Sunteți pe pagina 1din 9

PORUNCA CEA MARE A IUBIRII

Mntuitorul Iisus Hristos, nv torului de lege care a ntrebat care este cea mai mare porunc din Lege, i-a r spuns: s iube ii pe Domnul Dumnezeul t u, cu toat inima ta, cu tot sufletul t u si cu tot cugetul t u. Aceasta este marea i ntia porunc . Iar a doua, la fel cu aceasta: s iube ti pe aproapele t u cape tine nsu i. In aceste dou porunci se cuprinde toat legea i proorocii" (Matei 22,37-40). Aceasta este porunca cea mare a iubirii. In Evanghelia dup Luca o exprim nsu i nv torul de lege: S iube ti pe Domnul Dumnezeul t u din toat inima ta i din tot sufletul t u i din toat puterea ta i din tot cugetul t u, iar pe aproapele t u cape tine nsu i" (Luca 10,27). Cre tinismul este supranumit religia iubirii. Cre tinul trebuie s ajung s -L iubeasc din toat fiin a sa pe Dumnezeu i pe aproapele ca pe sine nsu i, chiar vr jma de i-ar fi. Iubi i pe vr jma ii vo tri, zice Domnul Hristos, binecuvnta i pe cei ce v blestem , face i bine celor ce v ur sc i ruga i-v pentru cei ce v vat m i v prigonesc" (Matei 5,44). M sura iubirii la care trebuie s ajung cre tinii, i la care sfin ii au ajuns, ne este ar tat de c tre mul i p rin i. Dac nu se roag pentru vr jma i, spune Sfntul Siluan Amonitul, sufletul nu poate avea pace. Sufletul pe care harul lui Dumnezeu l-a nv at s se roage, iube te cu mil ntreaga v dire, i ndeosebi omul. Modelul absolut de iubire este Mntuitorul. Nu exist pe p mnt om att de blnd si plin de iubire ca Domnul nostru Iisus Hristos. In El e bucuria i veselia noastr . S -E iubim, iar El ne va duce n mp r ia Eui, unde vom vedea slava Eui." 10 Dac n vechiul Testament trebuia s -1 iube ti pe semen ca pe tine, n Noul Testament m sura e mult mai nalt . M sura o d Hristos: m sura este jertfa. Hristos ne-a iubit mai mult dect pe Sine, dndu-Se pentru noi la moarte de cruce. Lucrul acesta l afl b trnul Nicodim, cel preocupat de mntuirea sufletului s u, de la nsu i Domnul Hristos: Dup cum Moise a n l at arpele n pustie a a trebuie s se nal e Fiul Omului, ca tot cel ce crede n El s nu piar , ci s aib via ve nic . C ci Dumnezeu a a a iubit lumea, nct pe Fiul S u Cel Unul-Nascut E-a dat ca oricine crede n El s nu piar , ci s aib via ve nic " (loan 3,14-16). Iubirea suprem a lui Dumnezeu s-a ar tat prin cruce. Hristos S-a d ruit, din iubire, pentru salvarea noastr , pentru restaurarea noastr . La m sura iubirii Sale trebuie s tindem i noi pentru a nu t m dui de egoismul n care z cem. nainte de patimi Domnul Hristos le spunea Ucenicilor: ,,Aceasta este porunca Mea s v iubi i unul pe altul, precum v-am iubit Eu" (loan 15, 12). Cu alte cuvinte s fim jertfelnici n iubire, s fim altrui ti, s nu adun m totul pentru noi. De egoismul nostru, de tendin a de a aduna i a consuma totul, ne t m duim, dup spusa Sfntului Maxim M rturisitorul, prin dragoste: Izb virea de toate aceste rele i calea scurt spre mntuire este dragostea adev rat , cea din cuno tin , a lui Dumnezeu i izgonirea din suflet a dragostei fa de trup i de lumea aceasta. Prin aceasta, lep dnd pofta de pl cere i frica de durere, ne(liber m de reaua iubire trupeasc de noi n ine, n l a i fiind la tuno tin a Ziditorului. In felul acesta primind n locul iubirii celei rele de noi n ine, pe cea bun i spiritual , desp r it cu totul de grija de trup, nu vom nceta s slujim lui Dumnezeu prin aceast iubire bun de noi n ine, c utnd pururi s ne sus inem sufletul prin Dumnezeu." Iubirea cea bun , este greu de definit. Iubirea fa ele trup i fa de lume, dac se poate numi iubire, este prezent la tot pasul n societatea post modern . De fapt ea nici nu este iubire, ci erotism. Literatura duhovniceasc face o deosebire net ntre dragostea cre tin (

) i iubirea senzual p c toas ( ). Intre iubirea adev rat i senzualitate este distan ct de la cer la p mnt. Aceste afirma ii suntem convin i c nu-i prea pun pe gnduri pe contemporanii no tri seculariza i. iyAvem toate motivele s ne ndoim c civiliza ia noastr , att de afrodisiac i de pornografic cum este, se va sim i vreo clip legat de aceste expresii. Totu i con tiin a noastr cre tin ne oblig s facem acest lucru. Dic ionarul explicativ al limbii romne spune c dragostea este sentimentul de afec iune pentru cineva sau ceva; sentiment de afec iune fa de o persoan de sex opus; iubire, amor." Aceast defini ie este foarte s rac i irelevant . Sfntul loan Teologul ne spune c iubirea este Dumnezeu: Cel ce nu iube te n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire" (1 loan 4, 8). Dar tot Sfntul loan ne spune c Dumnezeu este lumin " (1 loan 1, 5). Rezult c Dragostea este egal cu Lumina. Dac nu putem spune ce e dragostea, pentru c virtutea aceasta mai curnd se experimenteaz dect se teoretizeaz , putem spune ce e lumina. i, prin similitudine, vom spune ce e iubirea. De fapt se tie c i efortul de desp timire, de purificare de patimi, are ca i scop iluminarea i unirea cu Dumnezeu n dragoste. Omul care ajunge n cap tul drumului are experien a luminii celei necreate. Citim n Pateric c a fost un om care se numea awa Pamvo si despre acesta se poveste te c trei ani a petrecut rugndu-se lui Dumnezeu si picnd: s nu m sl ve ti pe p mnt! i att l-a sl vit Dumnezeu nct nu putea cineva s se uite n fa a lui, de slava care o avea."104 Sfntul Isaac Situl face portretul omului care a ajuns la dragoste: Dragostea de Dumnezeu este o c ldur mai presus de fire i cnd vine n cineva f r m sur , face ca acel suflet s -fi ias din sine. De aceea inima celui ce o simte nu o poate cuprinde fi suporta, dar pe m sur calit ii iubirii venite n el, se arat n el o schimbare neobi nuit . Iar semnele ei sim ite sunt acestea: fa a omului se face ca de foc fi plin de farmec i trupul lui se nc lze te..."105 A adar dragostea se manifest prin lumin i c ldur . Se ntmpl cu omul care a ajuns pe aceast treapt ceea ce spune Sfntul Ioan Teologul: Dumnezeu este iubire si cel ce r mne n iubire r mne n Dumnezeu fi Dumnezeu r mne ntru el" (1 Ioan 4,16). Spuneam c -i greu de definit dragostea, dar afirmnd c este egal cu lumina, vom spune cte ceva despre ea prin similitudine. Ori se tie c lumina alb este amestecul sau combina ia a apte culori: ro u, orange, galben, verde, albastru, indigo i violet. Acesta este spectrul luminii alc tuit din apte culori. Dup ploaie, cnd lumina se descompune trecnd prin pic turile de ap , putem admira curcubeul care nu este altceva dect spectrul luminii Spectrul dragostei este alc tuit din virtu i, din combina ie de virtu i; de dou ori cte apte. Le aminte te Sfntul Apostol Pavel n minunatul imn al dragostei: Dragostea ndelung rabd ; dragostea este binevoitoare; dragostea nu pizmuieste; nu se laud ; nu se trufeste; dragostea nu se poart cu necuviin ; nu caut ale sale; nu se aprinde de mnie; nu gnde te r ul; nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adev r; toate la sufer ; toate le crede; toate le n d jduie te; toate le rabd " (1 Corinteni 13, 47). Vom trece n revist aceste paisprezece tr s turi ce alc tuiesc spectrul dragostei. a) Dragostea ndelung rabd . Prima tr s tur a dragostei, amintit de Sfntul Pavel, este ndelunga r bdare. Omul iubitor rabd mult. Rabd icanele i necazurile ce i le provoac oamenii, rabd suferin ele pe care Dumnezeu ng duie s vin asupra lui, rabd asaltul ispitelor ce-i vin de la diavolul i de la firea lui slab . n atitudinea lui se aseam n cu Iov cel mult r bd tor i zice: Gol am ie fit din pntecele mamei mele fi gol m voi ntoarce n p mnt! Domnul a dat, Domnul a luat; fie numele Domnului binecuvntat!" (Iov 1, 21). In Urmarea lui Hristos ni se d un sfat n elept: Ceea ce omul nu poate ndrepta nici ntru sine fi nici n al ii, trebuie s rabde f r crtire, pn ce Dumnezeu va rndui altfel." Se vede i o reciprocitate n aceast r bdare izvort din iubire: srguie te-te s rabzi cu b rb ie cursurile fi

orice fel de sl biciuni ale altora, c ci fi tu ai multe lipsuri pe care sunt nevoi i s le rabde al ii." Trebuie s ai r bdare cu neputin ele altora. Pe to i Dumnezeu i vrea ndrepta i i mntui i. To i au chipul lui Dumnezeu i sunt destina i s ajung asemenea Lui. Momentan n-au ajuns la des vr ire. Sunt doar pe cale. Dumnezeu i vede a a cum trebuie s ajung i are r bdare cu ei pentru c nc sunt n stadiul de modelare. nc sunt pe calea desp timirii. i noi trebuie s avem r bdare cu semenii no tri, gndindu-ne la ce vor fi. Dumnezeu i vrea sfin i. Deocamdat sunt p c to i i r i, dar trebuie s accept m gndul c vor deveni sfin i i buni. In aceast situa ie, dac spunem c -i iubim trebuie s -i r bd m pe so ii sau so iile noastre cu toate lipsurile lor. S ni-i imagin m cum vor fi la cap tul drumului. S -i r bd m pe copiii no tri cu toate teng riile pe care le fac. S -i r bd m pe to i a a cum sunt, dac zicem c -i iubim. Adev rata dragoste tie c nici so ul nu-i perfect, nici so ia nu este perfect , nici copiii nu-s perfec i, nici p rin ii nu-s perfec i, nici colegii nu-s perfec i. Pe nici unul Dumnezeu nu 1-a terminat nc . Dac n noi este dragostea lui Dumnezeu, avem r bdare cu gre elile celorlal i pe care i iubim. Noi i privim n a a fel nct nu-i vedem cum sunt ei ast zi, ci a a cum vor fi ei, tot mai buni n viitor. i dragostea ne va face s -i ajut m n drumul lor spre des vr ire. b) Dragostea este binevoitoare. In via a zilnic te ntlne ti cu mul i oameni care, dac nu-s porni i direct s - i fac r u, n-au disponibilitatea s - i fac bine. Sufletul lor este lipsit de dragoste. Cnd iube ti cu adev rat dore ti tot binele din lume nu numai fiin ei apropiate, ci tuturor oamenilor. Dore ti s faci bine, s mpr tii bucurie, s faci surprize pl cute. Un om binevoitor este de folos altora, dar, i este folositor i sie i Sfntul Pavel le spunea clericilor din
Efes: Toate vi le-am ar tat, c ci ostenindu-v astfel trebuiesc ajuta i pe cei slabi si s v aduce i aminte de cuvintele Domnului Iisus, c ci E. a zis: Mai fericit este a da dect a lua" (Fapte 20,35).

Un om cu inima curat , ne spune Sfntul Isaac irul, i revars dragostea sa binevoitoare peste to i i peste toate. Inima lui arde pentru toat s direa, pentru oameni, pentru
p s ri, pentru dobitoace, pentru draci i pentru toat f ptura. n acest caz gndul la acestea i vederea lor fac s curg din ochi iroaie de lacrimi. Din mila mult i ap s toare ce st pne te inima i din st ruin , inima se mic oreaz i nu poate r bda sau aurn, sau vedea vreo v t mare sau vreo ntristare ct de mic , ivit n vreo zidire." Iar Sfntul Siluan Athonitul, tot n acest sens, spune c Duhul lui Dumnezeu nva sufletul s iubeasc tot ce-i viu pn ntr-acolo nct nu mai vrea s fac un r u nici m car unei frunte venri dintrunpom i n-ar mai vrea s striveasc nici o singur floare a cmpului."

Un cre tin care are dragostea dumnezeiasc n el este dispus n orice moment la acte de o ging ie mi c toare. Ni se spune n Pateric c un b trn duhovnic era bolnav. Cineva ia adus un strugure. B trnul 1-a d ruit primului frate ce a venit s -1 vad . Fratele, ie ind n curte cu strugurele n mn , a ntlnit un alt c lug r i i 1-a d ruit aceluia. Gestul de dragoste s-a continuate pn cnd strugurele a f cut ocolul ntregii m n stiri. Ultimul dintre fra i primind strugurele, ne tiind de unde este, s-a dus s l d ruiasc b trnului. B trnul, profund mi cat, a tras concluzia c n ucenicii s i dragostea este prezent i binevoitoare. c) Dragostea nu pizmuie te. Omul care are n el iubire adev rat se bucur de realiz rile duhovnice ti i materiale ale semenului s u. Omul lipsit de dragoste, ns , l invidiaz pe semenul s u pentru ceea ce a reu it s realizeze. Invidia, sau pizma, este numit de Sfntul Vasile patim nenorocit ". Ea se manifest printr-o patere de r u fa de binele i fericirea aproapelui i printr-o bucurie fa de necazurile lui. Ea devine foarte grav , p cat mpotriva Duhului Sfnt, atunci cnd l

pizmuim pe aproapele pentru via a duhovniceasc , pentru naintarea lui n virtute. Cauza principal a invidiei este mndria. n literatura duhovniceasc sunt multe relat ri care scot n eviden ct de pr p stioas este pizma. Se spune, de exemplu, c mp ratul avea doi mini tri pe care-i pre uia. Aveau, ns , fiecare cte o meteahn : unul era invidios i cel lalt iubitor de argin i. I-a chemat la sine i le-a zis: s cear unul dintre voi orice cadou voie te, si i-l voi da bucuros. Cel lalt, ns , va primi dublu."112 Amndoi se codeau. Iubitorul de argin i l l sa pe invidios s cear ca el, iubitor de bani fiind, s primeasc dublu. Invidiosul, tiind c n-ar suporta ca lacomul s primeasc dublu, a tepta ca acela s cear . Pn la urm mp ratul 1-a provocat pe invidios s cear . Iar acesta zise: ,M ria ta, scoate-mi un ochi, iar colegului meu scoate-i amndoi!" Aceasta este pizma. Omul invidios n-are dragoste. d) Dragostea nu se laud . Omul plin de iubire nu- i trmbi eaz faptele sale bune. ,,Lua i aminte, spune Mntuitorul ca faptele drept ii voastre s nu le face i naintea oamenilor ca s fi i v zu i de ei; altfel nu ve i avea plat de la Tat l vostru Cel din ceruri. Deci, cnd faci milostenie, nu trmbi a naintea ta, cum fac f arnicii n sinagogi i pe uli e, ca s fie sl vi i de oameni; adev rat gr iesc vou : i-au luat plata lor" (Matei 6,1-2). Omul iubirii se bucur n t cere de binele pe care poate s -1 fac . L ud ro enia se na te din micime l untric . Modestia se na te din preaplinul bog iei interioare. Ori, dragostea nseamn o mare bog ie l untric , care n-are nevoie de laude. Unul dintre b trnii Patericului zice: cel ce i descopere i i arat faptele sale cele bune, pentru fericirea, lauda i slava oamenilor, acela este asemenea cu omul care seam n s mn a sape deasupra p mntului i nu umbl cu grapa peste ea ca s-o acopere i venind p s rile cerului, m nnc toat s mn a i-i r mne n zadar toat osteneala. Iar cel ce i t inuie te i i ascunde faptele sale cele bune, acela este asemenea omului care, sem nndu- i s mn a sa, ndat o acopere cu rn i ea r mne, r sare, cre te i rode te." ntr-o lume a publicit ii i reclamei, nv tura cre tin izvort din scrisul Sfntului Pavel ne ndeamn la discre ie i modestie. Faptele bune f cute la nevedere au mare valoare spiritual . e) Dragostea nu se trufe te. Dup cum mndria este p cat de c petenie, n aceea i m sur smerenia este virtute de mare valoare. Mndria 1-a f cut s cad pe ngerul cel plin de lumin . Isaia se ntreab : Cum ai c zut din ceruri, o stea str lucitoare, fecior al dimine ii?"(Isaia 14, 12). i tot el, inspirat de Duhul Sfnt, d i r spunsul: Ziceai n cugetul t u: ridica-m -voi n ceruri i mai presus de stelele Dumnezeului Celui puternic voi a e^a jil ul meu" (Isaia 14, 13). Sfntul Iacov ne spune c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv , iar celor smeri i le d har" (Iacov 4, 6). Omul care are dragoste n suflet nu se trufe te, tiind c prin mndrie p c tuie te att mpotriva lui Dumnezeu ct i a semenului s u. Avva Dorotei ne spune n acest sens c sunt dou mndrii, dup cum sunt i dou smerenii. Smerenia cea dinti st n a socoti cineva pe fratele s u mai n elept dect pe sine i ntrecndu-l pe el n toate i, simplu gr ind, ... n a se socoti pe sine mai prejos de to i. Iar a doua smerenie st n apune pe seama lui Dumnezeu toate ispr vile. Aceasta este smerenia des vr it a sfin ilor. " Omul mndru ajunge s -1 nege pe Dumnezeu, izvorul iubirii. Dinamica progresiv a acestei patimi duce la ateism. Demonstra ia ne-o face tot Awa Dorotei. Un oarecare, trufinduse i socotindu-se mai bun dect mul i, l considera bun doar pe Zosima i ucenicii lui. Peste un timp 1-a dispre uit i pe Zosima i-1 socotea* bun doar pe Macarie. Mai apoi a zis: Cine e Macarie? Un nimeni! Doar Sfntul Vasile i Grigorie sunt mari. Nu peste mult a nceput s -i dispre uiasc i pe ace tia i s pun : Cine este Vasile i cine e Grigorie? Nimeni!. Doar Petru i Pavel. i a mai trecut oarecare vreme i a t^s: Cine este Petru i cine este Pavel? Nimeni! Numai Sfnta Treime este mare". A sfr it prin a-L dispre ui, trufindu-se, chiar i pe Dumnezeu, negndu-I puterea i

existen a. Trufa ul p c tuie te mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva semenului s u, dar i mpotriva lui ns i. Nu se iube te, obiectiv vorbind, nici pe sine. Pentru c socotindu-se perfect, nesesizndu- i gre elile, nu se poate ndrepta i merge din r u n mai r u. Omul smerit este plin de virtu i. Iar suma virtu ilor este dragostea. Precum cnd pomii poart rod mult, zice Avva Dorotei, rodul ncovoaie ramurile i le trage n jos, iar cel ce nu poart rod, se nal i st drept ...a a este i cu sufletul: cnd se smere te aduce rod i cu ct aduce rod mai mult, cu att se smere te mai mult. Astfel sfin ii, cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att se v d pe ei mai p c to i." Sfntul Ioan Sc rarul ne spune c dragostea este oceanul smereniei": Dragostea, dup calitate, e asem narea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor. Iar dup lucrare, e o be ie a sufletului. Dup nsu ire, e izvorul credin ei, adncul f r fund al ndelungii-r bd ri, oceanul smereniei. " Greu va primi acest mod de a gndi omul societ ii de consum. Pentru el reclama este pinea cea de toate zilele. Dore te s se fac publicitate pentru realiz rile sale reale sau nchipuite. n rezumat: se trufe te i n-are dragoste. f. Dragostea nu se poart cu necuviin . Dragostea l face pe om s fie manierat i politicos. Omul plin de dragoste nu este vulgar, nu se poart dizgra ios, nu este mojic. Prin felul s u de a se purta urm re te s -i odihneasc pe cei din jur i nu s -i violenteze. B d ranul calc n picioare orice cod de bune maniere. El png re te tot ce-i curat, delicat, sensibil i frumos.118 Omul dragostei are ntotdeauna pe buze cuvinte frumoase. Cuvintele frumoase ndulcesc i mngie, iar cele urte r nesc sufletul. Mai ales copiii sunt foarte aten i la cuvinte i gesturi. Dar nu numai ei, ci to i oamenii. Gesturi pe care le socotim neobservate sunt foarte bine b gate n seam . Un copil ce locuia n vecini de preot l urm rea, ntr-o zi cnd acesta i repara gardul de la gr din b tnd cuie, cu mare aten ie. P rintele 1-a observat i i-a zis: M i b iete, de ce te ui i a a curios la mine, n-ai mai v zut oameni b tnd cuie n gard?" Iar copilul i-a r spuns: Ba da, p rinte. Dar sunt tare curios ce zice un preot cnd i d cu ciocanul peste degete!". Sfntul Pavel l sf tuia pe Timotei s fie exemplu i cu cuvntul: F -te pild credincio ilor cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu credin a, cu cur ia" (1 Timotei 4,12). g. Dragostea nu caut ale sale. Omul care iube te este altruist. Egoistul vrea s -i posede pe to i i toate. Omul iubitor dore te s d ruiasc i s se d ruiasc . Pe bun dreptate se face net deosebire ntre i , ntre dragostea cre tin i erotism. Din nefericire omul societ ii de consum este st pnit de dou patimi: c tigul de bani i pl cerile trupe ti. El dore te s posede nu s se d ruiasc i s d ruiasc . Dragostea agapic este altruist i jertfelnic . Modul de a gndi al omului post-modern ns nu intr n profunzimea lucrurilor. Pentru c satisfac ia pe care o aduce erotismul i capitalul financiar este de scurt durat , n compara ie cu mul umirea pe care i-o d dragostea altruist . Sfntul Diadoh al Foticeii spune c atunci cnd omul ncepe s simt cu mbel ugare dragostea lui Dumnezeu, ncepe s iubeasc i pe aproapele ntru sim irea duhului. i aceasta este dragostea despre care gr iesc toate Sfintele Scripturi. C ci prietenia dup trup se desface foarte u or cnd se g se te o ct de mic pricin . Pentru c nu a fost legat cu sim irea duhului. Dar sufletul ce st sub nrurirea lui Dumnezeu, chiar dac s-ar ntmpla s se produc vreo sup rare, totu i leg tura dragostei nu se desface dintr-nsul".

Se spune, referitor la altruismul ca tr s tur a dragostei cre tine, c tr iau undeva doi fra i. Cel mare era c s torit i avea patru copii. Cel mic era nec s torit. Se aveau tare bine. Erau fra i i prieteni, n acela i timp. Pentru a- i ntre ine via a, lucrau fiecare cte o hold de p mnt. Holdele erau vecine, pentru c a a le-au primit de la tat l lor. Au cultivat gru, i unul i cel lalt. Cnd a venit vremea seceri ului i-au secerat grul, l-au legat snopi i l-au pus n cl i. A doua zi urma s fie adu i snopii acas . Mai nainte de c derea nop ii, fratele mai mare s-a gndit n sinea lui: Ce ar fi s -i d ruiesc fratelui meu c iva snopi? El nc nu s-a rostuit, trebuie s se nsoare i poate c i este mai greu dect mie. Am s m duc la miezul nop ii i am s trec c iva snopi de pe p mntul meu pe p mntul lui, f r ca el s tie!". In acela i timp fratele mai mic se gndea i el: Eu sunt singur, deocamdat , i nu-mi lipse te nimic. Fratelui meu mai mare trebuie s -i fie tare greu. El are so ie i patru copii de hr nit. Eu am prea mult gru, a a c la noapte o s trec c iva snopi de pe p mntul meu, pe p mntul lui, f r ca el s tie!". La miezul nop ii s-au ntlnit cu snopii n bra e, tocmai cnd erau s treac hotarul, de la unul la altul. Au l sat snopii jos i s-au mbr i at cu lacrimi. A a se manifest dragostea adev rat . Ea este altruist i jertfelnic . Din p cate, acest mod de a proceda, nu prea este caracteristic societ ii de consum. h. Dragostea nu se aprinde de mnie. Omul iubitor este calm i se st pne te chiar i atunci cnd este provocat de altii. In mintea lui sunt prezente cuvintele Mntuitorului: nv a i-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i ve i g si odihn sufletelor voastre" (Matei 11, 29). Fiziologic vorbind, cnd omul se mnie, sngele i n v le te n cap i i blocheaz centrii de control. In aceast situa ie omul d drumul furiei i spune cuvinte necugetate, grele, ucig toare. Mai mult dect att, omul mnios, i d prilej diavolului s pun st pnire pe fiin a sa. A adar nu se blocheaz doar centrii biologici de control, ci i este blocat i discern mntul spiritual. Domnul Hristos ne spune c oricine se mnie pe fratele s u vrednic va fi de osnd " (Matei 5, 22). Sfntul Pavel ne ndeamn , dac cumva ne-am mniat, s ne revenim repede la o stare normal : ,Mnia i-v i nu gre i i; soarele s nu apun peste mnia voastr " (Efeseni 4, 26). Mnia este patima care izvor te din facultatea irascibil a sufletului i cuprinde toate manifest rile patologice ale agresivit ii. ,Mocnind aceasta t inuit n inima noastr i orbind cu tulbur ri ntunecate ochii inimii nu putem dobndi puterea de a deosebi cele ce sunt de folos, nici p trunderea cuno tin ei duhovnice ti", spune Sfntul Ioan Casian. Omul mnios nu mai are dragoste i vede n semenul s u un simplu obiect. Chiar dac i-a gre it cineva nu trebuie s te mnii pe el. Maica Singlitichia ne nva : bine este a nu te mnia. Iar dac se va ntmpla, nici o parte din zi s nu i se lase spre patim , picnd: S nu apun soarele; dar tu a tep i pn ce toat vremea ta apune? De ce ur ti pe omul care te-a mhnit? Nu este el cel ce ia f cut strmb tate, ci diavolul. Ur te boala, iar nu pe cel ce bole te." Intre mnie i nebunie nu este deosebire, dup p rerea Sfntului oan Gur de Aur.122 n acela i sens spune Sfntul Maxim M rturisitorul c cel f r de minte fiind purtat de patimi, cnd se tulbur mpins de mnie, se gr be te f r judecat s ocoleasc pe fra i, iar cnd e aprins de poft , r ^gndindu-se, fuge s -i ntlneasc . Iar cel n elept lucreaz n amndou mprejur rile cu totul dimpotriv c ci n vreme de mnie, t ind pricinile tulbur rii, se scutur de scrba fa de fra i, iar n vreme de poft , se re ine de la pornirea spre ntlnirea nesocotit ."123 n scrierile duhovnice ti g sim exemple mi c toare de st pnire a mniei sau st pnirea de a nu r spunde la mnie tot cu mnie. Erau doi fra i c lug ri care de mult vreme tr iau n dragoste mpreun la un loc. Iar vr jma ul diavol, zavistuindu-le traiul lor cel bun, a vrut s -i despart pe unul de cel lalt. Deci, a f cut ntre dn ii pricin ca aceasta: fratele cel mai mic a aprins lumnarea i a pus-o la locul ei. Iar diavolul f cnd pacoste, a dobort lumnarea i s-a stins. Fratele cel mare scrbindu-se de aceasta, l-a lovit cu mnie pe fratele s u peste obraz iar el cu

smerenie i s-a nchinat lui pn la p mnt, picnd: iart -m frate c te-am scrbit, ci a teapt pu in pn o voi aprinde iar." Admirabil lips de reac ie la mnie a avut fratele mic. i. Dragostea nu gnde te r ul. Paza gndului este un exerci iu permanent pentru to i p rin ii no tri duhovnice ti. Dorin ele noastre nobile sau tic loase statornicite nti n gnd i apoi puse n practic , i au izvorul n cugetare. Mntuitorul Hristos, dasc lul absolut, ne spune c nu numai fapta, ci i gndul r u, sunt vrednice de osnd : ,A i auzit c s-a zis celor de demult: s nu s vr e ti adulter. Eu ns v spun vou : c oricine se uit la femeie, poftind-o, a i s vr it adulter cu ea n inima lui" (Matei 5, 27-28). Puterii de cugetare, spune Sfntul Ioan Damaschin, i apar in judec ile, sentimentele, impulsurile spre ac iune, aversiunile i evit rile ac iunii." Omul care are n el dragostea lui Hristos nu- i permite s gndeasc r u de semenul s u. Sigur c , gndurile rele, pot fi sugerate de diavol. Zice Evagrie Ponticul c de la nsu i lucrul care se deap n n minte po i cunoa te care drac s-a apropiat de tine. De pild dac n cugetul meu se nf i eaz chipul omului care m-a p gubit, sau m-a necinstit, l d pe fa gndul inerii de minte a r ului, furi at n mine. Dac iar i se nvrte n minte gndul la bani sau la slav , dintr-asta se va cunoa te duhul care ne nec je te." Dac ai dragoste nu gnde ti r u de fratele t u i nu-1 judeci. Pe un ucenic predispus s gndeasc r u de fratele s u i s -1 judece, p rintele duhovnicesc l pov ui astfel: cu adev rat, fiule, te n eli i- i pierii sufletul, de vreme ce nu tie nimeni ce este n om, dect duhul care este ntr-nsul. C ci de multe ori naintea oamenilor fac fapte rele, iar n tain se poc iesc naintea lui Dumnezeu. P catul l vedem, dar poc in a i faptele cele bune ce le-au f cut, numai Dumnezeu le tie. Pentru aceasta i cu ochii de vei vedea pe om p c tuind, nici ct de pu in nu-l judeca pe el, c ci numai unul Dumnezeu este Judec tor. C tot omul ce judec pe altcineva, se afl ca un anticrist al lui Hristos, de vreme ce I-a r pit dreg toria i st pnea se I-a dat Tat l, f cndu-se el judec tor mai nainte dect Dnsul." j. Dragostea nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adev r. n lumea c zut este mult nedreptate. Feciorul de mp rat, din poveste, i-a f cut un el n via din a c uta dreptatea. El a v zut c pe p mnt dreptatea are o suit de fe e. i dup pribegii de zeci de ani a g sit-o pe Golgota pironit pe cruce. Hristos este dreptatea celor nendrept i i. El este i adev rul absolut. A spus-o limpede: Eu sunt Calea, Adev rul i Via a" (Ioan 14, 6). El este i iubirea infinit . Omul cuprins de dragostea Lui nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adev r. n lumea noastr , nedreptatea se manifest nu numai n rela iile dintre persoane, ci ea este institu ionalizat . Sunt oameni mbog i i peste noapte, iar al turi de ei mul imi nenum rate rabd de foame. Sunt ri bogate i civilizate n care s-au acumulat bog iile, iar n lumea a treia domne te mizeria. Pe bun dreptate ntr-un simpozion organizat la Prato, n Italia, prin anii 1992 se spunea c societatea postmodern sufer de nedreptate, de lipsa valorilor, de alienare i de secularizare. Sfntul Vasile cel Mare se aciesa boga ilor vremurilor sale, dar se adreseaz i boga ilor de ast zi, spunndu-le: Boga ii consider averile, care sunt comune tuturor oamenilor, ca ale lor. Dac fiecare om i-ar opri pentru sine numai att ct i trebuie pentru satisfacerea nevoilor sale i dac ar da ce-i prisose te celui nevoia , atunci nimeni n-ar mai fi bogat i nimeni n-ar mai fi s ra... Oare nu e ti lacom, nu e ti ho , cnd i nsu e ti cele ce i-au fost date n administrarea ta? Cel ce dezbrac pe cel mbr cat se nume te borfa . Merit oare alt nume cel care nu mbrac pe cel gol, odat ce poate face aceasta? Pinea pe care o ii tu, este a celui fl mnd; haina pe care o p stretri n l zile tale, este a celui dezbr cat; nc l mintea, care se stric n casele tale, este a celui descul ; argintul, pe care-l ii ngropat, este a celui nevoia . Deci, pe at ia oameni nedrept e ti ctor ai putea s le dai din avu iile tale." Sfntul Iacov vede tocmai lipsa de dragoste izvorul nedrept ilor (Iacov 2, 8-9). Plata lucr torilor care au secerat arinile voastre, pe care voi a i oprit-o, strig ; i strig tele secer torilor au

intrat n urechile Domnului Savaot" (Iacov 5, 4). k. Dragostea toate le sufer . Prima tr s tur a dragostei era ndelunga r bdare, n sensul c un om iubitor i suport pe ceilal i cu toate metehnele lor. Spunnd acum, c dragostea toate le sufer , ne-am putea duce cu gndul, a a cum i sun textul tradus n alte versiuni, la faptul c dragostea acoper totul, c dragostea e discret . Marii duhovnici, care aveau adev rat dragoste pentru p c to i, ncercau s -i ndrepte cu discre ie i le acopereau p catele: A venit odat avva Ammona, citim n Pateric, s guste ceva ntr-un loc i era acolo unul care avea nume r u. i s-a ntmplat de a venit o femeie i a intrat n chilia fratelui celui ce avea nume r u. Deci, aflnd cei ce locuiau n locul acela s-au tulburat i s-au adunat ca s -l goneasc pe el din chilie. i cunoscnd c episcopul Ammona este n locul acela, venind l-au rugat s mearg mpreun cu dn ii. i n elegnd fratele, lund femeia, a ascuns-o ntr-un chiup mare. i pn s vin norodul, a v zut avva Ammona ceea ce se f cuse i pentru Dumnezeu a acoperit lucrul. i intrnd, a sezut deasupra chiupului si a poruncit s caute toat chilia. Deci, dup ce au c utat i nu au aflat pe femeie, a zis avva Ammona: ce este aceasta? Dumnezeu s v ierte! i, rugndu-se, a f cut pe to i s se duc i apucnd de mn pe frate, i-a s is: ia aminte de tine frate! i aceasta picnd, s-a dus." Dragostea este discret i-1 suport pe om a a cum este, ncercnd s -1 ndrepte. Dragostei nu-i place s scoat n eviden gre elile sau defectele altuia. 1. Dragostea toate le crede. Dragostea l crede pe om cu neputin ele sale suflete ti i trupe ti. Cea mai trist situa ie e aceea cnd cel' pe care-1 iube ti nu te n elege. i spui necazurile tale i nu te crede. Aceasta este metoda cea mai sigur de a d rma pe cineva. Dac -i spui mereu c -i neputincios, c -i ve nic bolnav, sau c -i prost i bun de nimic, l d rmi cu siguran . Unui copil c ruia i spui mereu c e tmpit va deveni astfel, chiar dac -i un copil normal. Dar, dac -1 iube ti cu adev rat, l crezi, i-i spui: n-are nimic, nimeni nu-i perfect Data viitoare vei face mai bine. n felul acesta i dai aripi. II ncurajezi i-1 aju i s - i mbun t easc via a. Ct vreme cineva crede n tine nu e ti pierdut Ct vreme cineva te ncurajeaz , ai resortul interior necesar pentru a dep i neputin ele tale, pentru a te dep i pe tine. m. Dragostea toate le n d jduie te. Dragostea este optimist . n momentele cele mai dificile dragostea nu- i pierde speran a. n situa ii limit ea tot mai vede o sc pare. Este cunoscut n dejdea, pe care Sfnta Monica o avea, c fiul s u Augustin se va ntoarce. Altii nu credeau acest lucru i aveau i motive. Relateaz singur, Fericitul Augustin, n ce stare se afla: Odinioar , n tinere e, am ars de dorin a de a m s tura de pl ceri infernale i am ndr znit a m cufunda, ca ntr-o p dure, n felurite i umbroase amoruri, iar nf i area mea s-a ur it i am putrezit n fa a ochilor T i, dorind s -mi plac mie i s plac ochilor oamenilor." i totu i, dragostea mamei sale care toate le n d jduia, 1-a ntors pe calea cea bun . Augustin va recunoa te acest lucru, m rtutisindu-I lui Dumnezeu: >Ai trimis mna Ta din n l ime i din acest ntuneric adnc ai scos sufletul meu, cnd pentru mine plngea, naintea Ta, mama mea, credincioasa Ta, mai mult dect plng mamele nmormnt rile trupurilor noastre. C ci ea vedea moartea mea, o vedea prin credin a i spiritul pe care l avea de la Tine, i ai auzit-o, Doamne. Ai auzit-o i nu i-ai dispre uit lacrimile, cnd, curgnd, udau p mntul sub ochii ei, n orice loc al rug ciunii, ai auzit-o." Ct vreme dragostea ine n dejdea aprins , cauza nu-i pierdut . n. Dragostea toate le rabd . Dac la prima tr s tur a dragostei aflam c aceasta este ndelung r bd toare, adic este n eleg toare cu toate imperfec iunile i lipsurile celorlal i, tr s tura a 14-a a dragostei ne spune c aceasta toate le rabd , n sensul c sufer totul, este jertfelnic . Aceasta este ncununarea dragostei: jertfa! Modelul suprem de dragoste jertfelnic

este Domnul Iisus Hristos. El ne nva i pe noi: ,,Aceasta este porunca Mea: S v iubi i unul pe altul, precum v-am iubit Eu", adic pn la jertf (Ioan 15,12). Dragostea i pune i via a pentru cel iubit: ,Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-l pun pentru prietenii s i."