Sunteți pe pagina 1din 10

Problema credinei la personajul lui Agrbiceanu din romanul: Legea minii

Ion Agrbiceanu: Date biografice Ion Agrbiceanu s-a nscut n comuna Cenade la data de 12 septembrie 1882, pe teritoriul judeului Alba. Satul este poziionat ntr-un inut deluros, cu multe pduri, iar dup descrierea lui Agrbiceanu locuitorii acestui sat erau, alturi de romni, care constituiau majoritatea, igani, i sai.1 Tatl lui Agrbiceanu era originar din zona Sibiului, dintr-un sat numit Agrbiciu. Atunci cnd s-au mutat n Cenade, numele de Boaru, pe care l avea familia sa a fost nlocuit cu cel de Agrbiceanu, pentru a arta originea noului venit. Vasile Boaru, bunicul lui Ion Agrbiceanu a avut un fiu, Nicolae Agrbiceanu care a studiat cteva clase n zona Sibiului la nite rude de ale tatlui su. S-a cstorit ulterior cu Ana, i au avut opt copii, dintre care patru au fost biei i patru au fost fete. Ion a fost al doilea copil al familiei. Mama lui Ion, nu a apucat s fac coal dar iubea momentele n care soul ei i citea, i era de asemenea caracterizat ca fiind o femeie credincioas i se opunea mpririi sociale a oamenilor pe care o considera a fi nedreapt. Ion Agrbiceanu i-a petrecut ntreaga sa copilrie n cadrul acestui sat, n mijlocul naturii. Pentru multe din scrierile sale satul a reprezentat un punct de pornire, iar prima sa coal a fost satul. Pstoritul a fost o activitate care i-a inut ocupate zilele copilriei. Izvorul imaginaiei sale se regsea n slbticia pdurii i a perioadei petrecute n linitea cmpului. A urmat coala primar din Cenade, unde a fcut primele dou clase, iar apoi a continuat studiile la Blaj, unde a fcut i liceul. La Blaj ntlnete mediul care i va face cunoscut lectura. Un important rol n deschiderea pentru lectura a viitorului scriitor l-a avut povestitorul Minea, ungur la origine dar care stpnea foarte bine limba romn, i din povestirile cruia se desftau de fiecare dat colarii din Blaj.
1

Introducere la Ion Agrbiceanu, Necesitatea din care a aprut ASTRA (1936)***, n Conferinele Astrei:, Nr 7/2007, Sibiu, p. 5.

n calitate de licean Ion Agrbiceanu a fcut pasiune pentru scrierile lui: Negruzzi, N.Gane, Creang, Slavici, Duiliu Zamfirescu, Vlahu, alturi de poezia lui: Bolintineanu, Alecsandri, Eminescu, i cu precdere a lui Cobuc, care la acea vreme era un poet la mod. Toate aceste scrieri i n special poezia au dezvoltat simul liric al liceanului i au exploatat dragostea sa pentru poezie. La societatea de lectur a elevilor, se citesc primele lui ncercri n versuri, dintre care unele vor nfrunta publicitatea aprnd n sptmnalul bljean Unirea. Tnrul poet se simte astfel ncurajat s continue acest traseu al versurilor i n acest fel apar alte creaii lirice ale acestuia n publicaii ardelene precum: Gazeta Transilvaniei, pe care le semneaz cu pseudonimul Alfius. Cu toate c prin publicarea creaiei lirice intitulat Legenda slav, n revista Smntorul, pare s se fi dedicate n ntregime poeziei, parcursului su literar pare s demonstreze altceva.2 Dup terminarea liceului, la Blaj, fiul lui Nicolae Agrbiceanu din Cenade este trimis la seminarul Teologic Central din Budapesta. Pentru acesta studiile pe care le ntreprinde pe parcursul a patru ani de zile, par foarte aride i lipsite de sinceritate, fiind n schimb ncrcate de formalism. Aceast ide o va exprima mai trziu i n romanul Legea minii prin intermediul personajului Andrei Pascu, care este prezentat urmnd acelai traseu educaional: coala i liceul la Blaj, apoi seminarul teologic la Budapesta. Ion Agrbiceanu e nevoit, de aceste mprejurri, s renune la dragostea sa pentru lectur. Setea acestuia pentru literatur i era astmprat doar de puinele reviste n limba romn la care putea s aib acces n cadrul seminarului, deoarece aici nu era nici o bibliotec cu cri n limba romn. Ion Agrbiceanu: preotul-scriitor transilvan Din punct de vedere spiritual anii de coal petrecui la Blaj au avut un rol decisiv n formarea omului Ion Agrbiceanu. La sfrit de secol XIX, Blajul nc mai purta amprenta glorioas a colii Ardelene, a contribuiei pe care au adus-o crturarii paoptiti, i a lui Inochentie Micu-Klein. n romanul sau Liceanodinioara, care constitue cea mai cuprinztoare i precis scriere despre Scolile Blajului de altdat, Ion Agrbiceanu se autoportretizeaz sub
2

Ibidem, p. 6.

imaginea lui Ionic Albu. Acesta era un elev bun i silitor, distins i respectuos, precum i-l aminteste i soia lui, Maria Aurelia Radu, n cteva rnduri de scrisoare care au rmas memorabile: l tiam de cnd trecea pe la poarta noastr din strada Lung, cu ipul n mna ridicat, joia, cnd li se mparea n curtea Mitropoliei aceast distincie elevilor emineni. Eu eram de vreo 6-7 ani, el n liceu. Un baieel frumos n undrica lui sur, foarte demn i contiu de importana distinciei lui.3 n timp ce era la Blaj se hotrte s urmeze cariera preoeasc. Preoia se bucura de o mare cinste din partea romnilor ce triau pe teritoriile transilvnene. Sub imaginea preotului va aprea portretizat n marea parte a operelor sale. El a fost i va rmne prin creaia sa un preot de ar care particip la muncile aspre ale pmntului i care are mare dragoste pentru minunile pe care le creeaz natura i n mijlocul cruia i va fi de fiecare dat drag s se ntoarc. Prin formaia sa se vrea a fi un preot descendent al crturarilor de renume ai colii Ardelene, fiind prin scrierile sale un fel de lumintor al satelor pe a cror credincioi i-a indrumat de-a lungul vieii sale. A fost preot la Bucium-Sasa, n Apuseni, la Orlatul din Marginimea Sibiului i protopop al Bisericii Greco-Catolice din Cluj. Cel care avea s determine devotamentul seminaristului budapestan pentru scrierile n proz a fost Mihail Sadoveanu, o tnr speran pentru acea vreme, care publica n revista Semntorul. La Semntorul mai publicau n acea vreme i I. Ciocrlan i Sandu-Aldea, dar creia acestora nu a produs un asemenea impact asupra tnrului Agrbiceanu precum a fcut-o creaia sadovenian. Apariia revistei Luceafrul la Budapesta, a dat acestuia ocazia de a publica primele sale schie n proz. Acestea sunt primite cu mare entuziasm de cititorii romni. Primele sale scrieri n proz au fost: Houl, Cprarul, Cula Mereu, Mistreul. Agrbiceanu nu povestete doar de dragul povestitului, ci ncearc s arate prin scrierile sale o modalitate de a gsi adevrata cale ce trebuie urmat n via. Prin opera sa, prin intermediul personajelor pe care le creeaz, el reflect parcursul cotidian al omului de rnd, vzut de cele mai mlte ori prin prisma credinei i a tentaiilor ce aduc omul n pragul deciziilor fundamentale ale vieii. Creonarea personajelor are la baz conviingerile sale despre via i se suprapun de cele mai multe ori peste trsturile
3

Ion Buzai, Ion Agrbiceanu i AGRU, n Revista Studia Theologica VII, 2/2009, Cluj-Napoca, p. 81

oamenilor pe care i-a ntlnit de-a lungul vieii sale. Se poate spune c scopul principal al scrierilor sale este unul mntuitor, dup principiile evanghelice. n special romanele Arhanghelii, Legea trupului, Legea mintii, Stana, Biruinta sunt opera ce par a avea scopul de a evidenia anumite porunci fundamentale de care trebuie inut cont atunci cnd se dorete urmarea unei vieii n Hristos. S-a vorbit n schimb foarte puin despre latura cretin a operei lui Agrbiceanu, fiind n schimb catalogat ntr-un mod exagerat, o oper sociologic. Romanele sale fiind considerate de foarte muli o redare fidel a anumitor aspecte ale vieii de nceput de secol XX. Blaga, n schimb, l-a numit pe Agrbiceanu Sfnt printe al literaturii noastre. Personajele lui Agrbiceanu Personajele lui Agrbiceanu nu sunt doar nite rani idilici. Personajele lui Ion Agrbiceanu, la fel ca i cele ale lui Gala Galaction au nclcat att legea divin ct i cea uman iar repercusiunile nu au ncetat s apar. Fiecare dintre cei care au nclcat una dintre aceste legi, sau chiar pe ambele, deoarece acestea sunt ntr-o mare msur legate ntre ele, au ajuns n final s plteasc destul de scump greeala comis. i pentru c personajele par a fi desprinse din realitate, iar viaa nfiat n aceste povestiri i nuvele e aidoma vieii n general, cu bune i cu rele, e uor de sesizat c acelai lucru i s-ar putea ntmpla oricui n momentul n care n-ar ine seama de buna-cuviin i de decen. Rmne la fel de interesant faptul c n contextul literar al secolului XX, foarte dominat de etic, att Gala Galaction, ct i Ion Agrbiceanu pstreaz totui perspectiva estetic fiecare scriere n parte avnd un farmec propriu, care a rmas nealterat pn astzi. Precum Slavici, Agrbiceanu prezint personajele demonice, ca fiind nctuate de nite drame sufleteti puternice. Sunt un fel de suflete rtcite care dispreuiesc aspectele morale legate de viaa cretin i care n final sunt surse de echilibru. Dar mai numeroase sunt chipurile de oameni simpli, batrni si batrne mai ales, care au puritatea unei viei cretine patriarhale, att de fireti, nct oameni i locuri par desprini dintr-o legend biblic. E semnificativ c printre scrierile postume ale printelui Agrbiceanu a rmas tocmai Cartea legendelor, care s-a voit iniial o Mic Biblie, o Biblie povestita pe

ntelesul copiilor, dar pornind de la nucleul epic din Sfnta Scriptura, scriitorul a dezvoltat povestiri de o mare prospeime i savoare narativ.4 Mesajul care transpare n cadrul naraiunilor lui Agrbiceanu, i care este transmis cu mare devotement prin intermediul personajelor sale este acela c numai prin credin i efort personal omul se poate ridica deasupra instinclelor sale i numai astfel omul poate vedea adevrata frumusee a vieii. Cred c se poate afirma cu uurin c acest mesaj transmis cu atta precizie n cadrul operei sale va avea un impact asupra cititorilor nc mult timp de acum ncolo. Agrbiceanu a fost unul dintre cei mai ndrgii scriitori din Transilvania. A fost adeseori pus n rndul scriitorilor: Andrei Mureeanu, Cobuc i Goga. Dintre scrierile sale nu se afl la rang de cinste doar creaiile artistice ci i ci cele cu caracter exegetic. Acestea ocup un numr nsemnat n cadrul scrierilor sale. Ca preot-scriitor, Agrbiceanu s-a ngrijit s fac pentru credincioii si o opera de catehizare prin scris. A fost membru al Astrei, n conducerea Asociaiei pentru Cultura si Literatura Poporului Romn din Transilvania. Legea minii: Andrei Pascu Romanul Legea minii a fost intitulat iniial Povestea altei viei, i a vrut s fie o replic dat scrierii sale intitulat Povestea unei viei, i care avea s fie cunoscut ulterior sub numele Legea trupului. Trstura comun celor dou romane este faptul c ambele sunt romane biografice. Personajele principale ale celor dou romane urmeaz un traseu diferit, unul dintre ei alegnd s nu cad prad pcatului i s reprezinte victoria minii asupra trupului, pe cnd cellalt se dovedete a fi mai uor de corupt i ncepe s cocheteze cu pcatul, cznd prad tentaiei. Andrei Pascu, personajul central al romanului n discuie, nu cade n mrejele instinctelor sale, a legii pcatului care era nscris i n firea sa, la fel ca i n cazul lui Ion Florea, eroul romanului Legea trupului. Andrei Pascu este un suflet tare, un adevrat exemplu, pus ntr-o antitez distant cu tnrul avocat din romanul menionat anterior. n cuprinsul romanului se urmrete traiectoria ntregii vieii de la anii de coal pn n punctul de autodesvrire a personajului central.
4

Ibidem, p. 82.

Romanul este alctuit din trei pri, intitulate n ordinea prezentrii lor: Seminarul, Satul i Oraul. Prima parte debuteaz cu o secven rural n care este prezentat eroul principal n faa unui moment decisiv, acel al alegerii profesiei. Prinii sunt cei care ar dori s l vad preot, dar ideea de a deveni preot nu este tocmai pe placul lui Andrei. Cu toate acestea din dragoste pentru prini i pentru a nu iei din cuvntul lor, le accept decizia. Prinii ar fi voit s-l vad pop, nu numai din motivul c n seminar n-ar mai fi cheltuit cu el, ci mai ales pentru bucuria i mulumirea ce-ar fi avut-o tiindu-i odrasla lor ntr-o slujb aa de nalt i de sfnt. 5 n ciuda acestei dorine a lor prinii nu doreau s i provoace nefericire fiului lor: nu tiau dac dorina lor este i dorina lui Andrei, i fiindc-l iubeau ca pe ochii din cap, pentru toat lumea nu ar fi voit ca bietul lor s i aleag o carier ce nu i-ar plcea numa ca s le fac lor o bucurie.6 Despre Andrei se spune n roman c aceast carier preoeasc nu-l atrgea precum nici o alt carier, din simplul motiv c nu era lmurit cu sine nsui, nu tia ce vrea, ce i-ar plcea ...se silea chiar s vad unele laturi frumoase ale carierei preoeti7 Personajele lui Agrbiceanu sunt portretizate naiv i simplu ntr-un stil ce se apropie de basmul popular: lelea Ana fusese o frumusee, i ca fat i ca nevast tnr, i chiar acum cu toate greutile unei viei muncite peste msur, erau ceasuri n care se vedea din portul, din toat nfiarea ei o raz aleas mprteasc.8 n cele din urm Andrei Pascu ajunge s urmeze studiile Seminarului Teologic de la Budapesta, unde se ntlnete cu o serie de interdicii ce aveau ca int grupul minoritar al studenilor romni, la care se adaug jocul fariseismului, pe cale l percepe ca un fel de not definitorie a vieii de seminar. n calitate de bun observator, Andrei Pascu ajunge la concluzia c existena omeneasc e n fondul ei cel mai intim, dureroas i trist, ceva de care nu va putea rde niciodat, i simi o mare mil pentru toi clericii, pentru toi superiorii pentru ntreaga via9. Acest simmnt de mil l-a ajutat s vad ntr-o alt lumin pe toi cei din jurul lui i mai presus de att l-a fcut s se mpace pe deplin cu viaa de seminar.
5 6

Ion Agrbiceanu, Legea minii, Editura Minerva, Bucreti , 1976, p. 13. Ibidem, p. 11. 7 Ibidem, p. 27. 8 Ibidem, p.18. 9 Ibidem, p. 115.

Aceste constatri pe care tnrul le face spre sfritul vieii de seminar, apar ntr-o uimitoare antitez cu primele impresii pe care i le-a lsat, rutina seminarului. Toate acele absurditi se reduceau intr-un adnc sentiment de mil. Acel loca al morii se preschimb prin mil i evaporarea nevoii de a judeca ntr-un loc ce l-a fcut s neleag frumuseea i nlimea misiunii preoeti. Lipsa de sens a vieii fr Dumnezeu, o sesizeaz pe deplin n momentul n care afl de cstoria Dorei Muntean. Abia, aici ngenunchind simi ct i e de mare durerea, i nelese nc o dat ct de profun trist e viaa omului i ct de nepreuit e n astfel de clipe sentimentul contactului cu eternitatea10. Pe msur ce Andrei contientizeaz faptul c vrea s devin preot, se nasc o serie de ntrebri n inima sa, ntrebri legate de importana cultivrii maselor de amestecarea lui Dumnezeu n lume, n ordinea material a lucrurilor. Rspunsul la aceste valuri de ntrebri i vine pe neateptate sub forma unui singur cuvnt: credina. Credina! Evoluia cultural, ridicarea spre culmi a omenirii, trb s mearg mn-n mn cu credina ntr-un ideal suprem i venic11. La sfritul vieii de seminar, tnrul trece printr-o criz sufleteasc, specific n acea vreme tinerilor intelectuali, iar pe msur ce strbate aceast stare ajunge s se dezlipeasc de convingerile socialiste i s devin, fr vreun temei aparent solid, adept al micrii poporaniste. n cea de-a doua parte a romanului, Andrei ajunge preot ntr-un sat numit Mgura, sat care se asemna ndeaproape cu Cenade. Treptat tnrul preot devine un adevrat conductor al populaiei romne unite din comunitate. El i asum dintru nceput nu doar rolul de cluzitor al sufletelor enoriailor si, ci devine un ndrumtor de contiine, dintr-un punct de vedere civic. Preoia pentru el implic un angajament total fa de credincioii ce i-au fost ncredinai; reprezint o continu implicare dezinteresat i un devotament fr margini. n centrul aciunii sale se afl tot timpul Dumnezeu. Ajunge s fie, alturi de preotul Todoru, un aprtor al drepturilor romnilor n faa sailor. El justific aceast ncercare a sa de a educa, de a sprijini social pe cei asuprii, prin faptul c netiina i nepriceperea e primejdioas, dac sunt nsoite mai ales i de patim. Hristos a lsat n lume un singur adevr i-o singur Biseric, o turm i un pstor. Dac
10 11

Ibidem, p. 134. Ibidem, p. 150.

Biserica lui Hristos s-a dezbinat de vin nu e adevrul cel nedesprit al Evangheliei, ci nepriceperea oamenilor, care s-au crezut fiecare pe sine mai cu minte, de vin e mai ales patima omeneasc.12 Lucrul care l-a determinat n a aciona pentru drepturile romnilor a fost contientizarea faptului c a sluji, i a predica, a propovdui Evanghelia cu cuvntul i chiar cu purtarea ta, cu pilda vieii tale, e prea puin pentru oamenii acetia. i mai dduse seama c ateapt de la preot o activitate care nici nu intr strict n sfera activitii preoeti, c aceast activitate nici nu o pretinde poporul, nici mprejurrile vieii, vzute prin prisma intelectualului i ainimii sale. i deodat pricepu pentru ntia oara adevrul c preotul trebuie s fie narmat cu toate armele culturii moderne, cu toate armele credinei; nu pentru c poporul nu ar fi mulumit i ndestulat cu un popo cu mai puin carte: i acesta i poate stmpra setea credinei avnd o via cinstit, ci pentru ca s fie el preotul, tare n lupta vieii, n lupta pentru alii, poruncit chiar de mprejurrile vieii vzut prin prisma intelectualului i inimii unui preot credincios i cult.13 Druirea sa a adus dup sine i victorii, dar odat cu acestea s-a neglijat i pe sine. Tot ce era n jurul su devenise mai important dect persoana sa. n cele din urm zbuciumul existenei l face s constate c vreme de un an i jumtate el se druise intereselor generale, neglijndu-le pe ale sale; acum pricepu c i sufletul su trebuie s i-l ngrijeasc i c aceasta se poate fr a primejdui lupta pentru alii. i ddu seama c orict de frumoas e lupta pentru alii, totui sufletul su se mbogete neasemnat mai mult cnd te bucuri i pentru tine nsui, pentru binele i fericirea ta14. Moartea Marioarei, soia sa, a fost un moment peste care Andrei a trecut cu mare dificultate. Sentimentul morii ei, era acel ceva cu care nu s-a putut mpca mult vreme. n toat aceast suferin a lui Andrei se nate simmntul de dezndejde, se simte cuprins de gol i cu toate acestea ajunge la convingerea c: sentimentul nenorocirii se nate n noi din dorul nostru de infinit, ntruct ncercm s l atingem n lumea asta mrginit15. n cea de-a treia parte Andrei este transferat la ora i este numit protopop. n aceast nou etap a vieii, el este pus n situaia de a alege ntre sentimentele sale i
12 13

Ibidem, p. 293. Ibidem, p. 209. 14 Ibidem, p. 301. 15 Ibidem, p. 335.

vocaia sa, sau mia bine zis ntre a urma legea trupului sau pe cea a minii. Viaa l aduce n situaia de a o ntlni pe Dora Muntean, prietena sa din copilrie, al crei so murise. n pofida faptului c trecuser atia ani, sentimentele pentru Dora nu au pierit din inima, nc tnrului, Andrei, ci parc se intensificaser. n toat aceast situaie care nu e deloc uor de manevrat, preotul alege s rmn credincios iubirii soiei ce murise i legilor stricte ale Bisericii. La un moment dat admite existena acestui sentiment puternic pentru Dora i faptul c pe ea o simte ca i o parte a sa. Acest sentiment l face pe Andrei s se ntrebe dac in acest nou context s-ar putea altera ceva n fiina sa. Rspunsul pe care i-l d e un nu hotrt: Nu! inta vieii lui este aceiai!16 Romanul se sfrete cu desprirea celor doi. Scrisoarea pe care Dora o trimise lui Andrei este un semn de adio. Ea se simte neputincioas n faa situaiei i consider c acest Andrei matur: iubete ca zeii n timp ce ea e o simpl muritoare. Scrierea lui Agrbiceanu traseaz linia unei viei care a fost pus la ncercare nu de puine ori i n ciuda acestor provocri pe care adeseori le pune pe seama voii lui Dumnezeu, gsete resurse pentru a ndjdui iar, pentru a merge mai departe.

Concluzii Timpul istoric este aproximativ acelai; spaiul geografic este cel transilvnean iar spaiul de educare a celor doi: Ion Aldea i Andrei Pascu, este iniial Blajul. Traseul vieii fiecruia se desparte dup acest timp i spatiu comun: Blajul, care de altfel este comun i autorului. Povestea vieii lui Andrei Pascu nu urmrete redarea spaiului bljan, romanul ncepnd dup terminarea studiilor liceale ale acetuia. Lupta pentru drepturile romnilor la unitate i manifestare liber este dus, dar sub forme diferite. Credina este ns cea care i mn pe amndoi nspre realizarea idealului. Prin credina n ceva suprem se produce eliberarea omului din strnsoare, dispunnd de soluii n rezolvarea problemelor.

16

Ibidem, p. 438.

Bibliografie
1. ***, Introducere la: Ion Agrbiceanu, Necesitatea din care a aprut ASTRA (1936) n Conferinele Astrei:, Nr 7/2007.
2.

Buzai, Ion, Ion Agrbiceanu i AGRU, n Revista Studia Theologica VII, 2/2009, Cluj-Napoca.

3. Agrbiceanu, Ion, Legea minii, Editura Minerva, Bucreti , 1976.


4.

Idem, Licean... odinioar, Editura Dacia, 2004.

10