ETICI DE MEDIU Dr.

Carmen GACHE = CURS = Motto: Iubesc oamenii nu pentru ceea ce sunt ci pentru ceea ce pot deveni.Antoine de Saint-Exupry Introducere Moral sau imoral ntr-o societate uman n care reperele au devenit relative, valorile tradiionale s-au pulverizat i, tot mai muli oameni nici nu mai caut s identifice un set de valori mai mult sau mai puin durabile Dar ce este morala? i cum putem defini etica? De mii de ani se discut, se scriu tratate, dar filosofii nu au reuit s defineasc, de o manier unanim acceptat, morala, dei este aezat la temelia societii umane. Dac deschidem Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), vom gsi morala definit ca ansamblul normelor de convieuire, de comportare a oamenilor unii fa de alii i a cror nclcare nu este sancionat de lege ci de opinia public, iar etica, delimitat ca tiina care se ocup de studiul teoretic al valorilor i condiiei umane din prisma principiilor morale i cu rolul lor n viaa social. O definiie mai cuprinztoare a moralei, gsim n Dicionarul enciclopedic (Ed. Enciclopedica, vol. IV, p. 470, 2001): ansamblul convingerilor, atitudinilor, deprinderilor, sentimentelor reflectate i fixate n principii, norme, reguli, determinate istoric i social, care reglementeaz comportarea i raporturile indivizilor ntre ei, precum i ntre acetia i colectivitate (familie, grup, clas, naiune, patrie, popor, societate), n funcie de categoriile bine, ru, datorie, dreptate, nedreptate i a cror respectare se ntemeiaz pe contiin i opinia public. n acelai dicionar (vol. II, p. 250, 1996), etica este definit ca disciplin avnd ca obiect studiul teoretic al valorilor i condiiei umane din perspectiva principiilor morale, privite fie ca cerine individuale, fie ca ansamblu de obligaii i datorii sociale. Unul dintre puinii romni care se bucur de o recunoatere larg, fiind considerat un model de categorii socio-profesionale foarte diverse, Andrei Pleu, fr a lua n discuie tema moral versus imoral, scria n volumul Minima moralia: singura autoritate pe care contiina individual nu i-o pune niciodat sau aproape niciodat la ndoial este autoritatea moral (Minima moralia, Ed. Humanitas, 2005, p. 12). n numele acesteia, fiecare dintre noi i permite s judece i s dea sfaturi, s condamne faptele i afirmaiile celuilalt, simindu-se absolut confortabil (i perfect ndreptit) n postura celui care nu poate grei niciodat. Eroarea proprie orict de grav poate fi oricnd justificat, beneficiind, n mod obligatoriu, de circumstane atenuante. De aici i pn la incapacitatea de a ne asuma o greeal sau un eec personal, nu mai este dect un pas mrunt, pe care l parcurgem lin, refuznd evidena, respectiv, identificnd vinovaii n persoana celorlali, n mprejurrile nefavorabile sau lsndu-l pe seama unei fataliti supra-omeneti (numit voia lui Dumnezeu, destin, soart, etc.). Dar obiectul demersului nostru nu este s analizm morala relaiilor dintre oameni i maniera n care fiecare individ se plaseaz pe sine ntre ceilali sau dilemele societii contemporane generate de incapacitatea de a renuna la propriile prejudeci i norme socioeconomice. Nu ncercm nici s evalum dac omul de astzi ar putea parcurge distana pe care, dup cum ne sugera Konrad Lorenz, nc de la mijlocul secolului 20, o mai avem de parcurs pentru a deveni omul cu adevrat uman (veriga mult cutat ntre animale i omul cu adevrat uman suntem noi, Aa-zisul ru, Ed. Humanitas, 1998, p. 247).

Nu intenionm nici s trecem n revist, analiznd i comparnd diverse sisteme sau opinii filosofice privind morala i etica, antrenndu-ne n disputele deja existente (dei, vom face unele referiri care ar putea crea aceast impresie), dar nici s ne arogm meritul de a construi un nou cod al moralei umane, fiind lipsii de pregtirea riguroas necesar unui asemenea demers. Nu avem intenia de a atribui atribute specific umane animalelor, n general, sau unor grupe de mamifere. A fi sceptic i a cuta dovezi solide (evidente la repetarea unui experiment) sunt dou caliti eseniale pentru un cercettor. ncercm s vedem unde a ajuns relaia noastr, ca specie, cu lumea nconjurtoare i dac putem merge pe acelai drum sau vom gsi nluntrul nostru folosind raiunea i sentimentul, n egal msur capacitatea de a schimba modul n care privim celelalte vieuitoare de pe Terra. Putem justifica sau culpabiliza astzi pentru omul pentru maniera n care i-a construit propria societate i bunstare prin modelarea i exploatarea constant a lumii vii i nevii din jurul su, putem evalua i prognoza, optimist sau pesimist, evoluia mediului nconjurtor i a omenirii pe parcursul deceniilor, secolelor sau mileniilor care vor urma; dar nu acesta este miezul problemei. Ca reprezentani ai unei specii inteligente i raionale, prini n acelai fir pe linia natere cretere maturizare moarte i trectori ca oricare alt fiin vie, putem aprecia dac a venit momentul s ne asumm responsabilitatea de a fundamenta principiile morale ale unei noi relaii cu viaa de pe planeta noastr. Morala oamenilor, morala animalelor i etica ecologic Specia uman pe care zoologii au denumit-o Homo sapiens sapiens a aprut foarte trziu pe Terra, practic n ultimul moment, dac raportm durata existenei sale la vrsta vieii de pe planeta noastr. Cu elementele folosite de sistematicienii zoologi, ncercm s definim, ct mai succint, specia uman. Aparine familiei Hominidae, ordinul Primates, care reunete cele mai evoluate mamifere - omul, cimpanzeii, gorilele i urangutanul. Populaia uman nu este cea mai numeroas de pe planet, dar are cel mai larg areal de rspndire, fiind prezent pe ntreaga suprafa terestr, iar din punct de vedere al regimului de hran, este o specie omnivor. Din acest ordin, este singurul reprezentant actual lipsit de blan. Este biped i are minile libere, cu degete deosebit de mobile, apte pentru realizarea unor micri foarte fine i complexe. Posed un creier voluminos i foarte dezvoltat, avnd un grad nalt de inteligen i capacitatea de gndire abstract. Este o specie social, cu un sistem de semnalizare complet, putnd comunica i prin limbaj articulat. Cu un comportament individual i de grup deosebit de complex, omul este creatorul unei civilizaii i culturi inexistente pe Pmnt naintea apariiei sale. Totodat, ca specie social, a perfecionat un cod al normelor morale care a evoluat, constant, odat cu societatea uman. Dac simplificm numeroasele definiii ale moralei la ideea de cod de norme pe care se bazeaz inter-relaiile umane i privim studiul moralei ca obiect al eticii, putem cuta rdcinile moralei n ncercarea omului de a asigura o coeziune a grupului social n interiorul cruia instinctul i nvarea devin insuficiente pe fondul dezvoltrii capacitilor raionale i acumulrii de bunuri care genereaz dispute i conflicte. Astfel, morala se cristalizeaz ca o sum de legi ale libertilor i drepturilor, ale constrngerilor i obligaiilor, reglementnd relaiile dintre indivizi, dar i pe cele dintre individ i grupul social (comunitate, societate). Morala este asociat cu raiunea, singura capabil s accepte o norm definit ca obligatorie, n baza unei necesiti absolute pentru binele tuturor, menit s asigure supravieuirea grupului. S formulm o ntrebare cu iz eretic: cum avem certitudinea c specia uman este singura care a dezvoltat un sistem de norme morale? Acumularea cunotinelor de ecologie i etologie a constrns oamenii de tiin i, treptat, publicul larg s reevalueze propriile prejudeci privind comportamentul i viaa

animalelor, ajungnd la acceptarea faptului c specia uman (Homo sapiens) este doar o verig din lanul vieii, iar celelalte animale pot s fie mai mult dect simple automate lipsite de inteligen i mnate de instincte. Dezvoltarea ecologiei, ca tiin, ne-a permis s ajungem s nelegem c nu exist nici o specie care poate tri singur pe lume; fiecare individ stabilete relaii cu mediul su de via, biotic i abiotic, absolut necesare n vederea supravieuirii sale, dar este legat i de semenii si, indivizi congeneri, pentru a asigura perpetuarea speciei creia i aparine. Dac n ceea ce privete relaiile organismelor vegetale cu mediul nconjurtor i proprii congeneri, putem vorbi despre o anumit simplicitate a relaionrii, n cazul lumii animale, chiar i speciile numite solitare deoarece indivizii lor i petrec cea mai mare parte a existenei departe de congeneri, trec printr-o etap de cutare i ntlnire cu congenerii de sex opus, n vederea realizrii reproducerii, etap ce se poate desfura ciclic, de regul, anual sau o singur dat n via (exist numeroase specii de animale nevertebrate i vertebrate care se reproduc o singur dat n via). Apariia i dezvoltarea rapid a etologiei pe parcursul ultimului secol, a conturat o nou imagine a lumii animale, chiar dac unele aspecte ale comportamentului animal erau cunoscute, empiric i intuitiv, nc din antichitate, reprezentnd izvorul i motorul unor aprige dispute nu numai ntre filosofii aparinnd unor coli de gndire diferite, dar i ntre oamenii de tiin (desprini, iniial, din rndul filosofilor) i teologi. Aristotel se afl la originea acestor dispute, n binecunoscutul tratat de zoologie Istoria animalelor, scriind c exist, la cele mai multe dintre celelalte animale, urme ale unor stri sufleteti; remarcm faptul c eruditul antic privete omul ca pe o specie animal (celelalte animale) i, prin comparaie, identific similitudini i deosebiri ntre manifestrile emoionale ale omului i animalelor, la fel ca i n cazul particularitilor morfologice i anatomice. nc nainte de apariia i dezvoltrii etologiei ca tiin, ntr-o perioad n care ecologia se afla n stadiul incipient, Charles Darwin, dup fundamentarea teoriei originii speciilor prin evoluie, ntr-una dintre cele mai controversate opere ale sale, Expresia emoiilor la om i animale (1872), sugera c apariia i dezvoltarea sentimentelor la diverse specii animale, inclusiv, la om, s-au aflat sub presiunea seleciei naturale, fiind un proces evolutiv absolut necesar pentru convieuirea n grup n cazul speciilor sociale. Sentimentele i capacitatea mental nu au aprut brusc, la om, manifestndu-se n formele cele mai complexe ci au trecut prin numeroase trepte intermediare, pe care, i n prezent, le cunoatem doar parial. La cele mai multe animale, comportamentul are un fundament exclusiv instinctiv, astfel nct i relaiile stabilite cu alte organisme, la nivel intra- i interspecific se bazeaz pe reacii nnscute, modulate doar n limite minore de elemente nvate (reflexe condiionate), fiind generate de instinctul de conservare, cu cele dou componente ale sale supravieuirea individual i perpetuarea speciei. La vertebratele superioare, psri i, mai ales, mamifere, comportamentul devine complex, iar nvarea determin adaptarea unor reacii instinctuale n funcie de diferite elemente externe indivizilor; la speciile longevive, apare i o transmitere a unor componente ale comportamentului dobndit (nvat) la descendeni. Complexitatea structural i fiziologic a encefalului este asociat cu dezvoltarea unor manifestri psiho-emoionale care nu pot fi apanajul exclusiv al speciei umane. Dac exist asemnri de ordin morfologic, anatomic i fiziologic ntre encefalul uman i cel al mamiferelor, ct de solid putem argumenta incapacitatea mental i absena manifestrilor emoionale n cazul acestor animale? Suntem nc departe de cunoaterea aprofundat a mecanismelor proceselor mentale i emoionale n cazul speciei umane; negnd existena a ceea ce nc nu cunoatem sau nu nelegem, nu este nici o soluie, nici o form de manifestare raional. De altfel, o bun parte din studiile de neurobiologie care au permis identificarea ariilor cerebrale implicate n coordonarea proceselor nervoase superioare i

manifestrile de ordin emoional, precum i descifrarea proceselor biochimice asociate au fost realizate pe obolani, mamifere sociale evident inferioare omului i altor grupe de mamifere. Cel puin n rndul speciilor de mamifere sociale, n special, n rndul primatelor, delfinilor, elefanilor i carnivorelor, putem descoperi dac ne asumm curajul de a privi dintr-o nou perspectiv existena unor norme morale, acceptate de membrii grupului. Aceste animale au sisteme de semnalizare i comunicare perfecionate (sunete, semnale chimice, posturi, gesturi, atitudini, micri), iar primatele superioare prezint i muchii mimicii care confer expresie feei, fiind capabile s exprime manifestri emoionale i intenii, pe care ceilali membri ai grupului sunt capabili s le decodifice, modelndu-i corespunztor reaciile. Astfel, matricea social devine funcional, iar indivizii care aparin unui grup se recunosc ntre ei i recunosc propria apartenen la acel grup, asumndu-i o serie de restricii ale aciunilor n interiorul acestuia, conforme cu poziia fiecrui individ n ierarhia grupului; n afara acestor limitri, grupul i-ar pierde stabilitatea, fiind supus unor dispute continue care ar determina fracionarea i chiar destrmarea sa. Chiar dac admitem c moralitatea este asociat cu raiunea, nu o putem defini ca funcie exclusiv a raiunii. Numeroase norme morale nu au justificare raional ci doar emoional, dovad i flexibilitatea lor n cursul evoluiei societii umane. Normele morale apar n grupurile sociale; pare mult mai plauzibil ca omul s fi fost o fiin moral nainte de a deveni o fiin raional. Charles Darwin, prelund idei filosofice privind originea moralitii formulate de ctre David Hume i Adam Smith n secolul 18, conform crora moralitatea are origine emoional, fiind rezultatul sentimentelor i emoiilor care pot fi amplificate i justificate de raiune, arat c, n lumea animal, sentimentele i emoiile sunt mai larg rspndite dect raiunea i putem presupune c reprezint seminele din care a crescut moralitatea. Astfel, n cazul mamiferelor, afeciunea familial prezent n relaiile dintre prini i pui s-a transformat, treptat, ntr-un sentiment social n cadrul grupurilor formate prin asocierea unor familii n vederea creterii eficienei n procurarea hranei i aprarea puilor. Dac n cazul psihologiei umane suntem nc pe un teren nesigur, iar etica generalist se prezint ca un imens mozaic de opinii mai mult divergente dect convergente, acumulate n cteva mii de ani (cele mai vechi documente scrise ce conin principii etice au o vrst de peste 5000 ani), avem certitudinea c i cmpurile de studiu sau dezbatere n cazul psihologiei animale i a eticii ecologice, domenii de cunoatere aflate n copilria istoriei lor, ne vor oferi destule surprize i controverse n viitorul mai apropiat sau mai ndeprtat, reflectate treptat i n codurile de conduit cotidian. Etica ecologic, un nou sistem moral? Principiile morale fundamentale ale umanitii au un puternic fundament antropocentric, pornind de la un set de valori i obligaii din perspectiv strict uman. n fapt, reflect enunuri etice foarte vechi i asimilate, ntre timp, de dogma cretin, deoarece, de-a lungul ultimelor sute de ani de evoluie a societii umane, populaia uman din Europa, n majoritatea sa cretin, i-a asumat rolul de factor civilizator, bazndu-se pe poziia sa constant de lider al culturii, civilizaiei i al progresului tehnico-tiinific, dar i pe un element deloc neglijabil: imperativul explorrii unor noi teritorii n vederea satisfacerii unor nevoi, din ce n ce mai mari, de materii prime epuizate prin supraexploatare, devenite insuficiente sau, chiar, inexistente pe teritoriul european. O rememorare obiectiv i detaat a principalelor repere istorice ale evoluiei societii umane pe parcursul ultimelor cinci secole, ne arat c, pretutindeni unde au ajuns, europenii au ntlnit populaii umane care puseser bazele unor culturi i civilizaii locale, adeseori, impresionante, deficitare doar la capitolul resurse tehnice militare, ceea ce le-a permis veneticilor s nving rezistena btinailor i s-i impun propriile reguli,

inclusiv, principiile morale, puternic imprimate de dogma cretin. Cretinismul aeaz omul imediat dup Dumnezeu i ngeri, fiind o specie superioar animalelor domestice, animalelor slbatice i plantelor deoarece a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Decalogul reglementeaz relaiile dintre oameni, dar i pe cele dintre om i creatorul su. Ct privete relaiile omului cu celelalte vieuitoare i Pmntul ca ansamblu, omul este o fiin privilegiat, avnd calitatea de stpn peste toate, fr a fi precizat vreo obligaie fa de acestea. Norme privind relaia omului cu natura se gsesc n toate sistemele morale tradiionale i, ca regul general, plaseaz omul n poziie privilegiat etica antropocentric, susinnd libertatea omului de lua decizii i de a iniia orice tip de aciune care nu afecteaz interesele celorlali oameni. Etica antropocentric apr, n mod preferenial, interesele speciei umane i identific justificri rezonabile pentru orice tip de intervenie a omului asupra mediului ambiant sau pentru fiecare atitudine fa de celelalte vieuitoare de pe Terra, ignornd existena unor alternative n raport cu interesele omului. Obligaiile morale ale omenirii fa de natur sunt subordonate promovrii valorilor i drepturilor umane. Revoluia Francez a fost unul dintre factorii importani n modelarea moralei vesteuropene, plecnd de la cele trei valori cheie: libertate, egalitate, fraternitate; primele dou sunt valori individuale, n timp ce a treia, privete grupul social. n Declaraia drepturilor omului i cetenilor (1798), libertatea este privit ca dreptul de a face orice nu aduce vtmri celorlali: fiecare brbat sau femeie i poate exercita toate drepturile naturale, astfel nct s permit celorlali membri ai societii s se bucure de aceleai drepturi. Egalitatea privete dreptul fiecrui om de a fi supus, aprat i judecat de aceeai lege, precum i dreptul fiecrui om de a fi ales n poziii publice i angajat conform abilitilor, talentului, virtuilor i calitilor sale. Fraternitatea este un concept care ine mai mult de normele morale dect de drepturi, aparinnd sferei comunitii i nu individului privit ca entitate. Filosofia liberal vest-european este fundamentat pe dreptul omului de a aciona conform propriilor dorine, n condiiile n care acest lucru nu aduce vtmri ireparabile celorlali i lui-nsui. n formularea conceptelor, nuanele sunt foarte importante fondul poate fi acelai, forma este cea care difer. Este mai restrictiv formularea a afecta (prin interferen) interesele celorlali dect a aduce vtmri celorlali. De asemenea, trebuie clarificat dac prin celorlali avem n vedere doar reprezentanii speciei umane sau includem toate fiinele care au capaciti senzitive i reactive n faa a diveri stimuli. Tratnd unele specii ca fiind duntoare, prin multe dintre actele sale voluntare sau involuntare, specia uman s-a dovedit a fi cea mai distructiv specie de pe Terra, invaziv n orice tip de ecosistem, alternd echilibrul unor relaii de strns interdependen stabilite ntre speciile care formeaz biocenozele, perturbnd mecanismele complexe ale funcionrii biosferei ca ansamblu bazat pe relaii strnse de interdependen ntre toate formele de organizare a vieii. Timp de milenii, omul nu i-a asumat nici un fel de responsabiliti pentru bunul mers al naturii, avnd convingerea c natura este inepuizabil, resursele naturale fiind regenerabile i, privind, totodat, natura ca pe o proprietate asupra creia este liber s ia orice decizie, conform dorinelor, intereselor i necesitilor sale imediate, dac demersul su nu contravine intereselor i drepturilor altor oameni sau nu strnete indignarea acestora. De altfel, normele i sistemele de evaluare au fost extrem de flexibile n aceast privin. Pe parcursul ultimelor dou decenii, dup aplicarea legilor care au privit retrocedarea proprietilor n ara noastr, am asistat la defriarea pdurilor de pe suprafee de mii de hectare i la abandonarea a mii de hectare de terenuri agricole; de cele mai multe ori, proprietarii terenurilor nu au pierdut respectul comunitii ci, mai ales, n prima situaie, au devenit actori importani n viaa comunitii prin acumularea unor venituri uriae ca urmare a vnzrilor de lemn i cherestea. ntre timp, pantele descoperite prin defriarea pdurii au intrat

ntr-un proces de degradare rapid prin eroziune i alunecri de teren, ploile toreniale se asociaz, frecvent, cu fenomenele de viitur, iar comunitile locale nu-i mai amintesc factorul iniial declanator, cernd autoritilor, imperios, msuri de rezolvare rapid a problemelor cu care se confrunt. Omul dovedete o doz cvasi-constant de inconsecven la nivel de reacie i decizie, iar de-a lungul existenei societii umane, omenirea a manifestat o flexibilitate accentuat a convingerilor i normelor morale, dei, ntotdeauna, o reform moral s-a realizat cu mult efort i a presupus, cel puin iniial, o anumit doz de nebunie. S rememorm doar timpurile cnd sclavii, femeile, pieile-roii sau negrii erau privii ca fiine inferioare Nu putem spune c inechitile de acest tip au disprut complet n 2004, n raportul anual Naiunilor Unite se arat c, la nivel global, femeile reprezint 51% din populaia uman, realizeaz 66% din munca desfurat de oameni, primesc doar 10% din veniturile globale i dein mai puin de 1% din proprietile existente. Aceleai surse, arat c i n anul 2009, femeile primesc, n medie, retribuii cu 17% mai mici dect brbaii pentru aceeai poziie profesional i munc egal; practic, nu exist nici un stat pe glob unde veniturile anuale ale femeilor s fie egale cu cele ale brbailor, discriminrile cele mai mari ntlnindu-se n rile africane. ns, este evident faptul c, n mai puin de jumtate de secol, perspectiva moral asupra familiei i profesiilor a suferit modificri profunde care nu puteau fi nici prognozate, nici bnuite; n rile dezvoltate, statisticile indic reducerea ponderii familiei n ansamblul societii (spre exemplu, la nceputul anilor 80, doar 7% din populaia S.U.A. mai tria sub forma familiei tradiionale, n care femeia este casnic, iar brbatul asigur veniturile familiei, cuplul avnd, de regul, doi copii), tot mai muli oameni trind singuri. Abia dup emanciparea femeii a devenit evident faptul c familia tradiional era fundamental dependent de subordonarea intereselor i aspiraiilor femeii fa de cele ale brbatului i copiilor si. Familia nu mai reprezint celula de baz n cadrul societii; numeroase cupluri nu se cstoresc, iar femeile nasc primul copil la vrste cuprinse n intervalul 30 40 de ani. Conform unor studii recente, n ri dezvoltate unde morala promoveaz valorile familiale, ponderea mamelor singure devine tot mai mare; spre exemplu, n 2005, n S.U.A., triau peste 11,4 milioane de mame singure, 33% dintre acestea fiind femei care nu au fost niciodat cstorite, procentul fiind similar i n rndul femeilor din Marea Britanie. Conceptul de profesii brbteti se pierde, treptat, n istorie nu mai este o raritate ca posturi de secretar, telefonist, infirmier i chiar baby-sitter s fie ocupate de brbai, n timp ce, conform statisticilor oficiale, numai n S.U.A., 6,5 milioane de femei conduceau propria lor afacere n 2002. La mijlocul secolului trecut, n S.U.A., negrii nu aveau voie s foloseasc mijloacele urbane de transport n comun folosite de ctre albi, iar spectrul ocupaional era extrem de restrns; ncepnd din 2008, preedintele rii este un afro-american i, revenind la statisticile oficiale, mai bine de 2,4 milioane de femei de culoare (afro-americane, hispanice i asiatice) au propria lor afacere. Toate interveniile umane asupra naturii au fost i sunt justificate prin faptul c sunt menite s asigure bunstarea oamenilor, s apere sau s asigure drepturile omului; toate celelalte specii, chiar dac au necesiti, capaciti senzitive i reactive, sunt aservite intereselor omului. Etica antropocentric permite ultimului popor s transforme planeta ntrun imens pustiu. S ne imaginm un cataclism nuclear dei nu este exclus, posibilitatea producerii unui astfel de scenariu este evident mai redus dect n a doua jumtate a secolului trecut n urma cruia supravieuiete un singur popor, tiind c sunt ultimii oameni care mai triesc pe Terra (n urma radiaiilor cu efect sterilizant, reproducerea a devenit imposibil). Ultimul popor are dreptul de a mpinge transformarea planetei la limita maxim, eliminnd toate celelalte vieuitoare plante i animale n vederea supravieuirii i asigurrii drepturilor oamenilor; etica antropocentric formuleaz justificri rezonabile (furnizarea

hranei, apei, crearea de locuri de munc, a unor posibiliti de relaxare, etc.) pentru exterminarea vieii care, n absena acestor intervenii umane radicale, ar putea continua s evolueze pe aceast planet, cum s-a i ntmplat, timp de sute de milioane de ani, nainte de apariia speciei umane. Celelalte vieuitoare pot fi tratate oricum, inclusiv, pot fi exploatate pn la exterminare sau ucise deoarece sunt inferioare (un soi de mainrii care nu au sentimente, nu sufer i nici nu simt plcerea, nu sunt inteligente, nu au nevoi sau dorine, etc.) sau sunt duntoare. Din punct de vedere etic, acest enun impune existena unei ierarhii a creditului i a drepturilor morale prin compararea diferitelor grupe de organisme; astfel, o plant cu flori merit mai mult sau mai puin consideraie dect o albin, un arbore fa de un cimpanzeu, cimpanzeul fa de om, etc. Orice ierarhie presupune stabilirea unor criterii de difereniere i orice criterii sunt nu numai discutabile ci i perfectibile. De-a lungul istoriei sale, omenirea a creat numeroase ierarhii ale categoriilor umane bazate pe statut i clas social, sex, ras, religie, etnie, etc., atribuindu-le sau restrngndu-le o serie de drepturi morale i civile. Dac n cazul propriei noastre specii, criteriile de ierarhizare s-au dovedit att de imperfecte, cum putem identifica un set de criterii valorice riguroase pentru atribuirea creditului i drepturilor morale celorlalte grupe de vieuitoare, plante sau animale (pentru a le lua n calcul doar pe cele despre care avem certitudinea c posed capaciti senzitive i reactive)? Majoritatea filosofilor i liderilor de opinie antrenai n disputele morale actuale propun diverse criterii care, chiar atunci cnd sunt divergente, la o analiz atent, au dou puncte comune: sunt arbitrare i ating limite extremiste. Astzi privim ca acte imorale exterminarea sau strmutarea unor popoare btinae, ntlnite de europenii aflai n expansiune teritorial, n vederea asigurrii resurselor necesare dezvoltrii i bunstrii, prin cucerirea unor teritorii aflate la mii de kilometri distan de rile natale. Adeseori, fr a ncerca s descopere bogia culturii dezvoltate de acele popoare, cuceritorii i-au declarat inferiori i primitivi, privindu-i ca pe o barier n calea progresului i intereselor economice individuale sau statale, ndeprtarea nvinilor fiind natural i fireasc. Folosind urmele arheologice i scrierile conservate pn n prezent, ncercm s desluim i s nelegem tainele unor civilizaii umane disprute prin intervenia brutal a unor oameni superiori. La fel de imoral, poate deveni i exterminarea unei specii vegetale sau animale. Admitem c un arbore are nevoie de ap i soare, substane minerale i aer (oxigen pentru respiraie, respectiv, dioxid de carbon pentru fotosintez). Deocamdat, nu admitem c are i drepturi dei este greit s mutilezi un arbore i, de regul, reacionm atunci cnd ne confruntm cu astfel de situaii, arborii nu au dreptul de a nu fi mutilai. n lungul marilor bulevarde, au fost plantai arbori care, n unele cazuri, au supravieuit mai mult de un secol, continund s creasc i n prezent; dezvoltarea coronamentului creeaz probleme de funcionare a reelelor electrice i de telefonie. Dei exist mijloace tehnice pentru a rezolva aceste probleme fr mutilarea arborilor, alegem varianta cea mai economic: toaletarea arborilor chiar dac aceast intervenie presupune mutilarea sever a unor arbori seculari. i totui, poate c nu ne aflm att de departe, cum credem astzi, de momentul n care, la nivel decizional, vom pune mai mult pre pe oxigenul i celelalte beneficii produse de un grup de arbori (microclimat, protecia solului, ni ecologic, etc.) dect pe parcarea care se poate construi prin tierea acelor arbori. Cu o istorie de mii de ani, vntoarea cetaceelor a atins limita dispariiei unor specii de balene i delfini n ultimele decenii ale secolului 20 (n 1986, a fost propus un moratoriu internaional privind acest tip de vntoare). n Norvegia, Japonia, Groenlanda, Canada i Islanda acest moratoriu nu este respectat. De asemenea, exist cteva comuniti insulare (Indonezia i Caraibe) sau din inuturile estrem nordice (Rusia i Alaska) care vneaz, anual, un numr redus de balene, folosind metode tradiionale. Carnea i esutul adipos sunt materii prime deosebit de valoroase, iar exterminarea unei specii nu vtmri altor vntori de

cetacee. Chiar dac, n timp, dispariia unei specii sau a unui grup de specii de balene determin nchiderea fabricilor care prelucreaz balenele vnate, antrennd pierderea locurilor de munc i, n final, afecteaz interesele angajailor care devin omeri. n Insulele Faroe, anual sunt ucise cteva sute de globicefali (Globicephala melaena) n cadrul unei vntori tradiionale (grindatrp) care nu are scop comercial carnea i grsimea sunt conservate, fiind destinate, exclusiv, consumului casnic; numrul capturilor a sczut evident n ultimul deceniu (exist informaii scrise privind numrul de globicefali vnai anual, continuu, ncepnd cu anul 1709). Dispariia balenei albastre (Balaenoptera musculus), cel mai mare animal care triete astzi pe Terra, este o pierdere uria n sine, nu numai pentru cei care vneaz, prelucreaz i consum produsele obinute pe seama acestei specii sau pentru lanurile trofice la captul crora se afl acest mamifer marin. De altfel, binecunoscutul Jacques Ives Cousteau scria despre cetacee c sunt singurele mamifere care au creierul mai mare i mai complex dect al omului Trebuie s gsim fora de a depi chiar i principiul respectrii echilibrului natural i integritii ecosistemelor care nu constituie o norm moral ci tot o form de gndire n termeni economici (beneficii/costuri, avantaje/dezavantaje), stabilind valorile, normele i criteriile unei atitudini cu adevrat morale. Pentru c morala actual propune limitarea acordrii creditului moral n funcie de rangul beneficiarilor, pe baza unor caliti care sunt determinate de limitele naturale ale diferitelor specii, stabilind o corelaie direct ntre scara de valori admis de societatea uman contemporan i concepiile morale privind drepturile ale acestei societi. Pornind de la transformrile succesive pe care le-au suferit normele morale numai pe parcursul ultimilor, aproximativ, 150 de ani, ne putem ntreba dac interesele actuale i dorinele prezente ale omenirii nu sunt mult prea limitate pentru a reprezenta fundamentul a ceea ce este moral din punct de vedere al naturii i interesului vieii, n general, pe Terra. Apariia i dezvoltarea unor curente n etica ecologic Precursor al fundamentrii principiilor pe care se bazeaz, n prezent, etica ecologic, Aldo Leopold lansa ideea necesitii unei morale care s reglementeze relaiile omenirii cu natura, cu plantele i animalele domesticite sau supuse scopurilor sale, scriind la mijlocul secolului 20, n volumul aprut postum A Sand County almanac (1949): etica ecologic transform specia uman (Homo sapiens) dintr-un cuceritor al naturii ntr-un membru i cetean al acesteia, ceea ce implic respectul pentru concetenii lui, dar i pentru comunitatea privit ca ansamblu. Din aceast perspectiv, orice aciune a omului este corect i poate fi desfurat dac nu afecteaz, stabilitatea i frumuseea unei comuniti vii, iar n noiunea de comunitate, Leopold include solurile, apele, plantele i animale, ntr-un cuvnt, pmntul. Volumul aprut postum include mai multe scrieri ale autorului, urmrind dinamica sezonier a florei i faunei, cu o serie de propuneri urmrind conservarea comunitilor slbatice prin care anticip formularea teoriei efectului de cascad prin eliminarea prdtorilor din vrful piramidelor trofice, dar i o seciune n care sunt reunite mai multe eseuri ce contureaz o nou etic a relaiei omului cu natura: a land ethic, invitnd filosofii i liderii religioi s se implice n fundamentarea intelectual i emoional a noii morale. Toate sistemele morale privesc omul ca membru al unei comuniti, verig al unui lan de interdependene i inter-relaii. Instinctiv, omul se afl ntr-o lupt pentru supravieuire i ocuparea unei poziii sociale n cadrul grupului n care triete; normele morale reglementeaz cooperarea indivizilor pentru binele comunitii. n noul sistem moral, comunitatea este lrgit, incluznd ntre limitele sale nu numai oamenii ci i natura. Noile norme morale nu impun eliminarea tuturor activitilor umane ci acrediteaz i dreptul naturii la supravieuire, planeta n ansamblul su fiind privit ca o fiin cu o existen mai mare dect cea a omului n timp i n spaiu.

Leopold respinge ideea conservrii naturii slbatice doar din perspectiva strict a interesului uman - loc de refugiu, distracie i odihn sau surs de materii prime i produse farmaceutice, promovnd ideea respectului pentru viaa de pe aceast planet i necesitatea implementrii unui sistem educaional ecologic Printre milioanele de specii care populeaz planeta, un numr covritor nu au sau, nc nu tim noi c ar avea importan din punct de vedere economic. Mult vreme, psrelele cnttoare nu au prut a avea vreo importan; ulterior, s-au dovedit aliai foarte importani n controlul insectelor care produc daune n culturile agricole. De aceea, reperele economice ca motivaie a conservrii, exploatrii i eliminrii unei specii vegetale sau animale sunt relative i pot deveni, chiar, pguboase. Pe de alt parte, educaia trebuie s priveasc i comportamentul omului fa de natur i s permit dezvoltarea unei contiine ecologice, astfel nct fiecare om s reduc, la minimum i n mod deliberat, impactul aciunilor sale asupra Pmntului, asumndu-i responsabilitatea individual pentru bunul mers al naturii. nelegerea corect a lumii nconjurtoare presupune nelegerea mecanismelor naturii care leag fiecare specie de plant sau animale n zeci sau sute de lanuri trofice; dispariia unei specii produce perturbarea a numeroase lanuri trofice. Natura are capacitatea de a supravieui printr-un proces de rennoire, chiar dac este supus unui proces de srcire datorit evoluiei naturale (unele specii dispar, altele apar, ntr-un proces care, n mod normal, este lent i local) sau n urma interveniilor omului. Modelarea naturii conform intereselor sale, a constituit o norm n istoria omenirii; dezvoltarea industriei a depit capacitatea de rspuns pozitiv (n sensul supravieuirii) a naturii. Dup cum sublinia i Leopold n urm cu peste aizeci de ani, dei nivelul mediu de educaie a crescut (cel puin n rile dezvoltate i n cele aflate n curs de dezvoltare), iar cunotinele i posibilitile tehnice sunt, considerabil, superioare, degradarea naturii este din ce n ce mai grav pdurile au disprut i continu s dispar de pe suprafee tot mai ntinse, solurile productive sunt nlocuite de soluri srturate, poluate chimic i epuizate ca urmare a supraexploatrii agricole, iar produsele naturale sunt tot mai puin numeroase pe rafturile supermarket-urilor. Avem mai multe cunotine, mai mult loc i un confort sporit, dar putem spune c toi oamenii triesc, cu adevrat, mai bine? A doua jumtate a secolului trecut a adus numeroase transformri sociale, culturale i morale, n special, n rile dezvoltate, pe fondul micrilor pentru drepturile femeilor, ale oamenilor de culoare i ale unor categorii de minoriti. Dezbaterile publice se desfoar n jurul unor subiecte considerate tab, opinia public ncepe s exercite presiune asupra puterii politice i decizionale, discuiile cotidiene abordeaz teme, pn mai ieri, extravagante sau ocante (se vorbete despre sex i contracepie, despre raporturile sociale i psihologice dintre femei i brbai, despre dominaia structurilor politice, economico-sociale i culturale de tip patriarhal, despre colonialism i popoare asuprite, despre pace, despre apartheid, etc.), iar mass-media devine, treptat, o putere n stat i la nivel global. n acest context, ncepnd cu mijlocul anilor 60, nu numai c sunt publicate numeroase cri ce trag semnalul de alarm asupra crizei ecologice spre care se ndrepta omenirea, dar crete i numrul celor care ncep s fie preocupai de problemele de mediu, de impactul produs de om i tehnologiile create de acesta asupra mediului nconjurtor, de creterea numrului de specii ameninate cu dispariia. Treptat, apar tot mai multe voci care ridic problema atitudinii omului fa de lumea din jurul su, n special, fa de animale i ncep s se organizeze demonstraii care vizeaz rezolvarea unor probleme de mediu, inclusiv, legate de dispariia unor specii de animale. Dintre volumele ce abordeaz teme de ecologie uman, dou cri publicate la nceputul anilor 60 vor avea un impact major nu numai n rndul specialitilor ci vor ajunge i la publicul larg, devenind repere importante n iniierea micrilor de conservare a naturii:

Primvara tcut (Silent Spring, 1962), scris de Rachel Carson i nainte ca natura s moar... (Avant que Nature meurre..., 1964), de ornitologul Jean Dorst. Cunoscut i anterior pentru scrierile sale n domeniul cunoaterii naturii, Rachel Carson realizeaz i aduce la cunotina publicului prima documentare (timp de aproape dou decenii) asupra efectelor folosirii iraionale a pesticidelor n agricultur, pornind de la consecinele asupra psrilor i acuznd reprezentanii industriei chimice de dezinformare. De altfel, titlul crii sugereaz posibilitatea sosirii unei primveri n care nu vom mai putea asculta nici o pasre deoarece toate vor fi murit ca urmare a otrvirii prin ingerarea pesticidelor. Totodat, aduce n atenie i probleme ca impactul generat de explozia demografice a populaiei umane asupra mediului, dispariia unor specii de plante i animale ca urmare a degradrii i pierderii unor habitate. n acelai timp, este deschis i discuia privind competena i drepturile speciei umane de a controla planeta conform intereselor sale imediate, Carson propunnd, n finalul crii, renunarea la morala antropocentric, msur a hiperbolizrii valorii speciei umane, a unei argumentri egoiste limitate i a aroganei omului n relaia cu natura, moral nscut n epoca neanderthalian a filosofiei i biologiei cnd omenirea a decis c a supune natura este absolut firesc deoarece natura exist doar pentru folosul societii umane. n ciuda unui atac furibund i concentrat din partea unor concerne chimice deosebit de puternice (Monsanto Company, Velsicol, American Cyanamid), n urma confirmrii concluziilor crii lui Rachel Carson de ctre un comitet tiinific, preedintele J. F. Kennedy introduce noi reglementri ale folosirii pesticidelor. Tradus n 17 limbi, inclusiv, n limba romn, volumul scris de ornitologul francez, reprezint a sintez a pericolelor iscate de intervenia omului asupra planetei, privit ca un tot unitar: de la degradarea solurilor prin supraexploatare i eroziune pn la efectul introducerii unor specii noi n ecosistemele naturale, descriind concis, dar bine ilustrat, efectele revoluiei industriale i tehnologice asupra mediului din cele mai ndeprtate i, teoretic, neatinse de civilizaia uman, zone ale Terrei. Dorst atrage atenia asupra riscurilor de a transforma planeta ntr-un loc impropriu desfurrii vieii, inclusiv, pentru specia uman, n ciuda progresului tehnologic pe care omenirea l-a atins. Din pcate, dup cum sublinia, dup mai bine de 40 de ani, Nicolas Hulot n Le nouvel observateur (14 decembrie 2006), factorii decizionali sunt, nc, departe de a fi neles c Dorst a fost un profet modern, vorbind ca i profeii biblici n deert, iar astzi, urmrind cum politicienii i factorii economici ignor imperativul intersectrii intereselor economice ale societii umane cu cele ecologice ale aceleiai societi, titlul binecunoscutului volum ar putea fi rescris sub forma n timp ce Natura moare De-a lungul acestui interval de timp, sunt reluate vechi dispute sau sunt iniiate noi dezbateri legate de normele morale ale epocii, reprezentanii diverselor curente filosofice ncercnd s dilemele unei societi aflate n curs de schimbare, prin redefinirea drepturilor i intereselor, nelegerea respectului moral i a naturii binelui, stabilirea valorilor pe care morala trebuie s le promoveze. Diverse categorii din publicul larg sunt antrenate, mai mult sau mai puin direct, n controversele generate prin intermediul unor lideri de opinie pe marginea conflictelor morale deschise de abordarea unor teme sensibile prin conotaiile lor socio-economice sau psiho-emoionale. Curentul utilitarismului este un concept moral care propune evaluarea activitii indivizilor definind dou criterii - binele i rul, avnd ca imperativ moral maximizarea binelui. Conform acestui principiu, activitile indivizilor sunt corecte (morale) atunci cnd asigur creterea bunstrii (fericirii, plcerii) comunitii. Adepii acestui curent chiar dac admit existena unor plceri mai bune dect altele, urmresc evidenierea cuantificrii lor cantitativ mai intens, mai redus, etc. i promovarea celor care asigur creterea bunstrii

i fericirii. Filosoful englez Jeremy Bentham, considerat printele utilitarismului, a surprins esena egalitii, referindu-se la oameni: fiecare conteaz ca unul i nimeni pentru mai mult dect unul. Interesele unei fiine sunt tot la fel de importante ca i interesele altei fiine. De ce nu putem extrapola acest concept la toate fiinele vii? Nu exist nici o raiune care s exclud drepturile i interesele celorlalte fiine vii de pe Terra, plante i animale, doar pentru c nu coincid cu interesele omului. La nceputul anilor 70, un tnr filosof australian, Peter Singer publica un volum care avea s influeneze gndirea filosofic i micrile ecologiste contemporane: Eliberarea animalelor (Animal Liberation, 1973), punnd bazele eticii drepturilor animalelor prin extinderea ideilor promovate de morala utilitarismului n relaia omului cu animalele, creterea binelui pentru toate fiinele animale constituind cheia moralei relaiei omului cu natura, n general. Totodat, introduce noiunea de speciism, definit ca discriminarea n baza apartenenei la o specie i considerat la fel de intolerabil ca oricare alt form de discriminare practicat de-a lungul istoriei omenirii. Pornind de la aseriunea conform creia discriminarea n funcie de sex a reprezentat ultima form de discriminare acceptat i practicat n mod universal, Singer subliniaz dificultatea constant cu care omenirea a admis existena unor forme de discriminare de-a lungul istoriei societii umane. Perioade ndelungate, acoperind uneori chiar mii de ani, omenirea a admis i practicat n mod natural, ca pe ceva firesc i perfect moral, discriminarea n rndul oamenilor n funcie de statutul i clasa social, de sex, de culoarea pielii, de orientarea sexual, de starea de sntate, etc. Fiecare micare de eliberare a fost primit cu reinere i ironie, cu agresivitate i furie, deoarece oamenii sunt mai predispui pentru opoziie i contradicie, dect pentru dialog i nsumarea compatibilitilor. Totodat, toate micrile de eliberare au avut caracter dramatic i au presupus apariia unor lideri de opinie (privii ca anarhiti sau nebuni), eforturi susinute i ndelungate, uneori, chiar i sacrificii umane, pentru a putea depi orizontul moral al societii la un anumit moment dat, convingnd, treptat, oamenii s admit faptul c normele morale i practicile curente sunt intolerabile, fiind necesar modificarea convingerilor, conceptelor intelectuale, a sentimentelor i emoiilor n vederea integrrii categoriei discriminate. n prezent, la nivelul publicului larg, egalitatea dintre sexe i rasele speciei umane este admis n ciuda diferenelor genetice. Oamenii aparinnd oricror rase se pot reproduce, rezultnd descendeni viabili i fertili; barierele culturale i psihologice sunt cele care dicteaz formarea cuplurilor n cazul speciei umane, iar oamenii de astzi sunt rezultatul a numeroase amestecuri inter-rasiale realizate de-a lungul istoriei speciei umane, astfel nct nu se poate vorbi, n mod raional i justificat, de rase pure, superioare sau inferioare. De altfel, nu numai c descoperirile genetice recente evideniaz lipsa de suport tiinific a inferioritii sau superioritii raselor umane (cel mult 8% dintre diferenele genetice identificate ntre reprezentanii speciei umane pot fi asociate cu apartenena la un tip rasial), dar toate informaiile actuale (analiza ADN mitocondrial i a genelor de pe cromozomul Y) acrediteaz ideea apariiei i evoluiei iniiale a omului ca specie n spaiul african. Admitem c oamenii care posed un coeficient al inteligenei (IQ) normal sau peste medie pot desfura activiti profesionale corespunztoare pregtirii, capacitilor i talentului, respectiv, pot ocupa poziii decizionale cheie n cadrul societii, dar nu considerm just sau moral situaia n care aceti oameni ar exploata oamenii cu un coeficient al inteligenei mai sczut. Mai mult sau mai puin evident, ne putem ntreba: de ce au oamenii dreptul de a exploata animalele conform necesitii, interesului sau dorinei lor? Eliberarea animalelor ca slogan al unei micri de eliminare a unei forme de discriminare nu pare nici mcar ridicol ci seamn a parodie chiar i pentru posesorii unui animal de companie. Celelalte micri de eliberare au militat pentru forme de expresie a egalitii - dincolo de ceea ce a fost firesc sau intolerabil n normele morale de-a lungul istoriei societii umane, sclavii,

femeile, negrii sau homosexualii sunt oameni, deci, este firesc s fie egali. Chiar i pentru un om care i ador cinele sau pisica, susinnd c sunt capabile s sufere, s se bucure, s exprime aceste stri emoionale i s dea dovad de ataament, egalitatea ntre oameni i animale este un concept greu de acceptat (pentru alte organisme vii cu att mai puin), dei admit c aceste animale au dreptul ca suferinele lor s fie luate n consideraie i evitate. Dar adepii utilitarismului nu discut despre o egalitate a oamenilor i animalelor ca indivizi, ci despre interese egale ale unor fiine vii afectate de derularea unei aciuni, pornind de la egalitatea capacitii de a simi i reaciona n faa unui stimul; capacitatea de a simi durerea este egal, chiar dac difer prin intensitate. De altfel, i n cazul omului, durerea provocat de o tietur minor nu este comparabil cu o durere de dini sau cu o criz de sciatic, dar omul percepe durerea, iar disconfortul resimit este la fel de neplcut i nedorit n oricare dintre situaiile amintite. La numeroase specii de animale sunt prezente semnele exterioare ale durerii i se manifest comportamentul de evitare a sursei generatoare de suferin, iar la cele superioare, se manifest i o memorie a situaiilor/surselor de durere. De fapt, deosebirea fundamental ntre om i animale este limbajul articulat; sunt necesare dou precizri: pe de o parte, animalele folosesc o multitudine de mijloace de comunicare deosebit de eficiente, iar cetaceele au posibiliti de comunicare sonor extrem de complexe i nc puin cunoscute (nervul acustico-vestibular este foarte dezvoltat i ariile corticale auditive sunt mai complexe dect la om); pe de alt parte, omul nva limbajul articulat, iar capacitile de comunicare ale unui bebelu de cteva luni nu se deosebesc de cele folosite de orice animal nevorbitor mai mult dect att, exist cteva cazuri cunoscute de copii care, din diferite motive, au crescut n absena adulilor i nu au nvat (sau au nvat trziu i doar parial) s foloseasc limbajul articulat. De altfel, aa cum sublinia i Jane Goodall n cartea ce popularizeaz faimoasele sale studii asupra cimpanzeilor, n umbra omului, atunci cnd doresc s-i exteriorizeze tririle (emoii i sentimente), de cele mai multe ori, oamenii nu folosesc cuvintele de cte ori, nu am avut senzaia c nu ne ajung cuvintele sau c nu le gsim pe cele potrivite pentru a ne exprima bucuria sau compasiunea? tinznd s recurg la maniere non-lingvistice de comunicare: atingere, mbriare, o btaie pe umeri, btutul din palme, etc. Specialitii care se ocup cu studiul comportamentului animalelor, urmrind reaciile i atitudinile acestora pentru perioade ndelungate, nva s neleag semantica tiparelor comportamentale aa cum prinii nva s recunoasc i s neleag manifestrile bebeluilor. Omul a ajuns s neleag propriul su comportament, studiind comportamentul animalelor. Genetica ne ofer i un suport tiinific solid pentru apartenena noastr, indubitabil, la lumea animal. Studiul moleculei de ADN la om i maimuele africane (gorila, cimpanzeul comun i cimpanzeul bonobo) evideniaz faptul c sunt desprinse dintr-un trunchi evolutiv comun, iar similitudinile genetice la om i cimpanzei sunt caracteristice pentru speciile aparinnd aceluiai gen, ceea ce demonstreaz speciaia de dat foarte recent a celor dou linii evolutive care au dus spre om, respectiv, spre cimpanzei, intervalul scurt de existen fiind insuficient pentru apariia multor diferene genetice (molecula de hemoglobin se deosebete printr-un singur aminoacid). ntregul lan al vieii de pe Terra se bazeaz pe plante sunt fiinele care, n prezena luminii, folosind ap i dioxid de carbon, produc carbohidrai, deci, materie organic. Studiile de biochimie au demonstrat faptul c nu numai plantele carnivore sau bine-cunoscuta Mymosa pudica ci, n general, plantele simt i au reacii chimice sau mecanice la stimuli externi. n cartea sa Limbajul secret al vieii (The secret language of life, 1999), B. J. Ford consacr capitolul 5 (p. 185 - 241) modului n care plantele simt i comunic, subliniind faptul c aceste fiine vii, att de ndeprtate de om, dei fixate de un substrat, percep numeroi stimuli externi (gravitaie, lumin, umiditate, uscciune, temperatur, atingere, substane chimice, etc.) i trimit semnale, de regul, chimice (inclusiv, hormoni) sau mecanice ctre lumea

nconjurtoare. Nu sunt puine speciile de plante rezistente la atacul unor grupe de organisme parazite sau care elimin alte plante din perimetrul nvecinat prin substanele chimice pe care le produc. Chiar i cei mai puin instruii agricultori tiu c nu trebuie s ncerce s cultive plante pe teritoriul din vecintatea unui nuc (Juglans regia). Dei cea mai cunoscut pentru micarea sa de urmrire a poziiei soarelui pe cer, floarea soarelui (Helianthus annuus) nu este singura plant care reacioneaz zilnic la factorul lumin numeroase plante decorative i deschid/nchid florile sau i modific poziia frunzelor la cderea ntunericului, respectiv, la ivirea zorilor. Plantele au i o capacitate de regenerare rar ntlnit n lumea animal, pe care se bazeaz i o serie de practici de dirijare a creterii i nfloririi plantelor n horticultur i pomicultur. Plantele i regleaz propria supravieuire n condiii de mediu normale sau alterate prin intervenia omului. Astfel, plantele deertice pierd, zilnic, prin transpiraie un anumit volum de ap; la prima vedere, este un mecanism deficitar n condiiile unui climat deosebit de uscat, dar plantele folosesc acest mecanism pentru a elimina substanele toxice produse i acumulate n corpul lor. n unele toamne, observm nflorirea unor pomi fructiferi sau arbori cu flori decorative publicul larg vorbete de a doua nflorire i de o toamn lung; de fapt, este prima nflorire deoarece, plantele care au produs un numr prea mare de muguri floriferi, foreaz o nflorire parial (steril pentru c polenizatorii sunt deja n perioada de iernare, iar rcirea vremii o dat cu venirea iernii mpiedic fructificarea i maturizarea fructelor); n acest mod, arborii reduc costurile energetice necesare supravieuirii mugurilor floriferi n perioada repausului vegetativ. Numeroase observaii de teren (Ivnescu, in verbis) evideniaz un proces de lstrire autumnal la plopii (Plopulus sp.) supui fenomenului de poluare chimic; aceti arbori, pierd frunzele nc din timpul verii, nainte de a produce suficiente rezerve nutritive necesare pentru traversarea sezonului rece; lstarii tineri nu reuesc s dezvolte complet frunzele, dar masa foliar produce o cantitate suplimentar de rezerve nutritive naintea nceperii iernii. Dei nu se cunoate mecanismul, presupunndu-se c este de natur chimic (plantele nu posed sistem nervos), stomatele de la nivelul frunzelor ncep s se nchid atunci cnd rdcinile intr n contact cu solul uscat, reducnd pierderile de ap cu mult timp nainte ca efectul direct al absenei apei s se propage la nivelul ntregii plante. La nivelul rdcinilor din solul uscat, au fost descoperite cantiti semnificative de acid abscisic sau dormin, un hormon vegetal cu rol n dezvoltarea plantelor i n repausul vegetativ. La nceputul anilor 90, au fost identificate o serie de structuri care ar putea asigura perceperea cmpurilor electrice de ctre plante, explicnd reacia de intensificare a culorii verzi nainte de nceperea ploii (asociat cu pregtirea fiziologic a plantei pentru valorificarea apei n cadrul proceselor metabolice ncetinite anterior). Devine evident faptul c, pe fiecare treapt de organizare de-a lungul evoluiei, viaa i-a asigurat cele necesare supravieuirii i perpeturii speciei. De aceea, este arbitrar s atribuim credit moral numai n baza unor criterii care caracterizeaz omul: coeficientul de inteligen, limbajul articulat, calitatea de fiine raionale sau potenial raionale. Plantele nu au nevoie de un sistem nervos, inteligen i de capacitatea de deplasare: pot crete, nflori, fructifica i produce semine. Animalele nu au nevoie de limbaj articulat, gndire abstract i de cultur; toate, de la cele mai simple pn la rudele noastre, cimpanzeii, cresc, caut i gsesc parteneri de sex opus, producnd urmai; n plus, numeroase specii triesc n grupuri sociale cu ierarhii i via de grup, adeseori, complexe. Este cert c micarea de eliberare a fiinelor vii non-umane i de reaezare a normelor morale n relaia omului cu natura, presupune mai mult altruism din partea omului dect oricare micare de eliberare din istoria speciei umane. Dac distrugem casa unui vecin sau aducem prejudicii proprietii unui om, dac rnim accidental sau dac ucidem un om, trebuie s pltim daunele produse. De mii de ani, dar mai ales, n ultimele dou secole, am adus

nenumrate prejudicii lumii vii din jurul nostru. Nici plantele, nici animalele fie acestea dintre cele mai superioare i apropiate de om nu pot comunica n mod direct i explicit cu specia uman (ns nu putem exclude posibilitatea c ncearc acest lucru), nu pot organiza demonstraii i manifestaii de protest, nu pot depune propuneri de acte normative, nu pot face lobby sau presiuni prin reprezentani n parlament sau guvern, nu pot amenina cu acte teroriste, etc. Imposibilitatea lor de a reaciona explicit n faa abuzurilor noastre, ar trebui s implice asumarea unei responsabiliti morale mai mari din partea speciei umane. Un alt aprtor de marc al drepturilor animalelor este filosoful american Tom Regan, care susine principiul valorii i existenei drepturilor morale ale animalelor ca fiine vii, la fel cum oamenii au drepturi pentru c sunt oameni, indiferent de nivelul de inteligen i capacitatea de abstractizare raional pe care le posed. n demersul su, Regan pornete de la ideea c, dac raiunea ar fi condiia obligatorie i necesar pentru a acorda drepturi unei fiine vii, atunci copiii i bolnavii psihic nu s-ar bucura de drepturile morale ale omului. De fapt, filosoful puncteaz faptul c toi oamenii au n comun viaa; viaa unui om este singurul lucru care conteaz (de altfel, principiul apare ntr-unul dintre cele mai celebre versete din Tora, care fundamenteaz legea moral a poporului evreu: cel care salveaz o via, salveaz ntreaga omenire). Acest principiu trebuie aplicat i n cazul animalelor, viaa sa fiind la fel important pentru fiecare animal ca i n cazul omului. Pornind de la acest punct, se contureaz principiul egalitii conform cruia drepturile i interesele unor indivizi au aceeai importan sau valoare indiferent dac respectivii indivizi sunt geniali sau retardai mental, prini sau sraci, albi sau negri, brbai sau femei, oameni sau animale. Normele morale i etica activitii de cercetare stabilesc o serie de limite n domeniul tratamentului aplicat animalelor, excluznd orice tip de tortur la care pot fi supuse animalele. Din perspectiv strict filosofic, principiul moral care trebuie promovat este de ce este greit un tratament de torturare a animalelor. Majoritatea filosofilor importani admit faptul c oamenii care tortureaz animale, ajung, mai devreme sau mai trziu, s tortureze oameni. Din punct de vedere moral, se poate spune c avem dreptul de a aciona astfel nct s putem obine ceea ce este mai bun pentru noi, lund ns n considerare interesele oricui ar putea fi afectat, astfel nct aciunile noastre s nu lezeze aceste interese. Animalele au drepturi i interese care au aceeai valoare pentru ele ca i drepturile, respectiv, interesele similare pentru om. ns, nu numai n practica de zi cu zi ci i n toate sistemele morale actuale, drepturile i interesele speciei umane sunt aprate n mod preferenial, aducndu-se prejudicii animalelor chiar i atunci drepturile i interesele acestora sunt luate n discuie. Definind drepturile individului, morala stabilete limitele aciunii comunitii asupra individului, dar i pe cele ale individului fa de interesele comunitii, drepturile individuale fiind mai presus dect cele ale comunitii, iar ale minoritilor prevaleaz n faa celor ale majoritii. Sunt definite i trei situaii n care drepturile individului pot fi limitate n interesul comunitii: 1. atunci cnd poate fi prevenit vtmarea unor inoceni prin nclcarea unui sau unor drepturi individuale; 2. atunci cnd nclcarea unor drepturi individuale se petrece ntr-un lan de evenimente ce pot evita vtmarea unor inoceni; 3. atunci cnd exist argumente suficient de serioase pentru a crede c, nclcnd unul sau mai multe drepturi individuale, putem preveni vtmarea unor inoceni. Regan consider c orice fiin, om sau animal, are valoare intrinsec prin viaa pe care o are de trit, astfel nct orice tratament care i aduce vtmri n folosul sau pentru plcerea unui grup constituie o form de violare a drepturilor individuale. Ct despre rspunsurile ce pot fi date argumentelor justificative pentru diferite tratamente aplicate

animalelor de ctre oameni, filosoful propune s ne imaginm, mcar, c punem omul n locul animalelor. Nu sunt acceptabile nici atitudinile extremiste care susin c nu exist nici o scuz raional pentru uciderea animalelor (la plante se face referire mult mai rar n disputele partizanilor fiecrui punct de vedere), nici chiar cea a folosirii lor ca surs de hran sau pentru cercetarea tiinific. Numeroase animale au regim trofic carnivor i ucid alte animale pentru supravieuire; omul este o specie omnivor, iar regimul su alimentar trebuie s fie unul echilibrat, asigurnd, n egal msur, necesarul de glucide sau fibre vegetale i proteine animale pentru a asigura o bun funcionare a organismului. Dintotdeauna, omul a vnat diferite animale slbatice pentru a-i asigura necesarul de hran n vederea supravieuirii. Prin domesticirea animalelor, omul i-a asigurat o surs sigur i constant de procurare a crnii, laptelui, oulor, lnii, blnurilor i pieilor pe care le procura cu eforturi mult mai mari din natur. Toate animalele au o longevitate fiziologic durata medie de via n condiii optime de trai, determinat de factori fiziologici i genetici, precum i o longevitate ecologic - durata medie de via n condiiile reale de existen, determinat de factori interni (rezistena individual la boli i diverse intemperii, capacitatea de reacie i aprare n faa unor poteniale pericole) i externi (concurena, prdtorismul sau parazitismul exercitat de alte animale, accesibilitatea i disponibilitatea hranei i a apei, factori climatici i factori de presiune antropic, etc.). n natur, durata de via este mic i foarte mic pentru majoritatea animalelor - la cele mai multe specii numrul descendenilor care ating maturitatea sexual nu depete generaia parental ca numr de indivizi, iar atingerea vrstei senectuii n cazul animalelor care triesc n stare de libertate este un fenomen deosebit de rar. n captivitate, animalele primesc hran, ap i ngrijiri medicale, sunt protejate mpotriva pericolului de prdtorism sau a celui de nghe, ceea ce prelungete durata de via, pn la limitele longevitii fiziologice. Practic, dac animalele crescute n ferme n vederea sacrificrii pentru consumul uman ar fi lsate n libertate, puine ar avea o durat de via mai lung. Aspectele etice apar n legtur cu modul n care cretem i sacrificm animalele domestice sau semi-domesticite (cele cteva specii de mamifere crescute pentru blan) n vederea satisfacerii nevoii de produsele pe care aceste animale le furnizeaz omenirii. Din nevoia obinerii rapide a unor venituri substaniale, numeroi cresctori de animale asigur spaii deosebit de mici pentru fiecare animal i administreaz suplimente nutritive pentru a mri producia obinut. Din pcate, exist cazuri n care jupuirea pielii sau a blnii preioase se face fr ca animalul s fi fost ucis n prealabil. Reglementarea activitii zootehnice, indiferent de obiectul de activitate, dar i transportului de animale trebuie s asigure animalelor un tratament care elimin disconfortul i suferina, peste limitele naturale. Anual, n laboratoarele de cercetare din ntreaga lume, zeci poate chiar sute de milioane de animale sunt supuse unor experimente care, produc disconfort, durere i chiar moartea animalelor. Nimeni nu poate nega sau ignora faptul c experimentele i diseciile pe animale au furnizat informaii deosebit de valoroase pentru omenire, permind mbuntirea vieii oamenilor. De asemenea, raional i obiectiv, omul este contient de limitele actuale ale
cunoaterii, dar i de nenumratele probleme care ateapt s fie soluionate prin descoperirea i nelegerea mecanismelor sau legitilor care le guverneaz, unele dintre ele prin experimente ce implic animalele. Totodat, nu putem ignora discriminarea pe care o practicm n acest context: admitem experimentele i diseciile pe animale n scopuri didactice i tiinifice, dar le

considerm intolerabile dac obiectul acestora devine un nou-nscut, fie el i un bebelu abandonat sau cu probleme grave de sntate (care nu i vor permite supravieuirea pe termen lung sau care produc un handicap incurabil). Aparent corecte, aceste atitudini sunt rezultatul modului n care formulm ntrebarea. n primul caz, ntrebarea este cercettorii pot lsa s moar mii de oameni n loc s sacrifice

viaa unui animal?. n cel de-al doilea caz, ntrebarea este formulat astfel: pot cercettorii s sacrifice viaa unui nou-nscut dac aceasta este singura cale de a salva mii de alte viei omeneti?. Mult vreme, diseciile pe cadavre umane au fost strict interzise i au fost considerate delicte (nc mai sunt oameni care nu permit realizarea autopsiei cadavrului unei persoane apropiate, dei, conform normelor legale i medicale existente n majoritatea rilor, cauza morii trebuie cunoscut i nregistrat n certificatul de deces). n ciuda campaniilor i eforturilor de contientizare a publicului larg, numeroase rude mpiedic prelevarea organelor persoanelor decedate n vederea salvrii unor viei omeneti prin realizarea unor transplanturi, aducnd argumente de ordin moral i religios (credinele i tradiiile religioase se bazeaz, tot, pe reguli morale). Eutanasia este considerat imoral de ctre publicul larg i incriminat n aproape toate statele lumii, pe baza a cel puin dou argumente: nu este permis, sub nici un motiv, s provoci moartea unui om, respectiv, cercetrile medicale pot descoperi oricnd leacul salvator. Unde ncape n aceast ecuaie moral, suferina bolnavului care solicit acest tip de ajutor? Aprtor consecvent al drepturilor animalelor, Peter Singer propune limitarea experimentelor folosind animalele la cele strict necesare pe baza a dou principii morale: nu putem aplica unui animal un tratament pe care nu l-am aplica unui om, respectiv, animalele au tot attea drepturi ca i oamenii s nu fie supuse suferinei. n categoria experimentelor strict necesare, filosoful australian le include pe cele care produc rezultate menite s mbunteasc viaa omului i, chiar, a animalelor. Pe de alt parte, a pune problema salvrii vieii fiecrui animal slbatic, este nu numai irealist ci ar constitui i o form grav de imixtiune, generatoare de dezechilibre imprevizibile. n natur, fiecare specie animal are o capacitate reproductiv corespunztoare poziiei pe scara evolutiv, fiind influenat de tipul de fecundaie (extern sau intern) i de locaia unde se desfoar dezvoltarea embrionar (mediul extern sau corpul parental, de regul, matern); speciile la care fecundaia este extern, iar dezvoltarea embrionar are loc n afara corpului parental, produc un numr foarte mare de ou i descendeni, ansele de supravieuire ale acestora fiind limitate de presiunea a numeroi prdtori i pericole naturale. Speciile aflate pe treptele superioare ale procesului evolutiv, produc un numr redus de urmai. Lupta pentru existen este real i reprezint un element cheie n bunul mers al ecosistemelor. Milioane de animale pier anual, de regul, prin moarte violent cznd victim prdtorilor (pentru care constituie hran necesar supravieuirii), bolilor (inclusiv, epuizrii de pe urma unor parazitoze), foametei, setei, ngheului, etc. A interveni pentru eliminarea tuturor acestor factori de risc, n msura n care acest lucru ar deveni posibil (din punct de vedere tehnic i financiar), ar nsemna s transformm ntreaga planet ntr-o imens grdin zoologic sau ferm zootehnic. Dincolo de absurdul situaiei (vom mpiedica un grup de lei s vneze o antilop, dar cumva, trebuie s oferim carne leilor pentru a le asigura supravieuirea), chiar obiectivul fundamental al conservrii biodiversitii prin meninerea integritii, complexitii i autenticitii ecosistemelor ar fi compromis. Putem s ne imaginm diverse scenarii (fanteziste i complet irealiste) - mpiedicm ciocnitorile dintr-o pdure s consume oule i larvele insectelor defoliatoare sau sfredelitoare depuse n scoara arborilor, oferind psrii un tip de hran artificial; n civa ani, insectele se vor nmuli peste msur i vor determina moartea arborilor i dispariia pdurii, antrennd dispariia a numeroase specii de plante i animale legate de ecosistemul forestier. De fapt, trebuie s gsim o cale de mijloc. Dar ce nseamn calea de mijloc? S fim pragmatici? S cutm argumente mai solide, mai convingtoare? Trebuie s limitm sau s eliminm suferina oricrei fiine vii? Rezolvm o parte din problem dac devenim vegetarieni? Dar i plantele sunt fiine vii Producem i consumm doar hran chimic? Nici

un sistem moral nu a putut elimina, de-a lungul istoriei omenirii, excesele i faptele imorale svrite de unii oameni. n ciuda superioritii intelectuale i raionale a speciei umane La nceputul anilor 80, Paul W. Taylor arat c obligaiile morale ale omenirii fa de lumea nconjurtoare nu pot fi doar o consecin a respectrii homeostaziei, echilibrului i integritii ecologice deoarece balana naturii nu poate fi considerat o norm moral, n ciuda impactului pe care aceasta o are asupra percepiei publicului larg asupra lumii vii. Fundamenteaz etica respectului pentru natur care recunoate valoarea intrinsec a vieii i pornete de la respectul pentru via, indiferent de complexitatea i de treapta de evoluie pe care se afl vieuitoarele care formeaz comunitile biologice care populeaz astzi planeta. Este un sistem etic biocentric, avnd ca reper primar natura, ca form general de manifestare a vieii i nu omul, a crui superioritate este contestat, fiind privit ca o form particular de manifestare a vieii. Astfel, din punct de vedere moral, relaiile omului cu celelalte comuniti vii - vegetale i animale de pe Terra trebuie s fie fundamentate pe principiul binelui pentru fiecare vieuitoare, privit ca o entitate cu valoare intrinsec. Dac definirea binelui pentru om mbrac aspecte complexe, implicnd i o larg doz de subiectivism, binele unui organism vegetal sau animal (altul dect omul) este reprezentat de posibilitatea manifestrii depline a capacitilor sale biologice. Ca specie raional i aflat n posesia mijloacelor tehnico-tiinifice care i permit s i asume statutul de lider al comunitii vii de pe planet, omul are datorii morale pentru asigurarea sntii i binelui tuturor comunitilor vegetale i animale alturi de care convieuiete pe Pmnt, adiionale la obligaiile morale pe care le are fa de semenii si, ceilali oameni. Respectul pentru orice form de via non-uman i pentru natur trebuie s se afle pe aceeai treapt cu respectul pentru fa de om i fa de civilizaia uman. De ce este moral s defrim pdurea ecuatorial determinnd dispariia a mii de specii de plante i animale, dar este imoral s demolm ruinele antice pentru a construi un complex industrial sau un ansamblu rezidenial? Ambele aciuni pot fi justificate prin promovarea bunstrii i intereselor omului. n acelai efort de argumentare se nscrie i J. Baird Callicott, unul dintre cei mai influeni filosofi contemporani, delimitnd micarea de fundamentare a eticii eco-centrice de micarea de eliberare a animalelor; astfel, dei, n realitate, sunt impracticabile, dac principiile micrii pentru drepturile animalelor ar fi aplicate n litera lor, s-ar ajunge rapid la alterarea grav a ecosistemelor naturale, la perturbarea vieii non-animale de pe Terra. n concepia eticii eco-centrice, omenirea, lumea vegetal i cea animal, mediul de via al acestor comuniti vii sunt legate prin cooperri, competiii i interdependene, formnd un ansamblu biosfera, astfel nct normele morale trebuie s asigure protejarea comunitii ca ansamblu, asigurnd integritatea, stabilitatea i frumuseea bio-comunitii. Chiar dac formele de manifestare a vieii mbrac forme i comportamente diferite, biosfera poate fi privit ca un super-organism n care speciile reprezint organele, iar indivizii sunt celulele. Callicott consider c obiectivul moralei nu este prevenirea suferinei individuale ci meninerea funcionalitii naturale care este bun i valoroas prin ea-nsi. Orice sistem etic se bazeaz pe convingere, atitudine moral i un set de principii ce privesc obligaiile i standardele morale. Convingerea pornete din nelegerea relaiilor morale cu celelalte fiine, cu viaa slbatic de pe planet, determinnd o atitudine de respect pentru lumea natural, de protejare i promovare a bunstrii vieii care conduce la precizarea unor norme de comportament i a unor criterii de evaluare a acestei bunstri. Etica respectului pentru natur este fundamentat pe patru principii de baz pe care le enunm i le dezvoltm n continuare.

1. Omenirea reprezint doar una dintre comunitile vii de pe Terra, convieuind alturi de numeroase comuniti non-umane. Omul (Homo sapiens sapiens) este doar una dintre numeroasele specii care triesc astzi pe Terra, fiind supus legitilor evoluiei, adaptrii i seleciei naturale sub presiunea schimbrilor de mediu, ca oricare alt specie. Totodat, la fel ca toate speciile, are anumite necesiti care i pot asigura supravieuirea i bunstarea, pentru care poate lupta cu mijloacele pe care le are la dispoziie, aa cum se ntmpl cu orice alt specie. Dar nu putem neglija faptul c viaa a existat pe Pmnt cu sute de milioane de ani nainte de apariia omului, care, de fapt, se numr printre ultimii sosii n aceast cas. Pe care o mprim cu celelalte specii vegetale i animale, locuitori care au aceleai drepturi la propria supravieuire i bunstare. nainte de a judeca i clasifica toate celelalte comuniti vii dup principiul utilitii, inteligenei sau necesitii existenei lor n raport cu comunitatea uman, poate c ar trebui s privim cu mai mult detaare istoria recent a speciei noastre i s ne oprim asupra posibilitii dispariiei noastre ca specie, eveniment nu neaprat natural ci pe care, noi nine, l putem provoca foarte uor, din nesbuin i sub presiunea unor motivaii care, numai aparent, sunt raionale i pe deplin justificate. Mai mult dect att, acceptnd aceast posibilitate, trebuie s admitem i faptul c, exceptnd speciile domesticite sau crescute n culturi agricole, toate celelalte specii de pe Terra nu ar fi deloc prejudiciate ca urmare a dispariiei speciei umane. Dimpotriv, numeroase specii de plante i animale ar fi avantajate deoarece nu ar mai fi supuse presiunilor degradrii constante a calitii mediului de via, fragmentrii habitatelor, diferitelor forme de poluare, supraexploatrii i tuturor celorlalte forme de presiune exercitate de om asupra naturii. Treptat, cele mai multe specii, inclusiv o parte dintre cele ameninate cu dispariia n viitorul apropiat, ar parcurge un proces de redresare i ar putea atinge starea de echilibru necesar supravieuirii pe termen lung, fiind expuse doar confruntrii cu diferite catastrofe naturale (erupii vulcanice, ciocnirea cu asteroizi, schimbri climatice brute i radicale de tipul glaciaiunilor, etc.). De fapt, existena comunitii umane chiar nu este strict necesar i, transfernd modul nostru milenar de a judeca lucrurile, dispariia speciei noastre ar fi privit de ctre reprezentanii celorlalte specii de pe Terra cu o simpl ridicare de umeri, nsoit de ades-folosita expresie pagub-n ciuperci! Dac raportm existena speciei umane la istoria altor specii de pe Terra, suntem o comunitate foarte tnr, aflat nc n plin ascensiune evolutiv. Dei nu a fost stabilit cu maxim precizie, vrsta omului ca specie numr doar cteva milioane de ani (se admite faptul c linia evolutiv care duce la genul Homo are o vechime de 4,5 5 milioane de ani, iar cea mai veche specie a genului a trit n urm cu circa 2,5 milioane de ani). Obinuim s privim numeroasele specii disprute de-a lungul erelor geologice ca pe nite organisme care au euat pe scena vieii, adevrate eecuri biologice. Uitm c suntem contemporani cu specii care triesc aici de sute de milioane de ani - i nu ne gndim numai la, mai mult sau mai puin, celebrele fosile vii cum sunt Latimeria chalumnae (singurul pete crosopterigian actual), Shenodon punctatus (tuatara sau hatteria) sau Opisthocomus hoatzin (pasrea hoatzin), ci chiar la binecunoscuii rechini, despre care specialitii afirm cu certitudine c au suferit foarte puine modificri fa de strmoii lor disprui. Dac ne gndim c dinozaurii au dominat aproape toate mediile de via i au populat planeta timp de 150 de milioane de ani, poate c nu este deloc irelevant s ne oprim asupra unei fraze scris de Stephen Clark n urm cu peste trei decenii (1977): Rmne de vzut dac Homo sapiens sapiens va supravieui mcar a zecea parte din intervalul trit de dinozauri i abia atunci am putea vorbi despre dinozauri ca despre rateuri biologice. 2. Ecosistemele naturale ale Terrei formeaz un ntreg prin interdependenele existente ntre ele.

Sistem biologic deschis, biosfera, reprezentat de totalitatea biocenozelor terestre, acvatice i subterane, constituie nveliul viu al planetei i este rezultatul unor inter-relaii i interdependene foarte strnse stabilite ntre diferite populaii vegetale i animale, dar i cu mediul de via pe care acestea l populeaz n cadrul ecosistemelor. Orice ecosistem, indiferent de complexitatea i dimensiunile sale, este supus unui proces constant de evoluie, confruntndu-se cu diferite evenimente naturale sau create prin intervenia omului. Buna funcionare a unui organism viu este condiionat de starea de sntate i funcionarea corect a fiecrui element component, de meninerea tuturor conexiunilor fiziologice dintre aparatele i sistemele componente, dar i de acoperirea necesitilor sale fiziologice. Funcionarea i tendina de evoluie a fiecrui nivel supraindividual de organizare a materiei vii (inclusiv, ecosistemul i biosfera) sunt condiionate de starea de sntate, funcionarea armonioas i capacitatea de rspuns adaptativ a fiecrei comuniti vii componente, vegetal sau animal. Cunoaterea i asumarea acestei legiti ecologice reprezint punctul de plecare esenial n adoptarea unei atitudini etice de respect fa de natura n mijlocul creia comunitatea uman triete ca element component, atitudine ce se dovedete a fi nu numai moral ci singura atitudine cu adevrat raional i inteligent. 3. Fiecare organism viu constituie un centru al vieii i are dreptul la bunstarea proprie. Dezvoltarea constant a cunotinelor despre via i aprofundarea studiilor privind biologia i ecologia diferitelor grupe de plante i animale, dar, n special, apariia i dezvoltarea tiinelor etologice abordnd studii complexe ale comportamentului animal, au condus nu numai la nelegerea complexitii diferitelor forme de manifestare a vieii pe Terra ci i la admiterea principiului unicitii fiecrui organism viu. Orice demers de iniiere a unui studiu tiinific asupra unei specii sau asupra unui grup de specii conduce la nu numai la descoperiri tiinifice, mai mult sau mai puin remarcabile, ci i la pasiune, deschiznd interesul pentru o apropiere i o nelegere mai profund a acelui subiect, oblignd omulcercettor s priveasc organismele studiate cu ali ochi i dintr-o alt perspectiv. Fiecare organism viu este un centru al vieii, avnd propria sa perspectiv asupra lumii nconjurtoare, condiionat de capacitile sale senzoriale i motorii. Practic, exist tot attea lumi, obiectiv, reale cte specii exist astzi pe Terra, diferite i unice, fiecare avnd drepturi egale la bunstare, supravieuire i perpetuare. Dreptul la via nu poate fi condiionat de atribute strict umane (contiina, raiunea, limbajul articulat, cultura, etc.) sau de o anumit treapt de inteligen (ierarhie stabilit de om pe baza unor criterii ce pot fi discutabile atta timp ct nici chiar specialitii nu au ajuns la o prere unanim). Dac aceste elemente particulare ar fi fost imperativ necesare pentru supravieuire, probabil, astzi, n mod natural, am fi singura specie de pe planet. Folosindu-le drept criterii pentru stabilirea unor norme etice, omenirea ar ajunge n situaia impunerii unor principii de discriminare justificate, fr a fi morale. Omul contemporan condamn discriminrile practicate de omenire de-a lungul timpului fa de anumite categorii sociale, populaii i rase umane, iar legislaia rilor civilizate sancioneaz sever discriminrile ce vizeaz persoanele cu handicap fizic sau intelectual, protejeaz minoritile etnice, religioase i sexuale. Ca i omul, de-a lungul existenei sale, fiecare vieuitoare este supus confruntrii cu evenimente favorabile, periculoase, duntoare sau indiferente, nfruntndu-le cu mijloacele pe care le posed. Orice organism are dreptul la supravieuire i propria sa bunstare. 4. Nu exist nici o raiune pentru ca omul s-i asigure propriile beneficii pe seama unei poziii privilegiate care i permite s exploateze celelalte vieuitoare de pe Terra. Argumentele pe care le folosete omul pentru a justifica asumarea unei poziii privilegiate ntre celelalte vieuitoare care au trit sau triesc astzi pe Pmnt i au rdcinile ntr-o perspectiv strict uman. Suntem o specie superioar pe seama unor atribute care nu

sunt necesare pentru supravieuire. Sunt aceste caliti veritabile dovezi ale superioritii noastre? Dac pornim de la o perspectiv strict animal, specia uman este deficitar n ceea ce privete anumite abiliti senzoriale i motorii pentru care unele grupe de animale sunt mult mai nzestrate. Putem aminti aici capacitile olfactive ale rechinilor sau ale unor mamifere carnivore i insectivore, acuitatea vizual a psrilor de prad sau capacitatea de analiz sonor a delfinilor, balenelor i liliecilor, dar i viteza de deplasare a ghepardului, agilitatea maimuelor sau capacitatea de orientare a psrilor migratoare care nu numai c se ntorc, an de an, n acelai areal de reproducere ci chiar la acelai cuib. Faptul c rezolvm astfel de probleme cu ajutorul unor dispozitive sau maini este un avantaj al societii umane contemporane i este lesne de imaginat ct de vulnerabili i neajutorai trebuie s fi fost primii oameni Chiar i pentru om, nevoile i atuurile sunt relative - putem tri fr lectur, fr telefon mobil, fr s mergem la cinematograf, etc. - ideea este c am exterminat o mulime de civilizaii umane pe care le-am considerat inferioare, iar generaiile de azi ne demonstreaz c pot tri fr ceea ce generaiile de ieri considerau cultur. Mai mult dect att, n numeroase domenii de activitate, unele cu impact major asupra omenirii (cercetarea tiinific, inventic, medicin, creaia artistic), calitile excepionale i rezultatele deosebite obinute de anumii indivizi nu constituie elemente suficiente pentru a stabili ierarhii de superioritate unanim acceptate n rndul oamenilor. Cel mult, aceste persoane pot beneficia de recunoatere i unele avantaje materiale. innd cont de toate acestea, specia uman poate fi privit ca o sum de caliti i defecte, abiliti i incapaciti, ca oricare alt specie animal actual sau disprut. Att timp ct un om poate tri fr a deveni un matematician sau un pictor de geniu, de ce ar trebui s cerem astfel de atribute unui cimpanzeu sau unui elefant? Sigur pentru om, cunoaterea este mai important dect cratul n arbori sau fora de a rupe un copac, dar cele dou specii amintite nu ar putea supravieui fr aceste abiliti. nclinaia noastr de a judeca i stabili ierarhii prin prisma civilizaiei umane i dup standarde de evaluare strict umane nu pare deloc rezonabil. Holmes Rolston III, considerat printele eticii ecologice, public articolul Exist o etic ecologic (Is there a Ecological Ehic?, 1975), ntr-o publicaie destinat filosofiei (Ethics), acreditnd ideea naturii ca valoare moral, la fel ca oricare valoare privit din perspectiv uman. Teolog i filosof, Rolston III a scris volume foarte diverse, avnd o puternic influen n filosofia ultimelor dou decenii. n concepia sa, pentru omul contemporan, etica ecologic este, n primul rnd, o invitaie la dezvoltare moral. Orice sistem moral definete valori i stabilete obligaii, devenind viabil n msura n care reuete s identifice ceea ce este cu adevrat vital (mai mult dect necesar) pentru individ i comunitatea n care individul triete. Omul, privit de ctre numeroi filosofi ca singurul etalon moral al msurrii lucrurilor, nu poate msura legile naturii care, cel mai adesea, sunt amorale. Plantele ncolesc, cresc i se dezvolt, nfloresc i fructific, umbrindu-se i eliminndu-se unele pe celelalte. Animalele vneaz i sunt vnate, ocup i apr teritorii, caut sau amenajeaz adposturi, se ntlnesc i comunic, manifest triri (excitaia, durerea, plcerea, oboseala, dorine, etc.), caut parteneri de sex opus formnd perechi, fac pui pe care i ngrijesc (de regul, la speciile de vertebrate superioare, dar grija fa de progenituri apare i n lumea nevertebratelor). A cuta valori morale n natur nu nseamn a identifica valori care aparin culturii umane ci a respecta ceea ce natura reprezint; comportamentul omului are componente culturale, dar i numeroase elemente caracteristice lumii animale. Hrnirea este o activitate prezent n toat lumea vie, iar omul, ca specie omnivor, se hrnete ca oricare alt animal omnivor i nu ca fiin cultural. A mnca nu este imoral mncm pentru a supravieui.

Reproducerea este o regul a lumii vii, asigurnd perpetuarea speciei. Comportamentul de reproducere al omului poate mbrca aspecte imorale i poate avea i componente culturale, dar cuprinde componente amorale ntlnite la numeroase specii de animale: cutarea i ntlnirea unui partener de sex opus, curtarea (jocul nupial), copularea, gestaia (incubaia la speciile ovipare), naterea (ecloziunea) i ngrijirea copilului (puiului). Rolston III arat c, din punct de vedere moral, principiul protejrii vieii sub orice form de manifestare este mai presus de preferinele umane, subliniind faptul c privim animalele cu mai mult receptivitate dect privim plantele. Dac realizm un experiment n care trebuie s sacrificm un animal, simim o strngere de inim, dar secionm fr a sta pe gnduri o plant. Ne relaxeaz o plimbare ntr-o grdin nflorit, admirm zecile de nuane de verde-crud ale pdurii la nceputul primverii sau indescriptibila bogie de tonuri i culori pe care le capt pdurea la mijlocul toamnei, iar a oferi un buchet de flori este o norm n viaa oamenilor. De ce ar trebui s manifestm simpatie fa de viaa plantelor? i totui, n secolul 19, n parcurile americane, puteau fi citite inscripii de genul V rugm s lsai florile s i bucure i pe alii, iar n secolul 20, au aprut unele noi: Lsai florile s triasc. ncercnd s fim obiectivi, analiznd ca spectatori neimplicai, relaia noastr cu lumea n care trim, trebuie s admitem c nu suntem deloc o specie privilegiat care are mai multe drepturi, ci chiar mai mult dect att, binele nostru depinde de starea de sntate a ntregii planete, de bunstarea i supravieuirea multor comuniti vegetale i animale (la urma urmei, noi considerm c unele plante i animale sunt duntoare sau inutile, dar fiecare specie are rostul ei n economia i echilibrul biosferei, fiind parte a unor lanuri trofice mai simple sau mai complexe). De altfel, chiar relaia noastr cu noi nine prezint aspecte de inconsecven evident: dac nu lum n discuie cazurile patologice, orice printe i va spune c i dorete s asigure un viitor bun pentru copiii si; modul n care supra-exploatm, astzi, resursele naturale, incapacitatea de a identifica i lua msuri concrete pentru reducerea cauzelor care au favorizat i intensific fenomenul de nclzire global, indiferena cu care asistm la continua pierdere a biodiversitii constituie dovezi ale unei atitudini nu numai profund egoiste ci i iresponsabile fa de viitorul copiilor notri care vor fi constrni s gseasc, dup toate probabilitile, ntr-un rstimp foarte scurt, soluii la probleme pe care noi le eludm n prezent. Cei mai muli oameni consider specia uman superioar ca urmare a calitii omului de fiin moral. Aa cum am amintit anterior, standardele morale ale omenirii s-au schimbat de mai multe ori de-a lungul timpului. Dac urmrim evoluia drepturilor morale de care au beneficiat oamenii, nu trebuie s uitm c, pn n istoria recent a omenirii, au existat sclavi i stpni de sclavi, clase sociale superioare i inferioare, rase umane superioare i inferioare, femei i brbai, iar discriminarea n funcie de sex, ras i religie nc se manifest n unele culturi umane i regiuni ale lumii. n toate rile civilizate, sistemul social democratic are ca fundament egalitatea oamenilor, privii ca valori individuale i intrinseci. Printre oameni exist indivizi care, prin comportamentul i faptele lor, uneori de o atrocitate greu de imaginat, pierd orice merit sau calitate moral uman; totui, nimeni nu le pune la ndoial apartenena la specia uman i nu le retrage drepturile morale fundamentale ce decurg din acest statut (n numeroase ri, pedeapsa cu moartea a fost abolit). Calitatea de a fi uman nu poate fi comparat i echivalat cu calitatea de a fi o fiin vie, nu este un merit intrinsec i nu constituie o valoare n sine special. Standardele morale nu pot fi aplicate dect fiinelor umane, care au aptitudinile necesare definirii moralului i imoralului. Un arbore care se dezvolt i, prin umbrirea pe care o genereaz, elimin o serie de plante din jurul tulpinii sale sau un ghepard care vneaz o gazel pentru a se hrni,

asigurndu-i propria supravieuire nu pot fi acuzai de imoralitate. Ct de moral este omulvntor care mpuc, ntr-o zi, cteva zeci de mistrei, chiar i aflai ntr-un parc de vntoare? Simpla apartenen la specia uman nu poate fi o dovad de superioritate, aa cum raionamentul care susinea ereditatea apartenenei la o anumit clas social este lipsit de logic deoarece o anumit compoziie genetic sau un aranjament al cromozomilor i genelor nu este, n mod obligatoriu, un atu (indivizi cu tare genetice s-au nscut i n rndul claselor sociale privilegiate i al caselor regale). Principiile morale par s-i fi pierdut coninutul i fora n lumea contemporan. Dezvoltarea constant a tiinelor i circulaia, fr precedent, a informaiei zdruncin fundamentul unor norme morale depite de evoluia cunoaterii. Omul contemporan se vede pus n situaia de a renuna la prejudeci nscute din tradiie i educaie insuficient, de cele mai multe ori cu rdcini adnci n religie i obligat s caute rspunsuri la ntrebri dificile legate de rostul propriei sale existene, de datoria de a respecta normele sub semnul crora s-a format i pe care le percepe ca fiind irelevante sau insuficiente. Pe de o parte, accept utilitile pe care i le asigur cunoaterea i progresul tehnic, pe de alt parte, triete dilema pierderii reperelor cunoscute, confortabile prin simplitatea lor, chiar dac nu ntru totul acceptabile. Multe dintre descoperirile tiinifice aduse de dezvoltarea etologiei i geneticii cele dou ramuri ale tiinelor care au prins fundament solid n secolul 20, aducnd dovezi n sprijinul unor teorii formulate pe baza unor domenii de cunoatere mai vechi (paleontologia, anatomia comparat, arheologia, etc.) ating i lezeaz orgoliul, vanitatea i chiar anumite nevoi afective ale omului. Reacia de respingere este, n parte, justificat. Dar nu poate face invizibil universul pe care tiina continu s l descopere i aprofundeze. Progresul tehnic ne poate aduce pieirea ca specie n absena unui sistem de legi morale cu adevrat acceptabile prin semantica pe care o nglobeaz i satisfctoare prin universalitatea lor. Poate c este timpul s ncetm a gndi c planeta Terra se nvrtete n jurul societii umane i este la dispoziia intereselor noastre, s ne asumm poziia de verig n lanul vieii. S devenim mai tolerani cu viaa n toate formele sale de manifestare, s realizm un exerciiu de imaginaie punndu-ne n hainele altor vieuitoare pentru a nelege ct de just sau injust este legea moral antropocentric. Suntem inteligeni, suntem raionali, poate c trebuie s adugm experiena i umanitatea (privit ca ansamblu de sentimente i reacii nobile ce exclud ignorana i intolerana) pentru a afla un echilibru n care s identificm soluii pentru probleme generate de noi nine i de necunoatere (avem n faa noastr o mulime de enigme nerezolvate deocamdat). Deschizndu-ne ochii, mintea i inima, avem mai multe posibiliti s nelegem mai bine universul i legile sale, vieuitoarele tritoare n jurul nostru, viaa aflat n continu evoluie i pe noi-nine ca indivizi, grup, societate. Bibliografie selectiv Baird Callicott, J., 1987 The conceptual foundations of the land ethic, Companion to a Sand County Almanac, University of Wisconsin Press Botnariuc, N., 1999 Evoluia sistemelor biologice supraindividuale, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti Cocoru, D., 1989 Descoperiri n tiinele secolului XX, Ed. Albatros, Bucureti Cousteau, J.I., Diol, Ph, 1990 Les dauphins et la libert,Ed. Jai lu, Paris Darwin, Charles, 1967 Expresia emoiilor la om i animale. Despre instinct, Ed. Academiei R. S. R., Bucureti Davitavili, L., 1974 Cauzele dispariiei speciilor, Ed. tiinific, Bucureti Dorst, J., 1970 nainte ca natura s moar, Ed. tiinific, Bucureti

Eisntein, A., 1992 Cum vd eu lumea, Ed. Humanitas, Bucureti Ford, B.J., 1999 The secret language of life: how animals and plants fee land communicate, Fromm International, New York Foundation Development and Peace, 1993 In the afternath of the Earth Summit, Ed. Eine Welt, Germany Goodpaster, K.E., 1978 On being morally considerable, The Journal of Philosophy,LXXV, 6: 308 - 325 Hellden, G., 2000 Environmenthal ethics and the environmental education, Ed. Univ. din Thessaloniki, Greece Kant, I, 2007 Bazele metafizicii moravurilor, Ed. Antet, Bucureti Keller, D . (editor), 2010 - Environmental Ethics: the big questions, Ed. Wiley-Blackwell Ltd, London Leopold, A., 1994 A Sand County Almanac, Ed. Oxford University Press, London Lorenz, K., 1996 Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Ed. Humanitas, Bucureti Lorenz, K., 1998 Aa zisul ru. Despre istoria natural a agresiunii, Ed. Humanitas, Bucureti Malthus, Th.R., 1992 Eseu asupra principiului populaiei, Ed. tiinific, Bucureti Naisbitt, J., 1989 - Megatendine, Ed. Politic, Bucureti Prvu, C., 2001 Ecologie general, ediia a II-a, Ed. Tehnic, Bucureti Perspective, VI, 31/2000, VII, 37/2001, Bucureti Pleu, A., 2005 Minima moralia, ediia a IV-a, Ed. Humanitas, Bucureti Reeves, H. & Lenoir, H., 2003 Pmntul e bolnav, Ed. Humanitas, Bucureti Regan, T., 1980 Animal rights, Human wrongs, Environmental Ethics, vol.2, 2: 99 - 120 Rolston, H.III, 1991 Challenges in Environmental ethics, Ecology, Economics, Ethics: The Broken Circle, Yale University Press, New Haven, London Shermer, M., 2009 De ce cred oamenii n bazaconii, Ed. Humanitas, Bucureti Singer, P., 1973 Animal Liberation, The New York Review of Books, April, 5, New York Singer, P. (editor), 2006 - Tratat de etic, Ed. Polirom, Iai Taylor, P.W., 1981 The ethics of respect for nature, Environmental Ethics, vol.3, 3: 197 218 van Lawick-Goodall, Jane, 1985 n umbra omului, Ed. Meridiane, Bucureti Weisman, A., 2008 - The World without us, Ed. Virgin Books Ltd, London Zimmerman, M., Callicott, J.B., Sessions, G., Warren, Karen & Clark, J., (editors), 1993 Environmental Phylosophy: from animal rights to social ecology, Ed. Prentice Hall, Englewoods Cliffs, New Jersey