Sunteți pe pagina 1din 76

1

FEMEIA IN ISLAM
CUPRINS

1) Introducere 2) Greseala Evei? 3) Motenirea Evei 4) Fiicele o ruine? 5) Educaia Femeii 6) Femeia Impur 7) Femeia Martor 8) Adulterul 9) Jurmintele 10) Proprietatea soiei 11) Divorul 12) Mamele 13) Motenirea i femeile 14) Ananghia (situaia dificil) vduvelor 15) Poligamia 16) Vlul 17) Epilog Note de referin

2 6 7 12 15 17 19 26 27 31 34 42 45 49 52 59 65 70

FEMEIA IN ISLAM

N NUMELE LUI ALLAH CEL MILOSTIV, NDURTOR

1)

Introducere

luna iulie 3/1990 un articol intitulat Islamul nu este singura doctrin patriarhal de Gwynne Dyer. Articolul a provocat reacii de furie participanilor la conferina despre condiia femeii precum i afirmaiile fcute de faimoasa feminist egiptean dr. Nawal Saadawi, ambele strnind un val de critici. Ea a afirmat c elemente foarte restrictive fa de femeie gsim mai nti n iudaism, n Vechiul Testament, apoi n cretinism i dup aceea n Coran. Toate religiile sunt patriarhale pentru c ele provin din societi patriarhale i vlul femeilor nu este o practic specific islamic, este o motenire cultural cu analogie n religiile surori. Participanii nu au acceptat ca religiile lor s fie aezate pe picior de egalitate cu islamul. Dr. Saadawai a fost criticat pentru opiniile sale care au fost considerate inacceptabile. Bernice Dubois de la Micarea Internaionala a Mamelor a declarat rspunsurile sale denot ignoran fa de religiile altor popoare. Trebuie sa protestez a spus Alice Shalavi, membra a unei organizaii de femei din Israel pentru c nu exist conceptul de vl n iudaism. Articolul a strnit proteste vehemente n vest unde exist o puternic tendin de a considera Islamul ap ispitor pentru multe din motenirile noastre culturale. Feministele cretine i evreice nu au dorit s fie plasate n aceeai categorie cu aceti musulmani ticloi, a scris Gwynne Dyer. Nu am fost surprins de atitudinea negativ fa de Islam a participanilor la conferin, n special cnd au fost prezentate

n urm cu cinci ani am citit n Toronto Star nr. din

FEMEIA IN ISLAM

problemele femeilor. n occident Islamul este considerat simbol prin excelen al subordonrii femeilor. Cu scopul de a nelege cum s-a ajuns la aceast credin, este suficient s menionm c Ministerul Educaiei din Frana, ara lui Voltaire a hotrt expulzarea din colile franceze a tuturor tinerelor femei musulmane care poart vl!(1) Tinerelor studente musulmane care poart batic le-a fost interzis dreptul la educaie n Frana, n timp ce studenilor catolici li s-a interzis s poarte cruce iar celor evrei tichie. E de neuitat scena n care poliitii francezi mpiedic o tnr femeie musulman care poart batic s intre n liceu. Mi-am reamintit cu aceast ocazie o alt ntmplare neplcut din 1962, cnd guvernatorul George Wallace din Alabama sttea n faa unei coli i ncerca s blocheze intrarea elevilor negri cu scopul de a preveni desegregarea n colile din Alabama. Diferena dintre aceste dou scene este c elevii negri au fost comptimii de muli oameni din SUA i din ntreaga lume. Preedintele Kennedy a trimis garda naional pentru a impune intrarea n coal a studenilor de culoare. Fetele musulmane nu au primit ajutor de nicieri. Se pare c ele s-au bucurat de prea puin suport i compasiune din interiorul sau exteriorul Franei. Motivul este teama de orice este Islamic i concepiile greite larg rspndite. Ce m-a intrigat foarte mult la conferina de la Montreal a fost aceast ntrebare: Afirmaiile doamnei Saadawai sunt efectiv criticile sale? Cu alte cuvinte au islamul, iudaismul i cretinismul aceeai prere despre femeie? Care este adevrul? ntr-adevr cretinismul i iudaismul ofer un tratament mai bun femeilor dect islamul? Nu este uor s descoperi i s gseti rspunsul la aceste dificile ntrebri. Prima dificultate este lipsa obiectivitii i a corectitudinii sau numai a uneia dintre ele. Iata ce ne nva Islamul! Coranul le-a recomandat musulmanilor s spun adevrul chiar dac acesta te apropie de ceva neplcut.

FEMEIA IN ISLAM

Iar cnd spunei ceva fii drepi chiar dac este vorba de o rud apropiat. (An Naam 6:152) O voi cei care credei fii fptuitorii neclintii ai dreptii, martori ai lui Allah Preanaltul chiar i mpotriva voastr sau a prinilor votri i a rudelor voastre fie bogat, fie srac... (An Nisa 4:135). O alt mare dificultate este lrgimea copleitoare a subiectului. Deci timp de civa ani am petrecut multe ore citind Biblia, Enciclopedia religiilor i Enciclopedia iudaic cutnd rspunsuri. Am citit de asemenea cteva cri care descriu condiia femeii n diferite religii scrise de teologi, critici sau romancieri. Materialul prezentat n urmtoarele capitole reprezint constatri importante ale modestelor mele cercetri. Nu pretind c sunt complet obiectiv. Aceasta este dincolo de capacitatea mea limitat. Totui pot s spun c am ncercat s m apropii de idealul coranic de vorbire dreapt. A dori s subliniez c scopul meu nu este s denigrez iudaismul sau cretinismul, noi credem n originea divin a ambelor. Nimeni nu poate fi musulman dac nu crede n Moise i Isus, dac nu crede c ei au fost nobilii profei ai lui Dumnezeu. Scopul meu este doar de a apra islamul i pltesc un tribut restant de mult n vest, de la ultimul mesaj adevrat revelat de Dumnezeu rasei umane. A dori de asemenea s accentuez c m-am interesat eu nsumi de dogm. M-am preocupat n special ca poziia femeii n cele trei religii s reias din sursele lor originale, nu de la milioanele de adepi din lumea contemporan. Deci multe citate provin din Coran, hadith (spusele Profetului), Biblie, Talmud. i afirmaiile numeroilor prini ai bisericii ale cror opinii au avu t o enorm contribu ie la d finirea i formarea e cretinismului.

FEMEIA IN ISLAM

Acest interes pentru surse arat de fapt c realitatea nelegerii certe a religiei este fundamental n descifrarea atitudinilor i comportamentelor adepilor ei. Unii oameni confund cultura cu religia, muli alii nu tiu ce spun crile religiei lor i altora nici mcar nu le pas.

FEMEIA IN ISLAM

2)

Greseala Evei?

Femeile i brbaii au fost creai de Dumnezeu, Creatorul ntregului univers. Oricum respingem din start ideea conform creia Eva ar fi fost creat naintea lui Adam.

ele trei religii sunt de acord cu o realitate fundamental.

Concepia iudeo-cretin a creaiei lui Adam i a Evei este povestit n detaliu n Geneza 2:4 3:24. Dumnezeu le-a interzis s mnnce fructe din copacul interzis. arpele a seduso pe Eva i ea a mncat din acel pom, apoi ea l-a sedus pe Adam s mnnce cu ea. Cnd Dumnezeu l-a mutruluit pe Adam pentru fapta sa, Adam a nvinovit-o pe Eva. Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine mi-a dat din pom i eu am mncat. Drept urmare Dumnezeu i-a spus Evei: i voi mri foarte mult suferina i nsrcinarea ta. Cu durere vei nate copii i dorina ta se va ine dup soul tu i el va domina peste tine. i lui Adam i-a zis: Fiindc ai ascultat de soia ta i ai mncat din pom/Blestemat este acum pmntul din cauza ta. Cu mult trud s i scoi hrana din el n toate zilele vieii tale. Conceptul Islamic de prim creaie se gsete n multe locuri n Sfntul Coran: Iar tu Adam! Slluiete tu mpreun cu soaa ta n Rai! Mncai voi ori de unde voii, ns nu v apropiai de acest pom cci altfel vei fi dintre cei nelegiuii/Dar eitan ia ispitit, voind s le arate goliciunile care fuseser ascunse zicnd: Domnul vostru nu v-a oprit de la acest pom dect pentru ca voi s nu devenii ngeri i s fii nemuritori!/i el s-a juruit lor: Eu sunt pentru voi un bun sftuitor!/Aadar, el i-a nelat prin amgire. i cnd ei au gustat din acel pom li s-au descoperit goliciunile lor i au nceput s-i pun peste ele frunze din Gr d . i Domnul lor i-a chemat in zicndu-le: Oare nu v-am oprit Eu de la acest pom i nu v-

FEMEIA IN ISLAM

am spus Eu c eitan v este vou duman mrturisit?/i au rspuns ei: Doamne, am fost nedrepi cu sufletele noastre i dac nu ne ieri i nu Te nduri de noi, vom fi printre cei pierdui. (Al Araf: 19-23) Examinarea atent a acestor dou relatri a povetii creaiei relev cteva diferene eseniale. Coranul spre deosebire de Biblie i culpabilizeaz pentru greeala lor pe amndoi i pe Adam i pe Eva. Nicieri n Coran nu gsim sugerat dispre fa de Eva pentru c ea l-a ademenit p e Ad am s mn nce d in p om sau n ici mcar p entru c ea a mncat naintea lui. Eva n Coran nu este ispititoarea, seductoarea i neltoarea. Mai mult Eva nu este blamat pentru durerile naterii. Dumnezeu conform Coranului nu pedepsete pe nimeni pentru greelile altuia. Amndoi i Adam i Eva au pctuit i apoi i-au cerut iertare de la Dumnezeu i El i-a iertat pe ei.

3)

Motenirea Evei

FEMEIA IN ISLAM

extrem de negativ n toate privinele n tradiia iudeo-cretin.

maginea Evei seductoare n Biblie a avut un impact

Toate femeile au crezut c au motenit de la mama lor biblic Eva, vina i iretenia ei. n consecin ele sunt inferioare moral, slabe, nedemne de ncredere. Menstruaia, graviditatea i naterea au fost considerate o pedeaps dreapt pentru vina etern, pentru care sexul feminin a fost blestemat. Cu scopul de a evidenia impactul negativ al Evei biblice asupra descendenilor femei vom privi puin la scrierile foarte importante iudaice i cretine din toate timpurile. Vom ncepe cu Vechiul Testament i vom cuta fragmente din ceea ce se numete Literatur neleapt. Gsim n Ecleziastul (7:26) i am gsit c mai amar dect moartea este femeia a crei in im este o cu rs i un lan i ale crei mini sunt nite lanuri; cel plcut Domnului scap de ea dar cel pctos este prins de ea. Iat ce am gsit, zice Ecleziastul, crecetnd lucrurile unul cte unul ca s le ptrund rostul; (7:27) Iat ce-mi caut i acum sufletul i n-am gsit: din o mie am gsit un om, dar o femeie n-am gsit in toate acestea. (7:28). ntr-o alt surs ebraic gsim c n Biblia catolic putem citi: Nu exist rutate egal cu rutatea femeii. Pcatul a nceput de la o femeie i datorit ei noi toi vom muri Ecleziastul (25:19-24) Rabinii evrei au ntocmit o list cu cele 9 blesteme la care este supus femeia i care este efectul Cderii ei. Femeii i-au fost date nou blesteme i moartea; povara sngelui menstrual i

FEMEIA IN ISLAM

a sngelui virginitii; povara sarcinii i a naterii; povara de a-i acoperi capul n fiecare diminea, ea i va guri (strpunge) urechea asemeni sclavilor permaneni sau fetelor sclave care i servesc pe stpnii lor; ea nu poate fi un martor credibil i dup toate acestea, moartea.(2) n zilele noastre brbaii evrei ortodoci spun la rugciunea de diminea: Binecuvntat eti Dumnezeu, regele universului, pentru c nu m-ai creat pe mine femeie: Cu alte cuvinte, mulumesc Doamne, n fiecare diminea pentru c m-ai creat n conformitate cu buntatea ta.(3) O alt rugciune pe care o gsim n multe din crile iudaice de rugciune: Laud pe Dumnezeu c nu m-a creat arian, Laud pe Dumnezeu c nu m-a creat femeie. Laud pe Dumnezeu c nu m-a creat ignorant.(4) Eva biblic a jucat de departe un rol i mai mare n cretinism comparativ cu idaismul. Pcatul ei a fost pivotul credinei cretine, deoarece conform concepiei cretine motivul misiunii lui Isus Cristos pe pmnt este stvilirea neascultrii lui Dumnezeu de ctre Eva. Ea a pctuit i apoi l-a corupt pe Adam s comit aceeai fapt. n consecin Dumnazeu i-a expulzat pe amndoi din rai pe Pmnt, toi au fost blestemai din cauza lor. Ei au transmis urmailor pcatul lor care nu a fost iertat de Dumnezeu, toi descendenii lor i toat rasa uman este nscut n pcat. Cu scopul de a cura rasa uman de al ei pcat originar Dumnezeu l-a sacrificat pe cruce pe Isus care este considerat fiu al lui Dumnezeu. Deci Eva este responsabil pentru propria ei greeal, pentru pcatul soului su, pentru pcatul originar al ntregii omeniri i de moartea fiului lui Dumnezeu.(5) Ce crezi despre fiicele ei? Sunt pctoase ca i ea i trebuiesc tratate ca atare.

10

FEMEIA IN ISLAM

Ascult tonul sever al Sfntului Paul care spune n Noul Testament: Femeia s primeasc nvtur n tcere, cu toat supunerea. femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat ci s rmn n tcere. Cci nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva. i nu Adam a fost amgit; ci femeia s-a fcut vinovat de clcarea poruncii. Timotei (2:11-14) Sfntul Tertulian a fost mult mai dur dect sfntul Paul cnd a vorbit cu cele mai bune iubite surori n credin.(6) El a spus: Voi tii c suntei la fel ca Eva? Dumnezeu a hotrt ca femeile s triasc astfel; vinovatul aa trebuie s triasc. Voi suntei poarta rului. Voi ai fost calea spre copacul interzis. Eva e primul dezertor de la legea divin. Ea e cea care l-a convins pe Adam i care nu a atacat suficient rul. Ea a distrus uor creaia lui Dumnezeu-omul. Drept urmare chiar fiul Domnului a pltit dezertarea ei. Sf. Au g u sin a gnd it ex act ca p red ecesoru l su . El a scris t unui prieten: care este diferena dintre femei chiar dac este o ate soie sau o mam. [...] Refu z s cred c femeia p o fi om, funcia sa exclusiv este de a naste copii. Sf. Toma de Aquino cteva secole mai trziu considera femeia plin de defecte. Cu privire la natura individual, femeia este plin de defecte i nelegitim, pentru c ea este inc Eva cea amgitoare i din aceast cauz noi trebuie s ne ferim de orice femeie. Reformatorul Martin Luther nu vedea nici un beneficiu de pe urma femeii dect cel de a aduce pe lume ct mai muli copii. El spunea: Dac ele se vor mbolnvi sau chiar vor muri nu este nici o problem. Lsai-le s moar la natere pentru c ele de asta exist.

11

FEMEIA IN ISLAM

Din nou i din nou toate femeile sunt denigrate din cauza imaginii Evei cea amgitoare, datorit relatrii din Genez. Rezumnd, concepia iudeo-cretin despre femeie a fost otrvit de credina n natura pctoas a Evei i a urmailor si de sex feminin. Dac ne ndreptm atenia spre ceea ce afirm Coranul despre femeie vom realiza imediat c prerea islamic despre femeie este radical diferit de concepia iudeo-cretin. S lsm nsui Coranul s vorbeasc: Musulmanilor i musulmanelor, dreptcredincioilor i dreptcredincioaselor, celor supui i celor supuse, celor iubitori de adevr i celor iubitoare de adevr, celor statornici i celor statornice, celor smerii i celor smerite, celor ce dau milostenie i acelora dintre femei care dau milostenie, celor care postesc i acelora care postesc dintre femei, celor care i pzesc castitatea lor i acelora dintre femei care i-o pzesc, celor care l pomenesc pe Allah Preanaltul mereu i acelora dintre femei care il pomenesc, Allah Preanaltul le-a pregtit iertare i rsplat mare. (Al Ahzab:35) Domnul lor le-a rspuns: Eu nu las s se piard nici o fapt mplinit de vreunul dintre voi brbat sau femeie, deopotriv unul cu altul! Iar pe cei care au pribegit, care au fost alungai din cminele lor, care au fost prigonii pe Calea mea, care au luptat i au fost omori pe cale, voi s-i ispesc de faptele lor rele i s i fac s intre n Grdini pe sub care surg praie, drept rsplat din partea lui Allah. La Allah Preanaltul se afl bun rsplat! (Al Imran:195) Pe cel care face o fapt bun brbat sau femeie i este credincios l vom drui noi cu via bun. i Noi i vom rsplti pe ei dup faptele cele mai bune pe care le-au svrit. (An Nahl:97)

12

FEMEIA IN ISLAM

Cel care svrete o fapt rea nu va fi rspltit dect cu una asemntoare cu ea, iar cel care svrete o fapt bun fie el brbat sau femeie i este credincios acela va intra n Rai, unde va primi cele de trebuin, fr socoteal. (Ghafir:40) Este clar c femeia nu este diferit de brbat. Ei sunt amndoi creaii ale lui Dumnezeu al crui sublim scop pe pmnt este s l adore pe Dumnezeu, s svreasc fapte bune, s evite rul i ei amndoi vor fi rspltiti. Coranul nu menioneaz niciodat c femeia este poarta rului sau c omul este imaginea lui Dumnezeu, femeile i brbaii sunt creaiile sale. Conform cu Sfntul Coran rolul femeii pe pmnt nu se limiteaz doar la a nate. Ei i se cere s fac fapte bune aa cum i se cere i brbatului. Coranul nu spune niciodat c femeia nu are dreptul s existe. Din contr Coranul recomand tuturor credincioilor, femei i brbai, s urmeze exemplul acestor dou femei ideale: Fecioara Maria i soia lui faraon. i Allah Preanaltul a dat-o drept pild pentru aceia care cred pe femeia lui faraon care a zis: Doamne, dureazmi mie o cas lng tine n Rai i mntuiete-m pe mine de faraon i de fapta sa i mntuiete-m pe mine de neamul de nelegiuii!/i la fel i pe Maria, fiica lui Imran care a rmas neprihnit i am suflat n ea Duhul nostru. i ea a crezut n cuvintele Domnului ei i n scripturile Sale i a fost ea dintre cei supui cu statornicie. (At- Tahrim:11-12)

4)

Fiicele o ruine?

13

FEMEIA IN ISLAM

vizavi de femeie ncepe imediat dup naterea ei.

e fapt diferena dintre atitudinea biblic i coranic

De exemplu n Biblie se consider c n cazul naterii unei fete perioada de impuritate a mamei este mai lung dect n cazul naterii unui biat: Vorbete fiilor lui Israel i spune-le lor: Cnd o femeie va rmne nsrcinat i va nate un copil de sex masculin, s fie necurat ca n timpul perioadei ei n fiecare lun. Dac nate o fat s fie necurat dou sptmni ca n timpul perioadei ei; i s rmn aizeici i ase de zile ca s se cureasc de sngele ei. (Leviticul:2-5) Biblia catolic declar i mai explicit c naterea unei fiice este pierdere. (Ecleziastul 22:3) n contrast cu aceas declaraie ocant bieii se bucur de o p reu i e d e r osebit: Un om care il ed u c p e fiu l su va fi invidiat de dumani. (Ecleziastul 30:3) Rabinii evrei consider obligaie pentru brbatul evreu s aib urmai n scopul nmulirii speciei. Ei nu i ascund preferina pentru biei: Este mai bine de cei care au biei dect de cei care au fete. La naterea unui biat toat lumea e vesel; la naterea unei fetie toi sunt triti i cnd un biat se nate coboar pacea n lume iar cnd se nate o fat, nimic nu vine.(7) O fiic este considerat un motiv de durere, o potenial surs de ruine pentru tatl ei. Fiica ta este ncpnat fii dur cu ea pentru c altfel vei provoca zmbetele dumanilor ti; vei fi vorbit n ora i vei fi subiect de brf sau vei fi supus oprobiului public. (Ecleziastul 42:11)

14

FEMEIA IN ISLAM

ine sub control ncpnarea fiicei tale altfel ea va abuza de ngduina ta. Fii autoritar cu fiica ta dac nu vrei ca ea s i murdreasc numele. (Ecleziastul 26:10-11) n perioada preislamic arabii pgni considerau fiicele o surs de ruine i practicau infanticidul (doar pentru nou nscuii de sex feminin). Coranul a condamnat de multe ori aceast practic odioas. n Sfntul Coran este menionat c aceast crim sinistr nu ar fi fost stopat niciodat n Arabia dac Coranul nu ar fi condamnat-o n termeni duri: Se ascunde n lume din pricina rului ce i s-a vestit. S-l in el, n ciuda umilinei, sau s-l ngroape n rn? Ce proast judecat! (An Nahl:59) i cnd i se vestete unuia dintre ei ceea ce el a dat ca pild pentru cel milostiv, atunci faa sa devine ntunecat i este el plin de mnie. (Az-Zukhruf:17) i cnd fetia ngropat de vie va fi ntrebat, pentru ce pcat a fost omort. (At Takwir:8-9) n Coran nu se fac deosebiri ntre fete i biei. n contrast cu Biblia, Coranul consider naterea unei fetie sau a unui biat un dar i o binecuvntare. Coranul menioneaz mai nti naterea unei fetie: Al lui Allah este stpnirea cerurilor i a pmntului. El creeaz ceea ce voiete i druiete El copile i biei cui voiete. (A-ura:49) Cu scopul de a distruge toate tentativele de infanticid din societatea musulman pe cale s se nasc, Profetul Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le-a promis credincioilor binecuvntai cu fete o mare rsplat dac i vor

15

FEMEIA IN ISLAM

trata cu buntate fiicele; ele i vor proteja de focul iadului. (Bukhari-Muslim) Oricine crete bine dou fete pn ajung la maturitate n Ziua nvierii vor fi precum acestea; i el i-a unit degetele sale. (Muslim)

5)

Educaia Femeii

16

FEMEIA IN ISLAM

dintre concepiile biblice i cele coranice despre femeie nu se rezum doar la viziunea naterii unei fetie, s comparm atitudinile lor fa de ncercarea femeii de a-i nva religia. Inima iudaismului este Tora, Legea. Oricum n conformitate cu Talmudul femeile sunt scutite de la studiul Torei. Unii rabini declar ferm las cuvintele mai degrab s fie distruse de foc dect s le mpari cu femeile i oricine o nva pe fiica sa Tora este ca i cum ar nva-o vulgariti.(8) Atitudinea Sfntului Paul din Noul Testament nu este mai neleapt: Femeile s tac n biserici, cci lor nu le este ngduit s ia cuvntul; ci s fie supuse, cum zice i legea. Dac voiesc s capete nvtur asupra unui lucru, s ntrebe pe soii lor acas; cci este ruinos pentru femeie s vorbeasc n biseric. (Corinteni 1-14:15) Cum poate o femeie s nvee dac nu i se permite? Cum poate progresa intelectual o femeie dac a fost obligat s fie n stare de supunere total? Cum poate s i lrgeasc orizonturile dac unica sa surs de informaii este soul? Acum pe bun dreptate va trebui s ne ntrebm: exist vreo diferen n poziia Coranului? O scurt poveste relatat n Coran ne va ajuta s ne edificm. Khawlah a fost o femeie musulman al crei so a spus ntr-un moment de furie: Tu eti pentru mine precum spatele mamei mele. Aceasta era formula (denumit zihar) prin care arabii pgni divorau de soiile lor, ns femeile nu puteau prsi casa soului pentru a se cstori cu un alt brbat. Cnd Kh awlah a auzit aceste cu vinte d e la sou l su a fost ntr-o situaie foarte neplcut.

iferena

17

FEMEIA IN ISLAM

Ea a mers la Profet i l-a rugat s intervin pentru ea. Profetul a fost de prere ca ea s aib rbdare pn va descoperi o cale de ieire din aceast situaie. Profetul i-a spus: nu te vd dect c ai fost oprit lui. Khawlah a insistat pe lng Profet zicnd c el nu a rostit te repudiez. La scurt timp Allah a revelat un capitol denumit Al Mujadila sau sura celei care discut i n care acest obicei nedrept a fost abolit. Allah Preanaltul a auzit vorbele celei care discut cu tine n privina brbatului ei i se plnge lui Allah. i Allah aude discuia voastr cci Allah Preanaltul este Cel care aude totul i vede totul. (Al Mujadila:1) Femeia n concepia islamic are dreptul s argumenteze cu nsui Profetul Islamului. Nu i s-a recomandat s tac i nici s l considere pe soul su unica surs de referin n materie de drept i religie.

6)

Femeia Impur

18

FEMEIA IN ISLAM

restrictive. Vechiul Testament consider c femeia n perioada menstruaiei este impur, murdar. Mai mult impuritatea sa i contamina i pe alii. Oricine i orice atingea devenea impur pentru o zi. Femeia care va avea o scurgere i anume o hemoragie din trupul ei, s rmn apte zile n necuria ei. Oricine se va atinge de ea n timpul necuriei ei va fi necurat; i orice lucru pe care va edea ea va fi necurat. Oricine se va atinge de patul ei s-i spele hainele, s se scalde n ap i va fi necurat pn seara./Oricine se va atinge de un lucru pe care a ezut ea s-i spele hainele, s se scalde n ap i va fi necurat pn seara./Dac este ceva pe patul su, pe lucrul care a ezut ea, cine se va atinge de acel lucru acela va fi necurat pn seara. (Levitecul 19:23 - Vechiul Testament). Datorit naturii sale impure femeia era uneori expulzat cu scopul evitrii oricrui contact cu ea. Era trimis ntr-o cas special numit casa impuritii pe toat durata ciclului menstrual.(9) Talmudul considera c femeia n perioada menstruaiei este fatidic chiar i n lipsa contactului fizic. Rabinii notri ne-au nvat c dac o femeie are menstruaie i trece printre doi brbai dac este n primele zile ale menstruaiei ea va ucide unul dintre ei i dac este la sfritul perioadei va provoca conflict ntre ei. (bPes. 111a) n plus soului femeii care are menstruaie i este interzis s intre n sinagog i el devenea murdar doar prin contactul cu praful de pe piciorul soiei. Preotul a crei soie, fiic sau mam avea menstruaie nu putea recita binecuvntri n sinagog.(10) Nu e de mirare faptul c multe femei evreice numesc nc menstruaia blestem.(11)

egile iudaice cu privire la menstruaie sunt extrem de

19

FEMEIA IN ISLAM

Islamul nu consider c femeile sunt n situaia de impuritate sau impure contagioase pe perioada ciclului menstrual. Ea nu este nici intangibil sau blestemat. Viaa ei este normal n aceast perioad existnd doar o unic interdicie: cuplului conjugal nu i se permite s aib relaii sexuale. Orice tip de contact fizic este permis ntre ei. Femeia n aceast perioad nu ndeplinete rugciunea zilnic i nici nu postete.

7)

Femeia Martor

20

FEMEIA IN ISLAM

de acord este dac femeia poate depune mrturie. Este adevrat c n Coran exist indicaia c n cazul tranzaciilor comerciale s fie luai drept martori fie doi brbai fie dou femei i un brbat. (Al Baqara:282) Oricum rezult clar din Coran c n unele situaii este acceptat mrturia unei femei i este considerat egal cu a unui brbat. De fapt mrturia femeii o poate chiar invalida pe cea a unui brbat. Dac soul se ndoiete fals de castitatea soiei sale, el va jura de cinci ori pentru a evidenia nevinovia ei. Dac soia jur n acelai mod este considerat nevinovat i n acest caz cstoria este desfcut.

alt chestiune n care Biblia i Coranul nu se pot pune

Aceia care defimeaz femei cinstite i nu au martori n afar de ei nii, fiecare dintre ei trebuie s fac patru mrturii cu jurmnt pe Allah Preanaltul c el este dintre cei care spun adevrul./i o a cincea mrturie cu jurmnt, c blestemul lui Allah Preanaltul s cad asupra lui, dac este dintre cei care mint./ns osnda va fi ndeprtat de la ea, dac ea face patru mrturii cu jurmnt pe Allah Preanaltul c el este dintre cei care mint./i o a cincea mrturie cu jurmnt c mnia lui Allah Preanaltul s se abat asupra ei, dac el este dintre cei care spun adevrul. (An Nur:6-9) n societatea evreiasc timpurie femeii nu i era permis s depun mrturie.(12) Rabinii considerau c femeia nu este capabil s depun mrturie deoarece ea este supus celor 9 blesteme care sunt efectele cderii ei. Femeile din Israel nici n ziua de azi nu pot depune mrturie la tribunalele rabinice (religioase).(13) Rabinii justific aceast atitudine vizavi de mrturia femeii: Citnd din Geneza 18:9-16

21

FEMEIA IN ISLAM

Atunci ei i-au zis: Unde este soia ta, Sara? Iat-o n cort i-a spus el. i el zis: La anul pe vremea aceasta m voi ntoarce negreit la tine; i iat c Sara, soia ta va avea un fiu. Sara asculta la ua cortului care era napoia lui. Avraam i Sara erau btrni naintai n vrst; i Sarei nu i mai venea rnduiala femeilor. Sara a rs n sine zicnd: Acum cnd am mbtrnit s mai am pofte? Domnul meu de asemena este btrn. Domnul a zis pentru ce a rs Sara zicnd: Cu adevrat s mai pot avea copii eu care sunt btrn? Este oare ceva prea greu pentru Domnul? La anul n vremea asta M voi ntoarce la tine i Sara va avea un fiu. Sara a tgduit spunnd: N-am rs cci i-a fost fric. Dar el a zis: Ba da ai rs. (Geneza 18:9-15) Ei folosesc povestea Sarei pentru a demonstra c femeile nu pot depune mrturie. n Coran este menionat povestea Sarei dar fr nici o aluzie la minciuna Sarei. i au venit trimiii notri la Avraam cu veste bun. Au zis ei: Pace! i nu a pregetat s aduc un viel fript./i cnd a vzut c minile lor nu se ntind spre el a devenit bnuitor i l-a cuprins frica de ei. Dar ei au zis: Nu-i fie fric! Noi am fost trimii de la neamul lui Lot!/i soia lui sttea n picioare i a rs ea. Noi i l-am vestit pe Isaac iar dup el pe Iacob./Ci ea a zis: Vai mie! Cum o s nasc eu cnd sunt o femeie btrn iar brbatul meu e un moneag? Acesta este cu adevrat un lucru ciudat./Dar ei au zis: Te miri tu de hotrrea lui Allah? ndurarea i binecuvntarea lui Allah Preanaltul asupra voastr, o locuitori ai acestei case! El este cu adevrat Cel vrednic de laud i Cel vrednic de Glorie!/i

22

FEMEIA IN ISLAM

cnd i-a trecut lui Avraam frica i i-a venit vestea bun, a vorbit el cu Noi n aprarea neamului lui Lot: (Hud 69-74) Oare nu a ajuns la tine istoria despre oaspeii cei cinstii ai lui Avraam? Cnd au intrat la el i i-au zis Pace!, iar el le-a zis lor Pace, oameni necunoscui! Apoi s-a dus el pe furi la familia lui i a adus un viel gras. i l-a apropiat de ei zicnd: voi nu mncai? i l-a cuprins pe el frica ns ei i-au zis: Nu te teme! i i-au vestit lui naterea unui fecior nelept. S-a apropiat soia lui vicrindu-se, lovindu-i obrajii i a zis: Eu sunt o bab stearp. Dar ei au zis: Aa a grit Domnul tu i El este nelept i Atoatetiutor! (Adh-Dhariat:24-30) n occidentul cretin femeia are dreptul de a depune mrturie doar de la sfritul secolului trecut.(14) Dac soul i acuza soia de infidelitate, mrturia ei conform Bibliei nu va fi luat n consideraie. Soia acuzat a fost subiect de chinuitoare procese. n aceste procese ea suporta ritualuri umilitoare prin care se presupunea c i-a demonstrat vinovia sau inocena. 11. i a grit Domnul lui Moise i a zis: 12. Griete fiilor lui Israel i zi ctre ei: De va grei femeia unui brbat i-l va nela, 13. i va dormi cineva cu ea n pat, i lucrul va fi ascuns de brbatul ei, i ea se va sp u r a p e ascu ns, i nu vor fi martori c mpotriva ei, nici nu va fi prins asupra faptului;

23

FEMEIA IN ISLAM

14. De va cdea asupra brbatului duhul ndoielii bnuind pe femeia sa, vinovat fiind aceasta, sau de va cdea asupra lui duhul ndoielii i va bnui femeia sa, nevinovat fiind: 15. S-i aduc brbatul femeia sa la preot i s aduc jertf pentru ea a zecea parte de jertf de fin de orz, dar s nu toarne deasupra untdelemn, nici s pun tmie, pentru c acesta este dar de bnuial, dar de amintire, care amintete vinovia; 16. Iar preotul s o aduc i s o pun naintea Domnului. 17. Apoi s ia preotul ap curat de izvor ntr-un vas de lut, s ia rn din pmnt d e d in ain tea cortulu i adunrii i s o pun n ap. 18. Dup aceea s pun preotul femeia naintea Domnului, s descopere capul femeii i s-i dea n mini darul de pomenire, darul de bnuial, iar preotul s aib n mini apa cea amar, care aduce blestemul. 1 9 . Ap oi preotu l p une femeia s jure i s zic: Dac n-a dormit nimeni cu tine i tu nu te-ai spurcat i n-ai clcat credincioia ctre brbatul tu, nevtmat s fii de aceast ap amar care aduce blestem; 20. Iar de te-ai abtut, fiind mritat, i te-ai spurcat, de a dormit cineva cu tine, afar de brbatul tu, 2 1 . Atunci s d ea Domnul s fii d e blestem i d e ocar n poporul tu; s fac Domnul ca snul tu s cad i s se umfle pntecele tu. 22. i apa aceasta, care aduce blestem, s intre nuntrul tu, ca s i se umfle pntecele i s-i cad snul tu. Iar femeia s zic: Amin, amin! 23. Apoi s scrie preotul jurmintele acestea pe hrtie, s le moaie n apa cea amar,

24

FEMEIA IN ISLAM

24. i s dea femeii s bea apa amar aductoare de blestem, i va nghii ea apa aductoare de blestem spre vtmarea ei. 25. Dup aceea s ia preotul din minile femeii darul de pine cel pentru bnuial i s ridice acest dar naintea Domnului i s-l duc la jertfelnic. 26. S ia apoi preotul cu pumnul o parte din darul de amintire, s-o ard pe jertfelnic i dup aceasta s dea femeii s bea apa. 27. Dup ce va bea apa cea amar a blestemului, dac ea va fi necu r i dac va fi nelat p e brbatul su , se va umfla at pntecele ei i snul ei va cdea i va fi femeia aceea blestemat n poporul su. r 28. Iar dac femeia nu s-a sp ucat, ci va fi curat, nevtmat va rmne i va nate copii. 29. Aceasta este rnduiala pentru femeia bnuit, care, fiind mritat, s-ar abate i s-ar spurca, 30. Sau pentru omul, asupra cruia ar cdea duhul geloziei i ar bnui pe femeia sa. Atunci s pun el pe femeie naintea feei Domnului i s fac preotul cu ea dup legea aceasta. 31. i va fi brbatul curat de pcat, iar femeia aceea i va purta pcatul ei. (Numerii 5 11:31) Dac era gsit vinovat era condamnat la moarte. Dac era declarat nevinovat soul ei era de asemenea considerat nevinovat de orice nelegiuire. Dac un brbat se cstorea i apoi i acuza soia c nu a fost virgin mrturia ei nu era luat n consideraie. Prinii trebuiau s dovedeasc virginitatea ei n faa mai marilor oraului. Dac prinii nu puteau proba nevinovia fiicei lor ea trebuia lapidat n pragul uii tatlui ei. Dac prinii erau capabili s dovedeasc nevinovia fiicei lor soul trebuia s plteasc 100 ekeli de argint i nu putea divora toat viaa lui de soie.

25

FEMEIA IN ISLAM

13. De i va lua cineva femeie i va intra la dnsa, 14. Iar apoi o va ur i va ridica asupra ei nvinuiri de lucruri urte, va mprtia zvon ru despre ea i va zice: Am luat femeia aceasta i am intrat la ea i n-am gsit la ea feciorie, 15. Atunci tatl fetei i mama ei s ia i s duc semnele fecioriei fetei la btrnii cetii, n poart; 16. i tatl fetei s zic btrnilor: Am dat pe fiica mea de femeie acestui om i acum el a urt-o, 17. i iat ridic asupra ei nvinuiri de lucruri urte, zicnd: N-am gsit feciorie la fiica ta; dar iat semnele fecioriei fiicei mele. i s ntind haina naintea btrnilor cetii. 18. Atunci btrnii acelei ceti s ia pe brbat i s-l pedepseasc; 19. S pun asupra lui gloab de de o sut de sicli de argint i s-i dea tatlui fetei, pentru c a strnit zvonuri rele despre o fat israelit; ea ns s-i rmn femeie i el s nu se poat despri de ea toat viaa lui. 2 0 . Iar d ac cele sp u e v o fi ad e s r vrate i nu se va g si feciorie la fat, 21. Atunci fata s fie adus la ua casei tatlui ei i locuitorii cetii ei s o ucid cu pietre i s o omoare, pentru c a fcut lucru de ruine n Israel, desfrnndu-se n casa tatlui su. i aa s strpeti rul din mijlocul tu: (Deuteronom 22:13-21)

26

FEMEIA IN ISLAM

8)

Adulterul

a decretat pedeapsa cu moartea pentru adulterini i adulterine. Islamul de asemenea i pedepsete pe ambii.

dulterul este considerat un pcat n toate religiile. Biblia

Pe cea care preacurvete i pe cel care preacurvete e biciui-i pe fiecare cu c t o sut de lovituri. i s nu v apuce mila de ei n mplinirea legii lui Allah Preanaltul, dac voi credei n Allah i n Ziua de Apoi! i un grup de dreptcredincioi s fie martori la pedepsirea lor! (An Nur:2) Oricum definiia coranic a adulterului este foarte diferit de cea biblic. Adulterul conform Coranului este o relaie extraconjugal ntre un brbat i o femeie ambii fiind cstorii. Biblia consider adulterul o relaie extraconjugal a unei femei cstorite. 10. De se va desfrna cineva cu femeie mritat, adic de se va desfrna cu femeia aproapelui su, s se omoare desfrnatul i desfrnata. (Levitecul:10) 22. De se va gsi cineva dormind cu femeie mritat, pe amndoi s-i dai morii: i brbatul, care a dormit cu femeia i femeia. i aa s strpeti rul din Israel. (Deuteronom:22) (Proverbe) Conform definiiei din biblie dac un brbat cstorit are o relaie cu o femeie necstorit nu este considerat adulter. Cretinismul consider adulter doar relaia extraconjugal a femeii cstorite. Pe scurt adulterul este o relaie extraconjugal cu o femeie cstorit. O relaie extramarital a unui brbat cstorit nu este un pcat n Biblie. De ce acest dublu standard moral? n conformitate cu Enciclopedia iudaic soia este considerat proprietatea soului i adulterul constituie o violare a dreptului exclusiv al soului asupra ei; soia ca proprietate a soului nu are nici un drept asupra lui.(15) Deci dac un brbat

27

FEMEIA IN ISLAM

necstorit are o relaie cu o femeie cstorit el a violat proprietatea altui brbat i trebuie pedepsit. n Israel dac un brbat cstorit are o relaie cu o femeie necstorit, copilul lui cu aceast femeie este considerat legitim, ns dac o femeie cstorit are o legtur cu un brbat cstorit sau singur, copilul va fi considerat bastard i i va fi interzis s se cstoreasc cu evrei prin natere, se poate cstori doar cu un bastard sau un convertit. De asemenea descendenii vor fi considerai bastarzi pn la a zecea generaie.(16) Coranul nu a considerat niciodat femeia ca fiind proprietate a unui brbat. Coranul descrie cu mult elcoven relaiile dintre soi. i printre semnele lui este acela c El v-a creat din voi niv soae, pentru ca voi s trii n linite mpreun cu ele. i el a pus ntre voi linite i ndurare i ntru aceasta sunt semne pentru un neam de oameni care chibzuiesc. (ArRum:21) Aceasta este concepia coranic despre cstorie: dragoste, ndurare, linite nu proprietate i dublu standard.

9)

Jurmintele

28

FEMEIA IN ISLAM

Bibliei orice promisiune trebuie fcut n numele lui Dumnezeu. Cel care promite nu trebuie s i ncalce promisiunea. Pentru femeie acest lucru nu este necesar; ea are nevoie de aprobarea tatlui dac triete n casa lui sau a soului dac e cstorit. Dac soul, respectiv tatl nu aprob jurmntul soiei, respectiv fiicei el este declarat nul. 2. Aa a grit Moise ctre cpeteniile seminiilor fiilor lui Israel i le-a zis: Iat ce poruncete Domnul: 3. Omul care va face fgduin Domnului sau se va jura cu jurmnt, punnd legtur asupra sufletului su, s nu-i calce cuvntul, ci s mplineasc toate cte au ieit din gura lui. 4. Dac vreo femeie va da fgduin Domnului i va pune asupra sa legmntul, n casa printelui su, n tinereea sa, 5. i va auzi tatl fgduina ei i legmntul ce ea i-a pus asupra sufletului su, i va tcea tatl ei asupra acestora, atunci toate fgduinele ei se vor ine i orice legmnt i-ar fi pus ea asupra sufletului su se va ine. 6 . Iar d c tatl ei, auzind, o va op i, atunci toate a r fgduinele ei i legmintele ce ea i-ar fi pus asupra sufletului su nu se vor ine i Domnul o va ierta, pentru c a oprit-o tatl ei. 7. Dac ns ea se va mrita i va fi asupra ei fgduina sau cuvntul gurii sale, cu care s-a legat pe sine, 8. i va auzi brbatul ei i, auzind-o, va tcea, atunci fgduinele ei se vor ine i legmintele ce ea i-a pus asupra sufletului su se vor ine. 9 . Iar d a brbatu l ei, au z c ind, o va op r i va lep a i d fgduina ei, care este asupra ei, i cuvntul gurii ei cu care ea s-a legat pe sine, atunci acestea nu se vor ine, pentru c i le-a oprit brbatul ei, i Domnul o va ierta.

onform

29

FEMEIA IN ISLAM

10. Iar fgduina vduvei i a celei desprite i orice legmnt i-ar pune aceasta cu sufletul ei se va ine. 11. Dac ns n casa brbatului su a dat fgduina sau i-a pus legmnt asupra sufletului su cu jurmnt, 12. i brbatul ei a auzit i a tcut asupra acesteia i n-a oprit-o, atunci toate fgduinele ei se vor ine i orice legmnt i-ar fi pus asupra sufletului su se va ine. 13. Dac ns brbatul ei, auzind, a lepdat fgduinele, atunci toate fgduinele ieite din gura ei i legmintele sufletului su nu se vor ine, pentru c brbatul ei le-a desfiinat i Domnul o va ierta. 14. Orice fgduin i orice legmnt cu jurmnt pentru smerirea sufletului ei, brbatul ei l poate ntri i tot brbatul ei l poate i desfiina. 15. Dac ns brbatul ei a tcut despre aceasta, zi de zi, prin aceasta el a ntrit toate fgduinele ei i toate legmintele ce sunt asupra ei le-a ntrit, pentru c el a auzit i a tcut. 16. Iar dac brbatul le-a lepdat dup ce le-a auzit, atunci a luat el asupra sa pcatul ei. 17. Acestea sunt legile, pe care Domnul le-a poruncit lui Moise asupra legmintelor dintre brbat i femeia lui, dintre tat i fiica lui, ct aceasta este tnr i se afl n casa tatlui ei. (Numerii 30-2-15) De ce cuvntul femeii nu este admis? Rspunsul e simplu pentru c ea este proprietatea tatlui nainte de cstorie iar dup cstorie devine proprietatea soului. Controlul tatlui este total, el poate face tot ceea ce i dorete inclusiv s o vnd! Urmtorul fragment dintr-o scriere rabinic evideniaz acest lucru: Brbatul poate s o vnd pe fiica sa, dar femeia nu i poate vinde fiica, brbatul o poate logodi pe fiica sa ns femeia nu poate.(17) Literatura rabinic indic de asemenea c prin

30

FEMEIA IN ISLAM

cstorie controlul asupra fiicei este transferat de la tat la so. Logodna o face pe femeie averea sacr proprietatea inviolabil a soului. Evident dac femeia este considerat proprietatea cuiva ea nu poate face nici o promisiune fr aprobarea stpnului su. Recomandarea biblic privitoare la jurmintele femeii a avut repercusiuni negative asupra femeii iudeo-cretine pn la nceputul acestui secol. Femeia cstorit n lumea occidental nu a avut nici un statut juridic. Nici o fapt a ei nu avea valoare legal. Soul ei putea renega orice contract, afacere sau nelegere pe care ea a fcut-o. Femeia n vest era incapabil s respecte obligaiile unui contract deoarece ea de fapt era proprietatea altcuiva. Femeia occidental a suferit mai bine de 200 de ani din cauza acestei atitudini biblice fa de poziia femeilor vizavi de taii i soii lor.(18) n Islam jurmntul este valid att pentru brbai ct i pentru femei i nimeni nu are puterea s l anuleze. n Coran este scris: Allah Preanaltul nu v va mustra pentru jurmintele voastre rostite la ntmplare, ns v va mustra pentru jurmintele prin care v-ai legat cu bun tiin. Ispirea pentru ele va fi hrnirea a zece srmani cu ceea ce i hrnii n mod obinuit pe cei din familia voastr, sa u mbr c r a lor sa u slobozirea unui rob. Cel ce nu a e gsete mijloacele pentru aceasta trebuie s in post vreme de trei zile. Aceasta este ispirea pentru jurmintele voastre, dac le-ai fcut. i pzii-v jurmintele! Astfel v limpezete Allah Preanaltul versetele Lui. Poate c vei fi mulumitori! (Al Maida:89) Companionii profetului Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) brbai i femei, i-au prezentat personal jurmntul n faa lui. O, Profetule! Dac vin la tine femei credincioase i i fac jurmnt de credin, fgduind c nu vor pune nimic n rnd cu Allah, nu vor fura, nu vor preacurvi, nu-i vor omor pe copiii lor, nu vor svri nici o ticloie cu minile lor i cu picioarele lor, i nu i se vor arta cu nesupunere fa de ceea ce se cuvine, atunci primete jurmntul lor de credin i roag-l pe Allah Preanaltul de ieratre pentru ele, cci Allah Preanaltul este Ierttor, ndurtor. (Al-Mumtahana:12)

31

FEMEIA IN ISLAM

Brbatul nu poate ncheia un jurmnt n numele soiei sau al fiicei sale. i nici un brbat nu poate anula un jurmnt al nici uneia dintre rudele sale de sex feminin.

10) Proprietatea soiei

32

FEMEIA IN ISLAM

importana cstoriei i a vieii de familie. Ele de asemenea sunt de acord c brbatul este capul familiei. Totui exist diferene zgomotoase ntre cele trei religii n ceea ce privete limitele acestei conduceri. Tradiia iudeo-cretin spre deosebire de Islam extinde virtual conducerea soului asupra proprietilor soiei. Conform tradiiei iudaice soul este cel care administreaz bunurile soiei.(19) i n acest caz se aplic dublul standard ca i n cazul adulterului sau al jurmntului. Aceast concepie este responsabil pentru refuzul ca soia s aib orice control asupra veniturilor sau proprietilor sale. De ndat ce se cstorete femeia evreic pierde complet orice control asupra bunurilor i veniturilor sale. Rabinii declar c este dreptul soului s dispun de bunurile soiei. Din clipa n care ai devenit proprietarul femeii vei deveni i stpn al bunurilor sale? i din moment ce a dobndit o femeie nu ar trebui s dobndeasc i bunurile sale?(20) Astfel cstoria o face lefter pe o femeie bogat. Talmudul descrie situaia financiar a soiei astfel: Cum poate s aib ceva o femeie? Ce este al lui este al lui i ce este al ei este de asemenea al lui. Veniturile ei i ceee ce gsete ea pe strad e de asemenea al lui. Obiectele casnice chiar i firimiturile de pine de pe mas sunt de asemenea ale lui. Dac ea invit un musafir n casa soului i l hrnete e ca i cum l-ar fura pe so. (San 71.Git 62a). De fapt problema este c averea femeii evreice era destinat atragerii pretendenilor. Familia evreiasc trebuia s stabileasc o cot din averea sa care s fie utilizat drept dot (zestre) n cazul cstoriei. Aceast dot era o povar nedorit pentru taii fetelor. Tatl o educa i o cretea pe fiica lui i apoi o pregtea pentru cstorie furnizndu-i o dot consistent. Astfel fata n familiile evreieti a fost o responsabilitate i nu un profit.(21) Aceast responsabilitate explic de ce naterea unei fiice nu era srbtorit cu bucurie n vechea societate evreiasc. Zestrea era un dar de nunt oferit mirelui sub forma unei nchirieri, el era proprietarul dar nu o putea vinde. Mireasa pierdea orice control asupra dotei din momentul cstoriei. Mai mult dac ea lucreaz veniturile sale revin soului. Ea i recpta proprietile doar n dou situaii: n cazul divorului sau decesului soului. Dac ea

ele trei mari religii au o credin de nezdruncinat n

33

FEMEIA IN ISLAM

murea prima, soul ei o motenea. n cazul decesului soului, soia i recpta dota sa premarital dar nu avea dreptul la nici o parte din bunurile lui. Trebuie adugat c mirele i oferea miresei un dar de nunt, dar practic tot el era proprietarul acelui dar atta timp ct erau cstorii.(22) Cretinismul a urmat pn recent tradiii similare cu cele iudaice. Ambele legi civile i religioase n timpul imperiului greco-roman cretin (dup Constantin) a pus problema conveniei asupra proprietii ca o condiie pentru recunoaterea cstoriei. Familiile ofereau fiicelor o dot din ce n ce mai mare i drept rezultat brbaii aveau tendina de a se cstori cu femei care aveau o zestre consistent, din aceast cauz familiile amnau cstoriile mai mult dect se obinuia.(23) Sub legea canonic i civil femeia i pierdea zestrea dac era gsit vinovat de adulter, toat dota revenea soului.(24) Acest lucru se ntmpla pn la sfritul secolului 19 i nceputul secolului 20. De exemplu drepturile femeilor n dreptul englez au fost scrise i publicate n 1632. Aceste drepturi includeau: soia nu numai c i pierdea bunurile dup cstorie, ea i pierdea de asemenea i individualitatea.(25) Nici o fapt de a sa nu avea valoare legal. Persoanele care ncheiau orice tip de contract cu o femeie erau considerate arlatani. Mai mult, femeia nici mcar nu putea s dea pe cineva n judecat, nici mcar pe propriul ei so.(26) O femeie cstorit era practic tratat n ochii legii ca un copil. Soia aparinea soului su i deci ea i pierdea averea, statutul legal i numele de familie.(27) Islamul nc din secolul17 a acordat femeii cstorite independen individual de care pn foarte recent femeile din vestul iudeo-cretin erau private. n Islam mireasa i familia sa nu au obligaia de a oferi un cadou mirelui. Fata n familia mu su lman nu este o po var. O femeie este d emn n Islam, ea nu trebuie s ofere daruri cu scopul de a atrage posibilii soi. Mirele este cel care trebuie s ofere miresei un dar de nunt. Acest dar este considerat proprietatea ei i nu a mirelui sau a familiei miresei. Lor nu le revine nici o parte din el i nu exercit control asupra darului de nunt. Astzi n cteva societi musulmane darul de nunt este de ordinul miilor de dolari sau n diamante i nu este nimic neobinuit.(28) Mireasa pstreaz acest dar chiar dac mai trziu divoreaz. Soului nu i este permis s ia nici o parte din bunurile soiei excepie fcnd situaiile cnd ofer ea nsi prin liberul

34

FEMEIA IN ISLAM

consimmnt.(29) Coranul i-a declarat clar poziia fa de aceast chestiune: i oferii femeilor zestrea de bun voie, iar dac ele se lipsesc nesilite, de ceva atunci cheltuii-o v oi cum dorii, cu plcere. (An Nisa:4) Veniturile soiei i averea sa este sub controlul ei total, soului revenindu-i responsabilitatea ntreinerii copiilor i soiei.(30) Nu e nici o problem dac soia este bogat, ea nu este obligat s-i ntrein familia dar ceea ce ofer este considerat sadaqa (caritate) i este alegerea ei s fac aceasta. Soii se motenesc unii pe alii. n plus femeia cstorit n Islam i pstreaz legal numele su i individualitatea.(31) Un judector american a comentat odat astfel drepturile femeii musulmane: O fat musulman se poate cstori de zece ori dar individualitatea ei nu este absorbit de diverii ei soi. Ea este o planet solar cu un nume i o personalitate juridic proprie.(32)

11) Divorul

35

FEMEIA IN ISLAM

despre divor. Cretinismul urte n ntrgime divorul. Noul Testament este indubitabil avocatul indisolubilitii cstoriei. I se atribuie lui Isus urmtoarele cuvinte: Eu ns v spun vou: C oricine va lsa pe femeia sa, n afar de pricin de desfrnare, o face s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svrete adulter. (Matei:32) Acest ideal este indubitabil nerealist. Se presupune c societatea uman nu a atins niciodat starea de perfeciune moral. Cnd un cuplu realizeaz c viaa lor conjugal este dincolo de remediere, interdicia divorului nu aduce nimic bun pentru ei. Nu este rezonabil s obligi doi oameni s rmn mpreun mpotriva voinei lor. Nu e de mirare c ntreaga lume cretin a fost obligat s permit divorul. Iudaismul admite divorul chiar i fr un motiv. Vechiul Testament d soului dreptul de a divora de soia sa doar pentru c nu o place. 1. De va lua cineva femeie i se va face brbat ei, dar ea nu va afla bunvoin n ochii lui, pentru c va gsi el ceva neplcut la ea, i-i va scrie carte de desprire, i-o va da la mn i o va slobozi din casa sa, 2. Iar ea va iei i, ducndu-se, se va mrita cu alt brbat.. 3. Dar dac i acest din urm brbat o va u r i-i va scrie carte de desprire i i-o va da la mn i o va slobozi din casa sa, sau va muri acest din urm brbat al ei, care a luat-o de soie, 4. Brbatul ei cel dinti care a lsat-o nu o poate lua iar de soie, d u p ce a fost n tin at, c aceasta este urciune naintea Domnului Dumnezeului tu; s nu ntinezi pmntul, pe care Domnul Dumnezeul tu i-l d motenire. (Deuteronom 24:1-4) Versetele de mai sus au provocat dezbateri furtunoase ntre teologii evrei deoarece ei dezaprob interpretarea cuvintelor neplcut, indecent menionate n aceste versete. Talmudul

ele trei religii au diferene remarcabile n concepia lor

36

FEMEIA IN ISLAM

nregistreaz diferenele lor de opinie. coala ammai afirm c un brbat nu poate divora de soia lui dect dac aceasta se face vinovat de neglijen n ndeplinirea datoriei conjugale, n timp ce coala Hillel spune c el poate divora de soie dac ea a spart o farfurie. Rabinul Akiba spune c un brbat poate divora dac a gsit o femeie mai frumoas dect soia lui. (Gittin 90a-b) Noul Testament urmeaz opinia ammait n timp ce legea evreiasc a urmat opiniile hilelite i ale rabinului Akiba.(33) nainte de coala hilelit predomina o tradiie indestructibil a legii evreieti conform creia soul putea divora de soie fr nici un motiv. Vechiul Testament nu numai c ofer soului dreptul de divor de o soie antipatic dar consider obligatoriu divorul de o soie rea. Inim nfrnt i fa trist i ran inimii este femeia rea: (Ecleziastul 22:25) Talmudul a nregistrat numeroase fapte ale soiei care l oblig pe so s divoreze de ea. Dac ea a mncat pe strad, dac a but cu poft n strad, dac a alptat n strad, n orice caz Rabi Meir spune c n toate aceste cazuri trebuie s-i prseasc soul. (Git89a) Talmudul de asemenea mputernicete divorul de o soie stearp (care nu are copii timp de zece ani). Rabinii notri ne nva: dac brbatul se cstorete i triete 10 ani cu soia sa i ea nu face copii n acest timp el trebuie s divoreze de ea: (Yeb64a) Soiile n iudaism cu alte cuvinte nu pot iniia divorul. Soia evreic poate pretinde dreptul de a divora n faa unui tribunal religios dac exist motive puternice. Foarte puine motive pot fi invocate de soia care cere divorul.

Acestea sunt: - un so cu defecte fizice sau boli de piele

37

FEMEIA IN ISLAM

- un so care nu i ndeplinete responsabilitile conjugale. Tribunalul poate sprijini cererea de divor a soiei dar nu poate dizolva cstoria. Doar soul poate face aceasta i poate da soiei act de divor. Tribunalul l poate biciui, amenda, ncarcera sau excomunica pentru a-l fora s-i dea soiei actul de divor. Oricum dac soul este suficient de ncpnat poate refuza s accepte divorul i s o in ncurcat pe soie pe timp nelimitat. Mai ru o poate prsi lsnd-o ntr-o situae incert nici divorat nici cstorit. El se poate cstori cu o alt femeie sau chiar s convieuiasc cu o femeie necstorit i poate avea copii de la ea (aceti copii fiind considerai legitimi conform dreptului iudaic). Soia prsit cu alte cuvinte nu se poate cstori cu un alt brbat pn nu este legal divorat i nu poate s se implice ntr-o relaie cu un brbat deoarece va fi considerat adulterin i copiii rezultai n urma acestei legturi sunt considerai bastarzi timp de 10 generaii. O femeie ntr-o astfel de situaie era numit agunah femeie al crui so refuz s i acorde divorul.(34) n SUA exist astzi aproximativ 1000-1500 de femei evreice care sunt agunot (pluralul de la agunah) n timp ce n Israel numrul lor este cam de 16000. Soii pot pretinde mii de dolari de la soiile pclite n schimbul actelor de divor.(35) Islamul are o poziie de mijloc ntre cretinism i iudaism cu privire la divor. Cstoria n Islam este o legtur sacr care nu se poate desface dect dac exist motive. Cuplul a fost instruit s urmreasc posibile remedii oricnd cstoria lor este n pericol. Nu este recomandat s se recurg la divor dect n situaia cnd nu exist alt soluie. Islamul recunoate divorul dar l descurajeaz pe toate cile. De asemenea le este recunoscut ambilor soi dreptul de a pune punct cstoriei lor. Islamul i-a dat soului dreptul de divor (talaq). n plus spre deosebire de iudaism i soia are dreptul de a dizolva cstoria, acest drept pe care ea l-a dobndit se numete khulu (plecarea soiei).(36) Dac soul este cel care divoreaz el nu poate recupera nimic din darul de nunt pe care i l-a oferit soiei.

38

FEMEIA IN ISLAM

Coranul explic aceast interdicie care se aplic chiar dac dota a fost foarte scump i valoroas. Dac vrei s schimbai o soie cu alt soie prin divor i i-ai dat uneia dintre ele un qintal, nu luai nimic din el napoi. Oare voii voi s-l luai napoi cu clevetire i pcat nvederat?! (An Nisa:20) n cazul n care soia alege s divoreze trebuie s napoieze dota soului. Returnarea cadoului de nunt n aceast situaie este o compensaie corect pentru soul dornic s o pstreze pe soia sa n timp ce ea a ales s l prseasc. Coranul a ordonat brbailor s nu ia napoi dota dect n situaia n care soia este iniiatoarea divorului. Nu este nimic condamnabil dac ea i ofer ceva pentru eliberarea sa. Divorul este ngduit de dou ori, dup care trebuie, sau inerea soiei cu buntate sau slobozirea ei cu buntate. i nu v este vou ngduit s luai nimic napoi din ceea ce le-ai druit soiilor, doar dac se tem amndou prile c nu vor fi n stare s mplineasc poruncile lui Allah. Iar dac v temei c nu vei putea mplini poruncile lui Allah, atunci nu este nici un pcat ca ea s se rscumpere cu ceva. Acestea sunt poruncile lui Allah i s nu le nclcai! Aceia care le ncalc sunt nelegiui! (Al Baqara:229) De asemenea o femeie a venit la profetul Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) s cear divorul de soul ei. Ea i-a spus profetului (Pacea i binceuvntarea lui Allah fie asupra sa!) c nu are de ce s se plng mpotriva soului ei. Singura problem era c l ura i nu l mai suporta. Profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a ntrebat-o ce a p rimit d e la el i ea a rsp uns: o grdin. Apoi el a ntrebat-o: i i dai grdina napoi? Iar ea a rspuns: Da dup care profetul (Pacea i bincuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a spus omului s-i ia grdina napoi i s divoreze de ea. (Bukhari) n unele situaii soia poate cere divorul de soul ei. Cruzimea soului, abandonul fr motiv, soul nu i ndeplinete responsabilitile conjugale, etc constituie motive de divor.(37)

39

FEMEIA IN ISLAM

Pe scurt islamul a oferit femeii musulmane cteva drepturi de neegalat: ea poate divora prin khulu i poate cere divorul n nume propriu. Soia musulman nu a fost niciodat legat de un so recalcitrant. Aceste drepturi le-au atras i pe femeile evreice care triau n societatea islamic timpurie din secoulul 17, ele obineau actele de divor de la soii lor evrei prin intermediul tribunalului musulman. Rabinii au declarat aceste acte nule. Cu scopul de a stopa aceast practic rabinii le-au dat noi drepturi i privilegii femeilor evreice n ncercarea de a slbi apelul la tribunalul islamic. Femeile evreice care locuiau n ri cretine nu au avut acest drept nainte de dreptul roman al divorului practic care nu era cu nimic mai atractiv fa de dreptul iudaic.(38) S ne focalizm atenia asupra procedurilor de descurajare a divorului n Islam. Profetul islamului (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) le-a spus credincioilor: dintre toate faptele permise divorul este cel mai urt de Allah Preanaltul (Abu Dawud). Soul musulman nu ar trebui s divoreze de soie pentru c nu o place. Coranul recomand brbailor musulmani s fie blnzi cu soiile lor chiar dac au aversiune fa de ele sau simt c nu le iubesc. ...iar dac nu v este un lucru pe plac, se poate s nu v plac un lucru pe care Allah Preanaltul l-a pregtit s v aduc un mare bine. (An Nisa:19) Profetul Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a oferit sfaturi similare: credinciosul s nu urasc o femeie credincioas. Dac i displac unele dintre trsturile sale va fi ncntat de altele. (Muslim) Profetul a afirmat de asemenea c cei mai buni dintre musulmani sunt cei buni cu soiile lor. Credincioii care arat o credin perfect sunt cei care au cel mai bun caracter i cei care sunt cei mai buni cu soiile lor. (Tirmidhi).

40

FEMEIA IN ISLAM

Oricum Islamul este o religie practic i recunoate c exist circumstane n care mariajul se apropie de colaps. n astfel de cazuri simplul sfat de a fi amabil i a avea autocontrol nu este o soluie viabil. Deci ce trebuie fcut n aceast situaie cu scopul de a salva cstoria? Coranul ofer cteva sfaturi practice pentru cuplu (so i soie). Pentru soul care are o soie cu un comportament greu de suportat pentru el Coranul ofer patru tipuri de sfaturi care sunt detaliate n urmtorul verset. ...pe cele de a crei neascultare v temei, povuii-le. Prsii-le n paturi i lovii-le! Dar dac ele revin i ascult de voi, atunci nu mai cutai pricin mpotriva lor Allah Preanaltul este Cel Mai nalt, Mre. (An Nisa:34) Dac v temei de o pricin ntre cei doi soi, atunci trimitei un arbitru din neamul ei. Dac voiesc ei arbitrii mpcarea, Allah Preanaltul va readuce nelegerea ntre cei doi soi. Allah este Atoatetiutor, Binetiutor. (An Nisa:35) Prima dat sunt puse n practic primele trei sfaturi, dac ele dau gre se recurge la ajutorul familiei care va ncerca s medieze conflictul dintre cei doi soi. Trebuie s explicm c n lumina acestui verset btaia este o msur temporar la care se recurge doar n cazuri extreme. (nota traductorului: profetul a explicat c acest verset folosete expresia btaie n sens metaforic, iar msurile enunate mai sus nu pot fi aplicate dect n cazul n care soul este nevinovat). Soului nu i este permis s aplice mult timp aceste msuri. Profetul Muhammad (Pacea i binceuvntarea lui Allah fie asupra sa!) i-a nvat pe soii musulmani c ei nu ar trebui s recurg la aceste msuri dect n cazuri extreme. Chiar i n aceste cazuri soului nu i este permis s o pedepseasc dac nenelegerile au ncetat, nu-i este permis s o enerveze. n cazul n care ele sunt vinovate prsii patul conjugal i pedepsii-le neglijndu-le. Dac ele sunt supuse s nu le provocai nici o suprare. (Tirmidhi)

41

FEMEIA IN ISLAM

Mai mult profetul Islamului a condamnat orice tip de violen fizic. Unele dintre soiile musulmanilor s-au plns profetului c sunt btute de soii lor. Auzind acestea profetul (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a spus categoric: Cei care i bat soiile nu sunt cei mai buni dintre voi. (Tirmidhi) Profetul (Pacea i bincuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a sftuit-o pe o femeie musulman care se numea Fatima bint Qais s nu se cstoreasc cu un brbat despre care se tia c bate femeile. M-am dus la profet i am spus: Abu Jahm i Muawiah mau cerut de soie. Profetul a spus: Muawiah este srac i Abu Jahm obinuiete s bat femeile. (Muslim) n Talmud se specific c soul i poate bate soia doar n scop disciplinar.(39) Nu exist nici un fel de restricii, soia poate fi btut chiar i dac refuz s ndeplineasc muncile casnice. Mai mult i s-a permis soului chiar utilizarea biciului.(40) Pentru acele soii care se tem de comportamentul urt al soilor Coranul recomand: Dac o femeie se teme de nepsarea sau ndeprtarea upra lor da c brbatului ei, atunci nici o vin nu va fi a s ajung la o mpcare, cci mpcarea este mai bun, iar sufletele sunt nclinate spre zgrcenie. Dar dac v purtai bine i v temei de Allah, Allah este Binetiutor. (An Nisa:128) n acest caz femeile sunt sftuite s caute mpcarea cu soii lor (cu sau fr ajutorul familiei). Remarcm c n Coran nu se recomand s i se aplice soiei dou pedepse n acelai timp btaia i abstinena. Motivul acestui decalaj este de a proteja soia de violena fizic, deoarece aceasta ar face mai mult ru dect bine. Unii teologi musulmani

42

FEMEIA IN ISLAM

sugereaz c tribunalul ar putea aplica aceste msuri mpotriva soului n favoarea soiei.(41) Concluzionm c Islamul ofer cuplului cstorit multe sfaturi viabile pentru a-i salva cstoria n cazul tensiunilor i necazurilor. Dac unul dintre parteneri pune n pericol relaia matrimonial, cellalt partener este sftuit de Coran s fac orice este posibil cu scopul de a salva aceast legtur sacr.

12) Mamele

43

FEMEIA IN ISLAM

Testament recomand n numeroase locuri buntate i tratament frumos fa de prini i i condamn pe cei care nu-i respect. De exemplu: Cel care va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa s fie d at morii, c a grit d e ru p e tatl su i pe mama sa i sngele este asupra sa. Dei este menionat respectul fa de tat un fiu nelept este bucuria tatlui su, dar un om nebun dispreuiete pe mama sa. Proverbe:13:1 Mama, singur nu este menionat niciodat. Mai mult nu se accentueaz n mod special acordarea unui tratament blnd mamelor n semn de respect pentru marea lor suferin provocat de natere i alptare. Mamele nu motenesc totul de la copiii lor n timp ce taii o pot face.(42) Din contr Noul Testament las impresia c a o trata pe mam cu buntate constituie un impediment pe calea lui Dumnezeu. Conform Noului Testament nimeni nu poate deveni un bun cretin, un merituos discipol al lui Cristos dac nu i urte mama. I se atribuie lui Isus urmtoarele cuvinte: Dac vine cineva la Mine i nu urte p e tatl su i p e mam i p e femeie i p e cop ii i p e frai i p e su rori, ch iar i sufletul su nsui, nu poate s fie ucenicul Meu. (Luca 14:26) n plus Noul Testament ne prezint imaginea unui Isus indiferent sau chiar nerespectuos fa de propria lui mam. De exemplu cnd ea a venit s-l caute l-a gsit predicnd n mijlocul mulimii, nu a mers s o vad. 31. i au venit mama Lui i fraii Lui, i stnd afar, au trimis la El ca s-l cheme. 32. Iar mulimea edea mprejurul Lui. i I-au zis unii: Iat mama Ta i fraii Ti i surorile Tale sunt afar. Te caut.

echiul

44

FEMEIA IN ISLAM

33. i, rspunznd lor, le-a zis: Cine este mama Mea i fraii Mei? 34. i privind pe cei ce edeau n jurul Lui, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei. 35. C oricine va face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele Meu i sora Mea i mama Mea. (Marcu 3:31-35) Cineva poate argumenta c Isus ncerca s predea o lecie important i c religia este mai important dect legturile de rudenie. Oricum, el i-a predat lecia artnd o absolut indiferen mamei sale. Unul dintre cei care l ascultau i-a reamintit de importana mamei sale, de faptul c mama i-a dat natere i l-a alptat. Rspunsul lui a fost: 27. i cnd zicea El acestea, o femeie din mulime, ridicnd glasul, I-a zis: Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericii sunt snii pe care i-ai supt! 28. Iar El a zis: Aa este, dar fericii sunt cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i-l pzesc. (Luca 11:27-28) Dac o mam cu un statut precum al Fecioarei Maria a fost tratat cu o asemenea desconsiderare, aa cum este descris n Noul Testament, atunci cum i trateaz mama cretinul de rnd? n Islam respectul, onoarea i consideraia de care se bucur o mam este fr precedent. Coranul plaseaz pe un loc foarte important blndeea fa de prini, este pe locul doi dup adorarea lui Allah Preanaltul. Nu pune lng Allah Preanaltul un alt zeu, ca s nu ezi ruinat i alungat!/i Domnul Tu a ornduit s nu-l adorai dect pe El i s v purtai frumos cu prinii votri, iar dac btrneile i ajung pe unul dintre ei sau pe amndoi lng tine, nu le zicei lor Of! i nu-i certa pe ei, ci spune-le lor vorbe cuviincioase. (Al Isra:23-24) Coranul n multe alte locuri accentueaz rolul important al mamei n creterea i ngrijirea copilului.

45

FEMEIA IN ISLAM

Noi l-am povuit pe om s fac bine prinilor si, mama lui l-a purtat, suportnd pentru el slbiciune dup slbiciune iar nrcarea lui a fost dup doi ani, (aadar): Adu mulumire Mie i prinilor ti, cci la Mine este ntoarcerea! (Luqman:14) Profetul Muhammad (Pacea i binecuvntarea lui Allah fie asupra sa!) a acordat de asemenea mamei un loc privilegiat. Un om a v e la profet i l-a ntrebat cine merit cel mai mult nit respect. Profetul i-a rspuns mama ta Omul a adugat i mai cine? Iar trimisul lui Allah Preanaltul a rspuns iar mama ta. Omu l a n t ebat i mai cine d u p ea? Profetu l a rspu ns: r tatl tu. Printre puinele percepte pe care musulmanii le respect cu fidelitate i n ziua de astzi sunt cele referitoare la tratamentul acordat mamelor. Relaia profund i clduroas ntre mamele musulmane i copiii lor i adncul respect cu care brbaii musulmani se apropie de mamele lor i uimete de obicei pe occidentali.(43)

13) Motenirea i femeile

46

FEMEIA IN ISLAM

atitudinea lor vizavi de motenirea de ctre femeie a bunurilor rudelor decedate. Atitudinea biblic a fost descris succint de rabinul Epstein: Tradiia continu i nentrerupt nainte de zilele biblice nu a dat membrilor familiei de sex feminin fiicele i soiile dreptul de motenire a unei pri din averea familiei. ntr-o schem sumar a succesiunii, membrele femei din familie erau reduse la condiia de slave. n iudaism s-a legiferat c fiicele erau admise la succesiune doar n situaia n care nu existau motenitori brbai, soia nu era recunoscut ca motenitor nici mcar n aceast situaie.(44) De ce femeile dintro familie erau considerate parte din proprieti? Rabinul Epstein a rspuns la aceast ntrebare: nainte de cstorie erau considerate proprietatea tatlui; dup cstorie a soului.(45) Regulile biblice ale motenirii sunt schiate n Numerii 27:1-11 1. Atunci au venit fetele lui Salfaad, fiul lui Hefer, fiul lui Galaad, fiul lui Machir, din neamul lui Manase, fiul lui Iosif, ale cror nume sunt acestea: Noa, Hogla, Milca i Tira, 2. i au stat naintea lui Moise, a lui Eleazar preotul, naintea cpeteniilor i naintea ntregii obti, la ua cortului adunrii, i au zis: 3. Tatl nostru a murit n pustie; el n-a fost din numrul celor care s-au ridicat mpotriva lui Domnului cu adunarea lui Core, ci a murit pentru pcatul su i feciori n-a avut. 4. De ce s piar numele tatlui nostru din neaamul lui, pentru c n-are fii? D-ne i nou moie ntre fraii tatlui nostru! 5. Moise ns a dus cererea lor naintea Domnului; 6. Iar Domnul a zis ctre Moise: 7. Drept au grit fetele lui Salfaad; druiete-le i lor motenire ntre fraii tatlui lor i trece-le lor moia tatlui lor.

foarte important diferen ntre Coran i Biblie este

47

FEMEIA IN ISLAM

8. Iar fiilor lui Israel s le grieti i s le spui: De va muri cineva, neavnd fiu, s dai partea lui fiicei lui. 9. Iar de nu are nici fiic, s dai partea lui frailor lui. 10. De nu are ns nici frai, s dai partea lui frailor tatlui lui. 11. Iar de nu are tat sau frai, s dai partea lui rudeniei celei mai de aproape din neamul lui, ca s moteneasc ale lui. Aceasta s fie entru fii lui Israel ca o hotrre din lege, cum a poruncit Domnul lui Moise. (Numerii 27:1-11) Soia nu primete nici o parte din bunurile soului chiar dac ea este primul motenitor, chiar nainte de fii si. O fiic poate moteni doar dac nu exist motenitori brbai. Mama nu este motenitor, vduvele i fiicele nu primeau nici ele nimic. Iat de ce vduvele i fetele orfane erau printre cei mai lipsii membri ai societii evreieti. Cretinismul a urmat aceeai norm mult timp. Ambele legislaii, civil i a bisericii cretine, barau drumul fiicelor spre motenirea unei pri din averea tatlui sau a frailor. i vduvele erau private de dreptul la motenire. Aceste legi nedrepte au supravieuit pn trziu, n secolul trecut.(46) Printre arabii pgni, nainte de Islam, dreptul la motenire l aveau doar rudele de sex masculin. Coranul a abolit aceste obiceiuri nedrepte i a oferit tuturor rudelor de sex feminin dreptul la succesiune. Brbailor le revine o parte din ceea ce au lsat n urm prinii i rudele; asemenea le revine i femeilor o parte din ceea ce au lsat n urm prinii i rudele, de va fi mult sau puin; o anumit parte li se cuvine.

48

FEMEIA IN ISLAM

Allah Preanaltul v poruncete n privina motenirii copiilor votri: un fiu are o parte cu partea a dou fiice. Dac sunt fete, mai mult dect dou, primesc dou treimi din ceea ce a lsat defunctul. Dac este una singur, capt ea jumtate. Ct despre prinii lui, primete fiecare dintre ei a asea parte din ceea ce a lsat defunctul, dac el are un copil. Dac ns nu are copil, l motenesc prinii si, iar mama lui are dreptul la o treime, iar dac el are frai, atunci mama lui primete a asea parte, dup testament i plata datoriilor. Voi nu tii dac prinii vo tri sau fii votri v sunt mai folo stori. Aceasta este o i porunc de la Allah Preanaltul, cci Allah Preanaltul este Atoatetiutor. Voi avei jumtate din ceea ce las dup ele soiile v o stre, da c ele nu au nici un copil. Da r da c ele a u un a copil v revine un sfert din ceea ce las n urma lor, dup testament i plata datoriilor. Iar lor le revine un sfert din ceea ce lsai voi motenire dac nu avei nici un copil. Da r da c a vei un copil, lor le revine a opta pa rte din ceea ce lsai, dup testament sau dup plata datoriilor. Dac un brbat sau o femeie moare fr a avea nici un motenitor direct, dar are un frate sau o sor, fiecruia dintre cei doi le revine a asea parte. Dac ei ns sunt mai muli de att, atunci ei sunt prtai la o treime, dup legatele testate sau plata datoriilor, fr prejudicierea vreunuia. Aceasta ste porunca lui Allah Preanaltul, iar Allah Preanaltul este Atoatetiutor! ...n privina rposatului cel fr de ascendeni i descendeni, Allah Preanaltul v sftuiete: dac un brbat s-a stins din via i nu a re nici un copil, da r are o sor , acesteia i va reveni jumtate din ceea ce a lsat el, iar el o motenete n totalitate dac ea nu are copil: dac sunt dou surori, atunci primesc ele dou treimi din ceea ce a lst el; dac sunt frai brbai i femei atunci brbatul primete ct partea a dou femei. Allah v druiete vou ca s nu rtcii, cci Allah Preanaltul este Atoatetiutor. (An Nisa:11, 12, 176)

49

FEMEIA IN ISLAM

Regula general este c partea unei femei este jumtate ct a unui brbat cu excepia cazului n care mama primete o parte egal cu a tatlui. Aceast regul dac o comparm cu alte legislaii privitoare la femei i brbai, pare nedreapt. Cu scopul de a nelege pe cale raional aceast norm vom preciza c trebuie s inem cont de obligaiile financiare ale brbailor musulmani. Mirele trebuie s furnizeze miresei un dar de nunt. Acest cadou devine proprietatea exclusiv a miresei i ea l va pstra chiar dac mai trziu divoreaz. Mireasa nu are obligaia de a oferi cadou de nunt mirelui. Mai mult soul musulman are obligaia de a-i ntreine soia i copiii. Soia, cu alte cuvinte, nu este o b a s l aju e n acest privin. Bu n lig t t urile i veniturile sale pot fi folosite doar pentru uzul ei personal, excepie fiind ceea ce ofer voluntar soului ei. Realizm c Islamul este aprtorul vehement al vieii de familie. El i ncurajeaz pe tineri s se cstoreasc, descurajeaz divorul i nu consider celibatul o virtute. Oricum n societatea islamic norma este s ai familie i viaa d e unu l sing ur este o ex cep ie rar. Aproape toate femeile i toi brbaii care au vrsta cstoriei sunt cstorii n societatea islamic. n lumina acestor fapte noi putem aprecia c brbaii musulmani, n general, au o mare povar financiar comparativ cu femeile musulmane, astfel legea motenirii a fost revelat pentru a compensa acest dezechilibru, pentru ca societatea s fie eliberat de rzboiul dintre cele doou sexe sau cel de clas. Dup o comparaie simpl ntre drepturile financiare i obligaiile femeii musulmane, o femeie musulman britanic a concluzionat c islamul nu a tratat femeile doar cu justee ci i cu generozitate.(47)

14) Ananghia (situaia dificil) vduvelor

50

FEMEIA IN ISLAM

dreptul la motenire, vduvele erau categoria cea mai vulnerabil din populaia evreiasc. Rudele de sex masculin moteneau tot, ele nu aveau posibilitatea de a-i asigura provizii pentru supravieuire i triau din mila altora. Deci, vduvele erau categoria cea mai defavorizat din vechiul Israel i vduvia era considerat un simbol de mare degradare. 4. Nu te nfricoa, cci nu vei rmne de ocar; nu te ru ina, cci nu vei avea d e ce s te ru inezi; c tu vei u i a t ruinea tinereii tale i de ocara vduviei tale nu-i vei mai aduce aminte. (Isaia:54-4) Dar situaia dificil a vduvei nu este datorat doar faptului c este exclus de la motenire. Conform tradiiilor biblice vduva fr copii trebuia s se cstoreasc cu fratele soului chiar dac acesta era deja cstorit, se considera c el i va putea oferi urmai fratelui decedat pentru ca numele su s nu moara. 8. Atunci a zis Iuda ctre Onan: Intr la femeia fratelui tu, nsoar-te cu ea, n puterea leviratului, i ridic urmai fratelui tu! (Geneza 38:8) Consimmntul vduvei la acest mariaj nu era necesar. Vduva era tratat ca o parte din bunurile fratelui decedat a crei funcie era asigurarea posteritii lui. Aceas lege biblic se mai practic i astzi n Israel.(48) Vduva fr copii n Israel este motenirea a fratelui soului. Dac fratele era prea tnr pentru cstorie ea trebuia s atepte ca el s mplineasc vrsta cstoriei. Dac fratele soului decedat refuza s se cstoreasc cu ea, era pus n libertate i se putea mrita cu ce brbat dorea. Nu este un fenomen neobinuit n Israel ca vduva s fie subiect de antaj pentru cumnaii ei cu scopul de a-i ctiga libertatea. Arabii pgni nainte de Islam aveau practici similare. Vduva era considerat o parte din bunurile fratelui care era motenit de fraii soului, de obicei era cstorit cu fratele mai

eoarece n Vechiul Testament nu li se recunotea

51

FEMEIA IN ISLAM

mare al soului. Coranul a atacat sever aceast practic i a abolit-o: i nu v cstorii cu femeile cu care au fost nsurai prinii votri doar dac s-au petrecut mai nainte cci aceasta este o josnicie i un pcat cumplit! i pe cale rea este aceast cstorie! (An Nisa:22) Vduvele i femeile divorate erau att de desconsiderate n tradiia biblic, nct nalilor preoi li se interzicea cstoria cu o vduv, femeie divorat sau o prostituat. 10. Marele preot din fraii ti, pe capul cruia s-a turnat mirul de ungere i care este sfinit, ca s se mbrace cu vemintele sfinte, s nu-i descopere capul su, nici s-i sfie hainele; 1 1 . i n ici d e u n mort s n u se ap rop ie, n ici chiar d e tatl su sau de mama sa s nu se ating. 12. De locaul sfnt s nu se deprteze, ca s nu necinsteasc locaul Dumnezeului su, cci mirul sfnt de ungere al umnezeului lui este asupra lui. Eu sunt Domnul. 13. Acesta i va lua de femeie fecioar din poporul su. 14. Vduv, sau lepdat, sau necinstit, sau desfrnat s nu ia, ci fecioar din poporul su s-i ia de femeie. 15. S nu-i sp urce smna sa n p op oru l su, c Eu sunt Domnul Dumnezeu, Cel ce l sfinesc! (Leviticul21:10-15) i astzi n Israel descendenii caste Cohen (marii preoi din timpul Templului) nu se pot cstori cu femeie vduv, divorat sau prostituat.(49) n legislaia iudaic femeia care era vduv pentru a treia oar, al cror soi mureau din cauze naturale era considerat femeie fatal (aductoare de nenorociri) i i era interzis s se recstoreasc din nou.(50) Coranul nu recunoate castele sau persoanele fatidice. Vduvele i femeile divorate sunt libere s se cstoreasc cu cel pe care l aleg. n Coran vduvia i divorul nu sunt stigmatizate.

52

FEMEIA IN ISLAM

Iar dac divorai de femei i ele aproape mplinesc timpul lor, atunci luai-le napoi cu buntate ori dai-le drumul cu buntate. Dar nu le luai napoi pentru a le face ru sau pentru a dobndi un folos necuvenit. Cel care face asta i pricinuiete un ru lui nsui. i nu luai versetele lui Allah Preanaltul n derdere i aducei-v aminte de harul lui Allah Preanaltul asupra voastr i de nelepciunea pe care vi l-a trimis i prin care v-a povuit! i fii cu fric de Allah Preanaltul i s tii c Allah Preanaltul e Atoatetiutor! Aceia dintre voi care se svresc din via i las dup ei soii, ele trebuie s atepte o perioad de patru luni i zece zile. Dup ce au mplinit timpul lor, nu mai e nici un pcat pentru voi pentru ceea ce fac ele cu sine dup cuviin. i Allah este Binetiutor a toate cte facei.

15) Poligamia

53

FEMEIA IN ISLAM

om ataca un subiect foarte important: poligamia


Poligamia este o foarte veche practic ntlnit n numeroase societi umane. Biblia nu a condamnat niciodat poligamia. Din contr multe scrieri rabinice precum i Vechiul Testament atest legalitatea poligamiei. Se spune despre regele Solomon c ar fi avut 700 de soii i 300 de concubine. ...a avut 700 de prinese i 300 de iitoare i soiile i-au abtut inima. Cartea mprailor 2-11:3 De asemenea regele David a avut multe soii i concubine David i-a luat iitoare i soii din Ierusalim dup ce a venit din Hebron... Samuel 5:13 Vechiul Testament ofer cteva dispoziii despre cum trebuie distribuit proprietatea n cazul fiilor provenii de la soii diferite. 7. Mamei d-i drumul, iar puii i-ai p entru tine ca s-i fie bine i s se nmuleasc zilele tale. Deuteronomul 22:7 Singura restricie n cazul cstoriei poligame este s nu iei ca a doua soie pe sora soiei. 18. S nu iei concubin pe sora femeii tale, ca s descoperi ruinea ei n vremea ei, vie fiind ea. Levitecul 18:18 Talmudul recomand maximum patru soii.(51) Evreii europeni au practicat poligamia pn n secolul 17. Evreii orientali practicau poligamia pn la plecare lor n Israel unde ea a fost interzis de dreptul civil. Oricum poligamia este permis de legislaia religioas.(52) Ce spune despre poligamie Noul Testament? Printele Eugene Hillman scrie n cartea sa Reexaminarea poligamiei. Nicieri n Noul Testament nu exist un ordin explicit prin care s susin c mariajul este monogam i nici o porunc prin care poligamia este interzis.(53)

54

FEMEIA IN ISLAM

Mai mult, Isus nu a vorbit mpotriva poligamiei dei era o practic comun n societatea evreiasc. Printele Hillman accentueaz faptul c biserica roman a interzis poligamia cu scopul de a se conforma culturii greco-catolice (care prescria doar o soie legal n timp ce tolera prostituia i concubinajul). El l-a citat pe Sfntul Augustin Acum ntr-adevr n timpurile noastre, n conformitate cu obiceiurile romane, nu este permis s iei o alt soie.(54) Biserica African i cretinii africani le reamintesc adesea frailor lor europeni c interzicerea de ctre biseric a poligamiei este o practic cultural i nu o dispoziie categoric a cretinismului autentic. Coranul de asemenea permite poligamia dar nu fr restricii. ...dar dac v temei c nu vei fi drepi cu ele, atunci luai voi una singur sau ce se afl n stpnirea minilor voastre drepte... (An Nisa:3) Coranul, contrar Bibliei limiteaz numrul soiilor la patru, o condiie strict fiind tratarea soiilor cu dreptate i n mod echitabil. Nu ar trebui s nelegem c Sfntul Coran recomand credincioilor s practice poligamia sau cp poligamia este considerat un ideal. Cu alte cuvinte Coranul a tolerat sau permis poligamia i nu mai mult, dar de ce? De ce este poligamia posibil? Rspunsul este simplu: n toate timpurile i locurile au existat constrngeri sociale i motive morale propoligamie. Versetele din Coran indic c problema poligamiei n Islam nu poate fi neleas separat de obligaiile fa de orfani i vduve. Islamul este religia potrivit tuturor locurilor i timpului i care nu ignpr aceste obligaii. n numeroase societi numrul femeilor l depete pe cel al brbailor. n U.S.A sunt cel puin 8 milioane de femei n plus fa de brbai. ntr-o ar asemenea Guineii sunt 122 de femei la 1 0 0 d e brbai. n Tanzania 95,1 brbai la 100 de femei.(55) Ce ar trebui s fac societatea n aceast situaie pentru a stabili un echilibru? Exist numeroase soluii, una dintre ele celibatul, alii ar prefera infanticidul feminin (care se ntmpl n cteva

55

FEMEIA IN ISLAM

societi din lume astzi!). Alii cred c singurul mijloc este ca societatea s tolereze comportamente sexuale permisive precum: prostituie, sex fr cstorie, homosexualitate, etc. Pentru alte societi din Africa de astzi, un mijloc de a soluiona aceast problem este poligamia considerat o instituie social onorabil. Necazul este c adesea femeile din vest dar i din alte culturi privesc poligamia ca pe un semn de degradare al femeilor. De exemplu multe tinere mirese din Africac cretine, musulmane sau de alte religii prefer s se cstoreasc cu un brbat cstorit deoarece astfel dovedete el nsui c e un so respomsabil. Multe soii i ndeamn soii s i mai ia o soie pentru c nu i doresc ca ei s se simt singuri.(56) Peste 6000 de femei cu vrste cuprinse ntre 15-59 ani, dintr-un mare ora din Nigeria au participat la un studiu i din acest studiu a rezultat c 60% din subieci s-ar bu cu ra ca sou l si mai ia nc o soie. Doar 23% nu au fost de acord cu acest lucru 77% dintre femeile keniene consider poligamia ceva pozitiv 25%-27% dintre femeile din Kenia din mediul rural consider poligamia mai bun dect monogamia. Aceste femei au simit c poligamia poate fi o experien fericit i benefic dac soiile coopereaz ntre ele.(57) Poligamia n multe societi africane este o instituie onorabil. Cteva biserici protestante au devenit mult mai tolerante cu poligamia. Un episcop al bisericii anglicane din Kenia a declarat: dei monogamia poate fi ideal pentru exprimarea dragostei dintre so i soie, biserica ar trebui s considere poligamia o practic acceptat social i s nu mai considere c aceasta contravine credinei cretine.(58) Dup un studiu atent al poligamiei africane reverendul David Gitari de la biserica anglican a concluzionat c poligamia este o practic ideal i c muli cretini sunt divorai i recstorii i care i-au abandonat soiile i copii.(59) Eu personal cunosc cteva soii africane foarte educate care n ciuda faptului c triesc n vest de muli ani nu au nici o obiecie mpotriva poligamiei. Unele dintre ele care triesc n S.U.A i sftu i sc p e soii lor s ia a d o a soie p e e u ntru a le aju t la a creterea copiilor. Problema inegalitii n raportul brbai-femei a devenit o chestiune serioas n timp de rzboi. Triburile amerindiene sufereau de o rat nalt de inegalitate n raportul brbai-femei dup rzboaie. Femeile n aceste triburi, se

56

FEMEIA IN ISLAM

bucurau de fapt de un nalt statut, acceptau poligamia sa un mijloc eficient de protecie mpotriva imoralitii i promiscuitii. Colonitii europeni fr s le ofere nici o alternativ, i-au dezaprobat pe aceti indieni poligami necivilizai.(60) Dup primul rzboi mondial, n Germania erau 7 300 000 mai multe femei dect brbai (3,3 milioane dintre ele erau vduve). Erau 100 de brbai cu vrsta ntre 20-30 de ani la 167 de femei n acest grup de vrst.(61) Multe dintre aceste femei aveau nevoie de un brbat nu doar pentru companie dar i ca susintor al casei n acele timpuri de suferin i necaz. Soldaii armatelor aliate nvingtoare au exploatat aceste femei vulnerabile. Numeroase tinere, fete i vduve, au avut legturi cu membrii armatei de ocupaie. Muli soldai britanici i americani au pltiti aceste plceri cu igri, ciocolat i pine. Copii au fost ncntai de aceste cadouri aduse de strini. Un bieel de 10 ani a auzit despre aceste cadouri de la ali copii i i dorea din toat inima un englez pentru mama lui pentru ca ea s nu mai fie flmnd i neputincioas.(62) Noi ne ntrebm cine este mai demn de respect i acceptabil, a doua soie din concepia indienilor nativi sau prostituata din concepia civilizailor aliai? Cu alte cuvinte ce este mai demn pentru o femeie, prescripiile coranice sau bazele teologiei din cultura Imperiului Roman? Interesant de notta: la o conferin internaional a tinerilor desfurat la Munchen n 1948 s-a discutat problema raportului inegal brbai-femei. Cnd a devenit clar c nici o soluie nu poate fi agreat, civa participani au sugerat poligamia. Reacia iniial a participanilor a fost un amestec de oc i dezgust. Oricum dup un studiu atent al propunerii, participanii au fost de acord c aceasta e unica soluie posibil. Drept urmare poligamia a fost inclus ntre recomadrile finale ale conferinei.(63) Lumea contemporan posed cea mai mare cantitate de arme de distrugere n mas, care depesc puterea bisericilor europene, mai devreme sau mai trziu vom fi obligai s acceptm poligamia ca unic soluie. Printele Hillman a recunoscut acest fapt este uor de imaginat c aceste tehnici de distrugere (bombe nucleare, biologice, chimice) ar putea produce un grav dezechilibru ntre sexe i poligamia ar deveni o soluie necesar de supravieuire. Apoi contrar obiceiurilor anterioare i a legii, vor apare tendine naturale i morale n favoarea poligamiei.

57

FEMEIA IN ISLAM

ntr-o astfel de situaie teologii i liderii bisericilor vor trebui s fabrice rapid motive puternice i plauzibile i texte biblice care s justifice noua concepie despre cstorie.(64) Astzi poligamia continu s fie o soluie viabil pentru cteva dintre bolile societii moderne. Obligaiile comune menionate n Coran n asociere cu permisiunea poligamiei sunt foarte vizibile n cteva societi occidentale i din Africa. De exemplu n Statele Unite astzi comunitatea afican trece printr-o criz sever din cauza inegalitii de gen. 20% din tinerii negri mor nainte de a mplini 21 de ani. Cei ntre 25 i 35 de ani sunt ucii.(65) Muli ali tineri sunt n detenie sau se drogheaz.(66) Drept rezultat una din cinci femei de culoare de 40 ani nu au fost niciodat cstorite, comparativ una din zece femei albe nu a fost cstorit.(67) Mai mult numeroase tinere femei de culoare sub 20 ani sunt mame singure i cap de familie. Rezultat al acestor tragice circumstane este creterea numrului de femei negre care sunt implicate n ceea ce se numete brbatmprit.(68) Aceste femei singure nefericite sunt implicate ntro relaie cu un brbat cstorit. Soiile sunt adesea surprinse de faptul c i mpart soii cu alte femei. Civa observatori ai acestui fenomen criza brbatului mprit din comunitatea afro-american recomand ntr-un puternic consens poligamia ca un rspuns temporar la lipsa brbailor negri n marea i foarte cuprinztoare societate american.(69) Poligamia este de obicei blamat de comunitate chiar dac prile implicate sunt total de acord n timp ce alte lucruri sunt acceptate ca de exemplu legturile secrete cu brbai cstorii. Acest tip de legtur este n detrimentul soiei i al comunitii n general. Problema brbatului mprit din societatea afro-american a constituit subiect de discuie la Universitatea TemplePhiladelphia n ianuarie 27, 1993.(70) Civa vorbitori au recomandat poligamia ca un posibil remediu al acestei crize. Ei de asemenea au sugerat c poligamia nu ar trebui s fie interzis prin lege, n special ntr-o societate care tolereaz prostituia i amantele. Comentariul uneia dintre spectatori a smuls aplauze clduroase. Ea a spus: afro-americanii trebuie s nvee din Africa unde pologamia a fost practicat cu responsabilitate. Philip Kilbride un antropolog american romano-catolic n cartea sa provocatoare Poligamia pentru timpurile noastre propune poligamia ca soluie la cteva neajunsuri existente n

58

FEMEIA IN ISLAM

diversa societate american. El argumenteaz c poligamia poate servi ca o posibil alternativ pentru divor, n multe situaii cu scopul de a preveni impactul devastator al divorului asupra copiilor. El dovedete c multe divoruri sunt cauzate de rspndirea legturilor extraconjugale n societatea american. Conform prerii lui Kilbride e de preferat ca o legtur extraconjugal s se finalizeze cu o cstorie poligam n loc de divor, pentru copii este mult mai bine. Oricum el sugereaz c i alte grupuri pot beneficia de binefacerile poligamiei cum ar fi: femeile n vrst implicate n relaii cu brbai cstorii.(71) n 1987 un ziar a realizat un sondaj de opinie n rndul studenilor la Universitatea din Berkeley. Studenii au fost ntrebai dac sunt de acord s li se permit prin lege brbailor s aib mai mult de o soie ca urmare a numrului mic de brbai candidai la cstorie n California. Aproape toi au votat n favoarea acestei idei. O student a afirmat c poligamia i-ar ndeplini toate nevoile sale fiziologice i afective i ar avea mai mult libertate dect ntr-o uniune monogam.(72) De fapt acest argument este de asemenea utilizat de cteva femei mormoni fundamentaliste care nc practic poligamia n SUA. Ele consider poligamia o cale ideal pentru femeile care doresc s aib carier i copii, deoarece soiile se pot ajuta reciproc (pot avea grij mpreun de copii).(73) n Islam poligamia este o chestiune care presupune consensul mutual. Nimeni nu poate fora o femeie s se cstoreasc cu un brbat cstorit. Soia are dreptul s scrie n contractul de cstorie c nu este de acord ca soul s se cstoreasc cu o alt soie.(74) Biblia recurhe uneori la poligamie forat. Vduva fr copii trebuie s se cstoreasc cu fratele soului chiar dac acesta este deja cstorit indiferent de consimmntul ei. Ar trebui s notm c n multe ri musulmane poligamia este foarte rar deoarece decalajul dintre ambele sexe nu este enorm. Cineva, cu siguran poate spune c rata cstoriilor poligame n lumea islamic este mult mai sczut dect rata relaiilor extraconjugale din vest. Cu alte cuvinte brbaii musulmani contemporani sunt de departe mult mai monogami n

59

FEMEIA IN ISLAM

comparaie cu cei din lumea occidental. Billy Graham un eminent evanghelist cretin a recunoscut acest lucru. El spune: Cretinismul nu poate compromite chestiunea poligamiei. Dac pn astzi nu a fost capabil s o fac n detrimentul su. Islamul a permis poligamia ca o soluie la anumite situaii sociale i a lsat-o la latitudinea firii umane, strict n cadrul definit de lege. rile cretine fac un mare spectacol din monogamie, dar de fapt ele practic poligamia. Nu surprinde pe nimeni rolul jucat de amante n societatea occidental. Islamul este o religie de baz corect i a permis musulmanilor s se cstoreasc cu o a doua soie, dac trebuie, dar interzice strict orice orice alt tip de legtur cu scopul de a apra probitatea moral a comunitii.(75) Este interesant de remarcat c multe ri neislamice din lumea contemporan au proscris poligamia. Ch iar dac ei i iau o a d ou a soie cu liberul acord al primei, acetia ncalc legea. Cu alte cuvinte nelarea soiei fr acordul ei este perfect legitim de departe legea este implicat! Care este nelepciunea legal n astfel de contradicii? Este legea desemnat s rsplteasc nelciunea i s pedepseasc onestitatea? Este unul dintre paradoxurile impenetrabile din civilizata noastr lume modern.

16) Vlul

60

FEMEIA IN ISLAM

occidentali reprzint un mare simbol de opresiune i nrobire a femeilor: vlul sau acopermntul pentru cap. Este adevrat c el nu exist n tradiia iudeo-cretin? S descoperim ceea ce este corect. Conform cu Dr. rabin Menachem M. Brayer (profesor de literatur biblic la Universtitatea Yeshiva n cartea sa Femeia evreic n literatura rabinic, era obiceiul ca femeile evreice s mearg n locurile publice cu capul acoperit dei uneori i acopereau faa lsnd liber doar un ochi.(76) El citeaz civa faimoi vechi rabini care au spus: nu este plcut pentru fiicele lui Israel s ias afar cu capetele descoperite i blestemat este brbatul care las s se vad prul soiei sale....o femeie al crui pr este expus pentru propria mpodobire aduce srcie. Dreptul rabinic interzice recitarea rugciunilor i a binecuvntrilor n prezena unei femei cstorite care are capul descoperit, deoarece prul neacoperit al femeii este considerat goliciune.(77) Dr. Brayer de asemenea menioneaz c nc din perioada tanaitic se considera lips de modestie refuzul femeii evreice de a-i acoperi prul. Cnf capul ei era descoperit ea putea fi amendat cu 500 de zuzim pentru aceast ofens. Dr. Brayer explic c vlul femeii nu a fost considerat ntotdeauna semn de modestie. Uneori vlul a simbolizat un anumit statut mai degrab luxul dect modestia. De asemenea vlul a personificat demnitatea i superioritatea femeii nobile, a reprezentat femeia inaccesibil, a sanctificat posesia soului.(78)

n cele din urm vom arunca n discuie ceea ce pentru

Vlul simboliza respectul de sine i statutul social. Femeile din clasele de jos purtau adesea vl pentru a crea impresia unui rang nalt. De fapt vlul a fost un semn de noblee i din acest motiv prostituatelor nu le era permis s i acopere capul n vechea societatea evreiasc. Oricum prostituatele purtau un batic special cu scopul de a avea un aspect respectabil.(79) Femeile evreice din Europa au continuat s poarte vl pn n secolul 19 cnd viaa lor a fost influenat de secularism. Presiunile externe ale vieii europene din secolul 19 le-au forat pe multe dintre ele s renune la vl. Cteva femei evreice au gsit un alt mijloc convenabil de a se acoperi n locul vlului tradiional au folosit n acest scop peruca. Azi multe femei evreice religioase nu i acoper capuldect n sinagog.(80)

61

FEMEIA IN ISLAM

Cteva dintre ele asemenea celor din secta hasidic, folosesc nc peruca.(81) Ce putem spune despre tradiiile cretine? Este bine cunoscut faptul c maicile aveau capul acoperit de sute de ani, dar asta nu e tot. Sfntul Paul n Noul Testament face o declaraie interesant despre vl. 3. Dar voiesc ca voi s tii c Hristos este capul oricrui brbat, iar capul femeii este brbatul, iar capul lui Hristos: Dumnezeu. 4. Orice brbat care se roag sau proorocete, avnd capul acoperit, necinstete capul su. 5. Iar orice femeie care se roag sau proorocete, cu capul neacoperit, i necinstete capul; cci tot una este ca i cum ar fi ras. 6. Cci dac o femeie nu-i pune vl pe cap, atunci s se i tund. Iar dac este lucru de ruine pentru femeie ca s se tund ori s se rad, s-i pun vl. 7. Cci brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i slav a lui Dumnezeu, iar femeia este slava brbatului. 8. Pentru c nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat. 9. i pentru c n-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat. 10. De aceea i femeia este datoare s aib (semn de) supunere asupra capului ei, pentru ngeri. 11. Totui, nici femeia fr brbat, nici brbatul fr femeie, n Domnul. 12. Cci precum femeia este din brbat, aa i brbatul este prin femeie i toate sunt de la Dumnezeu.

62

FEMEIA IN ISLAM

13. Judecai n voi niv: Este, oare, cuviinvios ca o femeie s se roage lui Dumnezeu cu capul descoprit? (Prima epistol ctre Corinteni 11:3-13) Sfntul Paul explic faptul c vlul este semn al autoritii brbatului care este chip i slav a lui Dumnezeu, iar femeia a fost creat din brbat pentru brbat. Sfntul Tertulian n faimosul su tratat Vlul fecioarelor a scris: tnr femeie poart vlul cnd iei; pe strad, ar trebui s l pori i n biseric, are trebui s l pori cnd eti ntre strini, poart-l i n mijlocul frailor ti... Printre legile canonice ale bisericii catolice din ziua exist o lege prin care se stipuleaz c femeile trebuie s i acopere capul n biseric.(82) Unele secte cretine precum Amish i mennoniii de exemplu consider vlul obligatoriu i n prezent. Liderii bisericii spun despre vl: capul acoperit este simbolul supunerii femeii n faa brbatului i a lui Dumnezeu. Afirmaia lor este identic cu a Sfntului Paul n Noul Testament.(83) Este clar i deasupra oricror evidene c nu Islamul a inventant acoperirea capului. Oricum islamul a susinut-o. Coranul ndeamn pe credincioi brbai si femei s-i acopere gtul i pieptul: i spune-le dreptcredincioaselor si plece privirile lor i s-i pzeasc ruinea lor!.....i spune drepcredincioaselor s-i plece privirile lor i s-i pzeasc ruinea lor, s nu-i arate gtelile lor afar de ceea ce este pe dinafar i s-i coboare vlurile peste piepturile lor! i s nu-i arate frumuseea lor dect naintea soilor sau a prinilor lor, sau a prinilor soilor lor, a fiilor lor sau a fiilor soilor lor sau a frailor lor sau a fiilor frailor sau a fiilor surorilor lor sau a femeilor sau a acelor care le stpnesc minile lor drepte. (An Nur:30-31) Coranul afirm clar c vlul este esenial pentru sobrietate, dar de ce este sobrietatea important? Coranul este i mai precis: O, Profetule spune-le soiilor tale i copilelor tale i

63

FEMEIA IN ISLAM

femeilor dreptcredincioilor s se nveleasc n jilbaburile lor, cci astfel va fi mai lesne s fie recunoscute i s nu li se pricinuiasc nevazuri! Allah este Ierttor i ndurtor! (AlAhzab:59) Acesta este punctul de vedere integral, sobrietatea este prescris pentru a le proteja pe femei doar de molestare, sobrietatea nseamn protecie. Vlul islamic spre deosebire de vlul din tradiia cretin nu este semn al autoritii brbatului asupra femeii nici semn al subjugrii femeii de ctre brbat. Vlul islamic spre deosebire de vlul din tradiia iudaic nu este semn de lux i distincie ntre femeile nobile cstorite. Vlul islamic este semn de sobrietate i intenia este de a proteja femeile, toate femeile. Filozofia Islamic este c ntotdeauna e mai bine s fii precaut dect ntristat. De fapt Coranul este preocupat s protejeze trupurile i reputaia femeilor de acei brbai care ndrznesc s le denigreze pe femei. Pe acei care defimeaz femei cinstite i apoi nu aduc patru martori, biciui-i cu optzeci de lovituri i nu mai primii mrturie de la ei niciodat, cci ei sunt nelegiuii. (An Nur:4) Comparm poziia strict a Coranului cu pedeapsa extrem de lejer pentru viol din Biblie. 23. De va fi vreo fat tnr, logodit cu un brbat i cineva o va ntlni n cetate i se va culca cu dnsa, 24. S-i aducei pe amndoi la poarta cetii aceleia i s-i ucidei cu pietre: pe fat pentru c n-a ipat n cetate, iar pe brbat pentru c a necinstit pe femeia aproapelui su. i aa strpeti rul din mijlocul tu. 25. Dac vreun brbat va ntlni la cmp o fat logodit i, prinznd-o, se va culca cu ea, s-l ucidei numai pe brbatul care s-a culcat cu ea; 26. Iar fetei s nu-i faci nimic. Asupra fetei nu este vin de moarte, cci aceasta este tot una ca i cum cineva s-ar ridica asupra aproapelui su i l-ar omor;

64

FEMEIA IN ISLAM

27. Pentru c el a ntlnit-o n cmp i, dei fata logodit va fi strigat, n-a avut cine s-o scape. 2 8 . De se va ntln i cineva cu o fat nelog o i i o va dt prinde i se va culca cu ea i vor fi prini, 29. Atunci cel ce s-a culcat cu ea s dea tatlui fetei cincizeci de sicli de argint, iar ea s-i fie nevast, pentru c a necinstit-o; toat viaa lui s nu se poat despri de ea. (Deuteronom 22:23-29) Trebuie s ntrebm ceva simplu, cine este n realitate pedepsit? Brbatul care pltete doar o amend pentru viol sau fata care a fost forat s se cstoreasc cu violatorul i s triasc cu el pn cnd el va muri? O alt ntrebare pe care de asemenea e necesar s o pun: care poziie este mai protectoare pentru femeie, punctul de vedere strict al Coranului sau atitudinea lejer a Bibliei? Unii oameni, n special n vest, tind s ridiculizeze argumentul sobrietii n scopul proteciei. Contra argumentul lor este c o foarte bun protecie este realizat prin msuri educative, comportament civilizat i stpnire de sine. Noi spunem: bine dar nu e suficient. Dac civilizarea este o protecie suficient de ce femeile din America de Nord nu ndrznesc s ias singure pe o strad ntunecoas-sau chiar ntr-un spaiu liber? Dac educaia este soluia atunci de ce o universitate respectabil asemenea Queens University a asigurat transport pentru studentele din campus? Dac stpnirea de sine este rspunsul, atunci de ce sunt prezentate n fiecare zi n mass-media numeroase cazuri de hruire sexual? n ultimii ani au fost implicai n scandaluri de hruire sexual: comandani de nave, manageri, profesori universitari, senatori, judectori i preedintele Statelor Unite! Nu mi-a venit s cred cnd am citit urmtoarele statistici scrise de eful biroului pentru femei de la Queens University: n Canada la fiecare 6 minute o femeie este violat, una din trei femei a fost violat, una din patru femei a trecut printr-o tentativ de viol,

65

FEMEIA IN ISLAM

una din 8 studente va fi victima unui viol. Studiul arat c 60% dintre brbaii canadieni liceniai ar comite un viol dac ar fi siguri c le-ar putea prinde pe victime. Ceva este fundamental greit n societatea n care trim. O schimbare radical a stilului de via i cultur este absolut necesar. O cultur a sobrietii este un ru necesar, sobrietate n mbrcminte, n vorbire i n comportamentele ambelor sexe. Altfel nemiloasele statistici vor crete zilnic chiar mai ru, din nefericire femeile doar vor plti preul. ntr-adevr noi toi suferim dar Kahlil Gibran (poet, Liban) a spus: pentru persoana care primete loviturile (de pumn) nu este la fel pentru cea care le numr.(84) ntr-o ar asemenea Franei care elimin tinerele femei din coli datorit hainelor lor sobre, n final nu-i face ru dect ei nsi. Este una din marile ironii din lumea noastr contemporan c acelai batic este un venerabil semn de sfinenie cnd este purtat cu scopul de a arta autoritatea brbatului de ctre micuele catolice i este defimat, considerat simbol al asupririi cnd este purtat cu scopul proteciei de femeile musulmane.

17) Epilog

66

FEMEIA IN ISLAM

Primesc femeile musulmane acest nobil tratament descris aici? Rspunsul din nefericire a fost: Nu. De atunci ncolo aceast ntrebare este inevitabil n orice discuie privitoare la statutul femeii n Islam, noi am elaborat un rspuns cu scopul de a furniza cititorului o imagine complet. Mai nti este clar c exist diferene enorme n societile musulmane pe care le putem generaliza foarte simplist. Exist un spectru larg de atitudini fa de femeie n lumea islamic contemporan. Aceste atitudini difer de la o societate la alta i n cadrul fiecrei societi. Totui tendinele generale sunt vizibile. Aproape toate societile musulmane au un grad sau altul de abatere de la idealurile islamice n ceea ce privete statutul femeii. Aceste abateri se manifest n dou direcii opuse. Prima direcie este foarte conservatoare, restrictiv i orientat spre tradiii, n timp ce a doua este foarte liberal i pro-occidental. Societile care s-au ndreptat n prima direcie trateaz femeile conform obiceiurilor i tradiiilor motenite de la strmoii lor. Aceste tradiii de obicei lipsesc femeile de multe drepturi garantate de Islam. Brbaii le aplic acestora standarde foarte ndeprtate de Islam. Discriminrile abund n viaa femeilor: naterea ei este primit cu mai puin bucurie dect cea a unui biat, ea este privat de educaie, e exclus de la motenire, este sub control continuu cu scopul de a nu svri acte indecente n timp ce frailor lor le sunt tolerate aceste acte; ea nu are control total asupra averii i a dotei sale; i la sfrit ca mam ea nsui p refer s n asc biei cu scop u l d e a o bine un n alt statut n comunitatea sa. Cu alte cuvinte, exist unele societi (sau sigur clase din societi) care au adoptat cultura i stilul de via occidental. Aceste societi imit fr s se gndeasc orice primesc din vest i de obicei la final adopt cele mai rele roade ale civilizaiei occidentale. n aceste societi tipul femeii moderne are drept prioritate n via mbuntirea aspectului fizic. Adesea ea este obsedat de forma, mrimea i greutatea corpului su. Ea are tendina s acorde o mai mare ngrijire

oi nemusulmanii care au citit acest studiu s-au ntrebat:

67

FEMEIA IN ISLAM

corpului dect minii sale i farmecului su n detrimentul intelectului su. Abilitatea sa de a seduce, atrage i excita este mult mai valorizat n societate dect nivelul de educaie i activitate social. Nu te atepta s gseti o copie a unui Coran n geanta de cosmetice pe care o poart oriunde s-ar duce. Spiritualitatea nu face cas ntr-o societate preocupat doar de farmecul femeii. Deci ea ar trebui s-i petreac viaa strduindu-se mai mult si perfecioneze propria-i feminitate dect bunvoina ei. De ce musulmanii au deviat de la idealurile islamice? Nu e uor de rspuns. O explicaie serioas a motivelor pentru care musulmanii nu ader la nvturile coranice n ceea ce privete femeia ar trebui s fie obiectul unui alt studiu. E foarte clar c societile islamice s-au abtut de la perceptele islamice n ceea ce privete femeia n multe situaii de via. Exist un mare decalaj la musulmani ntre credin i practicile lor actuale. Acest decalaj nu e un fenomen recent. Exist de secole i se adncete zi de zi. Aceast prpastie adncindu-se are consecine dezastruase n lumea islamic manifestndu-se n toate laturile vieii: tiranie politic i nedreptate social, faliment tiinific, stagnare intelectual, etc. Statutul neislamic al femeii n lumea islamic modern este doar un simptom al unei maladii grave. Orice reform n statutul actual al femeii musulmane nu va da roade dac nu va fi nsoit de o reform cuprinztoare necesar renaterii menit s se apropie de idealuri islamice i nimic n plus. Rezumnd, prerea conform creia femeia musulman are un statul umil din cauza Islamului este o concepie greit. Problemele musulmanilor n general se datoreaz unui slab ataament fa de Islam. De asemenea voi sublinia din nou c scopul acestui atudiu nu este n nici un caz defimarea iudaismului sau a cretinismului. Poziia femeii n tradiia iudeocretin pare mult mai nfricotoare comparat cu standardele secolului 20. Totui nu putem face abstracie de contextul istoric corespunztor. Cu alte cuvinte orice evaluare obiectiv a i situaiei femeii n tradiia iudeo-cretin trebu e s ia n consideraie circumstanele istorice n care s-au dezvoltat acestea. Indubitabil c prerile rabinilor i ale prinilor bisericii

68

FEMEIA IN ISLAM

cu privire la femei au influenat atitudinile fa de femeie m societile lor. nsi Biblia a fost scris de diferii autori n perioade de timp diferite. Acetia nu s-au abtut de la valorile i stilul de via al majoritii. De exemplu legile adulterului din Vechiul Testament prescriu pedepse dure doar pentru femei, lucru de neneles pentru actualele noastre mentaliti. Oricum dac lum n consideraie faptul c triburile evreieti timpurii erau obsedate de omogenitatea genetic i extrem de nerbdtori s se defineasc ca naiune iar o greeal ca adulterul femeilor cstorite ar fi putut distruge aceste aspiraii, suntem capabili s nelegem dar nu e necesar s fin i de acord cu astfel de raionamente. De asemenea cuvntrile prinilor bisericii mpotriva femeii nu ar trebui separate de contextul misogin al culturii greco-romane n care triau. Ar fi incorect s evalum motenirea iudeo-cretin neglijnd contextul. De fapt nelegerea corespunztoare a contextului istoric al religiilor iudaic i cretin este de asemenea crucial pentru nelegerea contribuiilor semnificative a Islamului la istoria lumii i a civilizaiei umane. Tradiiile iudeo-cretine au fost influenate i s-au conturat n mediul, n condiiile culturale i culturile n care au existat. Oricum era o mare nevoie de un nou mesaj divin care s rentoarc omenirea pe calea cea dreapt. Coranul descrie misiunea noului trimis: Pentru aceia care l urmeaz pe trimis, profetul nenvat despre care se afl scris n Tora i n Evanghelie. El le poruncete ceea ce este bine i-i oprete de la ceea ce este urt, le ngduie lor buntile i le oprete lor pe cele necurate i-i uureaz pe ei de povara lor i de lanurile care au fost asupra lor. Cei ce cred n el i l susin i l ajut i urmeaz lumina care a fost pogort cu el aceia vor fi izbnditori. (Al Araf:157). Deci Islamul nu consider rivale religiile iudaic i cretin. El consider c a completat i perfecionat mesajele divine care au fost revelate anterior. A dori s ofer urmtorul sfat comunitii musulmane. Femeilor musulmane li s-a refuzat de mult timp drepturile islamice fundamentale. Greelile din trecut trebuiesc corectate. S facem aceasta nu e o favoare, este datoria tuturor musulmanilor. Vasta lume islamic are emis o cart a drepturilor femeii musulmane bazat pe instruciunile din Coran i pe nvturile profetului Islamului. Aceast cart trebuie s ofere femeilor drepturile cu care au fost nzestrate de Creatorul lor. Deci este necesar s

69

FEMEIA IN ISLAM

asigurm condiiile cu scopul implemetrii acestei cri. Suntem restani de mult, dar mai bine mai trziu dect niciodat. Dac lumea islamic nu va garanta drepturile mamelor, soiilor, surorilor i fiicelor, cine o va face? n plus trebuie s avem curajul s ne confruntm cu trecutul nostru i s respimgem fi tradiiile i obiceiurile strmoilor ori de cte ori acestea contravin perceptelor islamice. Nu i-a criticat sever Islamul pe arabii pgni care urmau orbete tradiiile strmoilor? Cu alte cuvinte noi trebuie s dezvoltm o atitudine critic fa de ceea ce primim din vest sau din alt cultur. Interaciunea i nvarea din alte culturi este o nepreuit experien. Coranul consider aceast interaciune ca unul dintre scopurile cunoatrii: O, voi oameni! Noi v-am creat pe voi dintr-un brbat i o femeie i v-am fcut pe voi popoare i triburi, pentru ca s v cunoatei. Cel mai cinstit dintre voi la Allah Preanaltul este cel mai evlavios dintre voi Allah este Atoatetiutor i Binetiutor: (Al Hujurat:13) Ultimele cuvinte sunt dedicate cititorului nemusulman evreu, cretin sau de alt confesiune. Este deranjant c o religie care a revoluionat statutul femeii este denigrat i considerat ca fiind represiv cu femeile. Aceast percepie despre Islam este una dintre cele mai rspndite mituri din lumea noastr contemporan. Mitul a fost perpetuat nencetat de crile de senzaie, articole, filme hollywoodiene i mass-media. Acest portret negativ al Islamului n mass-media ar lua sfrit dac am tri ntr-o lume liber de toate urmele discriminrii, prejudiciilor i nenelegerilor. Se cuvine ca nemusulmanii s realizeze mare prpastie ntre credin i practici. De fapt aciunile musulmanilor nu reprezint neaprat Islamul. Nu putem eticheta ca fiind islamic statutul femeii n lumea contemporan. Cu aceast nelepciune n minte, musulmanii i nemusulmanii ar trebui s nceap procesul de comu n icare i d e d alog cu scop u l e a schimba toate i d suspiciunile, temerile i prerile greite. Un viitor panic pentru umanitate necesit un astfel de dialog. Islamul trebuie considerat o religie care a mbuntit enorm statutul femeii i i-a garantat drepturi care au fost recunoscute doar n acest secol. Islamul totui are multe de oferit femeii moderne: demnitatea, respect,

70

FEMEIA IN ISLAM

protecie n toate aspectele i stadiile ei de dezvoltare de la natere i pn la moarte, adugnd respectul, echilibrul, cu scopul ndeplinirii nevoilor sale afective, fizice, intelectuale i spirituale. Ne minunm c muli dintre cei care se convertesc la Islam ntr-o ar asemenea Marii Britanii sunt femei. n S.U.A femeile convertite la Islam sunt mai numeroase dect brbaii, 4 femei la un brbat.(85) Islamul are multe de oferit lumii noastre care resimte o acut nevoie de ndrumare i conducere moral. Ambasadorul Herman Eilts a declarat n faa Comitetului Afacerilor Externe al Casei Reprezentanilor Congresului n SUA n 24 iunie 1985: Comunitatea musulman de pe glob se apropie de un miliard. Aceasta este o cifr impresionant. Dar pe mine m-a impresionat c Islamul este religia monoteist cu cea mai mare vitez de propagare. Aceasta este ceva de care trebuie s inem cont. Ceva este corect n Islam. El atrage muli oameni buni. Da, ceva este corect n Islam i este timpul s descoperim acel ceva. Sper c acest studiu este un pas n aceast direcie.

Note de referin

71

FEMEIA IN ISLAM

1. The Globe and Mail, Oct. 4,1994. 2. Leonard J. Swidler, Women in Judaism: the Status of Women in Formative Judaism (Metuchen, N.J: Scarecrow Press, 1976) p. 115. 3. Thena Kendath, "Memories of an Orthodox youth" in Susannah Heschel, ed. On being a Jewish Feminist (New York: Schocken Books, 1983), pp. 96-97. 4. Swidler, op. cit., pp. 80-81. 5. Rosemary R. Ruether, "Christianity", in Arvind Sharma, ed., Women in World Religions (Albany: State University of New York Press, 1987) p. 209. 6. For all the sayings of the prominent Saints, see Karen Armstrong, The Gospel According to Woman (London: Elm Tree Books, 1986) pp. 52-62. See also Nancy van Vuuren, The Subversion of Women as Practiced by Churches, WitchHunters, and Other Sexists (Philadelphia: Westminister Press) pp. 28-30. 7. Swidler, op. cit., p. 140. 8. Denise L. Carmody, "Judaism", in Arvind Sharma, ed., op. cit., p. 197. 9. Swidler, op. cit., p. 137. 10. Ibid., p. 138. 11. Sally Priesand, Judaism and the New Woman (New York: Behrman House, Inc., 1975) p. 24. 12. Swidler, op. cit., p. 115. 13. Lesley Hazleton, Israeli Women The Reality Behind the Myths (New York: Simon and Schuster, 1977) p. 41. 14. Gage, op. cit. p. 142.

72

FEMEIA IN ISLAM

15. Jeffrey H. Togay, "Adultery," Encyclopaedia Judaica, Vol. II, col. 313. Also, see Judith Plaskow, Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (New York: Harper & Row Publishers, 1990) pp. 170-177. 16. Hazleton, op. cit., pp. 41-42. 17. Swidler, op. cit., p. 141. 18. Matilda J. Gage, Woman, Church, and State (New York: Truth Seeker Company, 1893) p. 141. 19. Louis M. Epstein, The Jewish Marriage Contract (New York: Arno Press, 1973) p. 149. 20. Swidler, op. cit., p. 142. 21. Epstein, op. cit., pp. 164-165. 22. Ibid., pp. 112-113. See also Priesand, op. cit., p. 15. 23. James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe ( Chicago: University of Chicago Press, 1987) p. 88. 24. Ibid., p. 480. 25. R. Thompson, Women in Stuart England and America (London: Routledge & Kegan Paul, 1974) p. 162. 26. Mary Murray, The Law of the Father (London: Routledge, 1995) p. 67. 27. Gage, op. cit., p. 143. 28. For example, see Jeffrey Lang, Struggling to Surrender, (Beltsville, MD: Amana Publications, 1994) p. 167. 29. Elsayyed Sabiq, Fiqh al Sunnah (Cairo: Darul Fatah lile'lam Al-Arabi, 11th edition, 1994), vol. 2, pp. 218-229.

73

FEMEIA IN ISLAM

30. Abdel-Haleem Abu Shuqqa, Tahreer al Mar'aa fi Asr al Risala (Kuwait: Dar al Qalam, 1990) pp. 109-112. 31. Leila Badawi, "Islam", in Jean Holm and John Bowker, ed., Women in Religion (London: Pinter Publishers, 1994) p. 102. 32. Amir H. Siddiqi, Studies in Islamic History (Karachi: Jamiyatul Falah Publications, 3rd edition, 1967) p. 138. 33. Epstein, op. cit., p. 196. 34. Swidler, op. cit., pp. 162-163. 35. The Toronto Star, Apr. 8, 1995. 36. Sabiq, op. cit., pp. 318-329. See also Muhammad al Ghazali, Qadaya al Mar'aa bin al Taqaleed al Rakida wal Wafida (Cairo: Dar al Shorooq, 4th edition, 1992) pp. 178-180. 37. Ibid., pp. 313-318. 38. David W. Amram, The Jewish Law of Divorce According to Bible and Talmud ( Philadelphia: Edward Stern & CO., Inc., 1896) pp. 125-126. 39. Epstein, op. cit., p. 219. 40. Ibid, pp 156-157. 41. Muhammad Abu Zahra, Usbu al Fiqh al Islami (Cairo: al Majlis al A'la li Ri'ayat al Funun, 1963) p. 66. 42. Epstein, op. cit., p. 122. 43. Armstrong, op. cit., p. 8. 44. Epstein, op. cit., p. 175. 45. Ibid., p. 121. 46. Gage, op. cit., p. 142.

74

FEMEIA IN ISLAM

47. B. Aisha Lemu and Fatima Heeren, Woman in Islam (London: Islamic Foundation, 1978) p. 23. 48. Hazleton, op. cit., pp. 45-46. 49. Ibid., p. 47. 50. Ibid., p. 49. 51. Swidler, op. cit., pp. 144-148. 52. Hazleton, op. cit., pp 44-45. 53. Eugene Hillman, Polygamy Reconsidered: African Plural Marriage and the Christian Churches (New York: Orbis Books, 1975) p. 140. 54. Ibid., p. 17. 55. Ibid., pp. 88-93. 56. Ibid., pp. 92-97. 57. Philip L. Kilbride, Plural Marriage For Our Times (Westport, Conn.: Bergin & Garvey, 1994) pp. 108-109. 58. The Weekly Review, Aug. 1, 1987. 59. Kilbride, op. cit., p. 126. 60. John D'Emilio and Estelle B. Freedman, Intimate Matters: A history of Sexuality in America (New York: Harper & Row Publishers, 1988) p. 87. 61. Ute Frevert, Women in German History: from Bourgeois Emancipation to Sexual Liberation (New York: Berg Publishers, 1988) pp. 263-264. 62. Ibid., pp. 257-258. 63. Sabiq, op. cit., p. 191. 64. Hillman, op. cit., p. 12.

75

FEMEIA IN ISLAM

65. Nathan Hare and Julie Hare, ed., Crisis in Black Sexual Politics (San Francisco: Black Think Tank, 1989) p. 25. 66. Ibid., p. 26. 67. Kilbride, op. cit., p. 94. 68. Ibid., p. 95. 69. Ibid. 70. Ibid., pp. 95-99. 71. Ibid., p. 118. 72. Lang, op. cit., p. 172. 73. Kilbride, op. cit., pp. 72-73. 74. Sabiq, op. cit., pp. 187-188. 75. Abdul Rahman Doi, Woman in Shari'ah (London: Ta-Ha Publishers, 1994) p. 76. 76. Menachem M. Brayer, The Jewish Woman in Rabbinic Literature: A Psychosocial Perspective (Hoboken, N.J: Ktav Publishing House, 1986) p. 239. 77. Ibid., pp. 316-317. Also see Swidler, op. cit., pp. 121-123. 78. Ibid., p. 139. 79. Susan W. Schneider, Jewish and Female (New York: Simon & Schuster, 1984) p. 237. 80. Ibid., pp. 238-239. 81. Alexandra Wright, "Judaism", in Holm and Bowker, ed., op. cit., pp. 128-129 82. Clara M. Henning, "Cannon Law and the Battle of the Sexes" in Rosemary R. Ruether, ed., Religion and Sexism:

76

FEMEIA IN ISLAM

Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions (New York: Simon and Schuster, 1974) p. 272. 83. Donald B. Kraybill, The riddle of the Amish Culture (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989) p. 56. 84. Khalil Gibran, Thoughts and Meditations (New York: Bantam Books, 1960) p. 28. 85. The Times, Nov. 18, 1993.