph.D., The Holy Trinity in the Old Testament, Catholic Faith , March April 1998. 17. Despre concepia trinitar despre Dumnezeu: Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu, trad. Pr. GH.I. Tilea si N.I. Barbu, Bucureti, 1947;

- 26