Cetatea greac. Polis-ul. Cadrele politico-istorice. 2.

Apariia ideilor politice n snul cetii

1.

1. Cetatea greac. Polis-ul. Cadrele politico-istorice Lumea greac este unitar i totodat divizat. Unitatea ei a devenit evident i a cunoscut cotele ei cele mai nalte odat cu apariia ameninrii perilor, n spe n timpul rzboaielor medice (499-449 . Chr.) Celebra afirmaie platonician conform creia tot ceea ce nu e grec este barbar confirm aceast solidaritate de contiin care opune ansamblul lumii greceti exterioritii. Sentimentul comunitar reprezint unul dintre elementele cheie ale superioritii culturii greceti. Aristotel aprecia c cel incapabil s existe ntr-o comunitate, sau care nu are nevoie s-o fac din cauza autarhiei sale, nu este o parte a cetii, ci este o fiar sau un zeu.1Aa cum observa Kurt Schilling, grecii au neles c Acolo unde nu mai exist o adevrat comunitate, individul este obligat s i asigure propria existen mpotriva tuturor celorlali indivizi, de care fusese pn atunci legat. Aprarea radical a individului fa de ceilali este o preluare total a puterii absolute, adic tirania. Tiranul nu este nimic altceva, n plan social, dect Unicitatea, care consider totul ca fiind proprietatea sa 2 Apariia tiraniilor e o consecin a dezagregrii acestui sentiment veritabil al comunitii. Uneori conflictele deveneau att de violente nct, n anumite teritorii, prile conveneau s cear unui personaj recunoscut pentru nelepciunea i dezinteresul su s fixeze regulile jocului social. Aa s-a ntmplat la Atena n anii 600 . Chr. Cnd Dracon i Solon au fost desemnai succesiv s enune principiile menite s ordoneze relaiile dintre membrii societii. 3 Aceti legislatori (nomotei) au avut drept contribuie principal introducerea legilor scrise.4 Fr lege unitatea cetii se pierde. Isonomia (egalitatea cetenilor n faa legii) este condiie a pstrrii unitii. Existena legii nu nltur ns total i definitiv pericolul tiraniei. Tirania
1 2

Aristotel, Politica, 1253 a, 25-30, Ed. IRI, Bucureti, 2001, p 39 Schilling, Kurt, Histoire des ides sociales, (trad francez L. Piau) Ed. Payot, Paris, 1962, p. 55 3 Pisier, Evelyne, Istoria ideilor politice, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, p. 10 4 Dracon a pretins judectorilor s fac publice argumentele cu care i motivau sentinele

intern are ea nsei drept urmare o atitudine ostil fa de cetile vecine. Divizarea pe care o cunoate lumea greac s-a concretizat n rivaliti i rzboaie ntre cetile-state. Au existat i anumite aliane dar ele au fost temporare i conjuncturale. Divizarea grecilor cunoate punctul culminant n perioada rzboiului din Pelopones, care opune ligile Spartei i Atenei (431-404 . Chr.) Aceste rivaliti duc n final la declinul puterii i nfrngerea grecilor de ctre macedonenii lui Filip al II-lea la Cheroneea. (338 i. Chr.) n anul 197 . Chr. Imperiul grec va apune n urma cuceririi sale de ctre romani. ncepnd cu anul 146 . Chr. Grecia nu mai este dect o provincie roman. Cetile greceti erau n plan politic independente unele fa de celelalte. Aceasta nsemna c ele erau libere s i hotrasc modul de guvernare i de organizare intern. (Termenul grecesc de polis nsemna chiar arta de organizare a cetii.) Grecii vor acorda o mare atenie acestei arte, fiind extrem de preocupai de problemele guvernrii. Ei aveau n vedere n special problema instituiilor: ce instituii erau abilitate s preia puterea n urma dobndirii acesteia prin mijloace revoluionare i violente? Cetile greceti nu sunt propriu zis orae ci mici state care aveau n centrul lor un ora mai mare nconjurat de zona limitrof a teritoriilor rurale nvecinate. Atunci cnd trebuie s defineasc cetatea Aristotel o pune n opoziie cu alte dou forme de comunitate: familia i satul. Ambele au drept scop supravieuirea. Cetatea are drept scop mplinirea idealului de eu Zen (adic a tri aa cum se cade s triasc un om) Conform lui Aristotel, Constatm c fiecare cetate este o comunitate determinat i c fiecare comunitate a fost alctuit n vederea unui bine determinat, cci toi acioneaz n numele a ceea ce li se pare a fi bine. De aceea, este clar c toate comunitile tind spre un bine determinat, i mai ales cea care le ntrece i le conine pe toate celelalte tinde ctre binele cel mai ales dintre toate. Aceasta este aa numita cetate i comunitate politic.1 Cetatea reprezint acea form politic ce permite desfurarea optim a calitii de om. Oamenii (cea mai elevat treapt a genului animal, dar cu raiune i aspiraii ctre divin) sunt ns de mai multe feluri. Aadar natura tinde s realizeze corpuri pentru sclavi i pentru oameni liberi, pe unele robuste, pentru realizarea celor necesare, pe celelalte drepte i inutilizabile pentru asemenea eforturi, ns capabile de via politic.() Adesea se ntmpl i
1

Aristotel, Politica, 1252a, 5-10 Ed. IRI, Bucureti, 2001, p 33

contrariul, ca unii s aib doar trupuri de oameni liberi, pe cnd alii suflete.1 Existena mai multor categorii de locuitori atrage dup sine existena unor interese diferite. Este vorba n primul rnd de opoziia ntre interesele urbane (meteugari, comerciani armatori, pescari) i cele rurale (marii proprietari de terenuri agricole). Cetenii (membrii cetii) i numai ei participau efectiv la viaa politic. Ceilali locuitori nu aveau un rol definit n viaa politic a cetii. Acesta este cazul nor categorii adesea extrem de numeroase cum ar fi: sclavii, metecii (strinii, extra muros, ), iloii din Sparta (popor nvins i dominat de spartani). S-a artat c unii sunt liberi i alii sunt sclavi n mod natural, i c sclavia este dreapt i folositoare pentru acetia din urm.2 Formele cetii greceti sunt foarte diverse. n vreme ce Sparta este dominat de o aristocraie conservatoare, Atena a fost adesea spaiul unei democraii civice care a dat natere unei viei intelectuale i culturale remarcabile. Aceast via a atins cea mai nalt cot i prestigiul maxim n epoca lui Pericle (443-429i. Chr.) 2. Apariia ideilor politice n snul cetii Grecii vedeau n instinctul social un produs al naturii. De aceea, ntreaga cetate are un caracter natural, chiar dac i comunitatea prim este astfel. Cci cetatea este scopul acestor comuniti prime (familia i satuln.m.), deoarece natura este scop.3 n ciuda faptului c e o consecin natural a familiei i a satului cetatea prezint o anterioritate fa de familie i fa de individ. Iar cetatea este anterioar n mod natural familiei i fiecruia dintre noi, cci ntregul trebuie s existe naintea prii.4 Exist la Herodot, (n Istorii, III, 80-82) o clasificare a regimurilor politice care s-a impus i armas semnificativ pn n zilele noastre. Foarte devreme se manifest n gndirea atenian aceast distincie clar ntre formele de guvernmnt, conform numrului celor care exercit puterea. -monarhia (guvernarea unui singur om, pentru gloria sa i a supuilor si) -oligarhia (guvernarea unei minoriti, ceteni superiori consacrai astfel prin natere, avere, competene militare sau religioase)) -democraia (guvernareamajoritii)
1 2

Aristotel, Politica, 1254 b, 25-30, Ed. IRI, Bucureti, 2001, p. 45 Aristotel, Politica, 1255 a, 5, Ed. IRI, Bucureti, 2001, p 3 Aristotel, Politica, 1252 a, 25-30, Ed. IRI, Bucureti, 2001, p. 37 4 Aristotel, Politica, 1253 a, 20, Ed. IRI, Bucureti, 2001, p. 37

Semnificaia acestor concepte nu era bineneles acoperitoare pentru nelesul cu care aceti termeni circul n ziua de azi. Democraia era exclusiv o democraie direct. Democraia reprezentativ, aa cum ea funcioneaz n epoca noastr era considerat de greci un sistem oligarhic. n democraia direct funciile erau mprite prin tragere la sori.