Sunteți pe pagina 1din 12

ORIGINILE I EVOLUIA SOCIOLOGIEI

I. I. II. II. Gndire sociologic, protosociologie i analiz sociologic Apariia sociologiei moderne. Auguste Comte Teorii despre schimbarea social. Herbert Spencer, K. Marx Naterea sociologiei tiinifice Modelul sociologico-teoretic al lui Max Weber (1864-1920). Principalii reprezentani ai sociologiei Sociologia contemporan. I.Gndire sociologic, protosociologie i analiz sociologic Chiar dac opiniile sociologilor privind originea i evoluia sociologiei sunt foarte diverse, lucrrile de istoria sociologiei abordnd sub diferite unghiuri de vedere curentele i personalitile sociologice, un fapt este cert i acceptat n unanimitate i anume acela c sociologia n-a aprut dintr-o curiozitate intelectual i nici n-a fost destinat unei caste restrnse de privilegiai. Ea s-a nscut din necesiti practice, dintr-o speran metodic cu ajutorul creia se ncerca redresarea echilibrului societii. Lucrrile de istoria sociologiei sunt numeroase i foarte diferite sub raportul structurii i obiectivelor urmrite. Ex: Don Martindale face o prezentare a sociologiei n decursul mersului culturii n general i al filosofiei n special.el urmrete relaiile sociologiei cu pozitivismul, teoria conflictului, kantianismul, fenomenologia, psihologia i funcionalismul. Nicolas Tirnasheff ofer o istorie didactic a sociologiei, dezvoltnd n cadrul unor curente, personalitile de baz ale sociologiei: pionierii sociologiei (Auguste Comte, Herbert Spencer), devenirea colii comparative (darvinismul social, evoluionismul psihologic, Emile Durkheim, subiectivismul rusesc) voga sociologiei psihologice (Charles H. Cooley, W. I. Thomas, Wilfredo Pareto, Max Weber), consecvena teoriilor sociologice contemporane (neopozitivismul, ecologia uman, sociometria, coala funcionalist, sociologia analitic, coala filosofic, sociologia istoric). Lewis A. Coser identific istoria sociologiei cu reprezentanii de seam ai sociologiei sau cu elita ei (Auguste Compte, Karl Marx, Herbert Spencer, Emile Durkheim, George Simmel, Max Weber, Thorstein Veblen, Ch. H. Cooley, George Herbert Mead, Robert Ezra Park, Wilfredo Pareto, Karl Manheim). Pitirim Sorokin urmrete evoluia sociologiei n perioada 1925-1965 dintr-o perspectiv critic i avnd nostalgia epocii clasice din dezvoltarea disciplinei. La noi, Virgil Constantinescu Galiceni i Ion Ungureanu, n lucrarea Teorii sociologice contemporane face o prezentare a gndirii sociologice n special pe ri. Majoritatea sociologilor care fac o sociologie a sociologiei delimiteaz cteva etape n apariia i evoluia sociologiei . 1. Gndirea sociologic Exist preri dup care gndirea sociologic se ntinde pn la filosofia social a antichitii. Gndirea sociologic include orice concepie despre societate dac aceasta (societatea) este privit ca o realitate autonom, specific fa de natur, indiferent dac ea este asimilat unei forme sociale anume (statul sau cetatea).

III.
IV.

Conform acestei concepii Aristotel, Platon sau Ibn Kaldhun sunt considerai adevraii ntemeietori ai sociologiei. Oricum, cert este c, nc din antichitate, filosofii, juritii, istoricii, s-au strduit s cunoasc, s neleag i s mbunteasc realitatea lor social. Ei s-au ntrebat ce este societatea, cum funcioneaz ea, cum trebuie rezolvate problemele sociale etc. Pot fi menionate n acest sens ncercrile fcute de Codul lui Hammurabi din Babilon, Legile lui Manu din India, Codul moral din Vechiul Testament, de asigurare a unei ordini sociale minimale n care s se evite inegalitatea oamenilor n faa legilor. Platon i-a imaginat n Republica o societate perfect, descriind planurile sale referitoare la forma de guvernmnt, viaa de familie, organizarea economic, structura social, educaie, urmrind realizarea unor relaii sociale armonioase. Astfel el a considerat c statele nu vor putea ajunge organisme perfecte pn cnd filosofii nu vor deveni regii lor. Ei nu trebuie s posede nimic care s le aparin numai lor, nici proprietate i nici familie. Trebuie s triasc ntr-o comunitate unde soiile sunt folosite n comun, iar copiii sunt crescui mpreun, evitndu-se astfel corupia, mita i nepotismul n treburile guvernrii. Aristotel n Politica, pe baza observaiei sistematice (n opoziie cu Platon) i a cercetrii unei uriae mase de fapte concrete, dezvolt o teorie social mai adecvat specificului vieii sociale i legilor de funcionare a societii. El a elaborat o serie de peste 150 de monografii i a procedat la analiza comparativ asupra datelor i constituiilor greceti i strine, asupra cetilor existente n acea perioad. Astfel el dezvolt principii i noiuni care vor deveni clasice n sociologie. Omul este definit ca un zoon politikon, adic un animal social, fiind ceea ce este datorit vieii lui n polis, adic n cetate sau cum am spune noi, datorit aciunii lui n societate. Omul este prin natura sa o fiin social iar sociabilitatea, generat de instinctul social, este inerent acestuia. El realizeaz o analiz profund asupra relaiilor sociale i politice, a structurii sociale, dar i asupra dezvoltrii sociale: climatul, condiiile geografice, factorul demografic. 2. Protosociologia stabilete originile sociologiei n perioada Renaterii, considernd c nu poate fi vorba de sociologie dect n momentul n care se schieaz o tiin teoretic autonom, capabil s ntreprind n chip sistematic cercetarea raional a vieii sociale omeneti, ceea ce a fost posibil doar atunci cnd au aprut o seam de condiii istorice favorabile (Proesler). Situaia istoric respectiv se caracterizeaz prin unirea a dou serii deosebite de evoluie, una ideologic i alta social. Pe planul ideilor Renaterea a adus secularizarea gndirii i a deschis era discuiei. Pe plan social, evoluia modern a desfcut statul de societate i a mpins cele dou realiti ntr-un conflict acut de structur. Se consider c cel dinti reprezentant al spiritului nou este Machiavelli cu opera Il Principe din 1514. Protosociologie se consider c au fcut n Frana i Montesquieu, Rousseau i chiar Saint-Simon; n Anglia Th. Hobbes, D. Hume i mai ales A. Ferguson i A. Smith; n Italia M. Machiavelli, iar n Romnia N. Koglniceanu, S. Brnuiu, I. H. Rdulescu. Thomas Hobbs (1588-1679) a pornit de la ideea potrivit creia originile aciunilor omului se afl n dorina perpetu i fr odihn de putere, ce nceteaz doar odat cu moartea. Relaiile fireti ale unui individ indiferent cu cine anume sunt de competiie, de nencredere, de lupt pentru propria afirmare. De aici rezult c dreptul natural nu nseamn altceva dect dreptul de a face orice n scopul de a-i asigura propria ta existen. Pentru depirea strii n care omul este lup pentru aproapele lui Hobbs a fost propus realizarea unui contract social ntre oameni, n virtutea cruia fiecare persoan trebuie s renune la dreptul ei natural, cu condiia ca ceilali s procedeze la fel. Instana care s garanteze c membrii societii vor respecta contractul social este, n concepia autorului Leviantul ( sau

Leviathanul ), o form de guvernmnt absolutist, exercitat de un monarh ce controleaz i conduce societatea cu ajutorul forei. Jean Jacques Rousseau (1712-1778) respinge teoria dup care omul este ru de la natur i corupt. Omul, spune el, se nate inocent i bun, liber i egal. Pentru starea lui de corupie, purtrile lui vicioase i conflictele pe care le genereaz este responsabil societatea, civilizaia. A crezut c eliminnd metodele artificiale ale educaiei, tandreea i puterile nnscute ale copilului pot fi dezvoltate ntr-o manier sntoas ceea ce va avea drept consecin respectarea deplin a drepturilor i libertilor altora. Dup prerea sa statul este o organizaie politic bazat pe un contract social n care cetenii lui au intrat n virtutea drepturilor inalienabile de libertate i egalitate i a puterii lor de autodeterminare. Omul se nate liber, spune el, dar pretutindeni triete n lanuri. Responsabile pentru aceast situaie este civilizaia. De aceea omul trebuie s se reintoarc la starea de simplitate a naturii, pentru a determina cea mai natural form de stat. i dorea un stat democratic, n care s prevaleze voina general. n cadrul lui puterea suveran trebuie s se bazeze pe oameni, posesorii unei voine inalienabile. Chiar dac oamenii pot conferi puterea unor reprezentani alei de ei, niciodat nu vor ceda dreptul suveran. 3. O a treia poziie privind originea sociologiei consider c ea n-a aprut dect la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX, ca analiz sociologic, identificat dup dou criterii: a) existena unei concepii precise despre societate, ca obiect de studiu al sociologiei i distins n mod categoric de stat sau domeniul politic n general, de istoria oarecum vag a omenirii sau de istoriile particulare ale popoarelor, statelor, civilizaiilor. b) ideea de societate a fost elaborat prin analiza structurii sociale, sistemelor sociale i instituiilor sociale. Cu alte cuvinte dac istoria gndirii sociologice cuprinde ntreaga evoluie a concepiilor despre societate, din antichitate i pn astzi istoria analizei sociologice se refer doar la teoria sociologic aprut la sfritul secolului XVIII i nceputul secolului XIX. ntre aceste poziii majoritatea istoricilor acestei tiine adopt o poziie intermediar prin care originile sociologiei sunt fixate n epoca de maturizare a societii capitaliste occidentale. Auguste Comte, n 1839, dup ce ca i Saint Simone (al crui secretar particular fusese ) utilizeaz pentru noua tiin pe care o preconizau, termenul de fizic social. II. Apariia sociologiei moderne. ntemeietorii sociologiei. Procesul constituirii sociologiei ca tiin a fost expresia unor necesiti de ordin social-practic, politic i teoretic, generate de naterea i dezvoltarea societilor industriale. n lucrarea Sociologia aciunii, sociologul francez Alain Touraine scria c Sociologia s-a nscut din revoluia industrial. Dac filosofia politic, a crei influen asupra sociologiei a rmas ntotdeauna considerabil, are o istorie mai lung nu se poate contesta c puternica rvire produs de apariia industriei mecanizate mai nti n Anglia, apoi n cele mai multe din societile naionale a provocat o dezvoltare fr precedent a gndirii i a studiilor sociale, stimulate de contiina necesitii de a putea sesiza aproape imediat cauzele schimbrilor sociale. Sintetiznd condiiile i factorii care au concurat la apariia sociologiei ca tiin distingem cel puin trei premise: a) Premisele obiective ale apariiei sociologiei se afl n starea de criz a societilor care s-a produs i a fost susinut de manifestarea agitat a burgheziei liberale, dar i a micrilor proletariatului n primele decenii ale secolului XIX, manifestri care au cualizat gruprile aristocrate i le-au orientat aciunea mpotriva bourbonilor. La acestea s-au adugat

protestele ziaritilor democrai, prin care s-a accentuat spiritul de revolt n mas i s-a pregtit revoluia burghez din iulie 1831(n Frana ). b) Premise metodologice seria tiinelor pozitive de baz se ncheiase deja, urmnd s continue aprofundarea lor problematic i apariia de noi domenii tiinifice. Or, socialul ca social nu fcea obiectul nici unei discipline relativ exacte, i deci nu se puteau face referiri precise, comparabile cu cele din domeniul fizicii, matematicii, chimiei, biologiei. n contextul menionat nu mai erau de nici o utilitate principiile i tezele de nuan iluminist i nici nu se mai justificau construcii de sisteme n sine, ci se cerea n mod iminent o tiin a datelor sensibile i se impuneau explicaii obiective. n acest context a aprut sociologia, mai nti n Frana, prin A. Comte i apoi n Anglia, prin Herbert Spencer. c) Premisele subiective (pe plan cultural) Filosofia social sau filosofia istoriei, dezvoltat de (Herder, Voltaire, Hegel etc.) se dovedise inoperant n explicarea marilor convulsii sociale aprute pe arena timpului, deci nu rspundea aspiraiilor de nelegere a evenimentelor de ctre clasele progresiste. n tiinele sociale formate deja s-a acumulat o mare mas de fapte, informaii, concretizate n date statistice, economice, juridice etc. Era necesar deci o nou construcie teoretic, elaborarea unei tiine sociale noi, care s abordeze societatea n ansamblul ei, dar i n diversitatea sa concret, n structura i dinamica sa, o tiin construit nu pe cale a priori i normativ, ci prin generalizarea datelor concret istorice existente. Auguste Comte (1798 - 1857) a fondat curentul pozitivist n filosofie. Pornind de la revoluia industrial care se desfura n Occident precum i de la logica evoluiei spiritului uman, el a impus o nou metod de gndire a fenomenelor istorice i a instituit o disciplin cu caracter pozitiv care s explice n termeni precii evenimentele i procesele sociale, care s previn dezorganizarea societii i a istoriei. Pentru realizarea acestui scop el a procedat ntr-o manier metodic. n prima etap a operat o sum de reflexiuni logice asupra societii vremii sale i a ncercat o interpretare a momentului pe care-l traversa societatea la nceputul secolului al XIX-lea. n etapa a II-a i-a construit sistemul su de gndire filosofic i a impus noua tiin despre societate, adic sociologia. n etapa a III-a a elaborat o concepie politic, de esen idealist i a urmrit s fundamenteze un plan pozitivist de reform social. n mod sintetic ntreaga viziune comtean se concretizeaz n legea celor trei stadii, care const n trecerea treptat a spiritului uman, n decursul cunoaterii omeneti, prin trei faze generice, care dei se deosebesc ntre ele i cu toate c se delimiteaz reciproc, comport o logic luntric de devenire a uneia din alta. El susine c revoluia tiinific ce se desfura n acel timp va atinge culmea ei o dat cu dezvoltarea unei noi tiine a societii. Cele trei stadii logice sunt: 1. Stadiul teologic El susine c n evoluia sa, cunoaterea este bazat mai nti pe concepte teologice. n astronomie, de exemplu, micarea corpurilor cereti a fost explicat n societile primitive ca rezultatul aciunii unor zei, demoni sau alte fiine supranaturale. n istorie, spiritul teologic este, dup el, specific ordinii de esen militar i, deci, i caracteriza pe rzboinici. n acelai timp ns, spiritul teologic implica, n mod primordial, rolul absolutist al preoilor i plasa biserica ntr-un rang social superior. Explicaia const n faptul c spiritul omenesc i ndrepta cercetrile lui, spre natura intim a fiinelor, n
4

general i-i reprezint fenomenele ca fiind produse prin aciunea direct i continu a unor ageni supranaturali. 2. Stadiul metafizic Pe msur ce cunoaterea s-a dezvoltat, conceptele teologice au fost n mod gradual nlocuite cu explicaiile metafizice, bazate pe raiune, dar rupte de faptele observabile. n timpul evului mediu, de exemplu, au fost construite formulri elaborate teoretic pentru a explica natura stelelor, planetelor, a lunii etc., dar aceste explicaii i aveau rdcinile mai degrab n tradiiile intelectuale i religioase dect n studii empirice. Agenii supranaturali sunt nlocuii cu reprezentri speculative, de calitate abstract, crora nu le corespunde nimic pe plan material i, deci nu aveau nici o ntrebuinare n sfera aciunii umane. 3. Sadiul tiinific sau pozitiv Primele dou stadii afirma Comte sunt pe cale de a fi nlocuite cu un al treilea, cel industrial, cnd religia va face loc tiinei, iar preoii vor fi substituii de ctre savani. Un astfel de proces se va produce ntruct industria se extinde continu i n mod corespunztor se restrnge constant activitatea militar. Conform prerii lui noua tiin va fi ultima ce va obine statutul de abordare pozitiv a societii. Prin urmare ea trebuie s fie dependent de toate tiinele ce s-au constituit pn atunci. n ierarhia lor (n ordinea complexitii i dependenei i nu a prestigiului) sociologia trebuie s fie regina, cea mai complex i, n multe privine, cea mai important din punct de vedere al contribuiei ei la nfptuirea bunstrii omului. Diviziunile principale ale sociologiei erau statica social, preocupat de organizarea i structura societii i dinamica social, interesat de schimbarea social. Societatea, consider Comte, are multe din caracteristicile organismelor vii. Ea are structur, prile ei funcioneaz independent i au evoluat de la forme simple, spre forme complexe. Caracteristicile organizrii societii l-au fcut pe Comte s o compare cu un organism colectiv, distinct de animal sau de plant individual. Auguste Comte a fost nemulumit de societatea n care a trit, considernd c efectele Revoluiei Franceze i ale revoluiei industriale nu au fost doar de ordin pozitiv. El spera ntro reconstrucie a societii pe baza cunotinelor tiinifice, adic pe temei raional. Concepia politic pe care a elaborat-o este de esen idealist, utopic, considernd c societatea ar trebui condus de un ordin clugresc al pozitivismului o nou clas de lider,i capabili s aplice principiile i metodele sociologiei pentru desfurarea unei politici sociale eficace. Obiectul aciunii conductorilor va fi prelucrarea raional a resurselor naturii i, deci folosirea tiinei i tehnicii pentru descoperirea legilor care stau la baza regularitii fenomenelor. Printre lucrrile lui A. Comte, reinem: Opusculele de filosofie social (1820 - 1826), republicate la sfritul volumului IV al lucrrii sale de sociologie general (Systeme de politique ou Traite de Sociologie instituant la religion de lhumanite, 1851 - 1854) i Cours de philosofie positive (6 volume 1830 - 1842). III. Teorii despre schimbarea social

Herbert Spencer (1820 - 1903) a avut o imagine despre societate diferit de A. Comte. Comte era un sociolog al ordinii sociale, pe cnd Spencer, unul care urmrete interpretarea genezei i evoluiei fenomenelor, nu prin dezvoltarea spiritului i nici prin fora ideilor, ci prin date din cosmologie i antropologie, din istorie i biologie, din moral i psihologie etc. Astfel pe baza unui vast material tiinific, reinut din cele mai diverse tiine, H. Spencer a susinut c legea fundamental a ntregii existene este evoluia. Invocnd date din fiziologie i reinnd ipoteza cosmologic a lui Kant Laplace, gnditorul englez formuleaz principiul dup care toate fenomenele sunt rezultate ale schimbrii materiei i micrii i n toate cazurile.. Dintr-un astfel de principiu el deduce toate transformrile din univers i care sunt de dou feluri: integrarea sau evoluia i dezintegrarea sau disoluia. Societatea n concepia lui Spencer este o specie a universului cosmic i se supune acelorai principii de evoluie. 1. Societatea este alctuit din indivizi, este comparabil cu organul biologic. 2. n fiecare om exist o tendin proprie de a se dezvolta i care limiteaz oarecum cadrul de afirmare al altora. De aceea n societate se instituie un echilibru de structur, care tinde spre un echilibru de funcii. 3. El apreciaz societatea ca un nume colectiv destinat a desemna un anumit numr de indivizi, dar ntre care trebuie s existe o anumit permanen a relaiilor reciproce i fa de care prile trebuie s se comporte ntocmai esuturilor fa de celule sau celulele fa de organism. n devenirea ei societatea parcurge dou faze: a) militar (se caracterizeaz prin cooperare impus din afara grupului, pe baza principiilor generale de structurare a materiei) b) industrial (cooperarea are un caracter voluntar, iar iniiativele particulare devin dominante) Spencer nutrea o nestrmutat credin n dezvoltarea natural a societii prin intermediul procesului evolutiv care va avea drept efect supravieuirea celor api i-n cele din urm trecerea ntr-o nou etap de progres social. Combate ideea conform creia legislaia trebuie s constituie un mijloc de rezolvare a problemelor sociale. Guvernul, a susinut el, trebuie s adopte o politic de laissez-faire, adic s nu se interfereze cu selecia natural a acelor persoane i forme sociale care s-au dovedit cele mai apte s supravieuiasc (Ex. s-a pronunat mportiva educaiei publice, pentru toat lumea, pe motiv c o persoan care n mod real vrea s nvee va gsi, ntr-un fel sau altul, mijlocul s o fac). Referindu-se la dezvoltarea social a combtut ideea dup care schimbarea planificat reprezint un mijloc de a realiza o integrare social mai adecvat. El apreciaz ca innd de domeniul patologicului tot ceea ce disturb evoluia natural. Nu s-a opus schimbrii pe care o consider ca pe o parte a procesului de via, ce ine de natura lucrurilor. De asemenea nu a condamnat conflictul, fapt ce deriv din ideea supravieuirii celor api, mai mult chiar l-a considerat ca fiind parte a ceea ce confer ordine proceselor sociale. Aceia care au bogia, puterea i proprietatea au demonstrat prin fapte c sunt cei mai adaptai i astfel merit s aib ceea ce au. H. Spencer a considerat c evoluia nu este liniar, ci divergent i redivergent. El a introdus factorii de stagnare i regres n nelegerea progresului social. Lucrri: Introduction a la Science Sociale, Spre deosebire de Spencer care a crezut c progresul social se va realiza inevitabil, de la sine, prin evoluie, Karl Marx (1818 - 1883) l-a legat necesar de revoluie. K. Marx a privit societatea ca pe un sistem caracterizat printr-o strns interdependen ntre forele de producie i relaiile de producie, n cadrul crora rolul determinant l au F.P. O important legtur exist ntre baza economic i suprastructura politic, juridic, artistic, religioas.

Societatea se schimb n msura n care, n cursul dezvoltrii infrastructurii, elementele ei ajung n stare de opoziie cu relaiile de producie existente. Acest conflict genereaz antagonismul de clas. Faptul l explic prin aceea c noile fore de producie sunt acompaniate de naterea unei noi clase, avnd contiina propriilor interese de a rsturna vechile clase conductoare, care ncearc s-i menin poziia lor. Astfel antagonismul de clas i revoluia ce va nlocui vechea clas cu cea nou sunt produsul unor condiii obiective ale societii care le-a dat natere. Concepia lui K. Marx este grevat de o serie de ambiguiti: termenii fore de producie i relaii de producie, infrastructur i suprastructur sunt folosii ntr-o manier abstract i fr a se face deseori distincia clar ntre ei. nu este clar dac revoluia proletar este inevitabil n virtutea determinrii ei de ctre contradiciile capitalismului sau este rodul contiinei organizate a proletariatului (sau a celor doi factori mpreun). dei teoretic recunoate c istoria este rodul unei pluraliti de factori, atribuie modului de producie (relaii de proprietate) rolul determinant. proiectul su s-a dovedit a fi unul utopic. El a crezut c inegalitile sociale proprii capitalismului vor lua sfrit numai atunci cnd clasa muncitoare va nltura clasa capitalitilor i va instaura dictatura proletariatului. Aceasta, credea el, va duce spre o societate fr clas, de tip colectivist, unde economia i ntreaga via social se va desfura planificat, unde fiecare va munci conform posibilitilor lui i va primi dup nevoile lui. Societatea se va mica deci spre un fel de utopie i conflictul va nceta. IV. Naterea sociologiei tiinifice Emile Durkheim (1850-1917) a fost primul gnditor care a conceput i construit un cadru de referin sistematic n care sociologia poate exista i opera ca o tiin de sine stttoare i viabil. Ea are propriul ei obiect de studiu, aa cum tiinele sociale l au pe al lor. Faptele pe care ea le studiaz sunt tot att de obiective precum sunt fenomenele pe care le studiaz tiinele naturii. Acestui mare gnditor i revin n principal dou merite deosebite: a) a elaborat cadrul conceptual specific sociologiei i a definit termenii ei operaionali b) a statuat principiile metodologice pentru noua disciplin social, pe care o consider apt s ajute la transformarea mediului social noi considerm c cercetrile noastre nu ar merita o or de osteneal dac ele nu ar trebui s aib dect un interes speculativ. Respingnd interpretrile biologiste i psihologiste el a susinut c fenomenele sociale sunt fapte sociale i c tocmai acestea constituie obiectul sociologiei. Faptele sociale reprezint, n concepia sa, orice fel de a simi, a face i a gndi, exterioare individului, care exercit o anumit putere de constrngere asupra sa i care este general, ntr-un cadru dat. Teoria faptului social implic dou aspecte definitorii:faptele sociale trebuie considerate ca lucruri ceea ce are dou deschideri interpretative. Prima este metodologic i pune accentul pe lucruri => dac faptele sociale sunt lucruri, atunci ele trebuie observate empiric, n fiecare stadiu al lor. Sociologul trebuie s gseasc anumite seturi de date senzoriale obiective n msurarea crora va nregistra variaia vieii interne a societii exact aa cum oscilaia termometrului ofer un indicator obiectiv pentru a nlocui datele senzoriale subiective despre temperaturi. A doua deschidere este subiectiv i se refer la individul care acioneaz i triete ntr-un mediu dat nconjurtor, constituit din fapte sociale.

Pentru individul care acioneaz, faptul social este exterior, n sensul c el a trit ca o realitate independent, pe care nu a creat-o nici el i nici un alt individ i care formeaz o parte a mediului nconjurtor obiectiv. Totodat, faptul social posed caracteristicile constrngerii; nu se conformeaz voinei individuale, ci, dimpotriv, el se impune individului determinndu-i comportarea i chiar voina. Societatea nu este altceva dect un sistem de constrngeri. Individul ca atare nu conteaz, deoarece ca fiin social aciunile lui sunt condiionate de ceva exterior lui; i tocmai acest ceva este important pentru sociologie i nu individul nsui. Principiul dominaiei socialului asupra individului ca i procesul socializrii absolute efectuat de ctre social asupra individului se coreleaz organic cu un cuplu conceptual extrem de important, acela al reprezentrilor colective i al reprezentrilor individuale. Delimitndu-se de psihologismul lui G. Tarde, Durkheim d o prioritate absolut i n acest caz socialului fa de individual i stabilete anumite raporturi ireductibile ntre ele. Avnd ca premis percepte apriorice ale epistemologiei sociologice i considernd procesul reflectrii ca desfurndu-se n dou trepte diferite, sociologul francez extinde principiile sale pansociologiste i la nivelul actelor cognitive.: Categoriile = sunt reprezentri esenialmente colective, pentru c ele traduc nainte de orice, stri ale colectivitii; ele depind de maniera n care ea este constituit i organizat, de morfologia sa, de instituiile sale religioase, morale, economice etc. ntr-un fel reprezentrile colective sunt considerate drept rezumate n timp ale experienei umane i apar ca obiectivare de istorie i de cunoatere, impunndu-se ca existente n sine i fiind manifestrile cele mai caracteristice ale vieii colective. n schimb reprezentrile individuale exprim raporturile n care se afl individul izolat i redau starea psihologic a acestuia, fr ns a le acorda o valoare deosebit i fr a le asocia vreunei reguli de ordine superioar. Pentru a-i concretiza ideile, Emile Durkheim a studiat sinuciderea, n lucrarea Despre sinucidere Colectnd i analiznd date brute despre statistica sinuciderii n diferite ri europene, ntr-o anumit perioad de timp, E. Durkheim a reuit s prezinte autodistrugerea ntr-o nou perspectiv, descoperindu-i cauzele n mediul nconjurtor social. El a demonstrat existena unei relaii de necontestat ntre gradul n care indivizii sunt integrai n grupurile sociale i nclinaia lor spre anumite tipuri de sinucidere: egoist (un produs al unei relativ slabe integrri n grup, ex: necstoriii i protestanii); anomic (datorat nerespectrii normelor sociale, este ncurajat de schimbrile brute caracteristice timpurilor moderne); altruist (solidaritatea poate fi cauz a sinuciderii, n anumite societi primitive n rndul militarilor); fatalist (n grupurile i societile n care nu se petrece aproape nici o schimbare). Studiind religia, E. Durkheim s-a referit la ea ca la un fapt social deosebit de complex, avnd n principal caracteristicile unui lucru (credinele i practicile religioase, credinciosul le gsete date la natere). El atribuie o mare importan laturii simbolice a religiei. Ideile i practicile ei simbolizeaz grupul social. n formele simple ale religiei, totemul, de pild sub forma unui animal, plant sau obiect natural este un simbol al unei fore sacre, dar i al grupului social, al clanului. n cadrul religiei evoluate intr afirmarea unei societi ideale (sub raport moral). La instalarea ei religia vrea s-i aduc contribuia. Dar o astfel de societate nu este un fapt empiric, definibil i observabil, ci un simbol. Aceasta exprim convingerile noastre, ca membrii unui anumit grup social, despre ideal, frumos i bine i are menirea de a ntri ordinea social i spori coeziunea dintre membrii societii.

Orice degradare a acestui simbol are sau poate avea consecine grave asupra comprehensiunii de ctre indivizi a relaiilor dintre ei i a strii societii din care fac parte. Spunnd, de exemplu c Dumnezeu e mort, n mod firesc totul devine perins. Lucrri ale lui E. Durkheim: Regulile metodei sociologice, Bucureti, Ed. St. 1974; De la division du travail social; Sociologie et philosophie; Les formes elementaires de la vie religieuse; Le suicide. Teoria psihologist a lui Gabriel Tarde Oponentul lui E. Durkheim i termenul lui de referin contradictorie a fost G. Tarde (1843 - 1904). Pentru Tarde cadrul de referin rmne cel individual, iar mijlocul de realizare a unitii n grup l reprezint imitaia. Prin intermediul ei apare un fel de numitor comun ntre oameni i se dezvolt un fel de contagiune la distan Societatea spune G. Tarde este imitaie, iar imitaia este un fel de somnambulism. nsui faptul social (definit de Durkheim ac lucru ) este considerat a fi un gen de imitaie i deci i apare ca avnd o origine exclusiv psihologic caracterul constant al oricrui fapt social oricare ar fi el, este acela de a fi imitativ. i acest caracter e propriu numai faptelor sociale. Lucrri: Les lois de limitation, Les logique sociale, Lopinion et la foule. V. Modelul sociologico-teoretic al lui Max Weber (1864-1920) Considerat ca cel mai mare sociolog german i unul din cei mai nsemnai sociologi ai lumii, Max Weber a creat un sistem sociologic de cea mai nalt inut tiinific i a impus un sistem conceptual deosebit de peren, asimilat de ctre gnditorii contemporani i reinut n structura de baz a doctrinelor actuale. Premisele de fond ale concepiei weberiene sunt: 1. premisa care vizeaz aspectul teoretic 2. premisa de ordin metodologic. 1. Premisa teoretic se refer la definirea conceptului de aciune social, n jurul cruia graviteaz ntreaga structur noional a acestuia. nsi sociologia este definit drept tiin a aciunii umane i deci considerat ca disciplin destinat optimizrii acesteia. El distinge patru tipuri de aciune: aciune raional n raport cu un scop aciune social n raport cu o valoare aciune afectiv sau emoional i aciunea tradiional. 1. se refer la faptul c c actorul (autorul) structureaz precis scopul i alege n mod corespunztor mijloacele pentru finalizarea lui; 2. are un caracter axiologic. Actorul acioneaz nu pentru a obine pur i simplu un rezultat i nici pentru a realiza un scop n sine, ci pentru a rmne fidel ideii de onoare. Abandonnd o aciune sau nemplinind-o n termeni exaci, o atare atitudine conduce la depreciere social i la pierderea credibilitii celor din jur. 3. decurge din starea de spirit a subiectului i din tririle lui sentimentale, este determinat de pasiune; ex: o palm tras n mod impulsiv. 4. aciunea impus de tradiii i obinuine care devin o a doua natur a omului i de la care nimeni nu se poate abate. n limitele acestei aciuni agentul se manifest nu n virtutea unui scop propriu i nu pentru c-i reprezint o valoare sau e afectat de o emoie, ci ntruct se subordoneaz firesc modelelor practicate n plan local i nu poate s se exprime altfel dect acesta. Principalii reprezentani ai sociologiei Frana: Auguste Comte, Emile Durkheim, R. Aron, G. Gurvitch, Marcel

Anglia: Mauss, H. Spencer, Hobbes Germania: Max Weber, K. Marx, F. Tonnies, G. Simmel, Leopold von Wiese, W. Sombart Italia: W. Pareto S.U.A.: Talcot Parsons, P. Sorokin, W. Mils, R.K.Merton,Paul Lazarsfeld. 3. Premisa metodologic n evoluia sociologiei s-au manifestat dou puncte de vedere n rezolvarea problemei privind metoda de cercetare sociologic: monismul i dualismul sociologic. Primul punct de vedere este asimilat n sociologia contemporan, sociologiei naturiste care nu difereniaz metoda sociologiei de metoda tiinific n general. Sociologia naturist a optat pentru perspective similare cu cele ale unor tiine ale naturii, punnd la baza metodei sociologiei analogia societii cu organismele vii, sistemele mecanice, fizice, iar n ultimul timp cu cele matematice, informaionale i cibernetice. Naturalismul sociologic nu distinge n esen metodele sociologice de cele ale tiinelor naturii, explicnd comportamentul social ca produs obiectiv derivat dintr-o realitate social obiectiv, adesea denumit naturalist: organism, agregat, corp social etc. Dualismul metodologic a consacrat specificitatea studiului sociologic ca studiu al faptelor semnificante, ceea ce implic obligativitatea nelegerii mai nti a acestor fapte i explicrii lor apoi prin interpretare. Max Weber a ncercat o sintez ntre aceste dou puncte de vedere. Pentru Max Weber, sociologia trebuie s fie att o tiin a nelegerii (comprehensiv) ct i una cauzal (explicativ). Legtura dintre coprehensiune i explicaia sociologic urmeaz a fi realizat dup M. W. prin interpretare. Interpretarea poate fi motivaional, constnd n faptul c sociologul i poate imputa actorului social anumite motive, rezultate din trirea empatetic a actului su de ctre abservator (sociolog) sau cauzal, constnd n imputarea actorului de cauze obiective ale aciunii lui, prin generalizare empiric a acestei aciuni sau prin construirea de cazuri ideale ale aciunii (ideal-tipuri) i compararea aciunii concrete cu acestea. Max Weber Etica protestant i spiritul capitalismului (1905), Ed. Humanitas, Buc., 1993, (Trad. de Ihor Lemnji) Essai sur la theorie de la science (1918), Paris, Plon, 1959 Sociologie du choit, Paris, P.U.F., 1986 Economie i societate Politica, o vocaie n concepia sa, sociologia ,ca tiin a realitilor sociale nu este nici o activitate pur speculativ, dar nici o analiz legat strns de practic politic. El consider c scopul sociologiei nu este de a reforma societatea sau de a crea o teorie revoluionar oarecare. Savantul, n general i sociologul n mod special trebuie s manifeste o atitudine de neutralitate axiologic, ce presupune ca el s se fereasc de a transforma valorile care l cluzesc n perceperea realului n judeci de valoare. Cu alte cuvinte convingerile sale personale nu trebuie s intervin n evaluarea critic pe care o realizeaz asupra evenimentelor. Weber nelege prin sociologie tiina care i propune s neleag prin interpretare activitatea social i s explice cauzal desfurarea i efectele acesteia. Lucrarea Economie i societate ncepe cu cuvintele: nelegem prin activitate un comportament uman............. Prin aceste cuvinte autorul definete programul sociologiei i se detaeaz de optica durkheimian. n viziunea sa obiectul de studiu al sociologiei nu este faptul social definit, observat i explicat de E. Durkheim, ci este aciunea, activitatea social

10

ca activitate care, n funcie de sensul urmrit de agent sau ageni, se refer la comportamentul celuilalt, n raport cu care se orienteaz desfurarea ei (Ec. i societatea). Ex:1: ntreprinderea capitalist care i administreaz bunurile n vederea obinerii unui profit maxim; strategul militar care i orienteaz armata i planul de lupt; omul de tiin care experimenteaz i caut probe. Ex2: aristocratul care i apr onoarea prin lupt; cavalerul cruciat; cpitanul care se scufund mpreun cu vasul acioneaz n raport cu anumite valor, chiar dac pentru aprarea lor i pierd viaa. (Economie i societate) Aceste orientri, clasificri nu sunt rigide, ele reprezint doar tipuri ideale, care nu reflect realitatea, ci faciliteaz analiza componentelor sale. Tipul ideal este o imagine mintal, un mijloc de a elabora ipoteze, de a clarifica limbajul, un instrument de cercetare pur logic i nu un scop n sine. El descrie de asemenea tipuri ideale de autoritate: (tradiional, carismatic, legal) sau tipul ideal de birocraie. n realitate, activitatea, respectiv birocraia (......) se apropie mai mult sau mai puin de aceste tipuri pure, de cele mai multe ori le combin. Mai mult chiar n concepia lui Weber., viaa social este alctuit din interaciuni, este plin de opoziii, conflicte i compromisuri. Fiecare societate este singular, putnd fi explicat prin conjugarea a numeroi factori economici, politici, culturali, sociali. Deci el refuz, spre deosebire de Marx, determinismul economic absolut, nlocuindu-l cu o mulime de cauze. Mai mult, el consider c dac determinismele n istorie exist, ele nu sunt absolute, generale, ci probabiliti. Factorii exteriori care influeneaz aciunea omului i las i lui o marj de libertate, ceea ce permite i decizia individual. VI. Sociologia contemporan a) a trecut print-o faz pozitivist de tip comtean (ntreaga cunoatere trebuie s fie bazat, faz cu faz, pe experiena senzorial; metodele tiinelor naturii sunt singurele metode sigure de a obine o cunoatere adecvat) b) n una postcomtean, aflat sub influena Cercului de la Viena i n special a pozitivismului logic, reprezentat de Otto Neurath (nregistrarea datelor prin tehnici obiective; sociologii trebuie s se limiteze la fapte observabile i s evite interpretarea subiectiv a ceea ce agenii pot gndi sau simi; semnificaiile obiective pot deveni o preocupare legitim doar n cazul n care sunt studiate prin experimente controlate, teste, scale i alte tehnici ce nltur nevoia recursului la introspecie i intuiie din partea cercettorului Reprezentanii acestei orientri noi n epistemiologia sociologic au fost: Ernest Negel, Hans L. Zalterberg i Carl Hempel). Ei au susinut importana central a limbajului n tiina despre realitatea social i au remarcat rolul deosebit al logicii i matematicii n gndirea sociologic. c) a urmat o evoluie pospozitivist a sociologiei marcat prin trimiteri repetate i semnificative la numele lui Karl Popper i Thomas Kuhn. d) n ultimul timp postmodenismul i-a fcut apariia i n sociologie. 1. O parte din reprezentanii lui, formnd coala interacionismului simbolic, susin c n cazul n care sociologul i restrnge studiul la computarea ce poate fi msurat precis, datele lui vor fi incomplete. Avnd n vedere faptul c procese simbolice i semnificaionale deosebit de complexe intervin i chiar conduc comportarea indivizilor n interaciunile lor cu alii, este o datorie a sociologului s ncerce s le cunoasc; chiar dac el trebuie s recurg la introspecie, intuiie i imaginaie pentru a le reconstitui. 2. O alt direcie pleac de la ideile lui Hilari Putman. Acesta respinge realismul naiv ce susine c noiunile noastre corespund unor obiecte determinate. Nu are nici un sens, spune el, s vorbim despre comparaia imaginilor, credinelor, prejudecilor etc. cu obiectele exterioare. Putem compara doar imaginile, credinele, judecile etc. unele cu altele. Rezult de aici ideea conform creia statutul ontologic al fenomenelor sociale este determinat de

11

faptul c el exist n cadrul unor interpretri simbolice. Aa se face c imaginile despre societate sunt privite mai mult ca nite proiecii ale culturii dect ca analize tiinifice ale datelor. Sociologia trebuie s recunoasc existena unei multitudini de interpretri simbolice simultane (fenomenul numit metafiction) ale realitii sociale i folosete o serie de tehnici adecvate acestei situaii; bifocalitate (reciprocitatea perspectivelor), juxtapunerea realitilor multiple, intertextualitatea, comparaia ntre familii de asemnri etc. Dup primul rzboi mondial, n evoluia disciplinei a nceput s-i aduc o substanial contribuie sociologia american (coala de la Chicago, orientarea spre investigarea comunitilor urbane, studiul fenomenelor deviante, studiul schimbrii sociale etc). Dup cel de-al doilea rzboi mondial, centrul sociologiei mondiale s-a mutat n SUA. Prin contribuia n special a lui Talcott Parsons i Robert K. Merton, dar i prin explozia preocuprilor metodologice, sociologia s-a americanizat; altfel spus sociologia american a devenit globalist. Prin teoria aciunii sociale, sociologia american s-a generalizat la nivelul ntregii lumi, manifestnd tendine evidente de supremaie . n ultimele decenii, sociologia american, unit sub paradigma aciunii sociale, a suferit un proces acut de diversificare, manifestndu-se ntr-un mare numr de curente i coli. A urmat i reacia european, ndeosebi a britanicilor, ce a contestat originalitatea i supremaia sociologiei lui Talcott Parsons. n prezent, sociologia se afirm cu un pluralism extraordinar de variat sub raport teoretic, metodologic i geografic, aflat nc sub o puternic influen american. n raportul prezentat de Immanuel Wallerstein, preedintele A.I.S. cu ocazia congresului A.I.S. din 1998 de la Montreal se precizeaz c n urm cu 50 de ani, cnd a fost fondat A.I.S., arena geopolitic era dominat de SUA, fapt pentru care sociologii americani erau principalii, dac nu supremii productori intelectuali n cadrul asociaiei. Lumea s-a schimbat n sensul diminurii cvasimonopolului SUA. Europa Occidental a renscut economic, rile din lumea a treia au nceput s se afirme. Japonia i Asia de Sud-Est au intrat pronunat n economia mondial. Producia intelectual a sociologilor a crescut concomitent cu progresul economic din lume. Sociologia a fost acceptat i n spaiul ex Sovietic. Situaia sociologiei, comparativ cu 1914, 1945 i chiar cu 1994 este alta, n sensul c internaionalizarea sa constituie o realitate. I. Wallerstein subscrie ideii promovate de E. Durkheim, (care exact cu un secol naintea Congresului de la Montreal (al IV-lea), deci n 1898, edita primul numr al revistei LAnnee sociologique), conform creia sociologia i istoria ar trebui s fuzioneze ntr-o disciplin unic. n acest sens I. W. susine c astzi nu este posibil analiza istoric fr utilizarea aparatului conceptual al sociologiei. O alt idee coninut n Raport se refer la necesitatea de a crea o baz internaional solid pentru o sociologie mondial i afirmarea unui universalism pluralist. BIBLIOGRAFIE: A. Mihu, Introducere n sociologie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1992, pag. 73-87 T. Herseni, Sociologie, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982, pag. 70-91 Virgil Constantinescu, Ion Ungureanu, Teorii sociologice contemporane, Bucureti, Ed. Didactic i pedagogic, 1985, pag. 29-33, 43-46, 54-68, 90-97.

12