Sunteți pe pagina 1din 8

1

DE LA PRO-STIE LA PRO-TEJAREA VIEII1


de Frederica Mathewes Green

Se caut: o nou strategie pentru avocatul vieii

22 ianuarie marcheaz o aniversare crunt: 33 de ani2 de cnd Roe v. Wade a legalizat avortul. A trecut o generaie de cnd a czut primul val de copii nenscui, i cifra acumuleaz aproape 37 de milioane. n timpul acestor ani, la aproape 3 copii nscui a fost avortat cte unul. Numele lor ar fi acoperit lista de nume a celor czui n rzboiul din Vietnam de 700 de ori. Avortul a fost un dezastru, att pentru copiii care au murit ct i pentru cei care au supravieuit morii unui copil: printe, bunic sau rud. Ne-a nenorocit pe toi. Cum am putea s msurm costurile spirituale ale unei naii ce i desemneaz moartea propriilor copii ca pe un drept cucerit? Ne ademenete gndul de a nu ne mai gndi la aceasta, dar dac gndim ne nfuriem nbuit. Nici evitarea subiectului nici furia, nici replica nu ne face s progresm. Ca micare, prolife3 a ncetat. Suntem mpotmolii ntr-un impas. Am avut mici victorii i mici pierderi, dar sub linia final a socotelilor rezultatul este acelai: 1,5 milioane de avorturi pe an. M folosesc de aceast morbid aniversare pentru a ne recompune strategia. A deveni un bun asculttor Micarea pentru via a meninut oamenii n antipatie fa de avort, dar nu a transmis o voin ferm pentru a i se opune. De aceea am adoptat neconvenionala atitudine de a asculta mai atent obieciile care se aduc cauzei noastre. mi place s ascult preri pro i contra. i eu am participat la acestea. Am reprezentat ambele pri: personal, n colegiu, eram acea neastmprat activist pentru avorturi, care blamam brbaii etc. Susineam c avortul este esenial eliberrii femeii. Femeile nu ar fi capabile de a dobndi acelai succes ca i partenerii lor brbai dac nu ar fi eliberate de handicapul naterii i creterii copiilor. Apoi, in 1976, imediat dup Roe, am citit un eseu n revista Esquire intitulat Ce am vzut la clinica pentru avorturi. n acesta, eseistul i chirurgul Richard Selzer descria un avort n sptmna a 19-a care, pe vremea aceea se efectua procedndu-se la o injecie. Autorul descria cum medicul introducea acul n
1
2

Frederica Mathewes Green: Pro-Life [Christianity Today, January 12, 1998] Articol scris n 1998, dat la care se mplineau 25 de ani de la fatidicul eveniment. 3 pentru via - articolul prezint probleme specifice vieii sociale americane contemporane

pntecul femeii, i cum, apoi, a vzut cu totul altceva dect m-a fi ateptat s vd acolo acul aflat n pntecul femeii a suferit o zdruncintur la captul de fixare. Mai nti ntr-o parte. Apoi n partea cealalt. Se blbnea, se zmucea i zdruncina ca o undi mncat de un pete mare. Imaginea l-a oripilat, ca i pe mine. Niciodat nu am considerat fiina din uter ca pe altceva dect o grmad de esuturi n plus, nu ca pe o fiin uman care vrea s-i duc viaa. Autorul i-a ncheiat eseul: orice s-ar spune n aprarea avortului, cealalt aprare nu poate iei din mintea mea. Nimeni nu m mai poate convinge mai mult. Ce mai pot spune vorbele n faa adevrului vzut cu ochii mei? Adevrul vzut de acest autor m-a afectat profund. Nu am mai putut spune c avortul era corect dar nici nu puteam s sar n "extrema" cealalt. tiam c sarcina neplanificat putea s deschid ua dezastrului n viaa unei femei. Dilema prea de nerezolvat. Dup o vreme am gsit o ieire din aceast problem dar de aceea ar trebuie s ascultm cu atenie i "partea cealalt", i abia apoi s ieim din capcan. De mai muli ani am participat la dialoguri pro/anti avort, iar acum fac parte dintr-un comitet de dialog pe aceast tem. De obicei, un dialog ncepe atunci cnd membrii unei comuniti devin contieni c ntre ei apare lipsa de comunicare i ostilitatea, i s-ar dori s se ajung pe un teren neutru mcar pentru a ncepe un dialog. Pentru a ajunge la ceva mai mult dect att, este nevoie de captarea ncrederii, ns, n multe ocazii, un simplu dialog este mai mult dect suficient. Dar a porni de la "bunul sim" pentru a discuta, nu reprezint mai nimic pentru cei pui pe fapte. Cei care accept dialogul ns, vor ctiga mult. n grup restrns, un "avocat al vieii" poate descrie experienele care au dus-o la convingerile sale. Adepii avortului pot pune ntrebri suplimentare, i apoi sunt la rndul lor rugai s reformuleze ce au neles pentru ca anumite sentimente s fie clarificate. Nu li se permite s conving pe nimeni i nici s critice. De asemenea, un "avocat al vieii" prin aceeai atitudine, poate s-i dea seama de poziia celeilalte partide. De exemplu, am nvat c n timp ce majoritatea oamenilor sunt convini c avortul omoar copiii, adepii avortului pot dezvolta foarte multe explicaii pentru a anihila aceast convingere primar. Unele dintre acestea ar fi: copiii nedorii vor fi abuzai, i chiar dac unele femei se tem s nu moar din cauza avortului, altele se tem de... suprapopulare. Simplul fapt c se argumenteaz: "Ai un copil" nu ajut, ci poate provoca o sumedenie de ntrebri ale femeii moderne. n ambele cazuri, faptul c au fost ascultate cu atenie devine, pentru femeile acestea, o experien benefic. Aceste dialoguri dau posibilitatea de a asculta i a fi ascultat, educ pe "avocatul vieii" s fie atent i s asculte, i s nu-i mai considere pe ceilali nite pctoi ci oameni ca i ei. Aceti "dumani" ai vieii trebuie s fie iubii aa cum ne spun ndemnurile cretineti.

Astfel de dialoguri formale nu intenioneaz s devin edine de convingere; nici mcar de negociere a vreunui compromis, dei sperm ca un anumit procent dintre asculttoarele noastre s fie de acord cu noi i ca mcar, ca i n cazul primelor discuii avute prin acest comitet, s sensibilizm contiina adopiilor. Ambele pri ale acestor dezbateri iniiate de noi sunt chinuite de convingerile celeilalte pri. Aceste ntlniri vin s rstoarne convingerile preconcepute. Una dintre adeptele avortului mi-a spus: "Am tiut dintotdeauna c "avocaii vieii" nu sunt dect restauratorii societii patriarhale care oprim femeile, dar mai c-mi vine s cred c v preocup i soarta copiilor". Am fost ocat: am crezut c "pro-aborionitii" zic despre noi c ne preocup doar soarta copiilor i c nu ne intereseaz femeile nsrcinate. De asemenea m deranjau caricaturile n acest sens. Muli sunt preocupai de viaa nenscuilor dar se tem de o catastrof care ar strica ordinea social dac s-ar trece la declararea avortului ca ilegal. Aceste dialoguri ale comitetului nostru ajut la clarificarea nenelegerilor. Ele nu garanteaz ctigul cauzei, ci ne ajut s ajungem la un dezacord respectuos ntre prile beligerante.
A deveni convingtori

Dup ce ascultm, abia apoi convingem. Convingerea trebuie s devin principala strategie de a ajunge la vreun rezultat. n timp ce dialogul de bun sim servete la mpcarea momentan i la dobndirea calmului necesar unei conversaii, totui nu ajut pe nimeni s intre n barca celuilalt. Acest lucru e bun doar la o cafea ntre prietene. Primul pas n trecerea la convingere poate suna surprinztor: ilegalizarea avortului nu este o chestiune cu prioritate. Avortul este ilegal pentru c este o violen mpotriva celui mai mic din familia uman. Dar chestiunile politice copleesc pe cele morale. Problema avortului a devenit un fel de meci n care terenul pierdut de unii devine ctigul celorlali dar nimeni nu renun la lupt. Aceast polarizare ne face s nu mai ajungem niciodat la o soluie; i fr rezoluii, calm, consens, nu se va ajunge la protejarea nenscuilor. Chiar o victorie ca amendamentul la constituie, n care s se protejeze explicit viaa nenscut, va fi imediat atacat de oponenii notri. Nu se vor liniti pn nu o vor distruge. Noi nu am stat linitii n combaterea lui Roe vs. Wade de 33 de ani ncoace. Un acord deplin trebuie atins pn s se ajung la dreptatea cu statut de lege permanent. Acestea sunt recomandrile mele n privina unei politici care s conving. Mai nti, avocatul vieii are un mesaj simplu Ai un copil! Mereu am repetat c viaa intrauterin este de fapt un copil, am artat sonograme, am artat btile inimii de la 21 de zile, am artat c unul din trei nenscui moare n avort. Este un mesaj cu efect. Este cel care m-a convins pe mine. Este argumentul cel mai de seam care convinge i ntrete, i este cel mai folosit. Dar are un revers al medaliei : expresia "Ai un copil !" se dovedete a avea replici tari.

n primul rand srmana femeie gravid auzindu-ne descriindu-l pe micuul ei copila i poate aduce aminte de nefericita ei copilrie i gndi: tia l preuiesc mai mult pe copil dect pe mine ea i copilul devin rivali, iar noi suntem de partea copilului. Cine e de partea ei? Avocaii avortului?! Ea - mpreun cu copilul ei - va nclina de partea celor care o simpatizeaz i o sftuiesc. Femeile din categoria de mijloc se vor simi dojenite pentru c nu-i iau n seam datoria de femeie. Mai mult, oponenii notri consider mesajul Ai un copil! ca pe un atac personal asupra lor. Atunci cnd se pronun cuvintele : "Avortul este un act imoral deoarece omoar un copil ei neleg: Cei care favorizeaz avortul sunt persoane imorale. De multe ori m-am ntrebat la discuii de ce oponentul meu nu apr avortul ci m atac pe mine. Mesajul "Ai un copil !" nu ofer toate soluiile ci creaz nedumerire. Mesajul ar trebui s fie convingtor. Conversaia ar trebui s treac dincolo de acest punct.
Ce doresc femeile

Auzind acest mesaj, oponentul nostru replic: Da, dar femeile totui doresc avortul. Deci argumentaia noastr ar trebui s dovedeasc faptul c avortul rnete femeia. n ce fel dorete femeia avortul? Nimeni nu economisete bani n eventualitatea unui avort. Cost sute de dolari i aceti bani ar putea fi folosii altfel. Procedeul este adesea umilitor, chiar dureros, cel puin neplcut. Chiar credem c femeile doresc aa ceva? Mai mult, procedeul nu vindec o problem fizic, ci dimpotriv, stric un proces natural, sntos. Ne nedumerete c doctorii l practic. Acetia sunt chemai cnd e necesar intervenia ntr-un proces care atac sntatea. Dup cum corpul nostru e fcut s respire i s digere mncarea, corpul femeii este fcut s poarte i s nasc un copil. Aceasta este o ecologie echilibrat i atunci cnd ceva se interpune cu violen n acest proces, cum este n cazul avortului, nu e de mirare c pot aprea neplceri. Studiile au artat c rata de avorturi spontane, sarcini extrauterine i sterilitate postaborional crete ngrijortor. Mai nou, au fost date semnale de alarm la relaia dintre avort i cancerul mamar. Femeile nu doresc avortul. Acest lucru este costisitor, umilitor, dureros i potenial periculos. i nu am numit cel mai important efect: avortul distruge inima femeii. Pn la urm ea tie c i omoar copilul care este n definitiv ca i ea, ca i ceilali nscui. Am primit odat o scrisoare de la un brbat a crui soie, dup avort, a czut n depresie. "I s-a spus c are controlul corpului ei. Dar ce control este acesta care are de-a face doar cu corpul i te face s pierzi controlul minii ?" Avortul a fost prezentat ca un eliberator al femeii.

Acest lucru mi aduce aminte de opera lui Verdi, Trubadurul. Indignat de nedreptatea fcut de conte, Azucena l-a furat pe copilul acestuia, i, ntr-un act de rzbunare l-a aruncat n foc. Sau aa a crezut ea. Dar uitndu-se mai bine, l-a vzut pe copil ntreg i sntos, n schimb, cel pe care l aruncase n foc era copilul ei. Avortul poate semna cu eliberarea, un mod orgolios de a te lupta cu nedreptatea. Iluzia ine pn vezi cu ochii ti pe cine ai aruncat n foc. Deci ar trebui s inem seama c avortul lovete n femeie. Nu i mplinete acesteia idealul de libertate.
Problema practic

Odat ce am ajuns s convingem c avortul omoar copii i rnete femei, ar trebui s ne ntrebm cum putem tri fr acesta? Avortul este o parte a unei mainrii complexe de aburire a unor realiti sociale, legate de disponibilitatea sexual a femeii, de eliberarea brbatului de responsabilitate i de datoria femeii de a se susine economic prin propriile fore. Presiunea acestor fore sociale nu poate fi minimalizat. Acestea cer un numr de 4000 de avorturi pe an, fcnd din avort cea mai practicat procedur medical modern. Dincolo de a gndi la scoaterea n afara legii a avortului, adepii acestor aciuni ar trebui s gndeasc mai departe de aceasta. Oamenii ar gndi c, n acel moment un numr de 4000 de femei ar trnti uile i ar ncepe s plng. Ce ar trebui s se ntmple ca aceast controversat situaie s fie linitit ? Vorbind n mare, exist dou probleme de rezolvat mai nti. Prima este aceea de a preveni sarcinile nedorite iar cea de a doua de a oferi sprijin femeilor gravide astfel nct s opteze pentru a nu avorta. Prietenii notri care ni se opun sunt de asemenea foarte interesai de a preveni sarcina i de aceea discut foarte mult de contracepie. Contraceptivele au aprut n anii '60 pe scar larg, i diferite alte forme de "educaie sexual" apruser deja nainte de aceast dat. Contracepia nu este o idee nou. Folosirea prezervativului a fost chiar prezentat la un moment dat ca pe un act de patriotism. Oamenii nu sunt n afara subiectului, i tiu unde s caute contraceptive. Cu toate acestea, rata avorturilor rmne 1,5 milioane anual. Orice ar face acest fel de "educaie" sexual, rata avortului nu scade. Atunci cnd relaia sexual are loc ntre persoane care nu au nici un angajament unul fa de altul, eventuala sarcin rezultat devine n general nedorit. Repunerea n valoare a eticii care are n vedere relaia sexual bazat pe rspundere i angajament, nseamn redescoperirea valorii castitii de dinaintea cstoriei. Micarea de tineret "Dragostea adevrat ateapt" este un bun exemplu pentru repunerea n circuitul social a acestei etici sexuale, i ar trebui ncurajat.

Dar pentru femeia gravid deja, jurmintele de castitate, educaia sexual i contracepia sunt lucruri care nu mai nclzesc cu nimic. nainte de a scrie articolul "Reale alternative" (Conciliar Press 1997) am petrecut un an n studiul problemelor legate de sarcin, cutnd argumentele pe care se sprijin femeile atunci cnd aleg avortul. M ateptam s gsesc probleme practice n capul listei : financiare, neplcerile ngrijirii copilului, presiunea de a abandona coala. Totui, dup ce am intreprins propriul meu studiu, i dup ce am citit concluziile altor studii de acelai fel, nu s-a cristalizat nimic pregnant. Doar atunci cnd am vorbit cu femei care au avortat, a aprut un cvasi-unanim consens. Femeile au avortat din cauza relaiilor cu partenerii lor. De cele mai multe ori ele avortaser pentru a-i face pe plac tatlui copilului care le presa s avorteze. n cteva cazuri, femeia, deja pe masa de operaie, se ruga de soul ei, n sperana c acesta s-ar fi rzgndit i ar fi oprit procedura. Pe locul doi apare presiunea unui printe, n majoritatea cazurilor, mama fetei. Deci de cele mai multe ori am gsit femeia care avorteaz ca fiind slab n relaia cu o persoan pe care ea vrea s o protejeze sau fa de care trebuie s se poarte frumos pentru c are consideraie. Dar prea trziu femeia descoper c o alt persoan ar fi trebuit s aib prioritate n respectul datorat: propriul su copil nenscut. Durerea ulterioar avortului apare din convingerea c aceast relaie a fost trdat. A sprijini femei cu sarcini nedorite nseamn a continua s le asigurm locuin, ngrijire medical, consiliere, etc. Dar ar trebui s acordm mai mult atenie prieteniei durabile cu aceste femei, - lucru mult mai valoros dect orice ajutor material i s facem tot posibilul pentru repararea relaiilor de familie. n loc de a-l categorisi pe tatl copilului ca pe un nemernic i a-l exclude din relaie, ar trebui s vedem dac este posibil o cstorie. Pentru c, n definitiv, el este cel desemnat de Dumnezeu pentru a avea grij de femeia sa i de copil. "Cstoriile de urgen" au n mod surprinztor, o mare rat de success: 50% din cstoriile contractate ntre adolescenii negri, fcute iniial pentru a legitima o sarcin, au fost gsite intacte 10 ani mai trziu (la o rat a divorurilor de 50%, acestea se situeaz n normal). Cuplurile de albi n aceeai situaie stau mai bine: 75% erau mpreun dup 10 ani. Dac o cstorie se distruge, apare posibilitatea unui beneficiu financiar din partea tatlui: 64% din mamele divorate sau separate primesc pensie alimentar. Pentru femeile care nu au fost cstorite procentul acesta ajunge doar pn la 20. La o recent conferin a centrelor de ajutor n caz de sarcin nedorit mi s-a spus c nu exist o brour cu care un consilier s se adreseze unui posibil tat care s fie pus n cunotin de cauz i s accepte responsabilitatea de printe. Ar trebui ca n aceste locuri s existe cel puin cte 12 exemplare. Centrele de ajutor n caz de sarcin nedorit pot de asemenea ajuta mbuntirii relaiilor dintre gravid i prinii ei. Centrul din Greenbelt, Maryland de exemplu, merge cu gravida

la prinii ei pentru a o ajuta s le dea vestea pe teren neutru, cum ar fi de exemplu un restaurant. Astfel, dac adopia este una din opiunile prezentate n timpul convorbirii, fata este de 6 ori mai dispus s o accepte. Meditnd la cea mai bun soluie n cazul sarcinii nedorite, personalul centrelor de specialitate ar trebui s evite tentaia de a prezenta fetei alternativa de a deveni singurul printe al copilului su ca pe cea mai bun. Acest lucru apare ca o chemare emoional, dar n realitate este cea mai inteligent pzire a copilului de: performan colar redus, delicven i de apariia unei noi generaii de mame necstorite. Mama singur se afl mereu n probleme financiare pe care adesea nu le poate rezolva deplin. De asemenea rareori termin coala sau se cstorete. Ea ar trebui s se gndeasc nti la cstoria cu tatl copilului iar pe locul doi la adopie. mpotriva legii? Aceste trei idei: avortul omoar copii, rnete femeia, putem tri fr avort nsumeaz o viziune convingtoare i de efect asupra avortului. E important s notm c nici una dintre acestea nu menioneaz prezena lui Dumnezeu. Nimeni nu poate folosi citate religioase sau din Biblie pentru a susine acest punct de vedere. ntotdeauna este lipsit de eficien s foloseti citate religioase cu persoane necredincioase. Cnd le spui c avortul nu e bineplcut lui Dumnezeu, nicidecum nu i vor rspunde : "Vai, da, nu m-am gndit niciodat !" n schimb i rspund: "A, deci eti din ia cu biserica" i orice mai spui apoi nu va mai fi luat n consideraie. Atunci cnd aceste trei puncte sunt acoperite, de obicei se replic : ai dreptate, doar c avortul nu ar trebui s fie ilegal. Deoarece nu exist ansa de a face avortul ilegal n prezent, s nu ne aventurm n discuii sterile pn la momentul oportun. Un el mult mai posibil de atins pentru "avocaii vieii" ar fi acela ca, prin atent ascultare i neleapt consiliere, s convingem c putem tri i fr avort. Toat aceast aciune de convingere poate deveni ulterior un consens cultural care s duc spre int. Deci inta noastr rmne aceeai: aceea de a pune capt acceptrii acestei atrociti att din punct de vedere legal ct i social. n America exist un numr de legi fr de care societatea nu ar putea tri i fr de care am cdea n barbarism. Acestea sunt legile mpotriva violenei fa de copii, de soie, violul i uciderea. Aceste legi sunt de cele mai multe ori singurele care s-i apere pe cei mici i slabi. Legile avortului se nscriu aici. Copiii nenscui sunt cei mai mici membri ai familiei umane, i ei au nevoie de protecie. Avem 33 de ani de experien a neglijrii acestei legi de protejare social: aceti copii sunt

ucii cu un ritm de 4000 pe zi. Ajutorul umanitar, bunvoina, compasiunea, nu-i ajut. Doar fora legii o poate face. Dac o va face, nu va fi nici atunci perfect. Dar aceti copii merit orice fel de protecie pe care le-o putem oferi. Oponenii legilor care ar limita avortul tind s prezinte o societate n care femeile sunt investite cu putere i libere, argumentnd c un numr mic de avorturi permise (37 de milioane) este preul pltit pentru a ajunge acolo. Dar o societate dreapt se poate construi pe moartea unor copii? Cte ucideri mai putem tolera pentru a atinge aceast viziune utopic?4

Traducere, adaptare i sublinieri : Laura Bdulescu pentru Asociatia Provita Bucuresti

Societatea romneasc postdecembrist ar trebui s i pun aceeai ntrebare