Srutarea pcii (I)

Biserica este umanitatea restaurat n Hristos, chemat s ajung la unitate n iubire dup chipul Sfintei Treimi i mrturisind credina n Sfnta Treime. n Biseric omul se mplinete ca persoan n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. De aceea participarea fiecrui credincios la Sfnta Liturghie, slujba n care Biserica se nal, ca Trup al lui Hristos, n mpria lui Dumnezeu, nu poate fi un act individual ci trebuie s fie un act personal, n comuniune cu Dumnezeu i cu ntreaga umanitate. n Sfnta Liturghie umanitatea toat, rscumprat de Dumnezeu, se unific i devine o icoan. i aceast icoan exprim dou aspecte: iubirea i credina n Dumnezeu. Aceast unitate n credin i n dragoste care, dup cum remarca nc din secolul al II-lea d.H. Sfntul Ignatie al Antiohiei, caracterizeaz Biserica, se nfaptuiete n Sfnta Liturghie, n mod concret, nainte de aducerea Sfintei Jertfe, prin dou acte: srutarea pcii i mrturisirea credinei prin rostirea Crezului.

Srutarea pcii a fost prezent nc de la nceput n rnduiala Sfintei Liturghii

Srutul pcii este unul dintre cele mai vechi ritualuri cretine, menionat nc din Noul Testament. Astfel Sfntul Apostol Pavel i ncheie patru epistole cu un ndemn la mbriare cu srutare sfnt (Rom 16, 16; I Cor 16, 20; II Cor 13, 12; I Tes 5, 26) iar Sfntul Apostol Petru ndeamn la mbriare cu srutarea dragostei (I Pt 5, 14). Aceast srutare sfnt sau a dragostei este

neleas ca o modalitate concret de dobndire a pcii dup cum vedem n finalul celei de a doua epistole ctre Corinteni unde, nainte de ndemnul mbriai-v unul pe altul cu srutare sfnt, Sfntul Pavel scrie: trii n pace i Dumnezeul dragostei i al pcii va fi cu voi (II Cor. 13, 11).

Majoritatea exegeilor consider c, epistolele fiind citite n cult, srutarea sfnt avea statutul unui ritual liturgic nc din perioada apostolic: Ne gsim la Corint, n timpul unei adunri a comunitii. O epistol a apostolului este citit asculttorilor ateni; ea se ncheie cu nc un ndemn la bine, unitate, dragoste i pace. Apoi rsun solemn invitaia: mbriai-v unul pe altul cu srutare sfnt! Toi sfinii schimbai srutul comuniunii cretine! - i corintenii se mbrieaz. Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi!. i cu Duhul tu! - rspunde comunitatea. Epistola se ncheie i Cina Domnului ncepe.

Dei nu exist documente din perioada apostolic care s descrie desfurarea Sfintei Liturghii, ncercarea de reconstituire de mai sus reuete probabil s surprind destul de bine realitatea acelor timpuri. n orice caz srutarea pcii face parte din ceea ce cercettorii numesc primul strat (first stratum) al Sfintei Liturghii (adica ritualurile care au fost prezente nc de la nceput n rnduiala slujbei) fiind atestat cu claritate la mijlocul secolului al II-lea de Sfntul Iustin Martirul i Filozoful.

n Biserica primar srutarea pcii era un ritual important al slujirii divine ntlnit i n afara Sfintei Liturghii. Potrivit lucrrii Tradiia apostolic, atribuit Sfntului Ipolit Romanul (sec. II-III), i Constituiilor Apostolice (sec. IV) episcopul sruta noii botezai dup mirungere ca semn al primirii n Biseric iar la hirotonia unui nou episcop acesta era srutat de ntreaga comunitate ca semn al primirii lui ca pstor. Origen (sec. II-III) consemneaz obiceiul ca, n ncheierea rugciunii, credincioii s-i dea srutarea pcii pe care Tertulian (sec. II-III) o numete pecetea rugciunii (De oratione, 18), autentificarea unei rugciuni adevrate.

Mult timp srutarea se ddea pe gur

Un aspect destul de ocant pentru omul modern este faptul ca srutul pcii se ddea pe gur, fr a avea ns nimic senzual sau necurat n el. n mediul iudaic i greco-roman se srutau pe gur doar membrii de familie i prietenii foarte apropiai. Srutarea cretin pe gur era o practic neconvenional, atestnd contiina puternic a apartenenei la Biseric ca mdulare ale aceluiai Trup al lui Hristos. De aceea catehumenii i penitenii nu aveau dreptul s dea srutul pcii, ei nefiind n Biseric i srutul lor nefiind sfnt (Tradiia apostolic, cap. XVIII). Sfntul Ioan Gur de Aur justific srutarea pe gur: Noi suntem templul lui Hristos. De aceea ceea ce srutm este intrarea, vestibulul acestui templu. Prin aceste ui Hristos intr n noi cnd ne mprtim - Nu este o cinste oarecare cea pe care gura o primete atunci cnd primete Trupul Domnului. Acesta este principalul motiv pentru care dm srutarea aici.

Practica srutarii pe gur a supravieuit mult timp n Biseric. La sfritul secolului al XI-lea Sfntul Teofilact al Bulgariei este ntrebat de fratele su Dimitrie de ce n Postul Mare srutarea pcii se d pe umeri i nu pe gur ca n restul anului, de unde nelegem c practica curent era ca clericii s-i dea srutarea pcii pe gur. De altfel ediiile slave ale Liturghierului menioneaz pn prin secolul al XVII-lea c srutarea pcii se d pe gur. Treptat s-a generalizat ns practica srutrii pe umeri, aa cum am vzut c se proceda la sfritul secolului al XI-lea n Postul Mare.

Pna n secolul al XI-lea att clericii ct i credincioii i ddeau srutarea pcii

Srutarea pcii i arat ntreaga sa valoare n cadrul Sfintei Liturghii ca moment esenial n care ntreaga comunitate, clerici i laici, i manifest unitatea de iubire, condiie a aducerii sfintei jertfe potrivit cuvintelor Mntuitorului: dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei 5, 23-24). La ndemnul diaconului mbriai-v unul pe altul cu srutare sfnt! pn prin secolele IV-V, S ne iubim unii pe alii! mai trziu) toi participanii la Sfnta Liturghie i ddeau srutarea pcii, fiecare n rndul treptei sale: preoii cu episcopul i ntre ei, diaconii cu diaconii, laicii cu laicii. n cazul laicilor ritualul se svrea ntre vecinii din biseric astfel nct nu se producea tulburare la slujb i nici nu lua timp mult. La

nceput, cnd cretinii stteau amestecai n biseric, srutul se ddea i ntre brbai i femei. La scurt timp, datorit smintelilor care puteau s apar, barbaii i femeile au fost separai n loca, srutul dndu-i-l de acum ncolo brbaii cu brbaii i femeile cu femeile.

Srutarea pcii nseamn mbrcarea fiecruia i a tuturor n iubirea lui Hristos

Din secolul al XI-lea srutarea pcii se restrnge n general la clericii din altar. Ca urmare ndemnul diaconului la dragoste reciproc nu se mai concretizeaz ntr-un act, chemarea la o aciune devenind chemarea la o stare sufleteasc. Aceast aciune avea ns o importan deosebit fiind o lucrare sfnt a iubirii, semnul i ritualul vzut prin care - n chip nevzut dar real - se svrea revrsarea iubirii lui Dumnezeu n inimile credincioilor, era mbrcarea fiecruia i a tuturor laolalt n iubirea lui Hristos. A te mbrca n iubirea lui Hristos nseamn a primi harul dumnezeiesc care te face s-i depaeti limitele egoismului i s te asemeni lui Dumnezeu mbrind pe toi n iubire, chiar i pe dumani. A te mbrca n iubirea lui Hristos nseamn s nu mai vezi n aproapele tu, ncepnd chiar cu cel ce se ntmpl s fie lng tine n biseric, un strin sau chiar un duman, ci un frate. nseamn s contientizezi faptul c Hristos ne unete pe toi n Biseric, ca mdulare ale Trupului Su, prin participare la Sfnta Liturghie. Druindu-i srutul pcii cretinii mrturisesc credina c se mprtesc de iubirea celui ce este prezent n mijlocul lor precum a promis Hristos: unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i

Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20). De aceea mbrindu-se ei spun Hristos n mijlocul nostru - Este i va fi! - Totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor!.

Ritualul srutarii pcii, aezat naintea anaforalei i a mprtirii, scoate n eviden faptul c nu putem s intrm n comuniune cu Dumnezeu dac nu suntem unii n iubire cu ceilali membri ai Bisericii: Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su (I Ioan 4, 20-21). Nu se poate nfptui mpreuna noastr nlare spre Cel Unul i spre mprtirea de Unul avnd desprii pe aceia de unirea ntru pace cu noi scrie Sfntul Dionisie Areopagitul.

Sfnta Liturghie presupune i angajarea trupeasc, n relaia cu Dumnezeu prin mprtire i n relaia cu aproapele prin srutarea pcii

Srutarea pcii este un act n care trupul exprim i transmite iubirea fa de aproapele ca mprtire din iubirea lui Hristos. De la nceputul Bisericii s-a neles faptul c n Sfnta Liturghie relaia de iubire fa de aproapele trebuie s implice i trupul n actul srutrii pcii, aa cum relaia cu Dumnezeu angajeaz i trupul n actul mprtirii. Omul este o fiin dihotomic, trup i suflet. Trupul, care potrivit nvturii Bisericii nu este ru n sine,

particip alturi de suflet la rugciune. Prin intermediul trupului druim i primim: aducem darul la altar, un dar material constnd n pine i vin dar cu o profund ncrctur simbolic, i primim n schimb nsui Trupul i Sngele Domnului ca hran trupeasc. Astfel printr-un act trupesc, mncarea, ne unim cu Dumnezeu i experiem iubirea Lui. Tot aa iubirea fa de cel ce, mpreun cu mine este mdular al Trupului lui Hristos, Biserica, i particip la Sfnta Liturghie, nu poate s se rezume doar la o stare sufleteasc ci se exprim ntr-un act trupesc, srutarea pcii, ca o druire i primire efectiv a iubirii. S nu-i nchipui c srutarea aceasta este o srutare obinuit, din acelea ce-i dau prietenii pe strad sau n pia, arat Sfntul Chiril al Ierusalimului. Srutarea aceasta unete sufletele unele cu altele i ndeparteaz din suflete orice vrjmie. Srutarea aceasta este un semn al unirii sufletelor i al izgonirii oricrei vrjmii. Srutarea aceasta este deci mpcare; pentru aceasta e sfnt.