Sunteți pe pagina 1din 14

Colegiul Naional "Ioni Asan" Caracal Disciplina:Limba i literatura romn Profesor: Magdalena Maria Clasa: A XI-a E An colar: 2007-2008

Proiectarea activitii Studiu de caz "Dimensiunea religioas a existenei"


Valori i atitudini * Stimularea gndirii autonome, reflexive i critice n raport cu diversele mesaje receptate * Formarea unor reprezentri culturale privind evoluia i valorile literaturii romne * Cultivarea unei atitudini pozitive fa de comunicare i a ncrederii n propriile abiliti de comunicare. * Abordarea flexibil i tolerant a opiniilor i argumentelor celorlali Competene specifice 1.3 Folosirea adecvat a strategiilor de comunicare oral n monolog i dialog 1.4 Utilizarea strategiilor de lectur n vederea nelegerii adecvate a textelor studiate 2.3 Interpretarea textelor studiate prin prisma propriilor valori i a propriei experiene de lectur 3.1 Identificarea i explicarea relaiilor dintre opera literar studiat i contextul cultural n care a aprut aceasta. 3.2 Dezvoltarea unei viziuni de ansamblu asupra fenomenului cultural romnesc pn la nceputul secolului al XX-lea. 3.4 Utilizarea adecvat a tehnicilor de documentare i cercetare a unei teme. 4.1 Utilizarea tehnicilor i strategiilor argumentative n situaii de comunicare diverse (scrise i orale). 4.2 Compararea i evaluarea unor argumente diferite n vederea formulrii unor judeci proprii.

Competene derivate 1.3.1.Folosirea adecvat a strategiilor de comunicare oral n cadrul echipelor de lucru(ascultare activ, exprimarea opiniei); 1.3.2.Folosirea adecvat a strategiilor de comunicare oral n prezentarea materialului realizat(rezultatele documentrii, produse realizate); 1.4.1.Utilizarea adecvat a tehnicilor de redactare n elaborarea /sintetizarea rezultatelor cercetrii; 1.4.2.Utilizarea adecvat a tehnicilor de redactare n elaborarea rspunsurilor formulrii/verificrii ipotezelor investigaiei propuse; 2.1.1.Utilizarea strategiilor de lectur n vederea nelegerii adecvate a textelor istorice/biografice/teologice propuse n bibliografie; 2.1.2.Utilizarea strategiilor de lectur n vederea nelegerii adecvate a textelor literare propuse pentru investigaie(Dosoftei, Psalmul 101, Miron Costin, Viaa lumii, Varlaam, Legenda Sfntului Simeon Stlpnicul, din Cazania. Carte romneasca de nvtur, Antim Ivireanul, Cuvnt de nvtur i de umilin n duminica Floriilor, n Didahii); 2.3.1.Interpretarea/evaluarea textelor studiate printr-o lectur critic; 2.3.2.Interpretarea textelor studiate prin grile proprii de lectur (extrapolare, interpretri personale, raportare la propria experien de via i lectur); 3.1.1.Identificarea relaiilor dintre textele literare studiate i contextul istoric, social-politic i evenimenial n care au aprut; 3.1.2.Explicarea i valorificarea personalizat/creativ a informaiei ce vizeaz relaiile dintre textele studiate i contextul istoric, social-politic i evenimenial n care au aprut; 3.2.1.nelegerea i explicarea fenomenului cultural romnesc din secolele XVIIXVIII; 3.2.2.Dezvoltarea unei viziuni de ansamblu asupra fenomenului cultural romnesc din secolele XVII-XVIII i valorificarea creativ a acesteia; 3.4.1.Utilizarea adecvat a tehnicilor de documentare /colectare a informaiei(fie de lucru, utilizarea T.I.C., selectarea i consultarea bibliografiei); 3.4.2.Utilizarea adecvat a tehnicilor de cercetare/investigare/prezentare (realizarea unor scheme logice, sinteze, tehnici de selectare a procedeelor i direciilor de investigaie, tehnici de formulare i verificare a ipotezelor); 4.1.1.Utilizarea tehnicilor i strategiilor argumentative/persuasive n prezentarea rezultatelor documentrii/investigaiei; 4.1.2.Utilizarea tehnicilor i strategiilor argumentative/persuasive n dezbaterea de tip Panel; 4.2.1.Compararea unor interpretri i judeci de valoare diferite exprimate n critica si istoria literar ; 4.2.2.Evaluarea unor argumente diferite exprimate n critica i istoria literar n vederea formulrii unor judeci proprii i valorificrii creative a acestora. Strategii utilizate: jocul de rol, lucrul n echip, investigaia, discuia Panel, proiectul; problematizarea, descoperirea

Mijloace i materiale utilizate: corpus de texte din literatura religioas, C.D.uri( lectura - model a unor fragmente din textele religioase din sec. XVII-XVIII); videoproiector; calculator; fotografii. Modaliti de evaluare: - se vor face evaluri de etap prin grile de evaluare, autoevaluare, coevaluare, observarea sistematic a comportamentului elevilor. - Se vor evalua, n egal msur, produsele: prin gril de evaluare, autoevaluare, coevaluare i observare sistematic.

"Scenariul" activitii
Etapa I- etapa de cercetare - 3 ore Prima or a) Stimularea- ascultarea lecturii model; prezentarea fotografiilor mitropoliilor Varlaam, Dosoftei, Antim Ivireanul; b) Organizarea de etap - mprirea clasei n 4 grupe de lucru pentru realizarea jocului de rol grupa I- grupa teologilor grupa a II-a- grupa istoricilor grupa a III-a- grupa filologilor (literailor) grupa a IV-a- grupa biografilor c) distribuirea sarcinilor de lucru pe grupe i negocierea acestora la nivelul fiecrei grupe. Grupa teologilor - definirea religiei, a religiozitii i a omului religios; - prezentarea dogmei i moralei cretine; - fiina uman ntre sacru i profan; - dicionar de termeni religioi. Grupa istoricilor - secolele XVII-XVIII-prezentarea contextului cultural: -relaia rilor Romne cu Poarta Otoman -rolul domnitorului n stat i relaia acestuia cu poporul i boierii -rolul Bisericii Ortodoxe Romne n stat n secolele XVII-XVIII Grupa literailor - Cazania , Varlaam- prezentare general; valoare literar - Viaa lumii , Miron Costin- prezentare general; valoare literar. - Psaltirea pre versuri, Dosoftei- prezentare general; valoare literar; etic - Didahiile, Antim Ivireanul- prezentare general; valoare literar. Grupa biografilor - biografia lui Varlaam; - biografia lui Miron Costin; - biografia lui Dosoftei; - biografia lui Antim Ivireanul. d)prezentarea bibliografiei:

Grupa teologilor: - definirea religiei, a religiozitii i a omului religios; - prezentarea dogmei i moralei cretine; - fiina uman ntre sacru i profan; - dicionar de termeni religioi. BIBLIOGRAFIE : 1.Preot Prof.Dr. Bria,Ioan,DICIONAR DE TEOLOGIE ORTODOX,AZ,Bucureti,Ed.Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1994; 2.Huizinga,Johan,AMURGUL EVULUI MEDIU,Bucureti,Humanitas,2002; 3.Eliade,Mircea,SACRUL I PROFANUL,Bucureti,Humanitas,2005; 4.Iorga,Nicolae,Istoria Bisericii Romneti,vol.1,Bucureti,Ed.100+1,Gramar,1997; 5.Preot Prof. Dr. Pcurariu ,Mircea, ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE,Bucureti,Ed.Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1992; 6.Preot Prof.Dr.Rmureanu,Ioan,ISTORIA BISERICEASC UNIVERSAL, Manual pentru Seminariile Teologice,Bucureti, Ed.Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1992; 7.Preot Conf.Dr.Stan, Alexandru, Prof. Dr. Rus, Remus, ISTORIA RELIGIILOR pentru nvmntul Preuniversitar, Bucureti, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1992; 8.Stoian,Ion, DICIONAR RELIGIOS, Bucureti, Ed. Garamond; 9.Diac.Prof.Univ.Dr.Vasilescu,Emilian,ISTORIA RELIGIILOR,Bucureti,E.D.P.,1998. Grupa istoricilor: Grupa istoricilor - secolele XVII-XVIII-prezentarea contextului cultural: -relaia rilor Romne cu Poarta Otoman -rolul domnitorului n stat i relaia acestuia cu poporul i boierii -rolul Bisericii Ortodoxe Romne n stat n secolele XVII-XVIII 1.Boicu, L, Cristean, V, Platon, Gheorghe, ROMNIA N RELAIILE INTERNAIONALE, Iai, Junimea, 1980; 2.Brezeanu, Stelian; Cioroianu, Adrian; Rdulescu, Mihai Sorin; Miller, Florin; Retegan, Mihai, Istorie pentru cls.a XII-a; Ed. Rao Educaional, Bucureti, 19992000; 3.Constaniu, Florea, DE LA MIHAI VITEAZUL LA FANARIOI. Observaii asupra politicii externe romneti 4.Djuvara, Neagu, O SCURT ISTORIE A ROMNILOR POVESTIT CELOR TINERI, Bucureti, Ed. Humanitas, 2001; 5.Gemil, Tohsim, RILE ROMNE N CONTEXTUL POLITIC INTERNAIONAL, Bucureti, Ed.Academiei, 1979; 6.Iorga, Nicolae, ISTORIA BISERICII ROMNETI, vol.1, 2, Bucureti, Ed.Gramar, 1995; 7.ISTORIA POPORULUI ROMN (compendiu) n STUDII I MATERIALE DE ISTORIE MEDIE, vol.VIII,1975.

Grupa literailor: - Cazania , Varlaam- prezentare general; valoare literar - Viaa lumii , Miron Costin- prezentare general; valoare literar. - Psaltirea pre versuri, Dosoftei- prezentare general; valoare literar; etic - Didahiile, Antim Ivireanul- prezentare general; valoare literar. 1.Cartojan,Nicolae,ISTORIA LITERATURII ROMNE VECHI,Bucureti, Ed. Minerva, 1980; 2.Ciobanu,tefan,ISTORIA LITERATURII ROMNE VECHI,Chiinu,Hyperion,1992; 3.Manolescu,Nicolae,ISTORIA CRITIC A LITERATURII ROMNE,Bucureti,Ed.Fundaiei Culturale Romne,1997; 4.Negrici,Eugen,POEZIA MEDIEVAL N LIMBA ROMN,Craiova,Ed.Vlad&Vlad,1996; 5.Negrici,Eugen,ANTIM-LOGOS I PERSONALITATE,1971; 6.Piru,Alexandru,ISTORIA LITERATURII ROMNE DE LA ORIGINI PN LA 1830,Bucureti,Ed.tiinific i Enciclopedic,1977;

Grupa biografilor: - biografia lui Varlaam; - biografia lui Miron Costin; - biografia lui Dosoftei; - biografia lui Antim Ivireanul. 1.Preot Prof. Dr.Pcurariu,Mircea,ISTORIA BISERICII ORTODOXE ROMNE, Bucureti, Ed.Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,1994; 2.Piru,Alexandru,ISTORIA LITERATURII ROMNE DE LA ORIGINI PN LA 1830,Bucureti,Ed.tiinific i Pedagogic,1977.

Ora a II-a Documentarea; redactarea; sintetizarea informaiei la nivelul fiecrui grup. Ora a III-a a) Prezentarea ,cu ajutorul videoproiectorului, a rezultatelor cercetrii/ documentrii b) Evaluarea de etap prin gril de evaluare, fi de autoevaluare, fi de coevaluare, fi de observare sistematic. Etapa a II-a- etap de investigare - 3 ore (sfera jocului de rol) Prima or organizare de etap-3 grupe omogene (teologi ,istorici,literai, biografi) a) Descrierea problemei b) Stabilirea procedeelor/intelor investigaiei; c) Fixarea i verificarea primar a ipotezelor pe baza fielor de lucru(vezi anexa). Ora a II-a Lucrul pe grupe- procesarea materialului, emiterea unor judeci de valoare proprii care s susin/verifice ipotezele stabilite; sintetizarea, concluziile.

Ora a III-a Organizarea unei discuii Panel (vezi descrierea metodei) n sfera jocului de rol. Li se cere elevilor ,la nivelul fiecrei grupe de "specialiti" ntr-un domeniu, s-i aleag un reprezentant. Grupa de specialiti ai discuiei Panel va fi alctuit dintr-un teolog, un istoric, un literat, un biograf. Cu excepia a 3 dintre elevii clasei, care vor constitui grupa observatorilor, ceilali vor alctui grupa publicului dornic s se informeze, s-i clarifice anumite probleme. Grupa specialitilor va rspunde ntrebrilor celor din rndul publicului, ncercnd s explice i s rezolve problemele care apar( neclaritile i dificultile). Rolul discuiei este acela de a verifica ipotezele de lucru stabilite i verificate primar n orele anterioare, pe baza unui plan cunoscut att de specialiti ct i de public

Grupa observatorilor va urmri nivelul la care sunt verificate, n cadrul discuiei, ipotezele investigaiei i va evalua ntreaga activitate pe baza unor fie de evaluare. Evaluarea discuiei va fi realizat de profesor prin grila de evaluare i observare sistematic i de elevi prin fia de autoevaluare, inndu-se cont i de evaluarea realizat de observatori. Etapa a III-a valorificarea creativ a informaiei ( Ce tiu s fac cu ceea ce am nvat?) 1 or Lucrul difereniat; organizarea pe grupe de inteligen, a clasei pe baza identificrii tipurilor de inteligen prin teste aplicate de psihopedagogul colii. Grupa I-a-(n care predomin inteligena lingvistic) va avea ca sarcin de lucru redactarea unui jurnal de cltorie, din perspectiva cltorului strin, n Moldova/ ara Romneasc din sec. XVII-XVIII, n care s valorifice informaia acumulat. Grupa a II-a (n care predomin inteligena logico-matematic) va avea ca sarcin de lucru realizarea unei scheme logice n care s valorifice informaia acumulat. Grupa a III-a (n care predomin inteligena Kinestezic, dar i cea lingvistic) va avea ca sarcin de lucru realizarea unui scenariu care s aib ca personaje pe mitropoliii din sec. XVII-XVIII i dramatizarea acestuia. Grupa a IV-a (n care predomin inteligena spaial-vizual) va avea ca sarcin de lucru valorificarea informaiei acumulate printr-un desen/tablou. Evaluarea va fi realizat de ctre profesor prin aplicarea unei grile de evaluare specifice fiecrui produs i prin observarea sistematic i de ctre elevi, prin autoevaluare i coevaluare.

BIBLIOGRAFIE
1.GHID METODOLOGIC,Aria curricular LIMB I COMUNICARE LICEU,Bucureti,Aramis,2002; 2.GHID DE EVALUARE LIMBA I LITERATURA ROMN,Bucureti,Aramis2001; 3.PSIHOPEDAGOGIE PENTRU EXAMENELE DE DEFINITIVARE I GRADE DIDACTICE,Curs elaborat n tehnologia nvmntului la distan,Bucureti,Polirom,1998; 4.Cerghit,Ioan,SISTEME DE INSTRUIRE ALTERNATIVE I COMPLEMENTARE.STRUCTURI,STILURI I STRATEGII,Bucureti,Aramis,2002; 5.Ionescu,Miron;Radu,Ioan,DIDACTICA MODERN,Cluj-Napoca, Dacia,2004; 6.Voiculescu,Elisabeta,FACTORII SUBIECTIVI AI EVALURII

COLARE.CUNOATERE I CONTROL,Bucureti,Aramis,2001. 7.Manual cls.XI,Ed.Corint,Autori,Marin Iancu,Ion Blu; 8.Manual cls.XI,Ed.Humanitas Educaional,Autori Alexandru Crian,Liviu Papadima,Ioana Prvulescu,Florentina Smihian,Rodica Zafiu.

Planul investigaiei
1. 2. 3. 4. 5. Pe baza informaiei acumulate, descriei contextul cultural-istoric n care apar textele religioase (sec XVII XVIII ) Consultnd biografia crturarilor din sec XVII XVIII, explicai rolul pe care-l joac formaia cultural a acestora n alegerea tematicii. Care credei c ar fi principalul scop al acestor scrieri? ( De ce scriu aceti crturari ? ) Aceste scrieri religioase sunt nite scrieri originale ? Argumentai, pe baza opiniilor critice consultate . Se dau urmtoarele teste (vezi anexa ). Pe baza rspunsurilor la acestea i a opiniilor critice consultate, precizai valoarea literar/ artistic a literaturii religioase din secolele XVII XVIII i rolul pe care acestea l joac n dezvoltarea limbii literare i a literaturii romne.

I. Se d textul:
Deci intr clugrul acela de-l par ctre arhimadrit i dzise: Acest nemernic va strica tocmala si obcina mnstirei ! .Arhimadritul dzise : Cum ? Clugrul rspuns : noi am luat a ne postii preste dzi numai, iar acesta de dumenec s postete pn ntr-alt dumenec bucatele ce ia de la mas pre furi le d mieilor . i nu numai aceasta, ce i putoare fr msur iase din trupul lui , ct nime nu poate s s apropie dins. Deci , oare s hie el n mnstire i noi s eim , oare s-l lai s s duc el de unde au venit. Aceasta deac audzi arhimadritul s mir i s dus unde petrecea Simeon, i afl aternutul lui plin de viermi i de putoare i nu putu sta acolo. Ce cheam svntul i dzise lui : Ce iaste aceasta ,oame ! De unde-i atta putoare ? Pentru ce smenteti fraii i strci tocmala mnstirei ? Spune : cine eti i de unde ai venit ? Iar svntul Simeon cota n gios n pmnt i tcea . Nemica nu griea . Scrbis arhimadritul i dzise clugrilor : dezbrcai-l ,s vedem de unde iase atta puiciune. i vrur s-l dezbrace i nu putur c s lipis hainele de trupul lui . i n trei dzile udndu-le cu uncrop i cu unt , de-abia-l dezbrcar . Atunci aflar trsna aceea nfurat pregiur trupul lui i s mirar. i cu mare nevoie n 50 de dzile de abia-l tmduir cu multa paz . i dzise arhimandritul : Iat acum eti sntos. Du-te unde i-i voiea. Atunce ei din mnstire i afl un pu pustiu, fr de ap. i ntr-acela pu era erpi i aspide i scorpii de lcuia ntr-ns i multe duhure necurate. Acolo sri svntul n lontrul puului i s ascuns ntru unghiu . Iar cnd fu a eaptea dzi, vdzu arhimandritul n vis mulime de voinivi cu vemente albe, de cerca toat mnstirea cu lumini i dzicea : Acmu te vom aprinde pe tine aicea de nu veri afla pre Simeon , erbul lui Dumnedzu ! Depteat-se arhimandritul spmntat i chem clugrii i le dzise lor : Cum am vdzut eu, iar acel frate ce l-am gonit au fost un erb iubit lui Dumnedzeu. Ce v rog , frai, s v ducei s-l aflai prins , iar de nu-l vei afla nice unul din voi s nu mai vie aicea ! i eir de-l cotar pretutindeni i deac nu-l aflar se ntoarsr de dziser arhimandritului : N-am lsat nice un loc s nu-l him cotat. Numai n pu pustiu nu l-am cotat , c nime nu cuteadz. i zice arhimandritul : Facei rug i intrai cu lumini. i deac fcur rug, slobodzir cinci clugri cu funi i lumini. Iar deac-i vdzu svntul, strig i dzis : Lsai-m puintel s-mi dau sufletul, c am slbit i ce am nceput nu putuiu svri. Iar ei trgea-l i-l mpengea s ias ,cum are hi fcut vreun ru. i deac-l scoasr,dusr-l la arhimandritul . i cumu-l vdzu arhimandritul,czu la picioarele lui i dzise : Iart-m, erbul lui Dumnedzu celui de sus, i te rog s hii tu mie ndirepttoriu i m nva s aib rbdare. Dup aceea petrecu svntu n mnstire 3 ani. ( Povestea Sfntului Simeon Stlpnicul,Cazania.Carte romneasc de 1. 2. 3. 4. nvtur,Varlaam )

Identificai pasajele dialogate din text i explicai rolul lor. Analizai mijloacele de expresivitate din text, fcnd referire la opiniile critice analizate anterior. Prin prisma moralei cretine,explicai semnificaiile acestei legende. Caracterizai limbajul , comparndu-l cu limba romn actual.

II. Se d textul :
A lumii cntu cu jale cumplit viaa, Cu griji i primejdii , cum ieste i aa Prea subire i-n scurt vreme tritoare O, lume hiclean , lume neltoare . Trec zile ca umbra , ca umbra de var ; Cle ce trec nu mai vin , nici s-ntorcu iar. Trce veacul desfrnatu , trec ani cu roat. Fug vremile ca umbra i nici o poart A le opri nu poate . Trec toate prvlite Lucrurile lumii i mai mult cumplite. i ca apa n cursul su cum nu s oprete, Aa cursul al lumii nu s contenete. Fum i umbr sntu toate, visuri i prere. Ce nu petrece lumea i-n ce nu-i cdere ? Spuma mrii i nor suptu cer trectoriu. Ce e n lume s nu aib nume muritoriu ? Zice David prorocul : ,, Viiaa ieste floare, Nu triete , ce ndat ieste trectoare . ,,Viierme sntu eu i nu om, tot acela strig , O , hiclean , n toate vremi cum s nu s plng Toate cte-s , pre tine . Ce hlduiete Nprvlit , strmutat ? Ce nu struiete Spre cdre de tine ? Tu cu vrme toate Primeneti i nimica s stea n veci nu poate . Ceriul faptu de Dumnezeu cu putre mare , Minunat zidire , i el frit are . i voi , lumini de aur , soarile i luna ntuneca-vei lumini , vei da gios cununa . Voi stle iscusite , ceriului podoaba, V ateapt groaznic trmbia i doba. n foc te vei schimosi , peminte cu apa. O pricine amar nu ateapt : sapa. Nu-i nimica s stea n vci , toate trce lumea, Toate-s nestttoare , toate-s nite spume.

Tu printe al tuturor . Doamne i mprate, Sngur numai covreti vremi nemsurate . Clelalte cu vrmea toate s s treac . Sngur ai dat vremilor toate s petreac. Suptu vrme stm , cu vrme ne mutm viiaa, Umblm dup a lumii neltoare faa. Vrmea lumii soie i norocul alta, El a sui , el a surpa , iari gata. Norocului zicem noi ce-s lucruri pre voie Sau primejdii , cndu ne vin sau cte o nevoie . Norocului i-au pus nume cei btrni din lume Elu-i cela ce pre muli cu amar s afume . El suie , el coboar , el viiaa rumpe , Cu soiia sa , vrmea , totate le surpe. Norocul la un loc nu st , intr-un ceas schimb pasul. Anii nu potu aduce ce aduce ceasul. Numai mini i cu aripi , i picioare n-are S nu poat sta ntr-un loc niciodinioare. Vrmea ncpe rile , vrmea le sfrate. ndelungate mprii vrmea primeneate. Vrmea petrce toate ; nici o mprie S stea n veci nu o las , nici o avuie , A tri mult nu poate . Unde-s cei din lume Mari mprai i vestii ? Acu de-abiia nume Le-au rmas de povste . Ei sntu cu primejdii Trecui . Cine ai lumii s las ndejdii ? Unde-s ai lumii mprai , unde ieste Xerxes , Alixandru Machidon , unde-i Artaxers, Avgus, Pompeiu i Chesar ? Ei au luat lume, Pre toi i-au stinsu cu vrmea , ca pre nite spume. Fost-au iros mprat, vestit cu rzboaie. Cu avere preste toi. i mult nevoie Au tras hndii i ttarii i Asiia toat. Caut la ce l-au adus neltoarea roat : Prinsul-l-au o fmee, i-au pus capul n snge. Satur-te de moarte, iros, i te stinge De vrsarea sngelui, o, oame nfocate, C de vrjmiia ta nici Ganghes poate Cursul su s-l pzeasc. Aa jocurete mpriile lumii, aa prvlete. Nici voi, lumii ntelepii, cu filosofia Hlduii de lume, nici theologhia V-au scutit de primejdii, sfini prini ai lumii, Ce v-au adus la moarte amar pre unii. Nime lucruri pre voie de tot s nu creaz, Nime grele ndejde de tot s nu piarz, Ca Dumnezeu a vrstatu toate cu sorocul, Au poruncitu la un loc s nu stea norocul. Cursul lumii ai cercatu, lumea cursul vostru Au tiat .Aa ieste acum vacul nostru. Niminea nu-i bun la lume, tuturor cu moarte Pltete osteneala, nedireapt foarte. Pre toi, i nevinovai, ea le taie vacul, O, vrjma, hiclean, tu vinezi cu sacul, Pre toi i duci la moarte, pre muli fr deal, Pre multi i fr vreme duci la aceasta cale. Orice faci, f i caut fritul cum vine. Cine nu-l socotete nu petrece bine. Fritul ori laud, ori face ocar, Multe nceputuri dulci, frituri amar. Fritul cine caut vine la mrire, Fapta nesocotit aduce perire. Moartea, vrjmaa, ntr-un chip calc toate cas, Domneti i-mprteti, pre nime nu las, Pre bogai i sraci, cei frumoi i tare.

O, vrjma, priietin ea pre nimeni nu are. Natem, murim, odat cu cei ce s trece, Cum n-ar fi fostu n veci, dac s petrece. Painjini sntu anii i zilele noastre. Sfini ngeri, ferice de viiaa voastr. Vieuim i viiaa ieste netiut i pn la ce vreme ieste giuruit. Aa ne poart lumea , aa amgete, Aa nal, surp i batjocurete. Fericit viiaa fr de valuri multe, Cu griji i neticneal avuiia pute. Vieuii n ferice, carii mai puine Griji purtai de a lumii; voi lcuii bine. Vacul nostru cu-mprumut dat n datorie; Ceriul de gndurile noastre bate jocurie. ( Viaa 1. 2. 3. 4. 5.

lumii , Miron Costin, Opere, ESPLA, 1958)

Identificai tema poemului. Precizai motivele prin care se realizeaz aceasta. Selectai versurile n care se evideniaz cele mai cunoscute motive. Aducei argumente, pe baza textului ,c Viaa lumii este un poem filozofic, primul de acest gen din literatura romn. Comentai versurile n care se evideniaz raportul dintre Dumnezeu i fiina creat.

III. Se d textul:
Pleac- auzul spre mine i s-m hii , Doamne , cu bine i la ce z ti-oi strigate , S mi-auz de greutate C-m trec zlele ca fumul , Oasele mi- sci ca scrumul . Ca nete iarb tiat M-este inema scat , C st uitat de mine , Ce-am gtat s mnnc pine. De suspinuri i de jele. Mi-am lipitu-mi-os de piele De-atocma cu pelecanul , Prin pustii petrec tot anul . i ca corbul cel de noapte mi petrec zlele toate , Ca o vrabie rmas n supt strein de cas. Toat zua mi s strmb Pizmarii mei , de-m fac scrb, i ceia ce m-mbuneaz Fac giurmnt s m piarz Am mncat pine de zgur

i lacrimi n bautur , De faa mniii tale Ce mi-ai dat de sus la vale. Mi-s zilele trectoare De fug ca umbra de soare. i ca iarba cea tiat Mi-este vrtutea scat Iar tu , Dumnezeau svinte Tot eti din veci , de mainte. ( DOSOFTEI, PSALTIREA PRE VERSURI, PSALMUL101) 1) Identificai atitudinea psalmistului n faa divinitii. 2) Analizai mijloacele artistice prin care este evideniat aceasta. 3) innd cont de opiniile critice consultate, aducei , pe baza textului dat , argumente pro sau contra afirmaiei lui N. Iorga ( Istoria literaturii romneti ) : Psaltirea n versuri se desface n dou pri : una, n care scriitorul nu vrea s coboare i-i nir solemn silabele dup datina celor nvate -alta , partea cea mai ntins, n care el uit mndria volumelor rsfoite i se las furat de ritmul uor , sltre , vioi al cntecului popular . IV. Se d textul:

CUVNTARE DE NVTUR I DE UMILIN N DUMINICA FLORIILOR

naintea puterii lui Dumnezeu nu iaste nici un lucru cu anevoe, sau cu neputin, iar socoteala omeneasc mai cu anevoe i mai de minune s vede nviiarea unui mort , pre carele l-au vzut n groap de patru zile i mpuit, precum era Lazr, dect nviiarea unui mort, pre carele l ducea s-l ngroape, ca pe feciorul vduvei , sau altui mort, carele numai atunce, n grab au murit, ca fata lui Iair, pentru ca s cunoasc pctosul carele -au cheltuit toata viaa n pcat i au mbtrnit n ruti i s-au nstreinat de tot din darul lui Dumnezeu i s-au fcut slug pcatelor i rob diavolului , ct iaste de cu anevoe ntoarcerea lui i cum c din groapa obiceaiului celui ru nu iaste cu putin, niciodat, s ias, fr numai cu mare osteneal, cu neasemnat pocin i cu o mil a lui Dumnezeu, mai aleas . i , de v prepune la aceasta, socotii rogu-v aceia ce au fcut Hristos cnd au nviiat pre cei trei mori i ve nelege adevrul. La mortul cel dinti, carele era fata lui Iair , zice evanghelistul Mathei cum cnd au mers Hristos s o nviiaze n-au zis un cuvnt ,numai au apucat-o de mn i s-au sculat fata.
La al doilea mort, feciorul vduvei, zice evanghelistul Luca cum c s-au atins de cociug i numai atta zise : Voinice, ie zic: scoal! i zu mortul.

Iar la al treilea, la Lazr, ce n-au zis i ce n-au fcut dulcele Iisus , s-l nviiaze. Ceti la Ioan n 11 capete i vedei. nti zice : Gemu cu duhul i s turbur pre sine. A doua, din ochii lui cei dumnezeeti au curs lacrmi : i lcrm Iisus. A treia: Au rdicat ochii n sus i s-au rugat pentru dnsul lui Dumnezeu Tatl : Printe , mulumescu- c m-ai ascultat. i la cea de pe urm , cu glas groaznic, cu carele au turbutat tot iadul , aduse pre Lazr dintru ntunerecul morii la lumina vieii : Glas mare strig :Lazare ei afar. i ei mortul. Acum spunei-mi, ce nchipuiate aceasta? Ce ne nva aceast mijlocire desprit , cu care au nviiat Hristos pre cei trei mori: pre cel dinti, cu atingerea minii, prea al doilea cu un cuvnt prost i pre al treilea cu lacrmi, cu rugciune i cu glas mare? Dumnezeescul Zlatoust i sfntul Theofilact i toi tlcuitorii sfintei Evanghelii zic cum c aceasta au vrut s ne nvee Hristos, Domnul vieii i al morii, c pctosul carele iaste mort n darul lui Dumnezeu, pentru cci au pctuit din nesocoteal i din slbiciunea firii, nviiaz pre lesne, las pcatul i vine n pocin ,cu atingerea dumnezeescului dar. Aijderea i celalalt, carele au czut din dragostea lui Dumnezeu de doao ori i de trei ori; iar nc fiind tnr n rutate i acesta, cu ajutoriul lui Dumnezeu, cu nvturile Evangheliei ,de nu s va ci astzi, s va ci mine: las rutatea i iar s ntoarce pre calea mntuinei.

Iar al treilea, carele au mbtrnit n pcat i s-au obicinuit, n desftri i n dertciunile cele lumeti, n pohtele lui cele rele, nu iaste cu putin s se ntoarc pre lesne ci, au rmne fr de cin i moare n pcat, de vreme ce, dup cum zice David : Departe e de la pctos mntuirea, pentru cci n toat viaa lui n-au cercat ndreptrile lui Dumnezeu, sau, pentru ca s vie n cin trebuiate un ajutoriu tare, de sus , un cuvnt viu al lui Dumnezeu ,carele s va n tot chipul s-l rdice din pcat, precum au rdicat i pre Lazar din groap.(...) Dar putea-voiu crede eu, iubitii miei, cum c aici, ntre turma mea cea cuvnttoare, s fie oi ca acestea, rtcite, Lazari ca acetea, pcto ca acetea, mpietrii la inim i necitori? Credina voastr cea mult nu m las s o crez [aceasta]. Iar de s va ntmpla , din deprtarea dumnezeiasc ,s se afle cineva ntru aceast nevoe ticloas i vrednic de plns, cu mult scrb de inim mi ntorc cuvntul ctr dnsul i-i zic, precum zicea Hristos ctr jidovi, pentru Lazar : Unde l-ai pus pre dnsul? Unde i-ai pus, pctosule, sufletul cel iscusit, cel frumos, cel minunat, cel vrednic? Unde i-ai ngropat partea cea mai aleas a sinelui tu, zidirea cea mai iscusit a dumnezeetii puteri, soiia cea iubit a ngerilor? Unde iaste frumuseea aceia a nchipuirii cei dumnezeeti? Unde iaste podoaba a darului celui dumnezeesc? Unde iaste slava? Unde snt frumuseele lui cele minunate, carele l arat mai luminat dect soarele? Aa, fr de socoteal, ai lsat s se piarz pcatul i s-l vnture, ca rna vntul. Dar cum nu te milostiveti asupr-? Cum nu- plngi nenorocirea? Plnge pentru tine beserica. Plng drepii. Plnge ngerul, pzitoriul sufletului tu , cci vede, aiave, pierzarea ta. i tu nu veri o lacrm, nu te ntristezi, nu vii n cin. O,fiiule, carele eti mort, Lazare ngropatule n groapa nesimirei, ei afar ! Vino odat n sine-i .Vezi-i ticloiia ta. Las acel obiciaiu ru al pcatului, carele te-au omort i te-au desprit de Dumnezeu, carele te-au zidit: ntoarcei-v ctr mine, i m voiu ntoarce ctr voi , zice Dumnezeu, prin rostul prorocului Malahiei, ctr toi pctoii. Adevrat, feii miei, milostiv iaste Dumnezeu i ndelung rbdtoriu i pohtete ntoarcerea i mntuirea tuturor; c pentru aceia au priimit crucea i moartea . Ci numai un lucru trebuiate, fr de carele nu iaste cu putin s vie niciodat pctosul n cin , care lucru nici arat Hristos la nviiarea lui Lazar. Putea, adevrat, mntuitoriul s nviiaze pre Lazar aa precum s afla nchis n mormnt, iar n-au vrut. Ci nti au poruncit s rdice piatra de pre mormnt i atunce l-au nviat. Dar tii pentru ce? Pentru ca s neleag pctoii cum c de nu vor rdica deasupra lor piatra obiciaiului celui ru, cu neputin iaste s nviiaze i s se ciasc. Luai piatra . Aceast piatr trebue s o rdice (de pe inima sa) iubitoriul de argint; s dea napoi lucru cel strein, s nu fac strmbtate, s nu jfuiasc; iar de nu, nu va nviia. Aceast piatr trebue s o rdice iubitoriul de desftri; s lase pohtele lui cele rele, voile trupului; iar de nu, nu s va scula. Aceast piatr s cuvine s rdice zavistnicul, pre aceasta pizmtariul, pre aceasta trufaul, pre aceasta clevetnicul . S nu necinsteasc cu clevetirea pre fratele su; s nu hrneasc vrajba n inima lui; s nu voiasc rutatea altuia; s nu s trufeasc asupra altora . Iar de nu, nici mntuire nu va afla, nici se va scula din groapa pcatului . (Antim Ivireanul - Opere ) 1.Precizai figura de stil folosit n construirea celor trei miracole svrite de Isus. 2.Explicai, din perspectiva moralei cretine, aceste minuni. 3.Identificai interogaia din text i indicai semnificaia ei. 4.Explicai noiunea de milostivire. 5.Comentai semnificaia simbolic a ridicrii pietrei de pe mormnt.