Sunteți pe pagina 1din 21

De citit!!!: - Pr. Prof. D. Stniloae- Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox C1.

Legtura Sfintei Treimi cu cultul cretin (aspecte dogmatice) Sfnta Liturghie este o epifanie a iconomiei divine i o comunicare a lucrrii ei oamenilor i de aceea este ca i credina cretin mrturisit n ea n mod esenial trinitar. Ea prezint pe Dumnezeul cretinilor ntr-un mod personal i de aceea se mrturisete i se triete credina, c tot darul vine de la Dumnezeu-Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt. Aceast realitate apare n Anaforalele Liturgice n care Sfnta Treime este unit cu doxologia persoanelor. n privina structurii Sfintei Liturghii trebuie artat faptul c Biserica a creat-o nu numai prin rugciunile ei, ci i prin referin la ntreaga revelaie a Vechiului Testament i a Noului Testament. Aceasta presupune faptul c ntreaga lucrare a lui Dumnezeu este fcut cunoscut prin ,,minile Lui, adic prin Hristos i Duhul Sfnt ( Irineu de Lyon). n Sfnta Litrughie referinele trinitare se regsesc din toate crile Vechi Testamentare, Psalmi, n care se prezint rugciunea ctre Dumnezeu, iar aceste rugciuni sunt prezentate de la nceputul slujbei pn la sfritul lor aa cum arat Origen, Sfntul Atanasie, Sfntul Epifanie, Sfntul Ambrozie de Milan. Cntrile din Sfnta Liturghie prin care se face trimitere la vedenia de la Isaia 6, 3 implic doxologia adresat lui Hristos aa cum o va arta i Evanghelistul Ioan la cap.12,41, mpreun cu rugciunea ,,Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Aceste cntri par s fie cele mai vechi formulri liturgice fiind atestate de Tertulian. Israeliii exprim n Vechiul Testament mrturisirea credinei lor n Dumnezeu care ni s-a descoperit i care lucrau n istorie. Credina cretin mrturisete pe Dumnezeu descoperit n Hristos care a adus mntuirea oamenilor, de aceea mrturisind credina cretin prin formulri doxologice aa cum se arat de pild la I Corinteni 12,12. Aceste mrturisiri stabilesc formula doxologic i trinitar, a ncepe prin Hristos ca centru al istoriei mntuirii, mijloc i cale de acces ctre Tatl. Hristos descoper iubirea Tatlui ctre creaie aducnd i comuniunea Duhului Sfnt. Aceast structur va duce la apariia anaforalelor liturgice care sunt primele forme ale Litrughiei Rsritene. De la ntretierea

dintre formulele doxologice i trinitare se ajunge la formulrile simbolului baptismal, aa cum arat i se ntlnete la Sfntul Justin Martirul i Filosoful. O rugciune a Sfntului Irineu de Lyon privitoare la mrturisirea de credin l situiaz pe Duhul Sfnt n micarea dintre Tatl li Fiul. Linia este una apostolic cel ce pune pe Sfntul Duh pe aceiai poziie ntre Tatl i Fiul, aa cum avea s s arate i simbolul de credin niceo-constantinopolitan. Origen relateaz faptul c cele mai vechi mrturisiri de credin au primit din sinagog tradiia de a ncheia o rugciune prin Doxologie ca recunoatere a atributelor dumnezeieti i n mod deosebit a puterii i a slavei Lui, iar aceasta sunt artate i descoperite n formulele litrugice din cretinism. Origen afirm c Sfinii Prinii ntrebuineaz astfel de formule doxologice adugnd cinstea i puterea. Aceast slav este dat Tatlui, Fiului i Sfntului Duh. Doxologia se adreseaz lui Hristos aa cum se arat la Romani 9,5; cnd vorbim de Hrisotos ,,cel ce este peste toate, se adaug slava lui Hristos de la Romani 2, 19: ,,cretei n har i n cunoaterea Domnului nostru i Mntuitorului Iisus Hristos, c a Lui este slava i acum i n ziua veacului. Amin. Doxologia este exprimat i sub forma unei chemri la Apocalipsa 5,13 ,,Cel ce ade pe tron i Mielului fie binecuvntat. n spatele acestor formule trinitare care nu au nimic rigid n ele este exprimat teologia Noului Testament comun tuturor Evangheliilor i Epistolelor Sfntului Apostol Pavel. Istoria mntuirii apare ca o desfurare a iconomiei trinitare n care se exprim aciunea personal a celor 3 Persoane divine. Litrughia primelor 3 secole cretine nu se ndeprteaz de aceast perspectiv n formurile doxologice. Prima formulare explicit trinitar o gsim la Sfntul Jusitn Martirul i Filosoful. Aceasta i are practica n tradiia apostolic i n actele martirilor. Formularea iconomic a doxologiei cretine a fost explicat de eretici n sens subordonaionist, de aceea Liturghia o combate artnd aciunea celor 3 Persoane Divine n unitatea lor de natur. Aa cum se arat la Matei 20,19 din care se vede misiunea Sfinilor Apostoli aceea de a boteza n numele Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Autenticitatea acestei formule trinitare este incontestabil , la fel i mplinirea ei datorit botezului n numele Personelor Divine. Tradiia apostolic i Didahia celor 12 Apostoli mrturisesc credina n ea. Mrturisirea baptismal primar este hristologic, iar

dimensiunea apostolic la Sfntul Irineu de Lyon este legat de regula de credin care n esen ei este trinitar. Aceasta o mrturisete tradiia apostolic. Celor 3 ntrebri puse la botez naului le corespund 3 pri din simbolul apostolic i astfel este prezent fiecare persoan n istoria mntuirii. Astfel a neles Biserica primar ordinea de a boteza n numele Sfintei Treimi. Tendina ctre subordonaionism a fost nsoit de eretici i gnostici. Rolul Sfintei Litrughii a fost unul uria i anume de a pstra mrturisirea iconomiei i a persoanelor care o mplinesc n ordinea lor i a legturii interioare. Astfel i n formulrile baptismale ca i n cele teologice, persoanele sunt legate unele de celelalte n procesul mntuirii. Cadrul liturgic ne ajut s descoperim cadul dogmatic artnd c este pstrat ordinea trinitar i n acelai rnd i perihoreza Persoanelor Divine. n acest fel se arat i legtura dintre dogm i viaa bisericii prin cult. Ceea ce are loc prin taina Sfntului Botez trebuie s se mplineasc i n Sfnta Euharistie i anume doxologia adus Sfintei Treimi de Biseric i a binecuvntrii Bisericii de ctre Sfnta Treime. n lucrarea mpotriva lui Zaidar n Cuvntarea a 5 a a Sfntului Irineu de Lyon spune c prin duhul noi urcm la Fiul, iar prin Fiul noi urcm la Tatl. Despre aceast lucrare vorbete i Sfntul Vasile cel Mare i este vorba despre o lucrare ascendent a omului spre Dumnezeu, ns prinii nu uit s vorbesc i despre o lucrare descendent de la Dumnezeu la om; ca de exemplu la Sfntul Vasile cel Mare n lucarea ,,Despre lucrarea Sfntului Duh cap.18 unde spune c: ,,buntatea i sfinenia sunt denumite mprteti pentru c trec de la Tatl prin Fiul i ajunf la Sfntul Duh. Aceast lucrare a Sfintei Treimi are loc i n prezena persoanelor n Sfnta Liturghie n care se arat iubirea dintre Tatl i Fiul transmis prin Sfntul Duh ctre om, deoarece Biserica este plin de Treime (aceasta susine i Origen), ea este un loc al mprtirii oamenilor cu Persoanele Dumnezeiti prin Duhul Sfnt. Acest aspect este exprimat n cultul cretin ca de exemplu Sfnta Euharistie ce are caracter liturgic i trinitar. A vorbi despre dimensiunea trinitar a Sfintei Euharistii nseamn a descoperi faptul c de la ntruparea lui Hristos sau de la pogorrea Duhului Sfnt nu exist o distan ntre Taina Sfintei Treimi i destinul uman, de aceea iubirea Sfintei Treimi primete i d particularitate Bisericii n aspectul ei sobornicesc, care nseamn o armonie a unirii

oamenilor ntr-un cuget (Faptele Apostolilor 1,14), dar n acelai timp nseamn o iubire ctre ceilali, o milostivire. Sfntul Ioan Gur de Aur spune c ,,iubirea de aproapele i milostivirea ctre el este prelungirea tainei lui Hristos trit n Sfnta Euharistie, el arat astfel c grija pentru srmani este nscris n nsi structura Tainei Euharistice. Hristos se afl n Sfnta Euharistie n stare de jertf i iubire, druindu-ne libertatea i capacitatea de a ne jertfi i de a ne iubi aproapele. C2. Legtura Sfintei Treimi cu cultul cretin (aspecte dogmatice) ntruct rugciunea Euharistic este aceea prin care noi ne adresm Tatlui, spre care se ndreapt de fapt Biserica prin rugciunea arhireasc a lui Hristos. Ea cuprinde i pe Fiul i pe Sfntul Duh. n aceast rugciune Hristos este artat ca mijlocitor n stare de jertf i nviere n plintatea Duhului Sfnt. Astfel drumul cunoaterii i tririi lui Dumnezeu pleac de la Duhul prin Fiul la Tatl. n rugciunea Euharistic Tatl este inta i principiul mntuirii i al cultului la care ajungem prin Fiul n Duhul Sfnt. Biserica va invoca pe linia Duhului Mngietor i va vesti n Duhul Sfnt venirea Domnului Inviat (Apocalipsa 2,17): ,,i Duhul i mireasa zice vino i cel ce aude s zic vino(aa cum arat i n anaforalele vechi). Rugciunea de la Apocalipsa 22,20: ,,Vino Doamne Iisuse... are caracter liturgic. Origen relateaz faptul c cei mai vechi scriitori cretini au preluat din sinagog tradiia de a ncheia orice rugciune prin doxologie, aceasta nseamn o recunoatere a atributelor dumnezeieti i a slavei lui Dumnezeu, artat i descoperit n formulri liturgice. Cnd vorbim de caracterul trinitar a binecuvntrilor din Litrughie, pr.prof. Dumitru Stniloae descoper mai multe nelesuri ale acestor binecuvntri. Exist 6 sensuri dup pr. prof.: 1. lauda mpriei Sfintei Treimi implic prin aceasta voina comunitii de a nainta n aceast mprie; 2. mpria Tatlui ceresc este mpria Tatlui iubitor, a Fiului devenit prin ntrupare Fratele nostru cel mai iubitor i a Sfntului Duh celc are cur de pcate;

3. importana Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh este mpria iubirii avnd un sens al comuniunii celor ce particip la ea i care sporete prin lucrarea Sfntului Duh; 4. mpria aceasta va dura venic deschiznd perspectiva eshatologic i dnd siguran c noi nu vom nceta prin moarte; 5. mpria aceasta ni s-a deschis prin Fiul lui Dumnezeu, deoarece biruind moartea pe Cruce sau prin Cruce suportat pentru noi a biruit-o pentru noi i prin aceasta ne-a deschis iubirea venic a lui Dumnezeu n Treime. 6. caracterul de srbtoare a Sfintei Euharistii i a Sfintei Litrughii este opus total ntunericului, fiind o srbtoarea a Invierii, deoarece aceasta este artat prin nvierea lui Hristos. Cele 6 nelesuri ale mpriei Sfintei Treimi sunt unite organic i se ntreptrund reciproc, de aceea tratarea lor din punct de vedere dogmatic i liturgic trebuie s le priveasc ca pe un ntreg. n acest ntreg trebuie artat mplinirea acestor lucrri. Mai trebuie precizat faptul c aceste sensuri se triesc n Sfnta Liturghie deodat i nu ca planuri succesive, aa cum se ntlnesc n unele lucrri de teologie. n acest sens nu exist o alt mprie a lui Dumnezeu, ci aceasta este deja mplinit de Fiul este mpria unei iubiri far de sfrit care leag lucrarea persoanelor trinitare n ntregimea ei i nu separat dup persoane. Numai aa putem nelege cum pr.prof. Dumitru Stniloae vede comuniunea ntre Persoanelor Sfintei Treimi i mpria aceasta ca fiind una n veci, deci venic. Structura trinitar a rugciunii Euharistice Rugciunile Euharistice din Liturghia Byzantin au structur trinitar. n Litrughia Sfntului Ioan Gur de Aur i a Sfntului Vasile cel Mare anaforaua liturgic ncepe dup binecuvntarea treimic, apoi slujba se desfoar ntr-o ordine ce culmineaz cu cntare Sfnt,Sfnt, Sfnt Domnul Savaot, apoi cuvintele de instituire, Anamneza, Epliceza i celelalte. ncepnd cu cele mai vechi Liturghii rugciunea Euharistic este adresat Persoanei Tatlui. Arienii au cutat s speculeze ns importana deosebit a Tatlui n Sfnta Treime pentru a arta rolul secundar al celorlalte persoane treimice. Ei s-au inspirat din Origen care afirm c cretinul nu trebuie s se roage ,,Celui ce se roag n

Hristos. Exist un peisaj n lucrarea ,,Despre rugciune n care Origen i combate pe credincioii simplii care se roag ctre persoanele treimice i i laud pe cei desvriti care se roag cu adevrat n Duhul ocolindu-L astfel pe Fiul. n doxologii nainte de pregtirea Sfintei Jertfe a fost introdus rugciunea ,,Tu i Unul Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt, astfel n rugciunea Euharistic Fiul i Duhul Sfnt sunt prezeni n preamrire mpreun cu Tatl. Structura rugciunii Euharistice este adresat astfel Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt, iar rugciunile fcute sunt luate din rugciunea lui Hristos nsui. Prin rugciunea de mulumire a Bisericii ea se ntoarece ctre Tatl, ca de exemplu ,,ie i mulumim Doamne. Biserica invoc prin Persoana Sfntului Duh ntreaga lucrare mntuitoare a lui Hristos n care este recapituat i restaurat ntreaga creaie, aceasta arat faptul c ,,Patele lui Hristos de care Biserica amintete este nucleul istoric, ,,amintindu-ne de moarte i nviere, dar i de destinul su real i mntuitor. n expierena Euharistic mrturisim patimile Celui care transfigureaz lumea ntreag. Aducerea aminte de Hristos cel Dumnezeiesc i istoric va culmina cu mprtirea Euharistic, prin aceasta noi suntem adui n faa lui Dumnezeu aflat n stare de nviere, care prin prezena lui Euharistic devine mai luntric nou dect noi nine. Comunicarea Euharistic semnific n acelai timp viaa comun a tuturor mdularelor Trupului lui Hristos care este Biserica. Aici intr Sfinii, vii i morii, ceea ce arat c experiena Euharistic este trit ca prezen real i sacramental n viaa Bisericii. Apocalipsa amintete c obiectul laudei i a memorialului Litrughiei este ,,taina lui Hristos, n acest sens, cultul, nvtura i tradiia Bisericii nu sunt altceva dect aducerea noastr n prezena ,,tainei lui Hristos. Taina lui Hristos ni se descoper n ntreitul ei aspect temporar, adic a lui Dumnezeu ,,Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, este vorba de Hristos care ieri i azi i n veci este acelai (Corinteni 13, 8). C3. Structura trinitar a rugaciunii Euharistice (continuare) n cele mai vechi pri ale anamnezei Euharistice regsim unitatea aspectelor cu privire la Taina de care ne amintete Biserica. Biserica i amintete de Hristos Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine. Acelai lucru este artat i n cartea Apocalipsei ,,Duhurile i corul btrnilor cntnd i dnd slav Mielului, Cel ce se afl pe tron.

Acesta este numit Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine. Astfel nu exist o succesiune cronologic (Apocalipsa 22,20). Doxologia ncepe cu prezentul pentru c Dumnezeu este n totdeauna prezent. Hristos este prezent i prin aceast prezen putem ptrunde trecutul i viitorul. Prin prezena lui Hristos nlat de-a dreapta Tatlui i mijlocirea din rugciunea Lui pentru noi putem retri nvierea lui Hristos, Crucea, Patimile i ntreaga Lui activitate mntuitoare. Liturghia Bisericii se definete n funcie de aceast Liturghie permanent care constituie cea de-a II a dimensiune a lucrrii mntuirii noastre. Jertfa de pe Golgota ca jertf adus de Hristos Tatlui i nvierea se revars prin mijlocirea Sa din cer. Jertfa Crucii i a Morii lui Hristos, precum i nvierea Sa permanent cuprind ntregul timp liturgic de la nlare la Parusie, deoarece ne amintete de Hristos Cel ce este, adic de Hristos prezent n Biseric. Aici putem aminti i de cea de-a II a treapt a anamnezei i anume de Hristos Cel ce era, astfel Biserica i amintete de Cel ce era, adic de ceea ce Hristos a svrit odat pentru totdeauna n istorie prin ntruparea Sa i lucrarea Sa mntuitoare pe pmnt pn la nltrea Sa. Expresia scripturistic se refer la Taina ntruprii, a Patimilor, a nvierii i a ntregii istorii a mntuirii n totalitatea ei. Sfnta Treime la Prinii Bisericii Locul central ce se atribuie dogmei trinitare n teologie dup ce ajungem s vedem n ea specificul cretinismului are ca idee de baz faptul c nu ar trebui s existe nici un printe al Bisericii la care s nu se ntlneasc printre altele i o confruntare direct sau indirect, mai mult sau mai puin dezvoltat cu problema trinitar. Acest fapt l observm cnd aruncm o privire general ntr-un context mai larg n cadrul ntregului edificiu al Bisericii. Poziia central a Adevrului trinitar a fcut ca nvtura despre Sfnta Treime s preocupe Biserica cretin ca cel mai important punct nu doar pe scara valoric, ci i a ncadrrii ei n timp, de aceea mrturisitorii mai vechi ai Bisericii au devenit mai hotri n ceea ce privete problema aceasta. Primele scrieri din perioada apostolic au prezentat ADEVRUL TRINITAR n formule simple avnd la baz credina n Sfnta Treime. Formulele trinitare concise, dar complete exprimau raportul dintre Iisus Hristos i Dumnezeu-Tatl, i ntre cele dou persoane i Persoana Sfntului Duh, precum se arat n unul dintre cele mai vechi

documente ale Bisericii Primare i anume Simbolul apostolic: ,,Cred n DumnezeuAtotputernicul i n Iisus Hristos-Unicul Fiul al Acestuia, Domnul nostru care s-a nscut de la Duhul Sfnt, cred i n Duhul Sfnt. Reproducnd ntocmai fromula scripturistic dat de Mntuitorul la Mt.2,19 i Didahia celor 12 Apostoli cere s se fac botezul n numele Tatlui i al Fiului i a Sfntului Duh: ,,Dup ce ai spus mai nainte toate cele mai de sus, botezai n numele Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, astfel n aceast perioad mrturisirile de credin n Sfnta Treime sunt legate de mrturisirile baptismale, fr afirmarea unei subtiliti teologice. Sfntul Clement Romanul arat n mod simplu unitatea cretinilor n Hristos prin mrturisirea Sfintei Treimi. El spune: ,,Nu avem oare un singur Dumnezeu i un singur Hristos i un singur Duh al harului revrsat peste noi (Epistola ctre Corinteni cartea 11 cap.6). Dup Sinii Apostoli, primul mare teolog Sfntul Ignatie Teoforul folosete corect formula trinitar n pasajul n care efesenii sunt prezentai ca pietre ale templului Tatlui, idee revelat de apologei. Sfntul Ignatie spune: ,,Suntei pietre ale Templului Tatlui pregtii pentru zidirea lui Dumnezeu-Tatl, ridicai la nlime cu unealta lui Hristos care este Crucea, folosindu-v de Duhul Sfnt ca de o funie. (Epistola ctre Efeseni cartea 9 cap.1). C4. Sfnta Treime la Prinii Bisericii (continuare) n timpul Sfntului Justin Martirul i Filosoful problema persoanelor trinitare nu era nc dezbtut n sensul de mai trziu, de aceea la unii scriitori apar tendine subordinaioniste. Cu toate c afirm existena unui alt Dumnezeu corespunznd mai bine Demirugului din ,,Tiberiusul lui Platon. Logosul Sfntului Justin este un alt Dumnezeu sub raportul numrului, nu sub raportul cugetrii sau voinei. Sfntul Justin spune: ,,recurgnd la Scriptur voi ncerca s v conving c aceasta este un alt Dumnezeu dect Dumnezeu- Creator al tuturor i cnd zic aa neleg c este un altul cu numrul; iar nu cu voina personal (n dialogul cu iudeul Trifon, cap.56). Dumnezeu-Tatl este cauza Logosului i concepe planul creaiei, dar Fiul este acela care l mplinete, iar Duhul Sfnt este Duhul profetic i se afl n rndul al III lea. Primul autor cretin care folosete termenul treime este Sf.Teofil al Antiohiei. Cele trei zile nainte de crearea lumintorilor pe cer sunt prenchipuri ale Treimii lui Dumnezeu, a

Cuvntului Lui i a nelepciunii Lui. Dumnezeu a nscut Logosul Su imanent n snul Su mpreun cu nelepicunea naintea tuturor lucrurilor i este principiul a tot ceea ce a fost creat prin el. Prin acest principiul i putere a cobort i asupra profeilor, Logosul nu era dect Cuvntul lui Dumnezeu, Logosul imanent, el a fost proliferat n afar spre a crea lumea. Sfntul Duh poart numele de nelepciune ca la Sf. Irineu. n general apologeii folosesc noiunea ,,Logos din filosofia greceasc pentru a exprima relaia dintre Tatl i Fiul, cnd a trebuit ns s expime naterea Fiului din Tatl au ajuns la expresii subordinaioniste totui au pstrat ordinea persoanelor n Treime de la Tatl prin Fiul n Sfntul Duh. Dificultatea i pericolul creteau n faa concepiilor eretice care susineau caracteru, impersonal al ,,Logosului afirmnd c este numai nelepciune dumnezeiasc, adic numai un atribut al lui Dumnezeu. mpotriva acestor concepii Tertulian va sublinia existena unui singur Dumnezeu care potrivit iconomiei are un Fiu, Cuvntul Su ieit din El. Numai Fiul cunoate pe Tatl deoarece dup Tertulian ,,Cuvntul este totdeauna n Tatl sau ,,Eu sunt n Tatl (cf. 2 Ioan 14, 15). n ,,mpotriva lui Praxis, Tertulian arat c ,,cuvntul are ca structur Duhul i ca s zic aa Duhul este trupul cuvntului, dar Dumnezeu a produs aceasta separat aa cum rdcina produce arborele. Prin urmare ei mrturisesc c sunt doi Dumnezei i Cuvntul Lui, Tatl i Fiul Su, unde este al II lea ns sunt dou persoane, iar unde este al III lea sunt 3 persoane (cap.8). Tertulian este primul care folosete cuvntul ,,Treime n literatura patristic latin i totodat primul care l prezint pe Sfntul Duh ca persoan n Apus. Combtnd expresiile treimice arat c la Facere 3,26 Tatl era mpreun cu Fiul-persoana a II a i Duhul Sfnt- persoana a III a. Sunt numite persoane, nu esene spre a fi distincte i nu mprite. Admit o singur esen sau natur sau substan n trei uniti. Cele trei persoane sunt numeric distincte ntre ele, n faa unor concepii despre Logos marcate de filosofie i care reduceau lucrarea Sfntului Duh la o lucrare adicacent Treimii (nu atingea). Tertulian leag teologia Logosului cu o pnevmatologie mai consecvent cu toate aceastea ncercnd s apr unitatea dumnezeiasc a celor trei persoane, el afirm Tatl sufer mprire i mprtire n Sfntul Duh, crora le revine locul 2 i 3 ca motenitori ai esenei Tatului, alunecnd astfel n subordinaionism. Spre deosebire de apologei

care se lsau influienai de filosofie, Sfntul Irineu al Lyonului face o teologie inspirat din Tradiie i Scriptur afirmnd unitatea de fiin dintre Tatl i Fiul: ,,Dumnezeu fiind ntreg raiune i ntreg cuvnt spune ceea ce gndete i gndete ceea ce spune cci gndirea Sa este cuvntul Su. Cuvntul Su e raiunea Sa i raiunea care cuprinde totul este Tatl nsui (Impotriva ereziilor, cartea a 2 a, cap. 28). Credina n Sfnta Treime este n teologia Sfntului Irineu ,,principiul credinei cretine cci dup el cei ce sunt din biseric urmeaz o singur cale care ptrunde lumea ntreag pentru c are tradiia puternic venind de la Apostoli. Oferindu-ne imaginea unei singure i aceleai credine la toi cci toi cred ntr-un singur i acelai Dumnezeu primind aceeai iconomie a ntruprii Fiului lui Dumnezeu, recunoscnd acelai dar a Sfntului Duh (Impotriva ereziilor, cartea a 4 a, cap. 25). Aceiai credin n existena unui singur Dumnezeu o afirm i Clement al Alexandrei care spune ,,Dumnezeu este Absolutul transcendent pn n acel punct n care Logosul se gsete deasupra unuia i a monadei (Pedagogul cartea I, cap.8). S-ar prea c i Platon a spus c este un lucru mare s-L gsim pe Tatl i pe Creatorul acestui Univers, iar dup ce l-am gsit este imposibil s-l explicm tuturor pentru c este cu totul de negsit. n realitate Clement nu se mulumete s vorbeasc despre Dumnezeu n sensul lui Platon, ci vorbete despre Dumnezeu care vegheaz asupra oamenilor i astfel poate fi cunoscut i adorat n Treime: ,,O minune plin de tain, Unul este Tatl-Universului, Unul este Cuvntul Universului, Unul este Duhul cel Sfnt, Unul i acelai pretutindeni (Pedagogul cartea I, cap.3). n privina Sfintei Treimi Clement se gsete n acord cu Biserica spunnd c ,,noaptea i ziua pn n cea din ultim zi trebuie s aduci laud i mulumire Unicului Tat i Fiu, Fiului i Tatlui, Fiului mpreun cu Tatl motenitor. Reprond filosofiei laicilor c nu a elucidat nvtura despre Dumnezeu, Origen ncearcp o expunere sistematic a dogmelor trinitare: ,,Treimea este un aspect atemporal i nu un aspect soteriologic ca la Tertulian. Dezvoltarea monadei n triad, a unui loc nafara timpului, ea nu are un criteriu cronologic, ci ontologic deoarece nu putem crede c ar exista n el ceva mai mult sau ceva mai puin, fiind o unitate n sine(Despre principii, cartea I cap.2).

10

Dificulatea pe care o gsim la Origen este cea referitoare la mpcarea monteismului strict cu nvtura Sfintei Tradiii despre Sfnta Treime. Pentru Origen Tatl este principiul Fiinei divine, monarhia Tatlui este o idee masiv i absolut, la el fiind existena n Dumnezeu- Tatl mprtete eficient existena Sa, Fiul conduce exclusiv fiinele raionale fiind al II lea dup Tatl. Duhul Sfnt e i mai mic ptrunznd numai n cei ce s-au nvrednicit a fi sfinii prin har. Aceast afirmaie l-a dus pe Origen la subordinaionism. n alte texte el depete fromulele subordinaioniste afirmnd c relaia Fiului cu Tatl i cu Duhul Sfnt ns suprind radical dialectica arian dup care exist un timp n care Fiul nu era nscut. Origen arat c Tatl se nate din veci etern i simultan, fr nceput, iar acest act este unul ontologic i nu temporal. Raportul dintre Tatl i Fiul este unitatea de substan, adic deofiinimea. Fiul este deiofiin cu Tatl ns Tatl singur este Dumnezeu Adevrat sau Dumnezeu nsui, Adevrul nsui i Binele nsui. Fiul este strlucirea ,,Luminii celei venice, oglinda fr pat a lui Dumnezeu, chipul Buntii Sale (Despre principii, cartea I cap.1). Nu se tie ns dac aceast afirmie este o influien a lui Filon asupra lui Origen, ca i cea n care spune c ,,Fiul este nenscut i mai presus de toate cele fcute, dar Tatl ca natur nenscut i atotbun este i El nemsurat mai presus de Fiul (Despre principii, cartea I cap.1).Origen era att de convins de aceasta c n unele cazuri nu se simea obligat s o dovedeasc. El spune astfel c ,,precum s-a vdit i s-a artat n alte locuri Fiul este deosebit de Tatl dup fiin i ipostas(Despre principii, cartea I cap.1). ,,Tatl se cunoate pe sine mai clar i mai deplin dect l cunoate Fiul(Despre principii, cartea I cap.4). Dumnezeu spune Origen este ,,harul nemsurat i adevrat, Fiul este numai o oarecare licrire i un chip al harului i al Adevrului Tatlui(Despre principii, cartea I cap.3). ,,Dumnezeu este lumina neajuns, Fiul este o slab licrire care se numete mare numai pentru o slbiciune a noastr(Despre principii, cartea I cap.2). Voia lui Dumnezeu este mai neleapt dect voia Fiului. Cuvntul este un al II lea Dumnezeu, El nu are o dumnezeire primordial. C5. Sfnta Treime la Prinii Bisericii (continuare) Origen spune c voia lui Dumnezeu este mai neleapt dect voia Fiului, Cuvntul este un al II lea Dumnezeu, el nu are o ndumnezeire primordial deoarece susine c Fiul este

11

chipul Tatlui nevzut va fi condus la specularea naturii umane care introduce modelul ei, dar difer de model i este inferior. Doctina chipului avea s-l conduc pe Origen la afirmaia c Fiul lui Dumnezeu nu era adevarul prin El nui ca Dumnezeu, ci aceasta este caracteristica numai a persoanei Tatlui. Sf.Duh se afl mai presus de cele ce sunt fiind de la Tatl prin Fiul. Fa de aceast nvtur Sf. Atanasie cel Mare a creat toate premisele pentru victoria deplin a nvturii cretine, despre deofiinimea Fiului cu Tatl. tiim despre Sf. Treime care va fi fptuit de Prinii Capadocieni i de sinodul II Ecumenic de la 381. Sf. Atanasie cel Mare accentuiaz identitatea de natur dintre Tatl i Fiul, folosind expresia ,,strlucire i chip al Tatlui, el arat c n aceast strlucire i n acest chip este lumina Tatlui i ntreg modelul. Sf. Atanasie spune c ,,Dumnezeu este venic nemuritor, puternic, lumin, mprat Atotiitor, Lumintor, Domnul, Dumnezeu Creator i Fctor. Acesta trebuie s fie i n chip ca cel ce vede pe Fiul s vad i pe Tatl. (Cuvntarea ctre elini). Sf. Atanasie consider pe Fiul egal cu Tatl, una cu El, deofiin cu Tatl existnd din veci cu El, deoarece Tatl fiind pururea trebuie s fie i ceea ce este propriu Lui, care este Cuvntul i nelepciunea. Pentru Sf. Atanasie dac Fiul nu este din veci cu Tatl nu exist nici TREIMEA din veci, ci mai nainte a fost monad i s-a fcut trei mai trziu prin adaos. Aceast contradicie este descoperit de el la arieni, care fceau din Fiul o fiin mrginit i temporal artnd-l doar ca un membru al TREIMII. Dup ei Dumnezeu ar trebui s fie mai nti o monad steril ce a devenit n timp o treime ale cror elemente sunt n parte absolute, n parte create deoarece Dumnezeu a trimis dumnezeirea sa fiinei create Fiului i Duhului Sfnt. Sf. Atanasie spune: ,,dac Fiul nu este nscut din propria fiin a Tatlui i a fost fcut din nimic, Treimea nsi a luat fiina din nimic i a fost cndva cnd n-a fost i o vreme Treimea este o lips i n-a fost deplin, a fost cu lips nainte de a se fi nscut Fiul i deplin dup ce a fost fcut (Cuvntarea I, mpotriva arienilor). Afirmnd deofiinimea Fiului cu Tatl, Sf. Atanasie face distincia net ntre Dumnezeu i lume asigurnd transcendena lui Dumnezeu ca treime de persoane fa de lume: ,,Treimea nu este fcut, ci este venic, iar de n-a fost din veci nu poate fi nici acum. Pentru a vorbi despre raportul dintre persoan i natur, Sf Atanasie a folosit ca sinonime noiunea de

12

fiin i ipostas. O astfel de ntrebuinare nu conine elemente subiective pentru c realitile pe care el le vizeaz sunt dincolo de termen. n teologia catolic unii istorici ai dogmelor au artat c Sf. Atanasie ar fi confundat cei 2 termeni cu ousia i ipostas, iar ca revan ar fi fcut distincia dinte ousia i ipostas. Alii au ns o viziune mai obiectiv cu privire la acest aspect. Walter Castor spune: ,,pe cnd Origen nu distingea n mod clar ntre realitate i mplinire, Atanasie nfptuia deja o convertire prudent i putea s vorbeasc de 3 ipostasuri n care se pstreaz natura unic a lui Dumnezeu. Noutatea concepiei sale raportat la neoplatonism const n aceea c el a ocolit ideea de trepte i nu suborbona, ci coordona cele 3 ipostasuri. Ceea ce a fost Sf. Atansie pentru Orient n faa ereziei ariene, a fost Sf. Ilarie de Pictavium n Occident, de aceea el a fost numit Atanasie al Occidentului. Sf. Ilarie arat c unitatea de fiin ntre Tatl i Fiul trebuie exprimat att prin numirile de Tat i Fiu, ct i prin naterea Fiului cci naterea presupune unitatea de fiin, ceea ce este nscut din Dumnezeu nu poate fi dect Dumnezeu din cauza nempririi naturii divine. Tatl i Fiul au atributele lor proprii, iar acestea le arat ca persoane distincte. Atributele particulare nu presupun diferena de fiin, ci doar o diferen de origine, cci Tatl este nenscut i Fiul are cauza Sa n Tatl. Textul trinitar clasic al tratatului Despre trinitate a Sfintului Ilarie se gete la nceputul crii a II a: ,,Hristos poruncete Apostolilor s boteze n numele Tatlui, a Fiului i a Sf. Duh, adic recunoscnd pe autor care este Dumnezeu- Tatl, Unicul Fiu i Duhului. Tatl este Unic pentru c nu este dect un singur Dumnezeu Tatl din care vine totul i un singur Fiu Iisus Hristos Mntuitorul nostru prin care exist totul (I Cor. 8,6) i un singur Duh Sfnt (Efeseni 4, 4), ca dar rspndit n toi. Totul e poruncit dup puterile i calitile persoanelor divine. O singur Fiin Atotputernci din care vine totul, Un singur nscut prin care sunt toate, Un singur dar izvortor al ndejdei. Termenul AUCTOR folosit de Sf. Ilarie este un titlu patern pe care el construiete ideea capadocian a monarhiei Tatlui, izvortor al dumnezeirii Fiului i a Sf. Duh, de aceea teologii Romano- Catolici au afirmat c Teologia Trinitar a Sf. Ilarie este n mod evident de inspiraie greac. Treimea este o treime de persoane i nu de substan. Formula nu este prin unirea persoanelor, ci prin unitatea de Fiin pentru c Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul sunt Unul prin unitate de

13

fiin nu de persoane. De aici rezult faptul c unitatea i realitatea de fiin dintre Tatl i Fiul includ o unic lucrare datorit faptului c Tatl lucreaz n Fiul i Fiul lucreaz n Tatl prin Tatl. Unul din marii adversari ai arianismului care a afirmat egalitatea persoanelor treimice i unitatea lor de fiin este Sf. Chiril al Ierusalimului. El consider c Fiul n-a putut fi creat din nimic deoarece este egal cu Tatl i cu Duhul Sfnt atribuindu-se ca i celorlali ntreaga dumnezeire. Respingnd orice separare i mprire a persoanelor divine, Sf. Chiril mrturisete TREIMEA lui Dumnezeu neseparat: ,,nu desprim Sf.Treime dup cum fac unii, nici n-o amestecm ca s pierdem pesoanele Sf. Treimi, ci tim c Tatl ne-a trimis Mntuitor pe Fiul, nu Fiul care a fgduit s trimit de la Tatl pe Mngietorul i pe Sf. Duh care a grit prin prooroci (Cateheza a 6 a). Fiul lui Dumnezeu ade mai nainte de veci de-a dreapta Tatlui i ederea mpreun cu Tatl na luat-o treptat n timp dup pato,a Sa, ci o are din venicie(Cateheza a 15 a i a 16 a). Erezii antitrinitare nvtura despre Sf. Treime a fost punctul principal mpotriva cruia s-au ridicat cu nverunare toate ereziile primelor secole cretine ai cror reprezentani ncrezui ntro logic linear i simplist oscilau fatal ntre unul i multiplu, ntre oustie i nedefinit. Nevznd cum s-ar putea mpca unitatea lui Dumnezeu cu Treimea persoanelor, necunoscnd dect unitatea lui Dumnezeu nu fceau dect s-L reduc pe Dumnezeu la o FIIN IMPERSONAL, concepie care duce la panteism, sistem ce va sta la baza tuturor ereziilor. Prin accentuarea caracterului impersonal a lui Dumnezeu ereticii vroiau s dea o idee foarte nalt despre divinitate asemenea gnosticilor, de aceea Sf. Grigorie de Nazianz spune c erezia se prezint ca o inovaie morbid, ea fiind o confuzie i rsturnare; dimpotriv ortodoxia este sinonim cu credina adevrat, cu stabilitatea, cu sntatea (Cuvntarea 21). Un teolog modern Hunger Molgan spune c: ,,erezile sub presiunea crora Biserica veche a formulat nvtura despre Treime nu sunt n niciun fel ntmpltoare istoric i trecute ele sunt n permanen pericole pentru teologia cretin. Gnosticii au dus la limit transcendena lui Dumnezeu ceea ce a dus la o noiune abstract cu privire la existena Lui pe care afirmau c trebuie s-o venereze prin tcere,

14

petnru a pstra acest caracter au numit-o i abis. Aceast concepie o TCERE ETERN n profunzimile unui abis infinit era dup ei cea mai demn pentru divinitate; de aceea divinitatea nu putea fi definit, ea era izvor primar nchis n sine cuprinznd toate perfeciunile. Gnosticii o mai numeau principiu care nsemna nceput, unul i totul. Doctina gnostic a transcendenei absolute nchise n sine ca sta la baza arianismului. La negarea treimii persoanelor dumnezeieti s-a ajuns prin explicarea monoteismului i a dumnezeirii lui Hristos deosebit de Dumnezeu-Tatl i din preocuparea de a salva acest MONOTEISM. ntlnirea acestor 2 nvturi au condus la prima controvers dogmatic din istoria antitrinitarismului. Prima tendin este cea a antitrinitarismului dinamic care era subordinaionist i eneolic. A II a tendin prunea propriu-zis problema Sf. Treimi primind numele de antitrinitarismul monarhism sau patribazialism.A III a tendin era cea pnevmatologic. Antitrinitarisumul apare ca nvtur a lui Teodor. El consider c ,,Iisus Hristos nu era Logosul dumnezeiesc ntrupat, nu era o persoan dumnezeiasc, ci un om nscut din Fecioara Maria, prin voina i puterea lui Dumnezeu, ntrit i ndumnezeit prin pogorrea lui Hristos i a Duhului aspura Lui. n aceasta se afl ncercarea de abandon a lui Hristos n favoarea unui singur Dumnezeu. n Hristos nu s-a ntrupat Fiul venic al Tatlui, ci Duhul lui Dumnezeu a locuit n El. De aceea Iisus a nvat i a lucrat ca om plin de duh. Duhul Sfnt fiind puterea Lui. Prin puterea Duhului, El a trit o via desvrit i hotrtoare pentru toi credincioii, de aici forma de subordinaionism dinamic. Iisus este aezat n rndul profeilor ca ultimul din rndul acestora i desvrit. Reprezentantul cel mai de seam al ereziei a fost ns Pavel de Samosata. C6. Erezii antitrinitare (continuare) Pavel de Samosata spunea c Dumnezeu este o singur Persoan. Logosul sau Raiunea i nelepciunea dumnezeiasc sunt n El, dar nu ca ipostasuri, ci ca atribute sau faculti nepersonale. Logosul nu este un ipostas propriu, ci unul impersonal ca i raiunea din om. n primele secole apare aporia a 2 ci ce trebuie artat din ce n ce mai mult una dintre acestea fiind MONARHISMUL SUBORDINAIONIST. Prin simplificarea lor ispititoare ambele soluii par, logice, dar totui drm ntregul.

15

nvtura Bisericii ndeamn la renunarea la astfel de soluii i persistena n taina care nu poate fi ptruns total de om. Mrturisirea acestei taine este singura renunare real la arogana cunoaterii care face att de mult ispititoare, soluia alunecoas i simplitatea ei fals. Aa numitul subordinaionism scap de dileme prin afirmaia ,,Dumnezeu nsui este numai Unul Singur, Hristoa nu este Dumnezeu, ci numai Un Dumnezeu cu fiin apropiat. Urmarea const n faptul c omul este separat de Dumnezeu i nchis n previzorat. n ceea ce l privete pe Pavel de Samosata, el a fcut un pas mai departe n doctrina lui, i anume a acceptat nvtura despre Logos, devenit mai nainte oficial, dar a interpretat Logosul lui Dumnezeu ca o proprietate a Unicului Dumnezeu ca o proprietate a Unicului Dumnezeu. Dup el Dumnezeu este Unul i are doar un chip. De aici rezult c Iisus nu poate fi Dumnezeu nsui, ci doar apariia unei caracteristicii a lui Dumnezeu numit nelepciune, spirit, logos. Ea este puterea interioar pe care Iisus a trit o via fr de pcat i prin aceasta a devenit model. Fiina deplin a lui Iisus const n faptul c s-a subordonat Fiului lui Dumnezeu i prin acesta Pavel de Samosata afirm i caracterul impersonal al Logosului pstrat, chiar i n relaia cu Tatl. Tatl este singurul Dumnezeu, iar Fiul este n El ca raiune. Dumnezeu este o singur persoan mpreun cu Logosul. Logosul nu este deosebit ipostatic de Tatl. Pentru c la Pavel de Samosata fiina este deofiin cu persoana sau ipostasul, Logosul este acelai lucru cu Duhul Sfnt nsemnnd NELEPCIUNEA lui Dumnezeu. Logosul era identificat astfel de Pavel de Samosata cu ntelepciunea lui Dumnezeu i cu Duhul Sfnt. Fa de caracterul impersonal al Logosului ntlnit n antitrinitarisul treimic, reprezentanii antitrinitarismului modalist ncearc s-i atribuie nsusiri alegorice care au dus la negarea Lui.n Iisus Hristos acetia l vor pe Tatl nsui, dar ntrupat. Dumnezeu este Unul din diferitele sale moduri Tatl, Fiul sau Duhul Sfnt. Sub forma cea mai simpl antitrinitarisul modalist se gsete la Noet din Smirna. El afirm c ,,Iisus Hristos este Tatl nsui nu Dumnezeu. Primind s se nasc Tatl pe Fiul astfel nelegem cum n modalism gsim cealalt fa a monoteismului. Aici la antitrinitarismul se constituie ca o extrem i vrnd s fie contrastul modalismului nu este dect reversul acestuia. Aici se impune ideea de baz a unui Dumnezeu i a monarhiei lumii care poate fi exercitatrea doar de un singur subiect. Mijlocul de a pstra unitatea lui Dumnezeu este altul. Dumnezeu este numit Fiul i Sf. Duh ca putere impersonal, devenind obiect li putere a

16

propriei Lui revelaii. O form timpurie de salvare a MODALISMULUI a venit n patipasianismul sirian. Tatl a aprut n trup cnd acesta s-a fcut om Cel nsui a suferit, a murit i a nviat. Praxias este cel ce reprezint aceast nvtur, fiind completat de Noet i nva la sfritul secolului a II a c Tatl s-a nscut i a ptimit, deci Tatl s-a fcut Fiu. Vrnd s pstreze unitatea lui Dumnezeu reprezentanii antitrinitarismului modalist afirmau c n Iisus, Fiul este trup sau omul, Tatl este un Dumnezeu, iar spiritul este Duhul Sfnt. O nvtur la fel de ambigu este cea profesat de Epigon: ,,nscundu-se Tatl a devenit Fiul nsui Hristos ce a suferit pentru noi, fiind Tatl ca s ne poat mntui. Sistemul antitrinitarismului modalist s-a dezvoltat i s-a complicat prin nvtura lui Sabelie. n concepia lui este afirmat riguros UNITATEA LUI DUMNEZEU i anume 3 numiri ntr-un singur ipostas. Pentru a completa dovezile aduse de el i extrase din teofania Vechiului Testament i-a sprijinit nvtura fragil ca urmare a lipsei de precizie conceptual, Sabelie a fcut apel la elemente ale nvturilor stoicilor i la categoriile lui Aristotel care i ngduiau s afirme acest principiu ,,o fiin poate s aib mai multe moduri de apariie. Dac arianismul tindea la o separea la persoanele din Sf.Treime, sabialismul tindea la fuziunea lor. Prin afirmaia c fiina poate s aib mai multe moduri de apriie, Sabelie i trecea ideea manifestrii lui Dumnezeu n legtur cu iconomia mntuirii. Dumnezeu s-a descoperit mai ntri ca Creator, sub chipul Tatlui, apoi prin Acelai Dumnezeu ar fi luat chipul Fiului. Acelai Dumnezeu este Tatl, Fiul i Sf. Duh. Sfntul Duh este ultima apariie a lui Dumnezeu, sub acest chip PROSOPON a rspndit viaa i sfinenia, fiind o triad formal n manifestarea ei. Sabelie consider IPOSTASURIILE nu ca moduri proprii, personale, ci ca moduri a lui Dumnezeu care ipostatic este Unul. Spre deosebire de ANTITRINITARISMUL dinamic care socotea pe Fiul i Duhul Sfnt ca putere tridimensional. Dac Sabelie nega distincia persoanelor fiind Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Arie stabilea o separaie ntre ele care ducea pn la distrugerea deofiinimii. La nceput arienii vorbeau de unitatea persoanei Tatlui cu celelalte persoane att n relaia interioar, ct i cea dinafar, dar Fiului i-au negat cu totul DIVINITATEA, apoi s-a observat adeseori n terminologia i interpretarea ei datorit originii diferite a conductorilor arieni. Unii provin din coala originanist, alii din

17

coala lui Lucian de Samosata. Primii plecau de la principiul subordonrii ajungnd astfel la negarea treimii persoanelor, celelalte plecau de la principiul prezenei impersonale a Cuvntului lui Dumnezeu ajungnd la o distincie complet. Doctina lui Arie trebuie neleas n perspectiva PLATONISMULUI trziu, aceasta corespundea unei teologii cu caracter negativ. Dumnezeu este INEXPRIMAT, NENSCUT, FR ORIGINE, FR SCHIMBARE, dar problema fundamental era aceea a comuniunii acestei fiine nevzute, necreate cu lumea devenirii i a multiplicitii. Arie era discipol a lui Lucian i Origen reprezentanii unui subordinaionism deplin, el are ca un punct de plecare nvtura despre un Dumnezeu ca substan simpl cea mai nalt care datorit unitii nemprit reprezint baza ntregii existene: ,,Unul este cauza i existena celor muli. Este cauzat fiind un Dumnezeu unic, nemprit neputnd fi exprimat. Dar acest Dumnezeu unul nici nu poate comunica, pentru comuniunea cu Dumnezeu i cu toate lucrurile este nevoie de o mijlocire printr-o fiin intermediar; el definete aceast fiin intermediar ntre Dumnezeu Unul i lumea multiform mergnd pe linia cretin l definete Fiul. Dar dup concepia filosofic Logosul sau Fiul este creaia lui Dumnezeu cel Unul, prima creaie constituind prototip pentru celelalte fiine create. Deoarece aceasta ocup poziia primar n funcia mijlocitoare, el trebuie s fie valabil, temporal i schimbtor. Astfel nu am putea spune c El conduce lumea. Arie poate s vad pe Fiul doar ca Fiu nscut al creaiei i nu ca Fiul, UnulNascut al Tatlui, deoarece se vede nevoit s menin unitatea lui Dumnezeu cel Unul. Acest nti nscut al Creaiei, nelepciunea i raiunea lui Dumnezeu a aprut n Iisus. Iisus fiind neles ca primul nscut, nu ca Fiul Unul-Nscut, de aici arianismul apare ca form pur de nelegere a unui cretinism monoteist prin care Hristos este mpins n domeniul FIINELOR INTERMEDIARE MITICE. La Arie denumirea de Tatl cuprinde i superioaritatea fa de Fiul. Fiul este creat din fiina Tatlui, nu poate fi deofiin cu Tatl pentru c este creatur. Tatl este nevzut de Fiul i Logosul nu poate nici s vad, nici s cunoasc n mod desvrit pe Tatl. C7. Erezii antitrinitare (continuare) Tatl este nevzut de Fiul i Logosul nu poate nici s vad, nici s cunoasc n mod desvrit pe Tatl. Fiul ns nu numai c nu cunoate pe Tatl lipsindu-i puterea s-

18

L cuprind, ci i propria fiin nu i-o cunoate. Fiina Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh este mprit prin fire, iar Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt mpii i diferii, strini i neprtai ntre ei. n ceea ce privete asemnarea slavei n nefiin, cuvntul este strin de Tatl i Duhul Sfnt, dei Fiul este o creatur dup fiina Sa schimbabil, imperfect se bucur totui de cinstea cea mai mare deoarece prin Fiul, Dumnezeu-Tatl a creat toate, chiar i timpul. Astfel scopul pentru care Dumnezeu l-a creat pe Fiul este creaia lumii, deoarece Dumnezeu cel Preanalt nu putea crea Universul material dect cu ajutorul unei fiine intermediare; idee gnostic, dup care materia este rea n sine, iar Dumnezeul Suprem nu se poate atinge direct de aceast materie, cci s-ar ntina de ea aa se nelege faptul c arienii invocau o prea mare mreie i puterea creatoare a Tatlui. Fiul poate fi numit i El Dumnezeu datorit planului divin pe care l-a primit de la Tatl prin aceasta el a devenit un Fiu adoptiv al Tatlui. Astfel la Arie treimea nu poate fi mpcat cu monoteismul dect admind subordonarea Fiului fa de Tatl, de aici rezult faptul c Fiul are o dumnezeire mprumutat din dumnezeirea Tatlui. Substana Tatlui fa de cea a Fiului se deosebete att de mult dup cum se deosebete finitul de infinit. La Arie Dumnezeul filosofilor a subminat n mod clar Dumnezeul, Fiu al istoriei, iar nvtura cretin despre Logos cu implicaia ei soteriologic, aa cum o arat Scriptura a devenit o speculaie cosmologic, avnd i o oarecare dimensiune moral. Aceast tendin o gsim i la Eunomie. Transformnd teologia ntr-o logic silogist, Eumonie confunda caracterele distinctive ale celor dou persoane, adic a Tatl i a Fiul din deosebirea persoanelor, el afirm inegalitatea lor de natur i respingea i deofiinimea. Eumonie a cutat s demonstreze lipsa acestei deofiinimi, prin faptul c nu este posibil coexistena nenaterii lui Dumnezeu cu naterea Fiului. El s-a axat mai mult pe procese i avea o gndire substanionist naturalist, reducea pe Dumnezeu la o fiin impersonal. Aceast conceie avea la baz tendina lui Eunomie de raionalizare integral a cretinismului. El adimtea o devenire n Dumnezeu, dar nu admitea o natere, deoarece credea c naterea produce o devenire i schimb fiina fcnd o desprire ntre nscut i nenscut. Afirmnd c nenaterea este un act al fiinei nenscute, el credea c o face pe aceasta s treac de la calitatea de nenscut capabil de natere la cea nscut o imposibilitate pentru el cci cel nscut este fcut sau este o creatur. De asemenea pentru Eunomie prin natere este introdus i timpul i succesiunea, prin faptul c nenscutul este

19

primul, iar nscutul al II lea. De aici rezult c Cel nscut nu poate avea o fiin identic cu a celui nenscut. Nenelegnd modurile personale de posedare a fiinei divine, adic patern i filial, Eunomie se potrivea deofiinimei Fiului cu Tatl avnd ca argument simplitatea lui Dumnezeu: ,,Dac Dumnezeu este simplu se ntreba Eunomie cum putem admite n El un nscut i un nenscut. Astfel se minimalizeaz deplintatea naturii divine deinut de fiecare dintre persoanele treimice i mpreun la un loc. Pnevmatomahii vor aplica acest mod de gndire persoanei Sfntului Duh, dei accepatu deofiinimea Tatlui cu Fiul refuzau s recunoasc deofiinimea Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul socotindu-L doar Duh sau spirit superior ngerilor. Ei considerau c Sfntul Duh ocup o poziie intermediar ntre Dumnezeu i creaturi. mpotriva unor astfel de conceii panteiste i abstracte s-au ridicat Prinii Bisericii aducnd o gndire bazat pe Sfnta Tradiie cu un puternic caracter personalist. Dogma Sfintei Treimi la primele 2 Sinoade Ecumenice n afara ereziilor ca devieri de raiunii naturale trebuie o schimbare, o refacere radical a minii, o rentoarcere i fixare n Hristos pentru a se ridica deasupra conceptelor filosofice i a putea primi revelaia lui Dumnezeu n puritatea Sa intact. Aceasta s-a reflectat n gndirea Prinilor Bisericii. n rspunsurile date ereticilor prinii nu s-au lsat ndemnai n simple speculaii, ci au vrut s apere nvtura bisericii, dup cum se poate observa n Hotrrile dogmatice ale Sinodului I Ecumenic de la Niceea n care se afirm credina n Dumnezeu- Tatl i Hristos Domnul, Fiul Lui nscut din El mai nainte de veci i deofiin cu El. n textul mrturisirii Sinodului I Ecumenic se vede preocuparea sinodului de a asigura credina n Sfnta Treime, de a pzi egalitatea, unitatea i n acelai timp deosebirea persoanelor cci numai mrturisirea unei astfel de Dumnezeu l poate mntui pe om. Mrturisirea de credin este orientat spre istoria mntuirii i ea vine din tradiia biblic i bisericeasc. Ea nu este o scriere rigid, ci are caracter dinamic, viu desfurndu-se prin lucarea Sfntului Duh. Afirmaiile cu privire la fiina i persoanele treimice nu au ca scop anularea celor ce se refer la mntuire, ci dimpreun duce la implicarea lor. De aceea raiunea proprie a afirmaiilor teologice este cea de a se declara c Fiul nu este din rndul creaturilor, ci din Dumnezeu. Fiul nu este creat, ci nscut fiind de aceiai fiin cu Tatl. Termenul homousius sau deofiin nu a fost folosit la Niceea n sensul tehnic al filosofiei, deoarece nvtura biblic despre

20

Dumnezeu nu trebuie s fie nlocuit cu noiunea filosofic de substan, aa cum era cazul nvturii despre emanaie din gnoza valentinian care folosea i ea termenul HOMOUSISUS. Acest termen indic att unitatea real ct i distincia real. Este vorba de o definiie radical pe care Biserica lui Hristos o ddea din ea nsi. Termenul acesta exprimat n mod unic la Niceea se referea la dogma hristologic, dar aducea i o valoare spiritual a regulilor raiunii. Modelul dup care Fiul este deofiin cu Tatl s-a convenit c nu este asemntor cu al corpurilor sau al fiinelor muritoare, cci nu se face nici prin mprirea substanelor nici prin separarea i schimbarea n altfel de fiin i putere a Tatlui cci natura necreat a Tatlui este strin de toate acestea. Cnd spunem c Fiul este deofiin cu Tatl nelegem c Fiul lui Dumnezeu nu are nicio asemnare cu creaturile fcute prin El, ci se aseamn n toate doar cu Tatl care l-a nscut, astfel Fiul este Dumnezeu prin natur i se afl pe aceiai treapt i are aceiai fiin cu Tatl n asemenea fel nct Cel ce ntlnete, ntlnete pe Tatl nsui. Aceste afirmaii nu veneau din interes speculativ, ci mai mult din preocupare soteriologic, constant subliniat de Prinii Bisericii ca de exemplu Sfntul Atanasie cel Mare care spune: ,,Dac Hristos nu este Dumnezeu, noi nu suntem rscumprai, cci numai Dumnezeu cel nemuritor ne poate elibera din robia morii, fcndu-ne s participm la plenitudinea Sa de via. n plus, deofiinimea Fiului cu Tatl d posibilitatea afirmrii nfierii noastre care are loc prin unirea oamenilor cu Tatl, dar i cu Fiul su prin Duhul Sfnt. Afirmaia c Dumnezeu ar fi o singur persoan n sine nefiind Tatl a unui Fiu exclude nvtura despre nfiere.

21