FACULTATEA DE FILOSOFIE JOANNES DUNS SCOTUS

LUCRARE REDACTAT PENTRU CURSUL DE GNOSEOLOGIE -CUNOA TEREARene Descartes

Student: Gherfi Cristinel

Profesor: Pr. asist. univ. drd. Ghiurca Cazimir

AN ACADEMIC 2011-2012 ANUL -IIRoman

Ren Descartes Ren Descartes (1596-1650) s-a n scut n Fran a la sfr itul secolului al XVIlea, primind educa ia ntr-un colegiu iezuit din La Fleche unde a f cut cuno tin cu doctrinele scolastice pe care filozofia sa urna s le resping ; tot aici i-a descoperit pasiunea i marea aptitudine pentru matematic i, probabil, datorit educa iei primite a a fi r mas catolic toat via a. Deoarece i pl cea s c l toreasc , s-a al turat, f r pl tit, armatei unui prin olandez i apoi armatei ducelui de Bavaria. Descartes (Cartesius) este ini iatorul filozofiei moderne recunoscut prioritatea problemei gnoseologice fa mod de vedere a fost profund influen at de noua fizic i primul care a de toate celelalte. Bertrand i de noua astronomie. Este

Russel afirm : Descartes este primul gnditor de nalt capacitate filozofic , al c rui deasemenea adev rat c el a fost influen at de gndirea scolastic , dar totodat nu accept fundamentele puse de predecesorii s i i ncearc s construiasc un nou mod de gndire filozofic . Acest lucru nu s-a mai ntmplat de la Aristotel i este semnul unei noi ncrederi a oamenilor n ei n i i, generat de progresul tiin ific.1 Descartes i-a dat seama c pentru rezolvarea problemei gnoseologice nu trebuie s porneasc de la lume, de la obiect, ci de la subiect, mai concret, de la studiul min ii omului, de la eu. C utnd adev rul n sine nsu i, el l-a descoperit n Cogito, de unde i celebra zical : Cogito ergo sum. El este surprins de faptul c ceilal i i c nimeni nu se gnde te la dreapta judecat a cerceteaz obiectul altor tiin e

omului (de bona mente), sau la n elepciunea universal . 2 n ceea ce prive te inteligen a, el consider c to i oamenii sunt egali, iar ceea ce i deosebe te este faptul c noi c lauzim gndurile noastre pe c i diferite i nu avem n vedere to i acelea i lucruri. C ci nu este de ajuns s ai un creier bun; principalul este s te serve ti bine de el.3 Cartesius sus ine deasemenea c studiul cunoa terii este precedat de cel al metodei potrivite. Astfel, n dobndirea tiin ei, metoda este cea care primeaz . Folosirea unei metode gre ite, prea complicate (cum este cea geometric ) sau sterile (cum este cea silogistic a lui Aristotel), duce la lipsa de progres i la dezordinea ce
Giovanni Reale, Dario Antiseri, Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi, II, Editura La scuola, Brescia, 1983, p. 253 2 Rene Descartes, Reguli de ndrumare a min ii, traducere de Constantin Noica, Editura Humanitas, Bucure ti 2004, p. 146 3 Rene Descartes , Discurs asupra metodei I, traducere de Gheorghe I. Ghidu, Editura Mondera, Bucure ti 2003, p. 7
1

domne te n filozofie. El caut o nou metod , fiind ns con tient de faptul c metodele posibile sunt dou : cea inductiv , care porne te de la experien , deductiv care are ca punct de pornire principiile universale. Descartes alege metoda deductiv cnd pornesc de necugetate.4 Totodat , el stabile te patru precepte fundamentale prin care justific alergerea metodei deductive: 1. Primul precept denumit de cercet tori intui ie, face referire la criteriul clarit ii. El sun a a: A nu cuprinde n judec ile mele nimic altceva dect ce s-ar prezenta min ii att de clar i precis, nct s nu am nici un prilej de a-l pune la ndoial .5 2. Cel de-al doilea precept const n segmentarea dificult ilor i este denumit analiz . Este enun at astfel: A mp r i fiecare dintre dificult ile pe care le-a examina n attea p r i cte ar fi posibile i necesare spre a le dezlega mai bine. 6 3. Al treilea percept, sinteza, are ca rezultatele metodei trebuie s i scop rnduirea gndurilor. ntruct este necesar fie optime, Descartes spune c la experien e prea i afirm pu in c aceasta poate duce la sau ntocmesc judec i naintarea cunoa terii i la descoperirea adev rului, spunnd c oamenii se n eal doar n elese i cea

s - i c l uzeasc gndurile n ordine, ncepnd cu lucrurile cele mai simple i mai u or de cunoscut ca s urc ncet-ncet, treptat, pn la cunoa terea celor mai complexe, presupunnd ordine chiar ntre cele care nu se preced n mod firesc unele pe altele.7 4. Al partrulea precept prevede enumerarea fiu sigur c nu am omis nimic.8 Potrivit lui Descartes, intui ia este scutit de eroare i se realizeaz doar atunci i este formulat astfel: S fac pretutindeni enumer ri att de complete i revederi att de generale, nct s

cnd ideea respect criteriul clarit ii i al disctinc iei despre care el spune: Numesc
Rene Descartes , Reguli pentru ndrumarea spiritului, regula II, traducere de Constantin Noica, Editura Humanitas, Bucure ti 2004, p. 7 5 Rene Descartes , Discurs asupra metodei I, traducere de Gheorghe I. Ghidu, Editura Mondera, Bucure ti 2003, p. 24 6 Ibidem 7 Ibidem 8 Ibidem
4

clar ceea ce este prezent i evident unui spirit atent, a a cum spunem c vedem clar obiectele, atunci cnd, prezente fiind ochilor no tri, ac ioneaz destul de puternic asupra lor i sunt predispuse a fi privite; i distinct ceea ce este att de precis
9

i diferit de

toate celelalte, nct nu con ine n sine dect ceea ce apare v dit. Pentru a stabili valoarea cunoa terii, Descartes consider c cea mai bun cale este ndoiala. Astfel, ndoiala devine metoda de descoperire a adev rului. ntruct se folose te de ndoiala metodic , Cartesius renun la cuno tin ele nv ate n coal sau dobndite prin particular care s ra ionament: la primele deoarece orice teorie are i o teorie contrar , iar la cele din urm pentru c ra ionnd putem gre i. Prin urmare, nu exist o cuno tin poat rezista ndoielii. Toate lucrurile pe care le experiment m cnd suntem treji le putem experimenta i cnd dormim, n somn neexistnd un criteriu de a stabili dac suntem treji sau nu. A adar, ndoiala pune piedic tuturor cuno tin elor noastre, ns , spune Descartes: Examinnd cu aten ie ceea ce eram, am v zut c puteam presupune c nu am nici corp i c nu este pe lume nici un corp unde s exist, dar c , pentru aceasta, nu puteam crede c eu nu exist deloc; dimpotriv , din simplul fapt c m ndoiam de adev rul altor lucruri, urma n mod foarte evident i foarte sigur c exist.10 Prin ndoial , Cartesius pune bazele primului principiu al metodei: dubite, ergo cogite; cogite, ergo sum (m ndoiesc, deci cuget; cuget, deci exist). El consider c adev rul decoperit de el, cuget, deci exist, este de neclintit i l accept ca pe ntiul principiu al filozofiei sale. Dup sufletul i demonstreaz stabilirea principiului fundamental al lui cogito, el reconstruie te lumea metafizicii clasice, dovede te c esen a omului este existen a lui Dumnezeu pornind de la experien a lumea este esen ialmente imperfec iunii extensiune. ntruct ra iunea lui Descartes este tare i pune st pnire pe orice adev r, filozofia lui prime te numele de ra ionalism. Folosind numai resursele ra iunii sau intelectului din cadrul con tiin ei noncorporale, Cartesius sper s construiasc o concep ie asupra naturii unificat i universal , care s fie comun tuturor fiin elor capabile de ra iune. i de la ideea de perfec iune ar tnd c

Rene Descartes , Discurs asupra metodei I, traducere de Gheorghe I. Ghidu, Editura Mondera, Bucure ti 2003, p. 24 10 Ibidem, p. 37

Facult ile cognitive Descartes sus ine c principalele facult i cognitive sunt: sim urile, imagina ia, memoria, intelectul i voin a. 1. Sim urile au ca obiect fie corpurile externe cu calit ile lor primare (ntinderi, figuri, mi c ri) i cele secundare (lumin , culori, gusturi), fie st rile interne ale propriului corp (foame, sete, dorin e). n raportul dintre sim uri i obiectele lor sim urile sunt pasive. Rezultatele cunoa terii prin sim uri sunt ideile sensibile. Putem conchide c Descartes admite faptul c intelectul este prezent n actul sim irii, dar nu pentru a produce senza iile, ci pentru a le con tientiza, transformndu-le n idei. 2. Memoria este facultatea care conserv ideile. 3. Imagina ia este o aplicare a facult ii de cunoa tere la un corp prezent ei n chip intim i, prin urmare, existent; deci se exercit prin lucrurile corporale. Imagina ia are ca obiect att aspectul cantitativ al lucrurilor, ct i calit ile secundare (culori, sunete, gusturi) sau st rile interne ale corpului. Calit ile primare sunt imaginate mai distinct dect nsu irile sensibile. Spre deosebire de sim uri, imagina ia poate s ne ridice la o cunoa tere mai nalt , ntruct examineaz cantitative. 4. Inteligen a este numit i ra iune, intelect, minte, gndire, fiind aceea i la to i oamenii. Poate avea ca obiect latura corporal a unui obiect i, aici are nevoie de aportul imagina iei i, implicit de cel al sim urilor sau a memoriei (este numit vedere sau atingere. Descartes distinge dou deduc ia. 5. Voin a este o alt facultate care concur la procesul cognitiv. Ea este legat , pe de o parte, de sim uri i deci, de ideile sensibile, iar, pe de alt parte, de inteligen , deci de ideile intuitiv-deductive indubitabile. Fa de sim uri, care sunt pasive, sau fa de intelect, care este nu numai spontan ci i pasiv, contemplativ, voin a este un factor activ. Voin a este indispensabil adev rului, c ci ea este cea care i d asentimentul diferitelor cuno tin e. Ca ra ionalist, Descartes a considerat c izvorul adev rului l constituie gndirea, dar gndirea aprobat de voin a fiec ruia. Dup p rerea lui Descartes se poate ajunge la descoperirea adev rului datorit urm torului motiv: modalit i cognitive ale intelectului: intui ia i lucrurile sub aspectele lor

Experien ele asupra lucrurilor sunt adesea n el toare; dimpotriv , deduc ia sau pura derivare a unuia din altul, de i poate fi uneori omis , cnd nu e limpede, nu poate fi ns niciodat r u ntocmit de c tre o inteligen privin orict de p trunz toare. n aceast , spune el, sunt de prea pu in utilitate acele lan uri ale dialecticienilor, prin

care ei i nchipuie c pot st pni ra iunea uman , de i sunt con tient c ar fi potrivit pentru alte scopuri. Oamenii, se pot n ela, dar nicioadt dintr-o deduc ie r u f cut , ci numai din aceea c se porne te de la experien e prea pu in n elese sau se ntocmesc judec i necugetate i f r temei . 11

Batista Mondin, Manual de filosofie sistematic , vol. I: Logic , Semantic , Gnoseologie, traducere de Wilhem Tauwinkl, editura Sapientia, Ia i, 2008, p. 218

11

Referin e bibliografice:
y GIOVANNI REALE, DARIO ANTISERI, Il pensiero occidentale dalle origini ad oggi, II, Editura La scuola, Brescia, 1983. y RENE DESCARTES, Reguli de ndrumare a min ii, traducere de Constantin Noica, Editura Humanitas, Bucure ti 2004. y RENE DESCARTES , Discurs asupra metodei I, traducere de Gheorghe I. Ghidu, Editura Mondera, Bucure ti 2003. y BATISTA MONDIN, Manual de filosofie sistematic , vol. I: Logic , Semantic , Gnoseologie, traducere de Wilhem Tauwinkl, editura Sapientia, Ia i, 2008.