Sunteți pe pagina 1din 9

Cand tac monahii? Printele Ioan Cojan este stareul Mnstirii Sfntul Ioan Boteztorul din Alba Iulia.

Fost preot celib, a slujit ca preot de parohie la Mguri, n judeul Cluj. n anul 1990 printele Ioan a depus voturile clugriei pentru a se devota total lui Dumnezeu. Chiar dac are aproape 49 de ani printele Ioan se consider prea tnr pentru a vorbi despre Dumnezeu. Btrnii ar trebui s vorbesc, nu noi, tia, sub 50 de ani, spune printele Ioan. Cuvintele sale sunt fireti pentru un clugr. Pentru c n centrul monahismului nu e cuvntul rostit cu voce tare, semea, ci acela optit n rugciune. Un clugr se exprim n primul rnd atunci cnd mijlocete naintea lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire. Sfaturile le poate da doar cnd i se cer cu struin. Acesta este motivul pentru care printele a primit totui s ne vorbeasc. Iar noi am considerat c i monahii mai tineri, sub 50 de ani cum spune printele, au un cuvnt de spus. Pentru c nelepciunea nu se msoar neaprat cu anii ci cu smerenia naintea lui Dumnezeu.

n ce sens, printe Ioan, face o mnstire misiune? E aparent greu de neles pentru c tim c un clugr se leapd de lume. Ce face un monah ca s ndeplineasc misiunea lui fa de lume?

Lepdarea pe care ne-o cere Hristos, lepdarea de lume nu se refer la a ne lepda de datoriile noastre fa de lume, ci a ne lepda de preteniile pe care le-am putea avea fa de lume. Dimpotriv, Hristos a venit n lume fr a cere ceva lumii, ci pentru a da. n sensul acesta Hristos chiar ne cere s iubim pe aproapele nostru dndu-i, oferindu-i fr s cerem nimic n schimb. Noi am depus votul lepdrii fa de lume prin votul srciei, prin faptul c nu cerem de la lume nimic, nu ateptm de la lume s ne ofere nimic. Sigur c i n alt sens exist o lepdare de lume. i mai ales atunci cnd Biserica ne spune c nu avem ce da lumii. Cnd Biserica nu ne spune, nu ne cere s dm ceva lumii, atunci stm cumini n mnstire i ncercm s adunm din cele duhovniceti. Oamenii vin aici? Da. Poate c, fa de Sfntul Munte, unde de altfel i acolo se face mai mult misiune prin cei care cerceteaz Sfntul Munte, n mnstirile noastre ntotdeauna s-a fcut misiune. i iari un lucru de care poate e important s se in seama: monahii nu socotesc viaa lor rupt fa de viaa cretinilor. i cretinii, de altfel, caut s mplineasc o chemare. Aceeai chemare ca i monahii. Vin i i spun necazurile, se spovedesc. De obicei cu asta ncep ei s vin la mnstire: i mn necazurile, care, ntr-un fel, i pe ei i desprind puin de lume i pentru ce un clugr i-ar nelege mai bine dect printele lor din parohie? Nu cred c i nelege mai bine, ns ei se deschid mai mult fa de un clugr dect la un preot. Nu toi neaprat. Sunt credicioi care, dup ce au apelat la preotul lor vin spre mnstire. Sunt preoi care dac a venit un credincios i a apelat la ei, l trimit i la mnstire, socotind c mnstirea vine n completarea i susinerea vieii sufleteti. E mai atent preotul-clugr fa de cretin? E mai minuios n a-i cerceta viaa? Nu, nu cred. Cred c-i mai atent credinciosul tiind c omul, monahul respectiv, s-a druit cu totul lui Dumnezeu nct i crete ncrederea. Monahul poate nchide ua unui om cnd simte

ca nu are ce spune. Poate clugrul s nchid poarta sau ua unui cretin, s-i zic: Astzi nu vreau s stau de vorb cu tine! Poate s nu poat. i dac nu poate vorbi, nu are ce spune, sigur c nchide ua. Din ce motive? C nu e n stare, nu e n stare sufletete. Misiunea clugrului e s se roage, cum spune Sfntul Siluan Athonitul, clugrul e cel care se roag pentru ntrega lume. Aceasta e misiunea clugrului. i el se poate ruga i cu uile nchise pentru ntreaga lume. Cel care ine porile nchise i se retrage dintre oameni total, nu nseamn c nu e de folos lumii. Poate c uneori e chiar cel mai de folos lumii. Numai s poat s o fac prin rugciune. Patericul spune c atunci cnd te rogi i i ciocnete la u strinul, s lai rugciunea i s-l primeti pe cel strin. n ce sens se spune lucrul acesta? Sigur c la ei veneau foarte rar strinii. i primirea strinilor o practicau numai anumii prini. N-o fceau fraii ntr-o mnstire sau n pustie, ci o fceau marii prini. i uneori chiar i marii prini, cnd aveau o anumit reinere, refuzau. Avem cazuri din Pateric cu Sfntul Arsenie care refuz s vad pe patriciana roman care vine la el. i nu nseamn c nu iubea pe oameni. Tot el spune: tie Dumnezeu ct de mult v iubesc. Dar nu pot s fiu i cu oamenii, i cu Dumnezeu. Sigur c asta este altceva: Prinii pustiului nu foloseau nimic din cele ale lumii i chiar nu mai aveau nici o datorie fa de lume. Noi folosim pn la acul cu care ne coasem nasturele, pn la pinea de pe mas, toate le folosim din osteneala mirenilor. ns ncercm i noi s nu fim povar pe umerii nimnui. i cum zice Sf. Apostol Pavel: cu minile noastre ne ctigm pinea. Dar suntem nc tributari acestei lumi. Sigur c fiecare clugr, ca ideal, ar trebui s aib pustnicia; ar trebui s aib retragerea total; s devin monah, adic el singur cu Dumnezeu singur, cum spune printele Emilianos. Dar i marii pustnici au nceput ca noi. Spre exemplu Sfntul Antonie cel Mare i-a fcut un bordei lng sat, la marginea satului. Apoi, ncet-ncet, s-a ndeprtat fugind de cele ale lumii, pentru c a fost capabil s se adnceasc n cele ale lui Dumnezeu. ns atta vreme ct nu putem avea hrana duhovniceasc, nu putem s ne lipsim de hrana cea omeneasc; s nu spun trupeasc pentru c e mai mult dect o hran trupeasc, legtura cu lumea. ns, sigur c, pentru orice tnr care deja a pit pe porile mnstirii, o anumit desprindere sau o desprindere total de lume se petrece. Numai gndul c i ofer viaa lui Hristos i schimb radical mintea i sufletul lui, fiina lui. Nu mai ai nimic al tu! i, mai ales la nceput, nu l ai nici pe Dumnezeu. Nu simi c-L ai pe Dumnezeu. l caui i e greu s dai de El la nceput... Calugaria nu se cntarete cu anii Cam la ce vrst credei c ar putea s fie numit un clugr matur? Exist o vrst a maturitii? Au fost i tineri care din copilrie s-au dovedit iscusii i sfini. Clugria nu poate fi cntrit cu anii! Aa e! i au fost i btrni care pn la btrnee n-au reuit s triasc o zi de clugrie, chiar dac au vieuit n mnstire toat viaa, din nenorocire. ns, sigur c s-a statornicit, prin experien, deci acetia au fost excepii, n general s-a dovedit prin experiena vieii monahale c btrneea acumuleaz, acumuleaz virtui i simire duhovniceasc, cum spunem noi, clugrii. Dac din tineree omul reuete s rmn statornic chemrii, la btrnee e dovedit aceasta. Pentru c este acel

cuvnt, subliniat de printele Cleopa, al rbdrii, necesitatea rbdrii, care se dovedete doar la sfrit. Nu putem spune c un clugr este mbuntit atunci cnd e tnr. Putem spune despre un clugr ajuns la btrnee c din tineree a fost mbuntit. ns, pentru c drumul este lung i fiecare pas n evoluia duhovniceasc este plin de curse ale vrjmaului, chiar dac anii tinereii i-am trit n sfinenie i m pierd la sfrit, nu-mi vor folosi la nimic acei ani. De aceea, clugrul este socotit un btrn, gheron. ns nu putem s dispreuim tinereile. Chiar trebuie susinut viaa sfnt n cazul monahilor tineri. Dac viaa sfnt e prezent la un om din copilrie ea trebuie ncurajat chiar i atunci cu toat seriozitatea. Exista monahism n Romnia? Printe Ioan, am auzit un stare din Athos, care venind n Romnia a spus c aici nu exist monahism. Exist monahi singulari care au ajuns la o anumit nlime duhovniceasc, dar nu exist coli monahale. Cum comentai lucrul acesta? Mie mi se pare firesc s spun astfel un om venit din Athos, pentru c nu cunoate. El cunoate monahismul athonit. N-are cum s cunoasc viaa monahismului romnesc. Cu att mai mult cu ct este att de diferit monahismul romnesc de cel athonit. Dac vorbim de monahism contemporan, sigur c se pune problema peste tot a unei lipse de profunzime. Printele Cleopa a format o coal i n coala lui, el mai pred i astzi. Dac cineva vrea s-l urmeze, are ce nva i poate nva s fie monah, pentru c a fost suficient de sftos btrnul ca pn astzi s rmn cuvintele lui tot att de vii. ns superficialitate este peste tot. Nu e de cderea mea s vorbesc despre monahismul athonit sau despre mohanismul din Serbia, sau din Rusia. ns pot spune despre toi acetia c au vrfuri, toi au vrfuri. Dar nici nou nu ne lipsesc! Nite prini, care implicit prin atitudinea lor, prin viaa lor, formeaz coli, formeaz stiluri de via monahal. Ceea ce ar trebui s se ntmple la noi ca s poat ajunge i la Sf. Munte lucrurile acestea mai clare i s tie i ei despre monahismul romnesc: ar trebui s fie mai mult cutai aceti btrni i s se vorbeasc mai mult despre ei. Noi atia pn n 50 de ani ar trebui s tcem. C tocmai noi facem deserviciu, tia foarte tineri, foarte ocoi (nelept, sftos i mndru) i cea mai mare prostie e c tinerilor monahi li se pare c au i neles, dar transmitem altceva. i atunci oamenii nu sunt vinovai c ei afl despre monahism lucruri foarte ciudate. Dar nu cred c afl de la printele Cleopa sau de la printele Arsenie Boca, de la printele Arsenie Papacioc care e n via sau chiar n Sf. Munte, de la printele Petroniu, pe care cred c putem s ni-l revendicm c ne aparine, c el reprezint monahismul romnesc n Sf. Munte. Chiar un printe Teofil, sau printele Iustin Prvu. Sunt i ali btrni pe care i mai avem... Puini... ...suficieni. Mai ales cu viteza cu care se poate mica omul, poate ajunge i la 3 btrni ntr-o zi, dac are o main bun. Numai c trebuie s aib voin, mai mult dect main. i de aceea nu e cunoscut monahismul, deci nu sunt de vin btrnii. Printe Ioan, de ce credei c exist ruptura aceasta ntre monahismul de vrf, vorbesc de aceti prini, mari duhovnici, pe care i-am pomenit, i cei mai tineri. N-avem o vrst medie a monahilor! Regimul comunist a fcut mult ru monahilor. Cnd clugrii au fost alungai din mnstiri am pierdut atunci o generaie care astzi ar fi fost btrnii notri. Au trebuit s plece din mnstiri sau s se reorienteze din punct de vedere al alegerii. i de aceea nici nu prea sunt clugri la vrsta asta foarte muli. Al doilea motiv, cei n jur de 60 de ani dup Revoluie aproape toi au fost fcui episcopi. i avem episcopi buni care ar fi fost nite prini duhovniceti foarte buni. Chiar i mai buni dac rmneau n mnstire i nu pentru c episcopi nu pot fi buni, ci pentru c n-au timp

s ne vorbeasc, trebuie s se ocupe de partea administrativ i n-au vreme s stea cu oamenii mai mult. Deci n curnd o s avem o Romnie fr btrni pentru c btrnii se duc i va trebui s mai ateptm 2030 de ani ca s urce alii. Sperm s ni-i dea Dumnezeu. Dac privim la vieile marilor prini, Sfntul Vasile, Sfntul Grigorie i Sfntul Ioan, ambii Grigorie i ali prini, la 40 i ceva 50 de ani deja erau formai. ns ei ncepeau de foarte mici, ncepeau din braele mamei lor. Atunci educaia cretin era foarte serioas. Noi chiar dac ncepem de tineri, cnd ajungem n mnstire nu tim mare lucru. n primii ani de clugrie trebuie s-i formezi pe tineri ucenicii de mnstire s fie cretini cumini. i pe urm, dac poi, s faci din ei i monahi. Chiar dac vin cu multe cri citite i cu rvn foarte mare. Nu tiu cum au neles crile, c parc fac totul pe dos. Sau mare parte din ce au citit au neles cu totul pe dos. Ce nseamn pe dos? Ceea ce trebuie s fac ei au neles c trebuie s fac alii! i pn se lmureasc c lucrurile trebuie ntoarse aa cum le-au spus sfinii, trec 10 ani, poate i 20. Ajung i preoi, pot s ajung i episcopi pn s le neleag. Sigur c le neleg ei odat, c dau cu capul de ele dar e o pierdere de timp. i sta e motivul pentru care noi, la 40 de ani, nu prea tim ce vrem. Dei tim ntr-un fel ce vrem, dar ce vrem nu e ce trebuie... Monahii sunt paznicii Bisericii? Printe Ioan, n ce msur se poate implica un monah, fie tnr sau mai vrstnic, n problemele de vrf ale Bisericii? Spre exemplu, acum au loc discuii aprinse mai ales n lumea monahal despre ecumenism, despre probleme din pres, din viaa Bisericii de zi cu zi. Dac monahul este pregtit n sensul acesta i are ceva de spus, Biserica nu cred c l va mpiedica s vorbeasc. Mai ales c tinerii clugri au obiceiul i s revin asupra cuvintelor spuse i s se dezic, nu-i nici o problem c s-a dezis de ce a spus acum 10 ani. i e foarte bine, c se vede un progres. Nu cred c e chiar o mare problem c se implic un tnr monah, sau, cum ai zis, unul i mai n vrst pentru c lucrurile nu sunt chiar aa imuabile acolo nct o s spun chiar aa mari prostii ntre marile prostii care se spun fa de problemele contemporane. Dar nu e preocuparea principal a monahului! Ierarhul poate s-i spun monahului s tac? Sigur c poate s-i spun. i el poate s zic tac sau nu, depinde de ct poate el s asculte i de ct e de implicat. Dar nu cred c ierarhii zic s tac, mai ales dac spune bine. Sigur c problemele sunt delicate i atta vreme ct nu eti implicat direct n problemele respective, pe de o parte e foarte uor s critici, dar pe de alt parte e foarte greu s fii responsabil de ceea ce ai spus dup aceea pentru c, vedei, eu cred c Dumnezeu le d i har special atunci cnd anumii oameni sunt implicai sau Biserica i implic n astfel de misiuni. Monahii sunt paznicii Bisericii? Pentru c eu am auzit de multe ori c datoria principal a monahului este apologia, aprarea credinei. Nu. Datoria principal a monahului rmne ceea ce a spus Sfntul Siluan. Dar s rspund n sensul n care m-ai provocat: datoria monahului este s se sfineasc pe el, s nmuleasc sfinenia n lume i s mpuineze pcatul, prin mpuinarea pcatelor lui. Asta e datoria monahului. i el lupt de asta se numete monah el lupt de unul singur. Pentru ca s se sfineasc pe el i, prin asta, s sfineasc lumea. ns trebuie s fie responsabili i nici nu trebuie s-i criticm pe ei. Poate Dumnezeu lucreaz. Vedei, Evagrie Ponticul, care a fost tare nelinitit, Sfntul Macarie l-a inut lng el i nu cred c i-a prut ru c l-a inut, chiar cu toate greelile lui Evagrie. Poate erau mai mari greelile dac nu era lng Sfntul Macarie i n acelai timp a dat i o parte bun Bisericii, avem Patericul i avem structurat

viaa mistic de acest Evagrie care era un nelinitit. Numrul trecut l-am dedicat printelui Ioan Cojan de la Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul Alba. Sfinia sa face parte din generaia mai nou de duhovnici care au sarcina dificil de a transmite predania primit de la generaia celor care au suferit n comunism. Exist de aceea n rspunsurile sale o prospeime care ateapt, un fel de privi lumea smerit i o constant ndejde. Toate aceste trei virtui cred c sunt rodul contemplrii lucrrii celor dinainte. Pe urmele crora ndjduim s calce toi tinerii purttori ai harului duhovniciei.

Sfntul Ioan Boteztorul a venit ca ultimul dintre prorocii Vechiului Testament. El a fost nu numai ultimul prooroc care pregtea venirea lui Hristos, ci a fost i cel care a acutizat, a fcut s ajung n profunzime, pn la os, contiina vinoviei omului. El spune pe fa: Pocii-v! Pui de nprc, lepdai-v de tot ceea ce a fost ru! Farnicilor, lepdai-v de tot ceea ce nu e real! i Ioan a fost credibil, a fost ascultat, pentru c asta a fcut i cu el, lepdndu-se i de mreia misiunii sale, cnd spune: Eu trebuie s m micorez. Voi m privii ca pe-un soare, ca pe-un Mesia. Nu, nu! Eu sunt glasul celui ce strig n pustie! i acel glas care strig n pustie, avnd contiina c a fost proorocit n Vechiul Testament i c avea un rol n planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, totui, pn unde s se micoreze? Pn la iad? Pn la nfricotoarea imagine pe care ne-o descrie Hristos i n care se afla n acel moment Sfntul Ioan Boteztorul: Cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect Ioan. i tocmai n aceast umilin de a fi mai mic dect cel mai mic n mpria lui Dumnezeu, adic de a cobor la iad, i purta misiunea de naintemergtor al Domnului pn la capt. Aa trebuie s nelegem pocina Sfinilor. La un anumit nivel al sfineniei, cnd pcatele sunt lsate n urm, lepdarea prin pocin nseamn lepdarea de toat nimicnicia, tot mai adevrat, pn la totala lepdare de sine, ca s locuiasc tot mai adevrat Hristos n noi. Aceasta este calea de ndumnezeire a omului, cnd omul are curajul s renune la sine total, s se fac foarte mic, s se lepede de tot. Sigur, noi trebuie s nvm s ne lepdm de pcate, i, mai nainte de aceasta, s ne vedem pcatele. Iar pentru aceasta avem nevoie de rgaz; mai mult, s ne oprim din cdere. ns a ne lepda de pcate este drumul fcut pe jumtate. Pn mai avem o prere bun despre noi, nu numai c nu ne-am lepdat, dar n-a ncetat cderea. ngerii au devenit ri pentru c s-au sprijinit pe prerea de sine. i, cum aminteam mai nainte, singura soluie a fost aceea a Arhanghelului Mihail, care a zis: S stm bine! S lum aminte! Ce nseamn s stm bine? S stm unde ne e locul; acolo e cel mai bine, s vedem cine suntem noi. Avraam st n faa lui Dumnezeu i spune: Iat, cutez s vorbesc Stpnului meu, eu, care sunt pulbere i cenu, deci nu uit care e locul lui, pentru c apoi Scriptura conchide: i Avraam s-a ntors la locul su. Deci trebuie s ncepem cu o pocin dus pn la capt. Sigur c aici Ioan Boteztorul a reuit s duc pn la capt ceea ce n-au fcut proorocii din Vechiul Testament. Nu trebuie s am pcate, ca s m vd ct sunt, c sunt pierdut sau c sunt cel dinti ntre pctoi, ci s am lumin. Ioan Boteztorul a avut acest privilegiu, de a arta oamenilor Lumina lumii, i n aceast lumin s le arate pcatele, dar s-i vad i propria nimicnicie. Spunea un tnr: Printe, nseamn c trebuie s fac pcate mari ca s m pociesc amarnic! E adevrat c au fost unii dintre marii pctoi care au avut o pocin foarte mare, dar nu pentru c au fost mari pctoi, ci, cum zice Mntuitorul, li s-a iertat mult, pentru c mult au iubit.

Si a ne regasi n Dumnezeu

Dar acea pocin le-a venit i din pcatul foarte mare sau pentru c ei aveau...? Pentru c erau mari. Pentru c au iubit mult! Erau capabili s iubeasc mult. Poate c din cauza aceea au fcut i pcatele mari. Oamenii care-s mruni, sunt mruni la toate ns i ei sunt creaia lui Dumnezeu i aici m opresc... Nu am n vedere pe cineva, ca s judec. Dar nu pcatul ne face s fim mari, ci capacitatea noastr de a ne goli nu numai de pcate, ci mai ales de noi nine! Dac eu, ntr-un anumit moment, ajung s m lepd de pcate, s-L ascult pe Dumnezeu n tot ceea ce fac, dar s spun c puin sunt i eu ceva, deja acel ceva rmne gol. Acel ceva nu este El, sunt eu. i cum eu sunt nimic, acel ceva rmne nimic. i de acolo oricnd mi poate veni cderea. Ce nseamn s zici c eti nimic? nseamn s mergi chiar pe marginea prpastiei dezndejdii. Cnd un tnr sau un om, chiar btrn, ajunge s nu mai fac un pcat, viaa lui parc nu mai are nici un farmec; deja e searbd, ajunge s dezndjduiasc. Cnd omul se leapd de anumite pcate, simte c se smulge din el ceva. ns toate acestea sunt mai uoare, pn ce ajunge s se desprind chiar de el, s spun: Eu nu sunt. El este. Eu sunt nimic. Despre acest moment spune Sfntul Siluan c e iadul smereniei. Iar Sfntul Antonie cel Mare ntrebnd: Cine poate s scape de cursele vrjmaului?, primete acelai rspuns: Smerenia!, Sfinii Prini definind astfel calea mntuirii drept un abis al smereniei. Acest abis nseamn momentul n care eu m pierd pe mine, ns paradoxul este c m regsesc, aa cum zice Apostolul Pavel: Cnd sunt slab, atunci sunt tare. M regsesc n planul lui Dumnezeu, m regsesc exact cum a vrut Dumnezeu s fiu, acela adevrat. Ioan Boteztorul a avut curajul, a putut s o fac. Chiar s coboare el nsui la iad, pentru c avea Lumina. i anume: pentru c Hristos este n mijlocul nostru, cu El putem s ne dm drumul pn la iad. Predica lui Ioan, ca naintemergtor i Boteztor al Domnului, e compus din dou pri, amndou foarte importante i care se susin reciproc: pocina i epifania. Cum nu poate exista o pocin adevrat fr Hristos, nici vederea lui Hristos nu se poate realiza fr pocin. Efortul pocinei, curirii, lepdrii de toate, chiar i de noi nine, de tot ceea ce nseamn eu, nct ntr-o zi s nu mai putem spune eu. Eu care eu? Hristos! El este eul cel mai profund, cel adevrat. El este persoana nti! Fr pocin, fr lepdare nu-L putem vedea pe Hristos. ns a m poci, a-mi vedea pcatele i a-mi vedea singur nimicnicia pn la a m pierde pe mine, nseamn a dezndjdui pn la iad. Nu pot s m lepd att de mult fr s m pierd. mi vd pieirea. mi vd moartea sufletului. Vd c sufletul meu piere, c nu m mai regsesc nicieri. De m voi sui la cer, Tu eti acolo, de m voi pogor la iad, Tu de fa eti. Cum? Aici Dumnezeu, dincolo tot Dumnezeu; eu n-am fcut nimic? Nu. Pn ntr-o zi, cnd voi avea curajul s recunosc: Da, eu singur nu sunt; El este. Aceasta este puterea lui Ioan. Pe de-o parte, pentru ca oamenii s-L poat primi pe Hristos, Ioan i ajuta s se goleasc de toat ntinciunea, pn i de ei nii. Pe de alt parte, pentru ca omul s se poat goli de sine fr a se pierde n iadul dezndejdii, Sfntul Ioan naintemergtorul le oferea pe Hristos. Aceast capacitate a misiunii sale l fcea pe Sfntul Ioan Boteztorul s poat duce lucrurile pn la capt, cu Hristos omul s poat duce pocina pn la chenoz. Dar i invers: Hristos este artat lui Israel i oamenii l primesc integral, cu condiia ca ei s se pociasc, s se goleasc integral. Dac omul nu reuea s se lepede de el nsui, nu putea avea parte de Hristos, aa cum Hristos i-o va spune lui Petru. Splarea picioarelor Apostolilor, pe care Hristos o face, explicndu-i lui Petru, este chenoza, este golirea pe care i Petru a acceptat-o mai greu. Ori te lepezi de tine ca s-L primeti pe Hristos, ori l refuzi i te lepezi de Hristos, refuznd pocina i lepdarea de sine. Aici una din cele dou lumi trebuie s cad. Petru c trebuia s renune la raiunile lumii ca s aib parte de Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu.

Pocainta i chenoza

n viaa de zi cu zi, cum facem aceast chenoz a noastr, aceast splare a picioarelor celorlali? Acolo era un gest concret, dar care ducea mult mai n adnc. Trebuie s avem capacitatea i curajul sau ndrzneala de a renuna la ideile i la judecile noastre i s-L lsm pe Hristos s ne spele, adic s ne goleasc de noi i s ne umple de El. Da-i greu! i lui Petru i-a fost greu, darmite nou... S socotim c noi nu putem s ne splm. S credem c noi nu suntem n stare s ne pocim. i aa s ne punem cu totul la ndemna lui Dumnezeu. S ne oprim din a mai fi, din a mai crede c suntem cineva. S nu mai avem ncredere c putem ceva. S nu avem ncredere n ideile noastre, nici n teologia noastr, nici n filozofia noastr de via, i s ne alipim de Domnul. Spun btrnii: Cine vrea s se mntuiasc cu ntrebarea s cltoreasc! Acest exerciiu de a m lepda zilnic de prerea mea, de a cere sfatul altcuiva, este cuceritor i n faa lui Dumnezeu, pentru c i las loc lui Dumnezeu. Iat ct de cuceritor poate fi faptul de a-i asculta pe oameni. Printele Serafim de la Smbta, un mare duhovnic, eclipsat poate de personalitatea Printelui Arsenie Boca dar ntre sfini nu exist comparaie, fiecare are aura lui, nu are nevoie de aureola celuilalt , a fost un om deosebit. Duhul lui se simte i acum acolo, la fel cum duhul Printelui Arsenie se simte n toat zona Fgraului. Printele avea o atitudine deosebit, nu cred c a mai avut-o cineva, mie mi se pare genial! Cnd venea un om la el i spunea: Uite, printe, ce problem am, Printele, dup ce l asculta i i ddea sfat, la urm ca un copil l ntreba: Oare am zis bine? Astfel l dezarma. Pi, dac i eu sunt de acord c printele a zis bine, cum s m duc acas i s nu fac ce a zis? O spunea cu atta sinceritate i nevinovie, cci el era convins c are nevoie de confirmarea celuilalt. El nu spunea: Oare m-ai neles? Adic: Stai, drag, eu am zis bine, dar tu eti destul de detept ca s m nelegi? Nu, Printele spunea: Oare am zis bine? Adic: Verific-m i tu! Oare pot s fiu eu ntre tine i Dumnezeu? Oare simi c a vorbit Dumnezeu? Oare am zis bine? Cred c noi, duhovnicii, ar trebui s probm mai des acest gest al chenozei i smereniei.

De la marturisirea pacatelor la golirea de sine Vedei, la noi, n monahismul romnesc, am avut o tradiie foarte cuminte. Sfntul Gheorghe de la Cernica vorbea n testamentul lui despre mprtanie. Era perioada aceea n care la Athos se excomunicau clugrii din cauza discuiilor referitoare la deasa sau rara mprtanie. Cuminenia romnilor a fcut ca, n aceeai perioad, ei s nu vorbeasc despre aceasta. Nici Sfntul Paisie Velicikovski de la Neam, nici Sfntul Grigorie Dasclul, nici Sfntul Gheorghe de la Cernica n-au pus problema desei sau rarei mprtanii, ci accentul l puneau pe spovedanie. Referitor la mprtanie important este nu cnd, nici ct, ci cum. Nu aa-i corect s ntrebi? Primesc pe cineva la mine nu de cte ori, ci cum? Sunt pregtit? Valoarea unui eveniment poate fi evaluat de timpul i de intensitatea pregtirii lui. Faptul c mprtania se repet nu-i ca i Cununia, Hirotonia sau Botezul are o singur motivaie: s ne mprtim mai adevrat, dup cum se roag preotul dup ce se mprtete: D-ne nou s ne mprtim cu Tine mai adevrat, n Ziua cea nenserat a mpriei Tale! Acesta este scopul pentru care eu revin la Sfntul Potir: s m mprtesc mai adevrat i tot mai adevrat, pn n Ziua cea

nenserat. Dar Ziua cea nenserat cnd trebuie s nceap? Ziua mpriei lui Dumnezeu ncepe cnd eu m mprtesc adevrat. Cnd Hristos este tot n mine, pentru c nu mai este niciun loc n mine n care s nu fie El. Ca s fie Hristos n mine plenar, ca s nu mai fie niciun loc n mine n care s nu fie Hristos, nu nseamn s m mprtesc mai mult, ci mai adevrat. Nu Hristos nu e adevrat, nu Hristos nu e plenar, ci eu nu am n mod plenar locul disponibil pentru Hristos. Eu mai am locuri pe care trebuie s le golesc. De aceea, Sfntul Gheorghe de la Cernica vorbea despre dousprezece precestuiri, i explica de ce. Nu vorbea despre des sau rar, ca i primejdie. Nu-i niciuna primejdioas. Primejdia e nepregtirea, lipsa de pregtire, despre care vorbea i Apostolul: De aceea sunt muli dintre voi bolnavi i unii dintre voi au i murit, pentru c se mprtesc cu nevrednicie! Vedei? Diavolul caut s ne duc ntr-o zon n care discutm despre discuii care nu au substan. A, nu, c eu vreau des!; Ba eu vreau rar! dar i acolo, i dincolo e voia mea. Ce trebuie s vreau eu este ce vrea Hristos: s m pregtesc. Astfel c Sfntul Gheorghe de la Cernica le spunea ucenicilor prin testament: S se spovedeasc de dou ori pe sptmn. Mrturisirea o dat, de dou ori pe sptmn sau zilnic era n tradiia monahismului nostru ortodox din toate timpurile. Vei zice c nu era spovedanie. Era tot o golire de sine, pentru c mrturisirea gndurilor duce pn la capt lucrarea duhovniceasc a lepdrii de sine. Atunci orice a face, nu m ntresc n prerea mea! Renun la prerea mea. M golesc de prerea mea i ntreb pe altul! Antonie cel Mare l ntreba i pe ucenic. Nu aceasta e problema! Problema e de a fi capabili s-l ascultm. Aa se face c noi putem ntreba prini duhovniceti care pot s nu fie preoi. Nu la ei e problema i la ce-mi spun ei. Important: Eu sunt capabil s-i ascult? De aceea, pentru neputina noastr ni se recomand s cutm prini cu o via mbuntit. Pentru marii prini nu e problem, ei ascult i de cei mici, ca i de cei mari. Aici e nu numai putere, capacitate, ci i tain. Ei n-au problema aceasta, s se ndoiasc: Mi, dar dac spune ru? Nu! Doamne, fie voia Ta! Ce zice avva, aceea fac! Ce zice Pavel cel Simplu, aceea fac! i aa a fcut Antonie. Deci, golirea de noi nseamn, pn la urm, cel mai important lucru cu care trebuie s ne ocupm n pregtirea noastr pentru Euharistia de aici i din ceruri. Am vorbit numai despre oprire i golire. Cred c despre restul vorbete Jertfa din Sfnta Liturghie, anume cum s-L cunoatem pe Dumnezeu. Cred c acesta este nceputul duhovniciei. Aa pot ncepe eu s nnod o relaie. Cci aceasta nseamn religia: relaia cu Dumnezeu. Lepdarea de sine este necesar n orice relaie. De ce credei dumneavoastr c soii nu se mai neleg unii cu alii? Sau prinii cu copiii? Suntem foarte plini de noi nine! La noi, la mnstire, vin oameni cu probleme. Numai c atunci cnd ajung la noi sunt deja mai blnzi. Au epuizat toate soluiile, toate puterile, sunt ca mieii, ba mai i ascult. De ce credei dumneavoastr c nu se mai neleg? Vine soia: Printe, m-a lsat soul, c i-a gsit pe alta. Cum? Pi, a devenit patron. Adic ce are? Are o crciumioar, sau un butic, sau un taxi, i e patron, i plin de sine. Nu mai ncape i soia. Vine altul: Printe, nu m mai neleg cu soia nicidecum! Poate te-ai schimbat dumneata! Nu! i ncerc s vd ce are el de spus. Pi, a plecat n Spania i de atunci nu m mai neleg cu ea! Suntem plini de noi! Poate veni chiar vinovatul. Nu neaprat ntotdeauna cel care vine e nevinovat. Dar problema e s ajung s se goleasc, s-i dea drumul, s-i dea seama, s nceap s spun. S nceap s-I spun lui Dumnezeu prostiile lui. De aceea, cred c exerciiul care lipsete n ziua de astzi este aceast oprire din volbura lumii, ca omul s reflecte, s poat vorbi cu sine i cu Dumnezeu, ca s se elibereze. Nu mai avem timp s ne oprim. Vedei c i eu greu m opresc acum. Avantajul jurnalistului! Microfonul... Printele Teofil Dumnezeu s-l odihneasc! povestea c un copil care adormise n braele tatlui, la predica unui mare printe, la un moment dat se trezete i ntreab: Tati, dar n-a terminat printele? Ba a terminat, dar nu se poate opri!

A-l privi pe celalalt prin ochii lui Dumnezeu Deci cred c omul greu se oprete. Greu se oprete din a acumula ceea ce nu trebuie. Sentimentul de a acumula e corect, ns direcia e greit. i n loc s m umplu de Dumnezeu, s acumulez harul, binecuvntarea, minunia, frumuseea... Vedei n Cntarea cntrilor, setea aceea dup cellalt, uitnd de sine. Nici mirele, nici mireasa nu vorbesc despre sine, ci fiecare se cucerete singur pentru cellalt. Scula-m-voi, mi-am zis, i-n trg voi alerga,/ pe ulie, prin piee amnunit voi cuta/ pe dragul sufletului meu Noi att trebuie: s-I facem un pic de loc lui Dumnezeu. Mai ales c suntem n perioada postului de Crciun (interviul a fost luat n 1 decembrie, n.red.). El vine. El este. S scoatem din bagajele acestea, din balastul acesta cu care ne-am umplut noi i cu care ne-a ajutat i lumea s ne umplem, i s-I facem ct de puin loc lui Dumnezeu. Printele Profesor Ilie Moldovan ar spune: S facem o fisur n contiina noastr! Ceva, mcar ceva-ceva! i, sigur, dac am putea s contribuim i noi cu ceva n avantajul oamenilor: aprinzndu-ne, s aprindem.... Sau cel puin s contribuim ascultnd. Deja se creeaz ceva. Muli spun o prostie mare. Vin oameni, spre exemplu, cnd ncep s se spovedeasc prima dat, i mrturisesc tot satul sau tot cartierul, numai despre ei nu pot vorbi. Dac avem rbdare i i ascultm, vin i a doua oar. i a doua oar poate nu mai apuc ei s spun despre toi, pentru c despre unii deja au spus, i continu cu familia. Apoi termin i cu familia i, pn la urm, ncep cu ei, cci pe ceilali i-au epuizat. Dar pentru aceasta avem nevoie de rbdare. Cum se face asta? Trebuie s ne fie dragi oamenii. ns exist dou feluri n care oamenii ne sunt dragi: atunci cnd se ndreapt spre noi sau, mai important, cnd se ndreapt spre Dumnezeu. Dac nu tiu s se ndrepte spre Dumnezeu, se ndreapt spre noi. i dac i iubim cu adevrat, atunci vom putea s-i ducem la El. Mai este nc o form de a ndrgi oamenii: Dac noi suntem ndreptai spre Dumnezeu i vedem ct de mult i iubete Dumnezeu, nu se poate s nu ne fie i nou dragi! Iar dac noi i iubim pentru Dumnezeu, i ei ncep s-L iubeasc, chiar dac la nceput o fac pentru noi. Aa se ntmpl n dragoste. Sunt obiceiuri i deprinderi pe care cineva nc nu le-a cunoscut sau poate nu le-a agreat. ns dac ncepe s iubeasc o persoan cu obiceiurile acelea, ncepe s le ndrgeasc i s le practice. Numai de dragul aceluia. Cred c nu putem nelege niciodat s iubim corect un tlhar, dect dac l iubim pe Dumnezeu i vedem cum i iubete El pe tlhari. i atunci l iubim i noi corect. Pentru aceasta avem nevoie s cunoatem Iubirea lui Dumnezeu, pe Dumnezeu-Iubirea, aa cum va mrturisi Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, Apostolul Iubirii: Noi am cunoscut i am crezut Iubirea.