AMURGUL IDOLILOR

sau

Cum se filozofeaz cu ciocanul (1889)

Traducere de ALEXANDRU AL. AHIGHIAN

Nota traductorului
A ameliora stilul nseamn a ameliora ideea, i nimic altceva", ne spune filozoful. Cu extraordinara lui formaie de filolog, creia i se asociaz o vital percepie a tendinelor evolutive ale vorbirii, ca i a formelor mal vechi, Nietzsche recurge la cele mal diverse resurse i straturi ale limbii, la o pluralitate de semnificaii (chiar i contradictorii) ale cuvntulul, a cror alturare i coexisten pot s surprind, s irite, s contrarieze ateptrile cititorului. Instinctul lui Nietzsche n ce privete limba se dovedete a fi, din perspectiva de astzi, remarcabil de sigur, de creativ i, cel mai adesea, de modern (aproape c eti uneori tentat s spui de-a dreptul: post-modern"). El rmne totui sceptic referitor la capacitatea limbii de a exprima adevrul, considernd-o ca pe un mediu ntru totul ndoielnic al acestuia, dar i, n general, sceptic n faa posibilitii unei cunoateri absolute. Acestei atitudini i corespunde caracterul lacunar, predilect aforistic, relativist l paradoxal, nu n ultimul rnd ironlc-parodic al scrierilor nletzscheene, care-1 oblig pe cititor s-i abandoneze eventualele preferine acordate unui anume unghi de lectur", n favoarea unei lecturi globale. Optnd cu necesitate pentru mldierea rigorii cu totul germane" a gndlrii sale, Nietzsche realizeaz o micare de alternan, o circulaie ntre cuvinte i sensuri nu lipsit i de o anume excentricitate , treceri i schimbri neateptate din i n registre stilistice diferite. Uneori, printr-un singur cuvnt luat n rspr ori printr-o ntorstur de fraz, Nietzsche preia, mi450
AMURGUL IDOLILOR

meaz, parodiaz limbajul a diferii autori moderni sau antici, stilul lapidar roman, limbajul biblic etc; aceste jocuri" vizeaz mobilitatea i disponibilizarea minii, piciorul uor n ale spiritului", iar veselul neastmpr ce rzbate pe alocuri de aici, acea voioie care e lucrul cel mai greu de neles la noi [filozofii]", nu-i doar un simplu mod de a te reface" de pe urma ostenelilor seriozitii, ci i un element esenial al gndirii: cci stngcia greoaie a gestului spiritual, att de potrivit dup unii cu chestiunile serioase, grave, nu face dect s rateze adevrul: gndirea se cere nvat aa cum dansul se cere nvat, ca un fel de dans..." n confruntarea cu dansul" pe frnghie al gndirii nietzscheene, traductorul, aflat n cutarea soluiilor sale, s-a strduit n mod necesar s in seama de toate aceste aspecte nu totdeauna pe deplin conciliabile. E de presupus, de aceea, ca pe lng eventualele reuite, el s fi trebuit s consemneze, cteodat, i unele limite greu de depit. Dar n cele din urm, nu-i nimic neobinuit ntr-asta, o traducere absolut fiind o posibilitate fa de care, la rndul nostru, se cuvine s rmnem sceptici.
ALEXANDRU AL AHIGHIAN

I.Cuvnt nainte
S-i pstrezi voia bun n toiul unei activiti sumbre i peste msur de plin de rspundere nu-i o isprav mrunt: i totui, ce-ar fi nc mai necesar ca voia bun? Nu-i lucru s
1

izbuteasc la care s nu-i aib partea i exuberana. Abia excesul de for e dovada forei. O reconsiderare a tuturor valorilor, semnul acesta de ntrebare att de negru, de enorm, nct i arunc umbra asupra celui cel pune o astfel de misiune-destin te silete n fiece clip s alergi la soare, s scuturi de pe tine o gravitate ce-a devenit apstoare, mult prea apstoare. Orice mijloc e bun n acest scop, orice caz" e un caz fericit. Mai ales rzboiul Rzboiul a fost dintotdeauna marea nelepciune a tuturor spiritelor devenite prea interiorizate, prea adnci; chiar i n rnire mai exist for tmduitoare. O maxim, a crei provenien no voi divulga curiozitii savante, mi-a fost de mult timp maxima cluzitoare:
tncrescunt animi, virescit volnere uirtus.

Un alt mod de ntremare, care n anumite mprejurri mi-e nc i mai binevenit, e acela de a iscodi idolii ciulind urechea la ei... Exist n lume mai muli idoli dect realiti: acesta-i ochiul meu ru" pentru lumea asta, aceasta-i i urechea mea rea". S pui odat aici ntrebri cu ciocanul i s auzi poate drept rspuns acel faimos sunet nfundat care vorbete de intestine balonate ce desftare pentru cel ce mai are urechi i ndrtul urechilor , pentru mine, psiholog btrn i momitor de guzgnime, n faa cruia tocmai cele ce-ar vrea s rmn mute se fac neaprat auzite...
452
AMURGUL IDOLILOR

i aceast scriere titlul o trdeaz e nainte de toate o recreare, o pat de soare, o escapad n trn-dveala unui psiholog. Poate i un nou rzboi? i snt cumva iscodii noi idoli?... Aceast mic scriere e o mare declaraie de rzboi; i n ce privete iscodirea idolilor, de data asta nu-i vorba de Idolii unei epoci, ci de idoli venici care snt aici atini cu ciocanul ca de un diapazon nici nu exist Idoli mai vechi, mai convini, mai plini de ei... i nici mai gunoi... Asta nu mpiedic s fie cei n care se crede cel mai tare; de altfel, mal ales n cazul cel mai elevat, nu se spune nicidecum idol...
Torino, 30 septembrie 1888, n ziua n care a fost ncheiat Cartea nti
a Reconsiderrii tuturor valorilor FMEDMCH NIETZSCHE

II. MAXIME I SGEI

Trndvia st la originea oricrei psihologii.1 Cum aa? S fie oare psihologia un viciu? Chiar i cel mai curajos dintre noi nu are dect arareori curajul s fac ceea ce ntr-adevr tie... Pentru a tri singur, trebuie s fii animal sau zeu spune Aristotel. Lipsete cel de-al treilea caz: trebuie s fii ambele filozof... Orice adevr e simplu." Nu-i asta o dubl2 minciun? O dat pentru totdeauna: multe lucruri nu vreau s le tiu. nelepciunea traseaz l cunoaterii limite. n propria-l natur slbatec te recreezi cel mai bine de pe urma ne-naturil tale, a spiritualitii tale...

L
1 Parafrazarea unul proverb german: MQPiggang ist aller Laster AnJ'ang. (Trndvia st la originea oricrui viciu.) [Toate notele aparin traductorului.) 2 Joc de cuvinte bazat pe alternana dintre einfach (care nseamn simplu", dar l compus dintr-o singur parte") l zwiefach (dublu"). 454
AMURGUL IDOLILOR MAXIME I SGEI

455
16

Cum aa? Omul s fie doar o eroare a Iul Dumnezeu? Ori Dumnezeu doar o eroare a omului?
8

Din coala de rzboi a vieii. - Ceea ce nu m ucide m-ntrete. Ajut-te singur: atunci fiecare te mai ajut. Principiul iubirii aproapelui. 10 A nu comite nici o laitate mpotriva propriilor fapte! A nu le abandona pe urm! Remucarea e necinstit.
11

Poate fi un mgar tragic? S te prpdeti din cauza unei poveri pe care nici s-o cari i nici s-o lepezi nu poi?... E cazul filozofului.
12

Dac dispui de acel de ce? al vieii, te mpaci cu aproape orice cum? Omul nu aspir la fericire; asta o face doar englezul. 13 Brbatul a creat-o pe femeie oare din ce? Dintr-o coast a Dumnezeului su a idealului" su...
14

Ce faci? Caui? Al vrea s te-nzecetl, s te-nsuteti? Caui adereni? Caut zerouri! 15 Oamenii postumi eu spre exemplu snt mai prost nelei dect cei aflai n pas cu timpul, dar mai bine auzii. Mai precis: nu sntem niciodat nelei de aici i autoritatea noastr... ntre femei. Adevrul? O, dar nul cunoatei! Nu-i oare adevrul un atentat la pudoarea1 noastr?"
17

Acesta-i un artist aa cum mi plac mie artitii, modest n cerinele lui: nu vrea de fapt dect dou lucruri, pinea sa i arta sa panem et Circen...
18

Cine nu tie s imprime lucrurilor voina sa, cel puin le mai imprim un sens: adic el crede c nluntrul lor se i afl cuprins o voin (principiul credinei").
19

Cum aa? Ai ales virtutea l nalta inut moral, i totodat v uitai cu pizm la avantajele celor fr de reineri? Dar alegnd virtutea, omul renun la avantaje"... (unui antisemit pe ua casei).
20

Femela deplin comite literatur aa cum ar comite un mic pcat: de prob, n treact, cutnd n jur dac o vede cineva i pentru ca s-o vad...
21

A te tot vr numai n situaii n care nu-l snt permise falsele virtui, ba mai mult, n care, precum dansatorul pe frnghie, ori pici, ori te ii n picioare ori izbuteti s scapi...

I
1 Semnul tipografic * cu care snt marcate n text unele cuvinte indic faptul c ele apar la Nietzsche n limba francez, traductorul preferind totui n cteva cazuri pentru evitarea unei inadecvate impresii de preiozitate transpunerea lor n romn. Asteriscul a mai fost folosit i atunci cnd forma cuvntului francez ntrebuinat de Nietzsche apare nedistinct de cea romneasc (ca de exemplu pentru cuvintele parfum", libertin" etc.). !n ce privete celelalte cuvinte mprumutate cu o anume frecven de filozoful german i din alte limbi (cum ar fi italiana, engleza .a.), ele au fost preluate ca atare, aprnd n textul romnesc, ca i la Nietzsche, nedifereniate tipografic.

456
AMURGUL IDOLILOR

22

Oamenii ri n-au cntece."1 Cum se face c ruii au cntece?

23

Spiritul german": de optsprezece ani o contradictio in adjecto.

24

Tot cutnd nceputurile, ajungi rac. Istoricul privete napoi; n cele din urm i crede napoi. 25 Starea de mulumire te apr pn i de rceal. Cnd s-a mai pomenit ca o femeie s rceasc, tiin-du-se bine mbrcat? Am n vedere cazul n care abia dac-ar fi mbrcat. 26 i suspectez pe toi sistematicienii i m feresc din calea lor. Voina de sistem e o lips de onestitate.
27

Femeia e considerat a fi adnc de ce? Pentru c niciodat n-ajungi si afli temeiul. Femeia nici mcar plat nu-i nc. 28 Cnd femeia are virtui brbteti, i vine s-i iei cmpii; i cnd n-are virtui brbteti, ea singur i ia cmpii. 29 Cte n-avea de ros contiina odinioar! Ce dini buni avea! Iar astzi! Ce lipsete?" ntrebarea unui dentist.
1 Proverb german: Wo du singen hrst, laJS dich ruhig nieder, / Bse Menschen haben keine Lieder. (Acolo unde auzi cntndu-se, f linitit un popas, / Oamenii ri nu tiu s cinte.) MAXIME I SGEI

457
30

Omui arareori se pripete numai o dat. Prima oar totdeauna face prea mult. Tocmai de aceea n mod obinuit se mai pripete i o a doua oar iar de data asta face prea puin... 31 Clcat n picioare, viermele se chircete. Aa-i cuminte. El reduce astfel din probabilitatea de a fi clcat din nou. n limbajul moralei: umilin.
32

Exist o ur mpotriva minciunii i prefctoriei, din-tr-o nelegere reactiv a onestitii; exist o aceeai ur din laitate, n msura n care minciuna e interzis din porunc divin. Prea la pentru a mini...
33

De ct de puine are nevoie fericirea! De sunetul unui cimpoi. Fr muzic viaa ar fi o eroare. Germanul i-1 nchipuie pn i pe Dumnezeu intonnd cntece. 34 On ne peut penser et ecrire qu'assis (G. Flaubert). Aici te-am prins, nihilistule! Carnea venic sttut1 e tocmai pcatul mpotriva sfntului duh. Valoare au numai ideile dup care ai umblat. 35 Exist situaii n care noi, psihologii, sntem aidoma cailor i ne cuprinde nelinitea: ne vedem propria umbr cltinndu-se n sus i n jos dinaintea noastr. Trebuie ca psihologul s nu se aib n vedere pe sine, pentru a vedea ntr-adevr.
1 Joc de cuvinte: cnd cineva are Sitzfleisch" [ad litteram: carnea pe care ezi], asta nseamn c persoana respectiv ntrzie peste msur de mult ntr-un loc, se eternizeaz. 458
AMURGUL IDOLILOR

36 Oare noi, imoralitii, i aducem virtuii prejudicii? La fel de puin ca anarhitii principilor. Abia de cnd n acetia a nceput s se trag, ei se afl din nou solid instalai pe tronul lor. Morala: trebuie tras n moral.
37

Fugi, lund-o nainte? O faci ca pstor? Ori ca o excepie? Un al treilea caz ar fi fugarul... ntia problem de contiin.
38

Eti autentic? Sau doar un actor? Un nlocuitor? Sau nsi ceea ce nlocuieti? Pn la urm poate c nu eti dect un actor contrafcut... A doua problem de contiin.
39

Dezamgitul se destinuie, Am cutat marii oameni, am dat mereu numai peste maimuele idealului lor.
40

Eti dintre cei care doar privesc? Sau care pun umrul? Sau care se uit n lturi, se dau la o parte?... A treia problem de contiin.
41

Vrei s mergi mpreun cu ceilali? Ori s mergi n frunte? Ori de unul singur?... Trebuie s tii ce anume vrei, i c vrei. A patra problem de contiin.
42

Astea pentru mine au fost trepte, pe ele am urcat iar pentru asta a trebuit s pesc peste ele. Dar s-a crezut c-a vrea s ies pe ele la pensie...
43

Ce conteaz c dreptatea rmne de partea mea. Eu am prea mult dreptate. i cine rde azi mai bine ride i la urm. 44 Formula fericirii: un Da, un Nu, o linie dreapt, un el...

III.PROBLEMA LUI SOCRATE

n ce privete viaa, oamenii cei mai nelepi au fost dintotdeauna de aceeai prere: nu-i bun de nimic... Mereu i pretutindeni, spusele lor aveau acelai ton un ton plin de ndoial, de ntristare, de oboseal de via, de mpotrivire n faa vieii. Chiar i Socrate a

spus cnd a murit: a tri asta-nseamn s fii mult timp bolnav: i snt dator un coco mntuitorului Ascle-pios". Chiar i Socrate se sturase de ea. Ce demonstreaz asta? Ce ne arat? Altdat s-ar fi spus (o, dar s-a i spus, i ndeajuns de tare i cu pesimitii notri n frunte!): aici n orice caz trebuie s fie ceva adevrat! Consensus sapientium demonstreaz adevrul". Am mai spune astzi aa ceva? Ne e permis s-o facem? Aici n orice caz trebuie s fie ceva bolnav" rspundem noi: pe aceti mari nelepi ai tuturor timpurilor ar trebui ca mai nti s-i privim ndeaproape! Nu cumva i cam lsaser pe toi picioarele? Erau la capt de drum? ubrezii? Decadents? S apar oare nelepciunea pe pmnt n chip de corb pe care l nsufleete un uor iz de hoit?... Mie nsumi necuviina aceasta, faptul c marii nelepi reprezint tipuri ale declinului, mi s-a revelat mai nti tocmai ntr-un caz n care prejudecata doct i cea ignorant i se opun cel mai puternic: i-am identificat pe Socrate i Platon ca pe simptome ale decderii, ca pe instrumente ale destrmrii greceti, ca fiind antigrecetl {Naterea tragediei, 1872). Acel consensus
460
AMURGUL IDOLILOR

sapientium am neles asta din ce n ce mai bine demonstreaz cel mai puin c aveau dreptate n privina lucrurilor asupra crora prerile lor concordau: el demonstreaz mai degrab c ei nii, aceti mari nelepi, concordau fiziologic n ceva anume, rapor-tndu-se astfel trebuind s se raporteze n acelai mod negativ la via. Judecile, judecile de valoare asupra vieii, pro sau contra, pn la urm nu pot s fie niciodat adevrate: ele au valoare doar ca simpto-me, snt de luat n considerare doar ca simptome n sine astfel de judeci snt nite prostii. Trebuie neaprat s ntinzi mna i s ncerci s prinzi aceast uimitoare subtilitate, anume c valoarea vieii nu poate Ji estimat. Nu de cineva n via, un astfel de om fiind el nsui n cauz, ba chiar fiind obiect al disputei, i nu judector; i nici de un mort, dintr-un alt motiv. Pentru un filozof, a vedea n valoarea vieii o problem se constituie astfel chiar ntr-o obiecie la adresa sa, ntr-un semn de ntrebare n privina nelepciunii sale, rmne o lips de nelepciune. Dar cum aa? Toi aceti mari nelepi s fi fost nu doar de-cadents, s nu fi fost nici mcar nelepi? Revin ns la problema lui Socrate. Socrate aparinea, ca origine, straturilor celor mai de jos ale poporului: Socrate era plebea. Se tie, ba nc se mai i vede ct era de urit. Dar urenia, n sine o obiecie, printre greci e aproape o contrazicere. Era Socrate ntr-adevr grec? Urenia e destul de des expresia unei evoluri ncruciate, inhibate prin ncruciare, n cellalt caz ea apare ca evoluare n declin. Antropologii din rndul criminalitilor ne spun c rufctorul tipic e urt: monstrum in fronte, monstrum in animo. Dar rufctorul e un decadent. A fost Socrate un rufctor tipic? Asta cel puin n-ar contrazice acel faimos verdict al fizionomistului, verdict pe care prietenii lui Socrate l gseau att de revolttor.
PROBLEMA LUI SOCRATE

461

Trecnd prin Atena, un strin care se pricepea la fizionomii i spusese lui Socrate n fa c e un monstrum c ascunde ntr-nsul toate relele vicii i pofte. Iar Socrate i rspunsese doar att: M cunoatei, domnul meu!" La Socrate, nu doar mrturisit dezlnuire i anarhie a instinctelor indic acea decadence: la fel o face i superfoetaia logicului i acea maliie a rahiticului care l caracterizeaz. S nu uitm nici de acele halucinaii auditive care, ca daimoniori al lui Socrate", au fost interpretate religios. Totul la el e exagerat, buffo, caricatur, totul e n acelai timp criptic, reticent, subteran. ncerc s pricep din ce idiosincrasie provine acea echivalare socratic, raiune = virtute = fericire: ea fiind, dintre toate, cea mai bizar echivalare posibil i creia cu deosebire i se mpotrivesc toate instinctele mai vechiului elen. O dat cu Socrate, gustul grecesc dintr-o dat se schimb n favoarea dialecticii: ce se-ntmpl aici de fapt? nainte de orice, n felul acesta e nfrint gustul ales; plebea iese cu dialectica la

iveal, naintea lui Socrate manierele dialectice erau respinse de societatea bun: ele treceau drept proaste maniere, erau compromitoare. Tineretul era pus n gard cu privire la ele. De asemenea era suspectat orice prezentare de acest fel a motivaiilor cuiva. Lucrurile cinstite, ca i oamenii cinstii, n-au nevoie de o astfel de parad de motivaii. E Indecent s le enumeii pe toate cele cinci degete. Prea puin valoreaz ceea ce mai nti se cere dovedit. Pretutindeni acolo unde autoritatea nc mai face parte din bunele maniere, unde nu se motiveaz" ci se poruncete, dialecticianul e un soi de mscrici; se rde de el, nu-i luat n serios. Socrate a fost ms462
AMURGUL IDOLILOR

criciul care a fcut s fie luat n serios: ce s-a-ntm-plat aici de fapt? Omul recurge la dialectic numai atunci cnd nu dispune de un alt mijloc. Se tie c strneti nencredere cu ea, c e prea puin convingtoare. Nimic nu e mai simplu de nlturat dect efectul produs de dialectician: o demonstreaz experiena oricrei adunri n care se vorbete. Ea nu poate fi dect legitim aprare n minie celor care nu mai dispun de alte arme. Trebuie s fii pus n situaia de ai obine dreptul cu fora: mai nainte nu recurgi la dialectic. Evreii de aceea erau dialecticieni; la fel i jupn Rnic Vulpoiul: cum aa? Socrate era i el? E ironia lui Socrate o expresie a revoltei? A resentimentului plebei? Oare se delecteaz ca oprimat cu pro-pria-i ferocitate a loviturilor de cuit ale silogismului? Se rzbun pe nobilii pe care i fascineaz? Ca dialectician, al n mn un instrument necrutor; cu el te poi erija n tiran; compromii, repurtnd victoria. Dialecticianul las n grija adversarului s fac dovada c nu-i un idiot: el ntrit, l las totodat pe om lipsit de aprare. Dialecticianul depoteneaz intelectul adversarului su. - S fie oare dialectica doar o form de rzbunare la Socrate? Am lsat s se neleag prin ce putea fi Socrate respingtor; cu att mai mult rmne s lmurim faptul c fascina. C descoperise un nou soi de agon, c pentru cercurile nobile ale Atenei era primul maestru al acestui gen de scrim e un aspect. El fascina ape-lnd la instinctul agonal al elenilor a introdus o variant n luptele dintre brbaii tineri i adolesceni. Socrate a fost i un mare senzual
PROBLEMA LUI SOCRATE

463

Dar Socrate a Intuit nc mal mult. Vedea ce se afl n spatele atenienilor si nobili; a neles c acest caz al su, al idiosincrasiei sale, ajunsese s nu mai constituie un caz excepional. Acelai soi de degenerescent se pregtea pretutindeni pe tcute: vechea Atena era pe sfirite. Iar Socrate nelegea c toat lumea avea nevoie de el de remediul, de terapia, de ingeniosul su procedeu personal de autoconservare... Pretutindeni instinctele se aflau n stare de anarhie; pretutindeni omul se gsea la cinci pai de exces: acel monstrum In animo constituia pericolul general. Instinctele vor s se erijeze n tiran; trebuie inventat un contratiran mai puternic"... Cnd fizionomistul acela i-a dezvluit lui Socrate cine este, un brlog al tuturor relelor pofte, marele ironic a mal spus ceva care ne ofer cheia n privina lui. E adevrat, a spus el, dar am ajuns s ml le stpnesc pe toate." Cum a ajuns Socrate s se stpneasc pe sine ? Cazul lui nu era n fond dect acel caz extrem, care srea cel mai tare n ochi din ceea ce ncepuse pe-atunci s constituie ameninarea general: faptul c nimeni nu se mai stpnea pe sine, c instinctele se ridicau unele mpotriva celorlalte. El fascina ntruchipnd tocmai acest caz extrem urenia lui nfricotoare l revela oricrei priviri: fascina, senelege de la sine, nc mai puternic ca rspuns, ca soluie, ca aparen a terapiei cazului. 10 Dac ai nevoie s faci din raiune un tiran dup cum a fcut-o Socrate, atunci probabil c nu-i mic primejdia ca altceva s se prefac n tiran. Raionalitatea fusese pe-atunci intuit ca fiind salvatoare; nici Socrate, nici bolnavii" si nu erau liberi s fie raionali era de rigueur, era mijlocul lor ultim. Fanatismul cu care ntreaga gndire greac se repede asupra raionalitii

trdeaz un impas: erai n pericol, n-aveai dect o unic alegere: s pieri ori s fii absurd de raional...
464
AMURGUL IDOLILOR

Concepia despre moral a filozofilor greci de la Platon ncoace e condiionat patologic; la fel i preuirea pe care o acord dialecticii. Raiune - virtute = fericire nseamn doar att: c Socrate trebuie imitat i c mpotriva dorinelor obscure trebuie permanent ntreinut lumina de zi lumina de zi a raiunii. Trebuie s fii detept, clar, lucid cu orice pre: orice fel de cedare n faa instinctelor, a incontientului, te duce n jos... 11 Am dat de neles prin ce fascina Socrate: prea s fie un medic, un mntuitor. Mai e nevoie s art i eroarea existent n credina sa n raionalitate cu orice pre"? E o autoamgire din partea filozofilor i a moralitilor s se i desprind din decadence n virtutea faptului c se rzboiesc cu ea. Desprinderea nu le st n puteri: ceea ce ei aleg ca mijloc, ca salvare, nu e, la rndul su, dect iari doar o expresie a acestei decadence ei i modific expresia, pe ea ns n-o nltur. Socrate a fost o nenelegere; ntreaga moral a ndreptrii, cea cretin i ea. ajost o nenelegere... Lumina de zi cea mai crud, raionalitatea cu orice pre, viaa la modul lucid, rece, prevztor, contient, fr instinct, mpotrivindu-se instinctelor, toate acestea la rndul lor nu erau dect o boal, o alt boal i nicidecum o rentoarcere la virtute", la sntate", la fericire... A trebui s combai instinctele aceasta-i formula pentru decadence: ct timp viaa e n cretere, fericirea echivaleaz cu instinctul. 12 Oare el, cel mai detept dintre toi amgitorii de sine, s mai fi neles i asta? Asta s-i fi spus la urm, cu nelepciunea curajului su de a muri?... Socrate vroia s moar: nu Atena, el nsui i-a dat paharul cu otrava, el a silit Atena la aceasta... Socrate nu-i un doctor, a spus ncetior ctre sine: doar moar-tea-i doctor aici... Socrate nsui n-a fost dect mult timp bolnav..."

IV.RAIUNEA" N FILOZOFIE c
t M-ntrebai despre toate cte pot fi idiosincrazie la filozofi? ... De exemplu lipsa lor de sim istoric, ura mpotriva ideii nsi de devenire, egipianismul lor. Ei socotesc c acord unei probleme consideraie dac o dezistoricizeaz, sub specie aeterni , dac o transform n mumie. Tot ce-au mnuit filozofii de milenii ncoace n-au fost dect concepte mumificate; nimic real n-a ieit viu din minile lor. Ei ucid, mpiaz atunci cnd ador, aceti domni Idolatri ai conceptelor ajung un pericol pentru viaa a tot ce exist, atunci cnd ador. Moartea, prefacerea, vrsta deopotriv ca zmislire i cretere pentru ei reprezint contraargumente ba chiar infirmri. Ceea ce este nu devine; ceea ce devine nu este... Cu toii cred acum, cu disperare chiar, n ceea ce fiineaz. Dar neputnd ajunge n posesia sa, caut motivele pentru care snt refuzai. Trebuie ca la mijloc s fie o amgire, o nelciune, de vreme ce nu percepem ceea ce fiineaz: unde se ascunde neltorul?" L-am prins, ip n culmea fericirii, e senzualitatea! Simurile astea, care n general snt att de imorale, ele ne nal cu privire la adevrata lume. Morala: s te eliberezi de amgirea simurilor, de fenomenul devenirii, de istorie, de minciun istoria nu-i altceva dect credina n simuri, credina n minciun. Morala: s respingi tot ce d crezare simurilor, s respingi tot restul omenirii: nu-i dect vulg. S fii filozof, s fii mumie, s redai monotono-teismul prin-tr-o mimic de cioclu! i mai ales, n lturi cu trupul aceast jalnic idee fixe a simurilor! atins de
466

AMURGUL IDOLILOR

toate defectele existente de logic, infirmat, ba mai mult, imposibil chiar dac trupul e ndeajuns de obraznic pentru a se manifesta ca real!" ... Cu nalt consideraie rein numele lui Heraclit. Dac obtea celorlali filozofi respingea mrturia simurilor pentru c acestea nfiau varietatea i schimbarea, el respingea mrturia lor, pentru c nfiau lucrurile ca i cum ar dispune de durat i unitate. Heraclit era i el nedrept cu simurile. Acestea nu mint nici dup cum cred eleaii, nici dup cum o credea el nu mint n nici un fel. Ce facem cu mrturia lor, asta abia introduce minciuna, de exemplu minciuna unitii, minciuna concretee!, a substanei, a duratei... Raiunea" e cauza pentru care falsificm mrturia simurilor. n msura n care simurile arat devenirea, trecerea, schimbarea, ele nu mint... Dar Heraclit va avea de-a pururi dreptate cu faptul c fiina e o ficiune goal. Lumea aparent" e unica: lumea adevrat" nu-i dect un adaos mincinos... i ce fine instrumente de observare avem n simurile noastre! Nasul sta de exemplu, despre care nc nici un filozof n-a vorbit cu respect i recunotin, pn una-alta e chiar instrumentul cel mai sensibil de care dispunem: capabil s constate pn i diferene minimale de micare pe care nici chiar spectroscopul nu le constat. Posedm astzi tiin exact n msura n care ne-am decis s acceptm mrturia simurilor , n msura n care am nvat nc s le mai ascuim, s le narmm, s le gndim pn la capt. Restul e un avorton i ceva ce nui nc tiin: vreau s zic metafizic, teologie, psihologie, teorie a cunoaterii. Sau tiin a formalului, teorie a semnelor: precum logica l acea logic aplicat, matematica. n ele realitatea nici nu apare, nici mcar ca problem; la fel de puin
RAIUNEA" IN FILOZOFIE

467

ca l ntrebarea, ce valoare are n general o atare convenie de semne cum este logica. Cealalt idiosincrasie a filozofilor nu-i mal puin periculoas; ea const n a confunda lucrurile ultime cu cele dintl. Ceea ce vine la urm din pcate, cci nici n-ar trebui s vin! noiunile cele mai nalte", adic noiunile cele mai generale, mai goale, cel din urm fum al realitii n evaporare, ei le aaz la nceput, ca nceput. Asta nu-1 iari dect o expresie a felului lor de a venera: nu e voie ca lucrurile superioare s se dezvolte din cele inferioare, nu e voie n general ca ele s se fi dezvoltat... Morala: tot ce-i de prim rang trebuie s fie causa sui. Proveniena din altceva e considerat ca fiind un con-traargument, o contestare a valorii. Toate valorile supreme snt de prim rang, toate noiunile supreme, ceea ce fiineaz, absolutul, binele, adevrul, desvrirea toate acestea nu-i cu putin s fi devenit, prin urmare trebuie ca ele s fie causa sui. Toate acestea nu pot ns fi nici neasemenea ntre ele, nu pot fi n contradicie cu ele nsele... Cu asta ei au ajuns la stupefianta noiune de Dumnezeu"... Lucrurile cele mai de la urm, mal subiate, mal vide snt aezate la nceput, drept cauz n sine, drept ens realissimum... i omenirea care a luat n serios suferinele cerebrale ale unor fantati bolnavi! i a pltit-o scump!... n replic, s artm n sfrit modul deosebit n care privim noi (spun noi" din politee...) problema erorii i a aparenei. Altdat, transformarea, schimbarea, devenirea n general era luat drept dovad a aparenei, drept semn c aici trebuie s existe ceva ce ne induce n eroare. Exact n msura n care prejudecata raiunii ne foreaz s introducem unitatea, identitatea, durata, substana, cauza, concreteea, fiina, azi ne vedem dimpotriv ntructva implicai n eroare,
468
AMURGUL IDOLILOR RAIUNEA" IN FILOZOFIE

469

constrni la eroare; orlct de siguri am fi n sinea noastr, pe baza unei reverificri riguroase, c ntr-a-devr eroarea aici se afl. n aceast privin lucrurile nu stau altfel dect cu mersul marilor astre: n cazul lor eroarea are drept avocat statornic ochiul nostru, iar aici, limba noastr. Sub aspectul apariiei el, limba aparine de perioada celei mal rudimentare forme de
9

psihologie: ptrundem ntr-un fetiism primar n cazul n care contientizm premisele fundamentale ale metafizicii limbii, n traducere: ale raiunii. Acest fetiism vede pretutindeni fptuitori i fptuire: crede n voin ca fiind cauza cu adevrat; crede n eu", n eul ca fiin, n eul ca substan, i proiecteaz credina n substana eului asupra tuturor lucrurilor abia prin asta creeaz noiunea de lucru"... Fiina e pretutindeni introdus mental, strecurat drept cauz; din conceperea eului" rezult abia, n mod deductiv, noiunea de fiin". La nceput se afl acea mare fatalitate constnd n eroarea c voina e ceva ce exercit un efect c voina e o putin... tim astzi c nu-1 dect o vorb... Cu mult mal trziu, ntr-o lume de mii de ori mal luminat, filozofii au devenit contieni cu surprindere de sigurana, de certitudinea subiectiv n mnuirea categoriilor raiunii: ei au tras concluzia c acestea n-ar putea proveni din empirism c doar ntregul empirism e n contradicie cu ele. Aadar de unde provin? - Att n India, ct i n Grecia, a fost comis aceeai greeal: Noi trebuie s mai fi locuit cndva ntr-o lume superioar" (n loc s zic: ntruna cu mult inferioar ceea ce ar fi fost adevrul!), trebuie s fi fost divini fiindc dispunem de raiune!"... ntr-adevr, nimic n-a fost pn acum de o putere de convingere mal naiv dect eroarea despre fiin, aa cum a fost ea formulat de exemplu de eleai: doar are de partea ei fiecare cuvnt, fiecare propoziie pe care-o rostim! Pn i adversarii eleailor s-au lsat sedui de noiunea lor de fiin: Democrit printre alii, atunci cnd a nscocit atomul su... Raiunea" n limb: ce muiere btrn i viclean! M tem c nu scpm de Dumnezeu pentru c nc mal credem n gramatic...
6

Lumea mi va fi recunosctoare dac voi comprima o att de esenial, de nou percepie a lucrurilor n patru teze: uurez prin aceasta nelegerea, provoc prin aceasta contrazicerea. Prima tez. Temeiurile pentru care aceast" lume a fost calificat drept aparent, dimpotriv i ntemeiaz realitatea o alt realitate e absolut nedemonstrabil. A doua tez. Caracteristicile atribuite fiinei adevrate" a lucrurilor snt caracteristicile nefiinei, ale neantului lumea adevrat" a fost construit prin opoziie cu lumea real: o lume aparent n fapt, n msura n care e doar o iluzie moral-optic. A treia tez. A fabula despre o alt" lume dect aceasta nu are absolut nici un sens, admind c nu sntem stpnii de un instinct al denigrrii, al minimalizrii, al suspectrii vieii: n cazul din urm ne rzbunm pe via prin fantasmagoria unei alte" viei, mai bune". A patra tez. A separa lumea ntr-una adevrat" i una aparent'', fie n felul cretinismului, fie n felul lui Kant (a unul cretin iret n cele din urm) nu-i dect o Idee sugerat de decadence un simptom al vieii n declin... Faptul c artistul pune aparena mal presus de realitate nu reprezint un contraargument adus acestei teze. Cci aparena" nseamn aici realitatea nc o dat, atta doar c selectat, potenat, corectat... Artistul tragic nu e un pesimist tocmai c spune da" la tot ce-i ndoielnic i terifiant chiar; el e dionisiac...

L
V. CUM A AJUNS N SFRIT LUMEA ADEVRAT" O FABUL
Istoria unei erori 1. Lumea adevrat, accesibil celui nelept, celui evlavios, celui virtuos el triete n ea, el este ea. (Cea mai veche form a ideii, relativ neleapt, simpl, convingtoare. Parafrazare a propoziiei: Eu, Platon, snt adevrul".)
10

2. Lumea adevrat, inaccesibil n imediat dar promis celui nelept, celui evlavios, celui virtuos (celui pctos care ispete"). (Progresarea ideii: ea devine mai rafinat, mai ginga, mai insesizabil devine femeie, devine cretin...) 3. Lumea adevrat, inaccesibil, nedemonstrabil, de nepromis, dar chiar numai nchipuit fiind o mn-giere, o ndatorire, un imperativ. (Vechiul soare, n fond, dar rzbtnd prin cea i scepticism; ideea ajuns sublim, palid, nordic, konigsbergian.) 4. Lumea adevrat inaccesibil? Oricum, neatins. i neatins fiind, e i necunoscut. Prin urmare nici mngietoare, nici mntuitoare, nici implicnd o ndatorire: la ce ndatorire near putea supune ceva necunoscut?... (Zori cenuii. Cel dinti cscat al raiunii. Cntatul de coco al pozitivismului.) 5. Lumea adevrat" o idee ce nu mai e de nici un folos, nemaiavnd nici mcar caracterul unei ndatoriri , o idee ajuns nefolositoare, superflu, prin urmare o idee infirmat: hai s lichidm cu ea!
CUM A AJUNS JJUMEA ADEVRAT" O FABUL 471

(S-a fcut ziu; micul dejun; bon sens i voioie au revenit; roeaa de ruine a lui Platon; lrmu-ial ndrcit a tuturor liber-cugettorilor.) 6. Lumea adevrat am lichidat-o: Ce lume a mai rmas? Cea aparent, poate?... Dar nu! Odat cu lumea adevrat am lichidat-o i pe cea aparent] (Amiaz; momentul celei mai scurte umbre; sfr-itul celei mai lungi erori; punct culminant al omenirii; INCIPFr ZARATHUSTRA.)

VI. MORALA CA ANTI-NATUR Toate pasiunile i au un timp cnd nu snt dect funeste, cnd, cu greutatea prostiei, i trag victima la fund i un altul de mai trziu, de mult mai trziu, cnd se mariaz cu spiritul, se spiritualizeaz". Odinioar, din cauza prostiei cuprins n pasiune se purta rzboi mpotriva pasiunii nsi: se fcuse legmntul s fie nimicit toate lighioanele morale din vechime snt unanim de acord c ii faut tuer Ies passions". Cea mai faimoas formul n acest sens se gsete n Noul Testament, n acea Predic de pe munte n care, n treact fie spus, lucrurile nu snt ctui de puin privite de la nlime. Se spune aici, de exemplu aplicat la sexualitate, c dac ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-1": din fericire nici un cretin nu se ia dup aceast prescripie. A nimici pasiunile i poftele doar pentru a preveni prostia lor i urmrile neplcute ale prostiei ni se pare astzi a fi n sine doar o form acut de prostie. Nu-i mai admirm pe dentitii care scot dinii pentru ca s nu mai doar... E ct de ct echitabil s recunoatem pe de alt parte c pe terenul pe care s-a dezvoltat cretinismul noiunea de spiritualizare a pasiunii" nici nu putea fi conceput. Biserica din nceput lupta doar, dup cum se tie, contra celor inteligeni" n beneficiul celor sraci cu duhul": Cum neam putea atepta din partea ei la un rzboi inteligent mpotriva pasiunii? Biserica combate pasiunea prin extirpare n toate sensurile: practica ei, terapia" ei e castrarea. Ea nu ntreab niciodat: Cum poate fi spiritualizat, nfrumuseat, ndumnezeit o poft?"
MORALA CA ANTI-NATUR

473

ea a pus dintotdeauna accentul disciplinei pe eradicare (a senzualitii, a mndriei, a setei de putere, setei de ctig, setei de rzbunare). Dar a ataca pasiunile la rdcin nseamn a ataca viaa la rdcin: practica bisericii e ostil viepi...

11

Acelai mijloc: castrare, eradicare, e ales instinctiv n lupta cu o poft de ctre cei prea lipsii de voin, prea degenerai pentru a-i putea impune o msur n aceasta: de acele naturi avnd nevoie de o trappe, metaforic vorbind (i nemetaforic), de o irevocabil declaraie oarecare de dumnie, de o prpastie ntre ei i pasiune. Mijloacele radicale le snt indispensabile doar degenerailor; slbiciunea voinei, mai precis incapacitatea de a nu reaciona la un stimul, nu e ea nsi dect o alt form de degenerare. Dumnia radical, dumnia de moarte mpotriva senzualitii rmne un simptom ce d de gndit: snt ndreptite bnuielile cu privire la starea general a unui individ pn ntr-att de excesiv. De altfel, acea dumnie, acea ur abia atunci i atinge culmea, cnd astfel de naturi nu mai au suficient trie nici chiar pentru o cur radical, pentru lepdarea de satana" lor. S aruncm o privire peste ntreaga istorie a preoilor i filozofilor, adugnd-o i pe a artitilor: lucrurile cele mai otrvite nu de impoteni au fost spuse, i nici de ascei, ci de asceii irealizabili, de cei crora le-ar fi fost necesar s fie ascei... Spiritualizarea senzualitii se numete iubire: ea este o mare victorie asupra cretinismului. Un alt triumf l reprezint pentru noi spiritualizarea dumniei Ea consta n a nelege n profunzime valoarea faptului de a avea dumani: pe scurt, n a face i a conchide invers de cum s-a fcut i conchis odinioar. Biserica a vrut dintotdeauna nimicirea dumanilor ei: noi, noi imoralitii i anticritii, vedem avantajul nos474
AMURGUL IDOLILOR

tru n faptul c biserica exist... i n domeniul politicului dumnia a devenit acum mai spiritualizat cu mult mai neleapt, mai reflexiv, mai crutoare. Aproape orice partid i nelege interesul autoconservrii constnd n aceea c partidul advers nu trebuie s-i piard puterile; acelai lucru e valabil i n ce privete marea politic. O nou nfptuire ndeosebi, spre exemplu noul Imperiu, are mai mare nevoie de dumani dect de prieteni: abia n antagonism se simte necesar, abia n antagonism devine necesar... Nu altfel ne comportm n faa dumanului luntric": i aici noi am spiritualizat dumnia, i aici i-am priceput valoarea. Omul e fecund numai cu preul de a fi bogat n contrarii; se pstreaz tnr cu condiia ca sufletul s nu i se leneveasc, s nu tnjeasc dup pace... Nimic nu ne-a devenit mai strin dect acel deziderat de odinioar, cel cu privire la pacea sufletului", dezideratul cretin; nimic nu ne strnete mai puin invidia dect vaca de muls a moralei i fericirea buclat a unui cuget mpcat. Ai renunat la marea via dac renuni la rzboi... n multe cazuri, firete, pacea sufletului" nu e dect o nenelegere e altceva, atta doar c netiind s-i spun mai cinstit pe nume. Fr ocoliuri i prejudeci, cteva cazuri. Pacea sufletului" poate fi de exemplu iradierea blnd a unei animaliti mbelugate n sfera moralului (sau religiosului). Sau nceputul oboselii, cea dinti umbr aruncat de amurg, de oriice amurg. Sau un semn c aerul e umed, c se-apropie vnturi dinspre Sud. Sau, contrar celor tiute, recunotina resimit pentru o bun digestie (uneori numit iubire de oameni"). Sau felul de a se astmpra al convalescentului ce d din nou de gustul tuturor lucrurilor l care ateapt... Sau starea ur-mnd satisfacerii intense a pasiunii noastre dominante, senzaia de mulumire a unei singulare saieti. Sau slbiciunea senil a voinei noastre, a dorinelor, a viciilor noastre. Sau lenevia pe care vanitatea a convins-o s se mpopooneze moralmente. Sau instalarea
MORALA CA ANTI-NATUR

475

unei certitudini, fie ea l ngrozitoare, dup o ndelung stare de ncordare i torturare prin Incertitudine. Sau expresia maturitii i miestriei n toiul facerii, al fptuirii, al svrlril, al vrerii, calma respirare, libertatea voinei" dobndit... Amurgul idolilor: cine tie?, poate c tot numai un soi de pace a sufletului" ... Formulez un principiu. Orice naturalism n moral, adic orice moral sntoas, se afl sub guvernarea unui instinct al vieii un imperativ oarecare al vieii se mplinete printr-un anumit canon al unui trebuie s" i nu trebuie s", o oarecare piedic l adversitate pe

12

drumul vieii e astfel nlturat. Morala anti-natu-ral, adic aproape orice moral nvat, venerat i predicat pn acum, dimpotriv se ntoarce contra instinctelor vieii ea este o condamnare cnd ascuns, cnd fi l neobrzat a acestor instincte. Spunnd: Dumnezeu inima i-o cerceteaz", ea respinge dorinele cele mai de jos i cele mai nalte ale vieii i-1 ia pe Dumnezeu drept dumanul vieii... Sfntul plcut lui Dumnezeu e castratul ideal... Viaa sfrete acolo unde ncepe mpria Domnului"... Admind c s-a priceput blestemia unei astfel de mpotriviri n faa vieii, dup cum a ajuns ea aproape sacrosanct n morala cretin, atunci s-a priceput totodat, din fericire, i altceva: inutilitatea, prelnicia, absurdul, minciuna unei astfel de mpotriviri. O condamnare a vieii venind din partea celui n via pn la urm tot nu rmne dect simptomul unui anumit mod de via: problema, dac pe drept sau pe nedrept, nici n-a fost adus n discuie prin aceasta. Ar trebui s te situezi pe o poziie n afara vieii, iar pe de alt parte s-o cunoti la fel de bine ca unul, ca muli, ca toi cei care au trit-o, pentru a putea fie i numai s
1

i
476
AMURGUL IDOLILOR

atingi n treact problema valorii vieii: motive ndeajuns pentru a pricepe c aceasta e o problem ce ne e inaccesibil. Dac vorbim despre valori, o facem fiind inspirai de via, dintr-o perspectiv a vieii: viaa nsi ne oblig s statornicim valori; viaa nsi evalueaz prin noi, dac statornicim valori... De aici rezult c i acea moral a anti-naturii cel concepe pe Dumnezeu ca pe o noiune contrar i o condamnare a vieii nu e dect o judecat de valoare a vieii a crei viei?, a crui mod de via? Dar rspunsul l-am i dat: a vieii n declin, a vieii slbite, istovite, condamnate. Morala, aa cum a fost neleas pn acum aa cum a mai fost formulat la urm de Schopen-hauer ca negare a voinei de via" e nsui instinctul de decadence care face din sine un imperativ: ea spune: piei!" ea este verdictul unor condamnai... S mai lum n considerare n cele din urm ce naivitate e n general s spui: Jir trebui ca omul s fie aa i pe dincolo!" Realitatea ne prezint o ncnttoare bogie de tipuri, abundena risipitoare a unor jocuri i alternane de forme: iar un oareicare amrt de bgtor de seam moralist spune la asta: Nu!, omul ar trebui s fie altfel"?... Ba chiar i tie cum ar trebui s fie, mae-friptele i fariseul; i zugrvete chipul i pri-vindu-se, parc aievea mpeliat, zice: ecce homo!"... Dar chiar dac moralistul i se adreseaz doar cte unuia n parte spunndu-i: Ar trebui ca tu s fii aa i pe dincolo!", el tot nu-nceteaz s se fac ridicol. Luat n parte, omul e o frntur de fatum dinainte i dinapoi, o lege n plus, o necesitate n plus pentru tot ceea ce vine i va fi. A-i spune: schimb-te" nseamn s ceri ca totul s se schimbe, ba nc i de-a-ndratelea... i-ntr-adevr, au existat moraliti consecveni care-1 vroiau pe om altfel, i anume virtuos, care-1 vroiau dup chipul i asemnarea lor, anume ca fariseu: n scopul acesta ei negau lumea! Nu-i o sminteal mic
MORALA CA ANTI-NATUR

477

asta! Nu-i un soi modest de lips de modestie! n msura n care morala condamn, n sine, nu din considerente de prospeciuni, retrospeciuni, circumspeci-uni ale vieii, ea este o eroare specific fa de care nu trebuie avut mil, o idiosincrasie a degenerailor care a provocat pagube nespus de mari!... Noi tialali, noi imoralitii dimpotriv ne-am deschis larg inima nelegerii, perceperii, aprobrii de tot felul. Nu negm cu uurin, ne facem un titlu de onoare din a fi afirmativi. Tot mai mult ni s-au deschis ochii n privina acelei economii ce nc mai are nevoie i tie s se foloseasc de tot ceea ce sfinta icneal a preotului, a raiunii bolnave din preot condamn, n privina acelei economii n legea vieii, ce trage foloase pn i de pe urma nesuferitei specii a fariseului, a sacerdotului, a virtuosului ce foloase? Dar
13

noi nine, noi imoralitii reprezentm aici rspunsul...

VII.CELE PATRU MARI ERORI

Eroarea confundrii cauzei i consecinei. Nu exist eroare mai periculoas dect aceea de a

confunda ntre ele consecina i cauza: eu o numesc pervertirea propriu-zis a raiunii. Totui eroarea aceasta ine de cele mai vechi i mai noi obiceiuri ale omenirii: chiar i printre noi ea este sacrat, poart numele de religie", moral". Orice principiu formulat de religie i moral o conine; preoii i legiuitorii moralei snt autorii acelei pervertiri a raiunii. Iau un exemplu. Toat lumea cunoate cartea faimosului Cornaro n care el recomand dieta sa sever ca reet pentru o via lung i fericit i virtuoas, de asemenea. Puine cri au fost att de mult citite, nc i-acum ea se tiprete n Anglia anual n multe mii de exemplare. N-am nici o ndoial c vei gsi cu greu vreo alt carte (cu excepia Bibliei, pentru a fi drepi) care s fi pro vocat atta prpd, s fi scurtat attea viei ca aceast bazaconie bine intenionat. Motivul: confuzia ntre consecin i cauz. Italianul acesta de treab vedea n dieta sa cauza lungii sale viei: n timp ce condiia preliminar a unei viei lungi, lentoarea extraordinar a metabolismului, consumul redus, a fost tocmai cauza dietei sale severe. Nu era liber s mnnce puin sau mult, frugalitatea lui nu inea de un liber arbitru": el se mbolnvea dac mnca mai mult. Dar cine nu-i crap nu doar c face bine, ci are nevoie s mnnce temeinic. Un nvat din zilele noastre, la consumul su rapid de energie nervoas, sar ruina cu acest regime al lui Cornaro. Crede experta.
CELE PATRU MARI ERORI

479

Formula cea mai general care st la baza oricrei religii i morale sun astfel: F asta i aia, las asta i aia aa vei ajunge fericit! n caz contrar..." Orice moral, orice religie este acest imperativ l numesc marele pcat originar al raiunii, nemuritoarea lips de rpune. n gura mea acea formul se transform n reversul ei un prim exemplu al reconsiderrii tuturor valorilor" ntreprins de mine: un om reuit, un fericit", trebuie s fac anumite fapte i se ferete instinctiv de altele; el integreaz ordinea pe care o reprezint fiziologic n raporturile sale cu oameni i lucruri. Formulnd concis: virtutea lui e consecina fericirii lui... O via lung, o descenden numeroas nu snt rsplata virtuii, virtutea e mai degrab ea nsi acea ncetinire a metabolismului care, printre altele, aduce dup sine i o via lung, o descenden numeroas, pe scurt: comarismul. Biserica i morala spun: O seminie, un popor se prpdete prin viciu i lux." Raiunea mea restabilit ntreab: Dac un popor se prpdete, dac degenereaz fiziologic, asta are drept consecin viciul i luxul (adic nevoia de excitaii din ce n ce mai puternice i mai dese, dup cum le cunoate orice natur epuizat). Acest brbat tnr ajunge de timpuriu palid i ofilit. Prietenii lui spun: asta-i din pricina cutrei boli. Eu zic: faptul c s-a mbolnvit, c n-a rezistat bolii a fost de pe-acum consecina unei viei srcite, a unei epuizri ereditare. Cititorul de ziare zice: partidul acesta se duce de rp cu o asemenea greeal. Politica mea superioar spune: cu un partid care face asemenea greeli, sa isprvit nu mai are sigurana instinctului su. Orice greeal n orice sens e o consecin a degenerrii instinctului, a dezagregrii voinei: aproape c prin asta se definete rul Tot binele e instinct i prin urmare uor, necesar, liber. Anevoina e un contraargument, zeul e tipic deosebit de erou (n limbajul meu: piciorul uor ca prim atribut al divinitii).
480
AMURGUL IDOLILOR

Eroarea unei false cauzaliti. Oamenii au crezut dintotdeauna c tiu ce e o cauz: dar de unde neam dobndit tiina, mai precis, credina de a ti acest lucru? Din domeniul faimoaselor realiti luntrice", dintre care pn acum nici una nu sa dovedit a fi real. Ne

14

credeam pe noi nine cauzali n actul voinei: gndeam c aici cel puin surprinsesem asupra faptului cauzalitatea. De asemenea nu ne ndoiam c toate an-tecedentia ale unui act, cauzele sale, trebuie cutate n contiin i c se regsesc aici, dac le caui ca motive": cci altfel n-am fi fost liberi de al face, n-am fi fost rspunztori pentru el. n fine, cine ar fi contestat c un gnd e determinat? C eul determin gndul?... Dintre aceste trei realiti luntrice" prin care cauzalitatea prea a fi garantat, prima l cea mai convingtoare e aceea a voinei drept cauz; conceperea unei contiine (a unui spirit") drept cauz i mai trziu i aceea a eului (a subiectului") drept cauz au aprut ulterior, abia dup ce a existat certitudinea cauzalitii voinei, n mod empiric... ntre timp am chibzuit mai bine. Azi nu mai credem nimic din toate acestea. Lumea luntric" e plin de fantasme i de lumini rtcitoare: voina e una dintre ele. Voina nu mai pune nimic n micare, prin urmare nici nu mai explic nimic doar nsoete unele procese, dar poate s i lipseasc. Aa-numitul motiv": o alt eroare. Doar un fenomen de suprafa al contiinei, un adaos al faptei, mai degrab camuflnd dect vdind anteceden-tia ale unei fapte. Ca s nu mai vorbim de eu! Acesta a ajuns o nscocire, o ficiune, un joc de cuvinte: a ncetat cu totul s gndeasc, s simt i s vrea!... Ce rezult deaici? Nu exist nici un fel de cauze spirituale! Sa dus naibii ntreg pretinsul empirism n acest sens! Asta rezult de-aci! Iar noi care abuzasem graios de acel empirism", care creasem drept urmare lumea ca lume a cauzelor, lume a voinei, lume a spiritelor. Aici a funcionat cea mai veche i mai duCELE PATRU MARI ERORI

481

rabil psihologie, ea n-a fcut absolut nimic altceva: orice se-ntmpl ea vedea o fptuire, n orice fptuire urmarea unei voine, lumea devenise o multitudine de fptuitori, un fptuitor (un subiect") se afla ndrtul a orice se-ntmpl. Omul a proiectat n afara sa cele trei realiti luntrice", cele n care credea cu cea mai mare trie, voina, spiritul, eul , mai nti a extras noiunea de existen din cea de eu, a statornicit existena lucrurilor" dup reprezentarea, dup nelegerea sa a eului drept cauz. Ce-i de mirare c mai trziu a regsit n lucruri mereu numai ceea ce introdusese n ele? Lucrul nsui, fie spus nc o dat, noiunea de lucru doar un reflex al credinei n eul drept cauz... i pn i atomul dumneavoastr, domnii mei mecanicist! l fizicieni, ct eroare, ct psihologie rudimentar sa mal pstrat rezidual n atomul dumneavoastr! Ca s nu mai vorbim despre lucrul n sine", despre horrendum pudendum al metafizicienilor! Eroarea cu privire la spirit drept cauz confundat cu realitatea! i transformat n msur a realitii! i numit Dumnezeul Eroarea cauzelor imaginare. A pleca de la vis: unei anumite senzaii, de exemplu ca urmare a unui bubuit de tun n deprtare, i se atribuie ulterior o cauz (adesea un foarte mic roman n care tocmai cel ce viseaz este eroul principal). ntre timp senzaia persist, ntr-un soi de rezonan: st oarecum n ateptare, pn ce instinctul cauzal i permite s treac pe prim-plan , de aci nainte nu ca hazard, ci ca sens". Bubuitul tunului apare de o manier cauzal, aparent ntr-o inversare a timpului. Ceea ce e ulterior, motivaia, se percepe la nceput, deseori cu sute de amnunte ce se succed cu iueala fulgerului, bubuitul abia urmeaz... Ce s-a ntmplat? Reprezentrile produse de o anumit dispoziie au fost greit nelese ca fiind cauza, acesteia. In fapt procedm la fel l n stare de veghe. Majo_
482
AMURGUL IDOLILOR

ritatea senzaiilor noastre comune orice soi de inhibiie, presiune, tensiune, explozie n aciunea i con-traaciunea organelor, precum i n special starea lui nervus sympathicus stimuleaz instinctul nostru cauzal: vrem s avem un motiv ca s ne simim ntr-un anume fel , s ne simim ru ori s ne simim bine. Nu ne e niciodat suficient s constatm pur i simplu faptul c ne simim ntr-un anume fel: acceptm contientizm aceasta abia atunci cnd i-am dat un soi de motivare. Amintirea care fr tiina noastr intr n

15

funciune ntr-un asemenea caz d la iveal stri anterioare de aceeai natur, dimpreun cu interpretrile cauzale ce s-au contopit cu ele nu cauzalitatea lor. Firete, convingerea c reprezentrile, fenomenele nsoitoare ale contiinei ar fi fost cauzele este i ea scoas la lumin de amintire. Astfel se nate o obinuin cu o anumit interpretare a cauzelor, care n realitate frneaz i chiar exclude o cercetare a cauzei. Explicaia psihologic n aceast privin. A explica ceva necunoscut prin ceva cunoscut ne uureaz, ne linitete, ne d satisfacie i ne mai d n afar de asta o senzaie de putere. mpreun cu necunoscutul e dat i primejdia, nelinitea, grija , primul instinct se orienteaz nspre nlturarea acestor neplcute stri. Cel dinti principiu: o explicaie oarecare e mai bun dect nici una. Dat fiind c n fond nu-i vorba dect de o dorin de debarasare de reprezentri apstoare, omul nu-i tocmai atent la mijloacele de debarasare folosite: ldeea cea dinti prin care necunoscutul ni se dezvluie ca fiind cunoscut e att de agreabil, nct e socotit adevrat". Dovada plcerii (a forei") ca fiind criteriul adevrului. Aadar instinctul cauzal e condiionat i provocat de senzaia de team. Acel de ce?" trebuie, dac e cumva posibil, s ofere nu att cauza de dragul ei propriu, ct mai degrab un soi de cauz o cauz care linitete, elibereaz, uureaz. Faptul c ceva cunoscut, trit, nscris n amintire e statornicit
CELE PATRU MARI ERORI

483

drept cauz este prima consecin a acestei nevoi. Ceea ce e nou, nemaitrit, strin e exclus drept cauz. Aadar se caut drept cauz nu doar un soi de explicaii, ci un fel selecionat i privilegiat de explicaii, acelea unde senzaia de strin, nou, nemaitrit a fost nlturat cel mai rapid, cel mai frecvent , explicaiile cele mai banale. Urmarea: precumpnete din ce n ce mai mult un anume mod de statornicire a cauzelor, se concentreaz ntr-un sistem i n cele din urm apare ca dominant, adic excluznd pur i simplu alte cauze. Bancherul se gndete de ndat la afacere", cretinul la pcat", fata la dragostea ei. ntregul domeniu al moralei i religiei ine de aceast idee a cauzelor imaginare. Explicarea" senzaiilor comune dezagreabile. Acestea snt determinate de fiine vrjmae (spirite rele: cazul cel mai faimos greita nelegere a istericelor ca fiind vrjitoare). Ele snt determinate de aciuni ce nu pot fi aprobate (sentimentul pcatului", al pctoeniei", atribuit unei senzaii fiziologice neplcute se gsesc ntotdeauna motive s fii nemulumit de tine nsui). Ele snt determinate ca pedepse, ca plat pentru ceva ce n-ar fi trebuit s facem, ce n-ar fi trebuit s Jun (idee generalizat de Schopenhauer n mod prezumios ntr-o fraz n care morala apare drept ceea ce este, drept adevrata otrvitoare i calomniatoare a vieii: orice mare durere, fie trupeasc, fie spiritual, exprim ceea ce meritm: cci n-ar putea veni peste noi dac n-am merita-o".) (Lumea ca voin i reprezentare, II, 666) Ele snt determinate ca urmri ale unor aciuni nechibzuite ce sfresc ru (stabilit fiind c afectele, simurile snt cauza, snt vinovate de"; interpretndu-se strile de criz fiziologic cu ajutorul altor stri de criz, ca fiind meritate"). Explicarea" senzaiilor comune agreabile. Acestea snt determinate de ncrederea n Dumnezeu. Ele snt determinate de contiina
484
AMURGUL IDOLILOR

faptelor bune (aa-numlt contiin curat", o stare fiziologic ce seamn uneori pn la confundare cu o bun digestie). Ele snt determinate de sfritul norocos al unor ntreprinderi (o naiv concluzie eronat: sfritul norocos al unei ntreprinderi nu-i procur ctul de puin senzaii comune agreabile unui ipohondru sau unui Pascal). Ele snt determinate de credin, iubire, ndejde virtuile cretine. n realitate toate aceste pretinse explicaii snt stri consecutive, l asemenea unor traduceri de senzaii de plcere ori neplcere ntr-un dialect fals: te afli n dispoziia de a ndjdui pentru c senzaia fiziologic de baz e din nou puternic i bogat; te ncrezi n Dumnezeu peri tru c senzaia de plintate i putere i ofer linite. Morala i religia aparin ntru totul de psihologia erorii: n flecare caz luat n parte

16

se confund cauza i efectul; ori se confund adevrul cu efectul a ceea ce se crede a fi adevrat; ori se confund o stare a contiinei cu cauzalitatea acestei stri. Eroarea n privina liberului arbitru. Azi nu mai cunoatem mil fa de noiunea de liber arbitru": tim prea bine ce-i aceasta tertipul teologic cel mai dubios din cte exist, n scopul de a face ca omenirea s devin responsabil" n sensul ei, adic de a o face dependent de sine... Prezint aici doar psihologia a tot ce nseamn a face rspunztor". Pretutindeni unde se caut responsabiliti, instinctul dorinei de a pedepsi i judeca e cel ce obinuiete s caute. Devenirea a fost despuiat de nevinovie din momentul n care o existen aa i pe dincolo" oarecare e redus la voin, la intenii, la acte de responsabilitate: teoria voinei a fost nscocit n mod esenial n scopul pedepsei, adic a dorinei de a nvinovi. Toat vechea psihologie, psihologia voinei i are premisa n faptul c iniiatorii ei, preoii aflai n fruntea vechilor comuniti, vroiau s-i creeze un drept de a da pedepse CELE PATRU MARI ERORI

485

ori s-i creeze lui Dumnezeu dreptul s-o fac... Oamenii erau concepui ca fiind liberi", pentru a putea fi judecai, pedepsii pentru a putea s se fac vinovai prin urmare trebuia ca orice fapt s fie considerat ca volt, originea oricrei fapte ca aflndu-se n contiin (transformnd astfel cea mai sistematic falsificare in psychologlcls n principiu al psihologiei nsi...). Azi, cnd ne-am ncadrat n micarea invers, cnd noi imoralitii, n special, cutm din rsputeri s ndeprtm din lume noiunea de vin i noiunea de pedeaps l s curm de ele psihologia, istoria, natura, instituiile i sanciunile sociale, pentru noi nu exist o vrjmie mai radical dect cea a teologilor care continu s infesteze nevinovia devenirii cu noiunea de ordine moral a lumii" , prin pedeaps" i vin". Cretinismul e o metafizic de gde... Care poate fl unica noastr nvtur de-alci? C nimeni nu-i d omului nsuirile sale, nici Dumnezeu, nici societatea, nici prinii i strmoii, nici el nsui (nonsensul ideii respinse aici la urm a fost teoretizat ca libertate Inteligibil" de Kant, poate nc i de Platon). Nimeni nu-i rspunztor pentru faptul c n general exist, c de felul su e aa i pe dincolo, c se afl n anume mprejurri, ntr-un anume mediu. Fatalitatea existenei sale nu poate fi desprins de fatalitatea a tot ce a fost i va fl. El nu este consecina unei intenii ale sale proprii, a unei voine, a unui scop, cu el nu se ntreprinde ncercarea de a atinge un Ideal de umanitate" sau un ideal de fericire" sau un ideal de moralitate" e absurd s vrei si lepezi fiina n seama vreunul scop oarecare. Noiunea de scop" noi am Inventat-o: n realitate scopul lipsete... Eti necesar, eti un crmpei de fatalitate, ii de ntreg, exiti n ntreg , nu exist nimic ce-ar putea fi judecat, msurat comparat, condamnat de fiina noastr, cci asta ar nsemna s judeci, s masori, s compari, s
486
AMURGUL IDOLILOR

condamni ntregul... Dar nu exist nimic n afara ntregului! C nimeni nu mai e fcut rspunztor, c nu e permis s reduci felul flintei la o causa prima, c lumea nu formeaz o unitate nici n calitate de contiin, nici ca spirit", asta cbia nseamn marea eliberare abia prin aceasta e restabilit nevinovia devenirii... Noiunea de Dumnezeu" a constituit pn acum cea mai mare obiecie adus mpotriva existenei... l negm pe Dumnezeu, negm responsabilitatea n Dumnezeu: abia prin asta mntuim lumea.

17

VIII. AMELIORATORII" OMENIRII

E cunoscut cerina pe care o adresez filozofului de a se situa dincolo de bine i de ru , de a avea iluzia judecii morale sub el. Aceast cerin rezult dintr-o percepere a lucrurilor formulat pentru ntia oar de mine: c nu exist nici un fel de fapte morale. Judecata moral are n comun cu cea religioas credina n realiti ce nu exist. Morala nu-i dect o tlmcire a anumitor fenomene, mai precis o rstlmcire. Judecata moral, ca i cea religioas, ine de o treapt a ignoranei de unde mai lipsete nc pn i noiunea de real, distincia dintre real i imaginar: astfel nct pe o asemenea treapt adevrul" nu desemneaz dect lucruri pe care astzi le numim nchipuiri". n acest sens judecata moral nu trebuie niciodat luat literal: ca atare conine ntotdeauna numai nonsens. Dar rmne de nepreuit ca semiotic: ea dezvluie, cel puin pentru iniiat, cele mai valoroase realiti despre culturi i interioritl ce nu tiau ndeajuns pentru a se nelege" pe sine. Morala nu-i dect vorbire prin semne, doar simptomatologie: trebuie s tii dinainte despre ce e vorba, pentru a trage foloase de pe urma ei.
2

Un prim exemplu i cu totul preliminar. Din toate timpurile sa dorit ameliorarea" oamenilor: asta mai ales se numea moral. Dar n acelai cuvnt se ascund cele mai felurite tendine. Att domesticirea bestiei din om ct i creterea unei anume specii de om sa numit ameliorare": abia aceti termeni zoologici exprim ni488
AMURGUL IDOLILOR

te realiti , realiti, firete, de care amelioratorul" tipic, preotul, nu tie nimic, nu vrea s tie nimic... A numi domesticirea unui animal ameliorare" sun n urechile noastre aproape ca o glum. Cine tie ce se petrece n menajerii se ndoiete de faptul c aici bestia e ameliorat". E slbit, e fcut s fie mai puin duntoare, se transform prin afectul depresiv al fricii, prin suferin, prin rni, prin foame ntr-o bestie bolnvicioas. Nu altfel stau lucrurile cu omul domesticit, pe care preotul 1-a ameliorat". n Evul Mediu timpuriu cnd n ti-adevr biserica era mai ales o menajerie, se vnau pretutindeni exemplarele frumoase ale bestiei blonde" erau ameliorai" spre exemplu germanii de neam ales. Dar cum arta mai apoi un astfel de german ameliorat", sedus pentru a intra la o mnstire? Ca o caricatur de om, ca un avorton: devenise un pctos", se afla vrt n cuc, fusese nchis ntre noiuni care de care mai ngrozitoare... Aici zcea acum, bolnav, jalnic, plin de rutate mpotriva lui nsui: plin de ur mpotriva instinctelor vitale, plin de suspiciune mpotriva a tot ce nc mai era puternic i fericit. Pe scurt, un cretin"... Fiziologic spus: n lupta cu bestia, a o mbolnvi poate fi unicul mijloc s-o lipseti de vlag. Biserica a neles acest lucru: a corupt omul, 1-a slbit dar a avut pretenia c 1-a ameliorat"... S lum cellalt caz al aa-zisei morale, cazul creterii unei anumite rase i specii. Cel mai formidabil exemplu n acest sens l ofer morala indian, sancionat ca lege a lui Mnu" i transformat n religie. Aici se pune problema de a crete nu mai puin de patru rase deodat: una preoeasc, una rzboinic, una de negutori i plugari, n sfrit una de servi, sudra. n mod vdit aici nu ne mai aflm printre m-blnzitori de animale: o specie de om de sute de ori mai blnd i mai raional e premisa fie i numai a
AMELIORATORir OMENIRII

489

conceperii planului unei astfel de creteri. Respiri uurat ptrunznd din atmosfera cretin de boal i carcer n aceast lume mai sntoas, mai nalt, mai vast. Ce jalnic e Noul Testament fa de Mnu, ct de urit miroase! Dar i n cazul acestei forme de organizare a fost necesar ca ea s fie nsptmlnttoare de data asta nu n lupt cu bestia, ci cu ideea ei antitetic, omul-fr-ras, omul-talme-balme, cian-dala. i din nou ea na dispus de un alt

18

mijloc de a-1 face inofensiv, de a-1 slbi, dect de acela de a-1 mbolnvi era lupta cu numrul mare". Poate c nu exist nimic care s contrazic mai mult simirea noastr dect aceste msuri de protecie ale moralei indiene. Al treilea edict de exemplu (Avadana-Sastra I), acela privitor la legumele spurcate", stabilete ca singura hran permis pentru ciandala s fie usturoiul i ceapa, innd seama de faptul c Scrierea sfint interzice s li se dea grne ori roade purttoare de grune, sau ap sau foc. Acelai edict statornicete c apa de care au nevoie nu-i ngduit s fie luat nici din ruri, nici de la izvoare, nici din iazuri, ci numai din locurile de acces la mlatini i din adnciturile lsate de labele animalelor. De asemenea le e interzis s-i spele rufria i s se spele pe sine, deoarece apa ce le-a fost lsat din mil nu-i ngduit s fie folosit dect pentru potolirea setei. n sfrit, o interdicie n ce le privete pe femeile sudra de a ajuta femeile ciandala la natere, de asemenea nc una pentru cele din urm de a se ajuta ntre ele cnd nasc... Succesul unei astfel de poliii sanitare nu a ntrziat s se arate: molime ucigtoare, boli venerice oribile i iari, drept urmare, legea cuitului" stabilind tierea mprejur la copiii de sex masculin, ndeprtarea labiilor mici la cei de sex feminin. Mnu nsui spune: ciandala snt rodul preacurviei, incestului i crimei (asta fiind urmarea necesar a noiunii de cretere). Drept straie s le slujeasc doar zdrenele de pe mori, drept vase din care mnnc, oale sparte, drept podoabe - fierul
490
AMURGUL IDOLILOR

vechi, la slujba divin s aib parte doar de duhurile rele; s rtceasc dintr-un loc n altul fr s-i gseasc linitea. Le e oprit s scrie de la stnga la dreapta i s se foloseasc la scris de mna dreapt: folosirea minii drepte i a lui de-la-stnga-la-dreapta le snt hrzite numai celor vfrtuoi, oamenilor de ras." Aceste prescripii snt suficient de instructive: mai nti, ele conin umanitatea arian n stare absolut pur, absolut natural , aflm c noiunea de snge pur" e contrariul unei noiuni inofensive. Pe de alt parte, devine limpede care popor a perpetuat ura, ura de ciandala mpotriva acestei umaniti", unde s-a transformat ea n religie, n geniu... Din acest punct de vedere Evangheliile constituie un document de prim rang; i nc mai mult Cartea lui Enoh. Cretinismul, avnd rdcin evreiasc i fiind inteligibil numai ca ceva crescut pe acest sol, reprezint curentul opus n ce privete orice moral a cresctoriei, a rasei, a privilegiului: este religia antiarian par excellence: cretinismul reconsiderarea tuturor valorilor ariene, triumful valorilor ciandala, evanghelia sracilor propovduit omului de rnd, revolta universal a tot cei dispreuit, mizerabil, diform, defavorizat, mpotriva rasei" nemuritoarea ur de ciandala, ca religie a iubirii... n privina mijloacelor de a se impune, morala de cresctorie i morala domesticirii snt ntru totul demne una de alta: putem considera ca pe un principiu suprem faptul c pentru a svri moral trebuie s ai voina absolut de a face contrariul. Aceasta-i marea, nfricotoare problem pe care am cercetat-o cel mai ndelung: psihologia amelioratorilor" omenirii. Un fapt mrunt, i modest n fond, cel al aa-numitei pia fraus, mi-a oferit primul acces la aceast problem: pia fraus,
AMELIORATORII" OMENIRII

491

alodiul tuturor filozofilor i preoilor care au ameliorat" omenirea. Nici Mnu, nici Platon, nici Confucius, nici nvtorii evrei i cretini nu s-au ndoit vreodat de dreptul lor la minciun. Nu s-au ndoit nici de cu totul alte drepturi... Reducnd la o formul, s-ar putea spune: toate mijloacele prin care pn acum omenirea urma s fie transformat ntr-o omenire moral au fost imorale din temelii.

19

CE LE LIPSETE GERMANILOR

493

IX. CE LE LIPSETE GERMANILOR

Printre germani azi nu-i suficient s ai spirit: mai trebuie s i faci uz de el, s ai ndrzneala s-ofaci... Poate c-i cunosc pe germani, poate c mi-e ngduit s le spun eu nsumi cteva adevruri. Noua Germanie reprezint; un mare cuantum de destoinicie motenit i nvata, astfel nct un timp ea i poate permite chiar s fac risip din tezaurul de for acumulat. O dat cu germanul, nu cultura superioar a ajuns st-pn, i nc mai puin gustul rafinat ori nobila frumusee" a instinctelor; ci virtui mai brbteti dect le poate vdi orice alt ar din Europa. Mult ndejde voioas i mult respect de sine, mult siguran n relaia cu ceilali, n reciprocitatea ndatoririlor, mult hrnicie, mult tenacitate - i o cumptare motenit ce mai curnd are nevoie de pinten dect de friu. Adaug c aici oamenii nc mai dau ascultare, fr ca asta s fie ceva umilitor... i nimeni nu-l dispreuiete potrivnicul ... E vizibil dorina mea s fiu drept cu germanii: n aceast privin n-a vrea s nu-mi rmn credincios mie nsumi , aadar trebuie s le aduc i o obiecie. Cost scump s ajungi la putere: puterea te prostete... Germanii odinioar erau numii un popor de gnditori: oare azi chiar mai gndesc? Germanii snt acum plictisii de spirit, germanii privesc acum spiritul cu nencredere, politica le absoarbe tot Interesul serios pentru chestiunile cu adevrat spirituale Deutsch-land, Deutschland uber alles" [Germania, Germania mal presus de toate"], m tem c sta a fost sfritul filozofiei germane... Exist filozofi germani? Exist poei germani? Exist cri germane bune?" snt ntrebat n strintate. Roesc; dar cu vitejia ce-mi este proprie i n cazuri disperate, le rspund: Da, Bis-marck!" Oare a putea mrturisi fie i numai ce cri se citesc astzi?... Afurisitul sta de instinct al mediocritii! Ce ar putea fi spiritul german cine s nu se fi gndit pn acum la asta cu melancolie! Dar de aproape o mie de ani ncoace, ele au prostit n mod samavolnic acest popor; nicieri altundeva nu s-a fcut mai desfrnat abuz de cele dou mari narcotice europene, alcoolul l cretinismul. Ba de curnd s-a mai adugat i un al treilea, ce singur poate distruge orice soi de subtil i cuteztoare mobilitate a spiritului muzica, muzica noastr german constlpat. constipant. Ct anevoln, poticnire, jilveal, somnolen, ct bere se gsete n inteligena german! Cum de e posibil de fapt ca brbai tineri, care-l dedic existena unor scopuri spirituale, s nu simt n el instinctul cel dintl al spiritualitii, instinctul de autoconservare al spiritului i s bea bere?... Alcoolismul t neretului studios poate c nc nu constituie un semn de ntrebare privitor la tiina sa de carte poi fi j fr spirit chiar un mare nvat -, dar n orice alt privin el rmne o problem. Unde oare nu dai peste aceast degenerare domoal a spiritului, produs de bere! Am atins odat chestiunea dureroas a unui astfel de fenomen, ntr-un caz devenit aproape celebru - dege nerarea primului nostru liber cugettor german, a nzestratului David StrauJ, ajuns autorul unei evanghelii a laviei de berrie i al unei noi credine"... Nu degeaba l fcuse atrgtoarei brune" un jurmnt solemn n versuri credin pn la moarte... Vorbeam de spiritul german: c devine mai grosolan, c-l pierde profunzimea. E suficient? n fond m
494
AMURGUL IDOLILOR

nspaimnt cu totul altceva: felul cum se degradeaz tot mai mult gravitatea german,
20

profunzimea german, pasiunea german pentru problemele spirituale. S-a modificat patosul, nu doar ceea ce ine de aspectul intelectual al lucrurilor. Am pe ici, pe colo contacte cu universiti germane: ce atmosfer s-a nstpnit printre savanii lor, ce spiritualitate anost, fr de pretenii i clie! Ar fi o profund nenelegere ca cineva s vrea aici s-mi aduc drept obiecie tiina german i n afar de asta o dovad c n-a citit nici un cuvnt din cele scrise de mine. De aptesprezece ani nu ostenesc tot dnd la iveal influena despiritua-lizant a actualului nostru sistem al tiinelor. Robia dur la care enorma ntindere a tiinelor l condamn azi pe fiecare e un motiv esenial pentru care naturile constituite mai amplu, mai bogat, mai profund nu se mal ntlnesc cu o educaie i cu educatori corespunztori. De nimic nu sufer cultura noastr mai mult dect de supraabundena de gur-casc fuduli i de cloburide-umaniti; universitile noastre snt, fr voie, adevrate sere ale acestui soi de atrofiere a instinctului n ce privete spiritul. i ntreaga Europ i-a fcut de pe-acum o idee despre asta marea politic nu amgete pe nimeni... Germania trece tot mai mult drept inutul de es al Europei. nc mai caut un german cu care s pot fi serios n felul meu , i cu att mai mult unul cu care ml-ar fi permis s fiu voios! Amurgul idolilor, ah, cine ar mai pricepe azi de pe urma crei serioziti se reface aici un filozofi Voioia e lucrul cel mai greu de neles la noi... S facem un calcul aproximativ: cultura german nu numai c e limpede c se afl n declin, dar nu lipsesc nici suficiente motive pentru asta. Pn la urm nimeni nu poate cheltui mai mult dect are: asta-i valabil pentru fiecare n parte, asta-i valabil pentru popoare. Dac te cheltuieti pe putere, pe marea politic, pe econoCE LE LIPSETE GERMANILOR

495

mie, pe relaii internaionale, pe parlamentarism, pe interese militare, dac i consumi n aceast direcie cuantumul de raiune, seriozitate, voin, autodepire ce-1 reprezini, atunci el va lipsi n cealalt parte. Cultura i statul s nu ne amgim n aceast privin snt antagoniti: statul cultural" nu-i dect o idee modern. Ambii triesc i se dezvolt unul pe seama celuilalt. Toate marile epoci de cultur snt perioade politice de declin: ceea ce e mare n sensul culturii a fost nepolitic, ba chiar antipolitic... Inima lui Goethe se deschidea n faa fenomenului Napoleon i se nchidea n faa rzboaielor de eliberare"... n chiar momentul n care Germania se nal ca mare putere, Frana do-bndete ca putere cultural o altfel de nsemntate, nc de pe acum la Paris s-a mutat mult seriozitate nou, mult pasiune nou a spiritului; problema pesimismului, de exemplu, problema Wagner, aproape toate problemele psihologice l artistice snt acolo luate n considerare ntr-un mod incomparabil mai subtil i mai temeinic dect n Germania , germanii snt chiar incapabili de acest fel de seriozitate. n istoria culturii europene, ascensiunea Imperiului" nseamn mai nainte de toate asta: o deplasare a accentului principal. Se tie pretutindeni acum: n problema esenial i asta rmne cultura germanii nu mai snt de luat n seam. Lumea te ntreab: Avei fie i numai un singur spirit care s conteze pentru Europa? Cum a contat un Goethe al vostru, un Hegel al vostru, un Heinrich Heine al vostru, un Schopenhauer al vostru? Faptul c nu mai exist nici un singur filozof german n privina asta uimirea e nesfrit. ntregul sistem de nvmnt superior din Germania a pierdut esenialul: deopotriv scopul ct i mijlocul de ai atinge scopul. C educaia, cultura e n sine scopul i nu Imperiul" -, c n acest scop e nevoie de educatori, i nu de profesori gimnaziali i de savani
496
AMURGUL IDOLILOR

universitari asta s-a uitat... E nevoie de educatori ei nii educai, de spirite superioare, alese, dovedin-du-se ca atare n fiece clip, dovedlndu-se prin cuvnt l tcere, e nevoie de culturi ce s-au copt, s-au ndulcit , l nu de bdranii savani pe care gimnaziul i universitatea i ofer azi tineretului, ca pe nite doici superioare". Lipsesc educatorii fr a
21

pune la socoteal excepiile ntre excepii , cea dinti condiie preliminar a educaiei: de aici declinul culturii germane. Una dintre acele ct se poate de rare excepii este venerabilul meu prieten Jakob Burckhardt din Basel: lui n primul rnd i datoreaz oraul Basel ntietatea n privina umanitii. Ce obin n fapt colile superioare" ale Germaniei este o instrucie brutal, care cu o cheltuial de timp pe ct posibil minim face ca o mulime de brbai tineri s devin folositori, folosibili n serviciul de stat. Educaie superioar" i mulime" asta-1 de la bun nceput o contradicie. Orice educaie superioar nu aparine dect excepiei: trebuie s fii privilegiat pentru a avea dreptul la un att de nalt privilegiu. Toate lucrurile mari, toate lucrurile frumoase nu pot fi niciodat un bun al tuturor: pulchrum est paucorum hominum. Ce determin declinul culturii germane? Faptul c educaia superioar" nu mai e un privilegiu democratismul culturii generale", devenit trivial1... S nu uitm c privilegiile militare foreaz de-a dreptul suprqfrecventarea colilor superioare, adic declinul acestora. n Germania de astzi nimeni nu mai dispune de libertatea de a oferi copiilor si o educaie aleas: colile noastre superioare" snt toate adaptate la mediocritatea cea mal ambigu, prin profesori, prin programe didactice, prin scopuri didactice. l pretutindeni domnete o grab indecent, de parc s-ar fi ratat ceva daca la douzeci i trei de ani tnrul
1 ...der aUgemeinen", der gemein gcux>rdnen Bildund". Joc de cuvinte: AUgemelnbildung" cultur general; gemein" comun, trivial, ordinar, (mii.) fr grad. CE LE LIPSETE GERMANILOR

497

nc nu-i gata", nc n-are rspuns la ntrebarea esenial": ce profesiune? Tipul de om superior, fie-mi ngduit s-o spun, nu agreeaz profesiunile" pentru motivul precis c tie c are chemare1... El are timp, i face timp, nici nu se gndete s fie gata" , n spiritul unei nalte culturi, la treizeci de ani omul e un nceptor, un copil. Gimnaziile noastre supraaglomerate, profesorii notri gimnaziali suprasolicitai, stupidizal snt un scandal: pentru a lua aprarea acestor stri de lucruri cum au fcut-o de curnd profesorii din Heidelberg, poate c exist motive temeiuri ns nu exist. Ca s nu m abat de la felul meu de a fi care e afirmativ, neavnd de-a face dect indirect, fr voie, cu contrazicerea i critica, voi prezenta imediat cele trei sarcini pentru care c nevoie de educatori. Omul trebuie s nvee s vad, s nvee s gndeasc, s nvee s vorbeasc i s scrie: pentru toate trei, scopul este o cultur aleas. S nvei s vezi s deprlnzl ochiul cu linitea, cu rbdarea, cu a lsa lucrurile s ajung pn la tine; s nvei s amni judecata, s dai nconjur i s cuprinzi de pretutindeni cazul particular. Aceasta e prima ucenicie pregtitoare a spiritualitii: s nu reacionezi imediat la un stimul, ci s ajungi s fii stpn pe instinctele inhibitoare, obturatoare. S nvei s vezi, dup cum neleg eu asta, aproape c nseamn ceea ce modul de vorbire nefilo zoflc numete o voin puternic": esenial e aici tocmai s nu vrei", s poi suspenda decizia. Orice ne-spiritualitate, orice trivialitate are la baz incapacitatea de a opune rezisten unui stimul: trebuie s reacionezi, dai curs oricrui Impuls. n multe cazuri un ast1 Elne hhere Art Mensch... tiebt rochi Berufe"... , weH sie sich berufen weUi. Joc de cuvinte: Berur profesiune; berufen" a avea vocaie, chemare.

498
AMURGUL IDOLILOR

fel de imperativ nseamn de pe-acum stare maladiv, declin, simptom de epuizare , aproape tot ceea ce rudimentarismul nefilozofic numete viciu" nu e dect acea incapacitate fiziologic de a nu reaciona. O utilitate practic a nvrii vzului: ca cel ce nva s fi devenit, n general, lent, circumspect, opozant. Cu un calm dumnos, omul va lsa mai nti s ajung pn la el ceea ce e strin, noul de orice fel , i va trage mna ndrt din faa acestuia. S stai cu toate uile deschise, s zaci pe burt smerit n faa fiecrui fapt mrunt, s fii mereu gata s sari pentru a te transpune, a te npusti n alte persoane i lucruri, pe scurt faimoasa obiectivitate" modern, nseamn prost gust, e nedistins par excellence.
22

S nvei s gxndett n colile noastre nu se mai tie nimic n aceast privin. Pn i n universiti, ba chiar printre nvaii propriu-zii din domeniul filozofiei, logica privit ca teorie, ca practic, ca meserie e pe cale de dispariie. Citii cri germane: nu mai exist nici cea mai ndeprtat amintire a faptului c gndi-rea necesit o tehnic, un plan didactic, o voin de miestrie , c gndirea se cere nvat aa cum dansul se cere nvat, ca un fel de dans... Cine printre germani mai cunoate din experien acel fior subtil, pe care piciorul uor n ale spiritului l rspndete n toi muchii! Stngcia eapn a gestului spiritual, mna greoaie cnd cuprinde ceva toate astea snt pn ntr-att de germane, nct n strintate ele snt confundate cu firea german n general. Germanul nu posed degete pentru nuances... Chiar i numai faptul c germanii i-au rbdat pe filozofii lor, i naintea tuturor pe cel mai diform schilod al noiunii care a existat vreodat, pe marele Kant, nu spune puine despre drglenia german. Cci dansul sub orice form nu poate fi desprit de educaia aleas, de putina s
CE LE LIPSETE GERMANILOR

499

dansezi cu picioarele, cu noiunile, cu vorbele: s mai spun c trebuie s tii s-o faci folosind i condeiul , c trebuie s nvei s scrii? Dar n acest punct, pentru cititorii germani a deveni pe deplin un mister...
.

X. INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

501

Figurile mele imposibile. Seneca: sau toreadorul virtuii. Rousseau: sau rentoarcerea la natur in impuris naturalibus. Schler: sau trimbiaul moralei, din Sckingen. Dante: sau hiena fcnd poezie n morminte. Kant: sau cant1 drept caracter inteligibil. Victor Hugo: sau farul de la Marea elucubraiilor. JJszi: sau coala velocitii dup femei2. George Sand: sau lactea ubertas, n traducere: vaca de lapte cu stil frumos". Michelet: sau ardoarea atr-nndu-i haina n cui. Carlyle: sau pesimismul ca prnz n retragere. John Stuart Mi\t sau claritatea ofensatoare. Les freres de Goncourt: sau cei doi Aiaci n lupt cu Homer. Muzica de Offenbach. Zokv sau bucuria de a pui". Renan. Teologie: sau pervertirea raiunii prin pcatul originar" (cretinismul). Mrturie fiind Renan, care de ndat ce risc un da" sau un nu" de o natur mai general, d gre cu scrupuloas regularitate. Ar vrea de exemplu s mbine la science i la noblesse ntr-un ntreg: dar la science ine de democraie, asta-i sare n ochi de-a dreptul. Dorete, cu o ambiie deloc mrunt, s reprezinte un aristocratism al spiritului: dar n acelai timp cade n genunchi, i nu numai n genunchi, n faa nvturii potrivnice a acelei
1 Frnicie (lb. engl.). 2 Schule der Gelufigkeit nach Weibem." Joc de cuvinte: .Geluflgkeit" - velocitate; luflg" - n clduri.

evangile des humbles... La ce folosete toat libera cugetare, modernitatea, zeflemeaua i

23

mldioenia de vrte-cap dac ai rmas cretin, catolic, ba chiar preot pn-n mruntaie! ntocmai ca un iezuit i duhovnic, Renan dispune de o inventivitate a sa n seducie; spiritualitatea nu-i e lipsit de sursul larg, mucalit, de pop ca toi preoii devine primejdios abia cnd iubete. Nu-i are egal n adoraia lui ce pune viaa n pericol... Acest spirit al lui Renan, un spirit ce moleete, e o fatalitate n plus pentru srmana Fran bolnav, cu voina bolnav. Sainte Beuve. Nimic dintr-un brbat; plin de o nverunare mrunt contra tuturor spiritelor brbteti. Rtcete de colo-colo, la, curios, sastisit, ciulind urechile i iscodind muiere n fond, cu o sete de rzbunare muiereasc i cu o senzualitate de muiere. Ca psiholog, un geniu n materie de medisance; de o inepuizabil bogie de mijloace n aceast privin; nimeni nu-i mai priceput ca el n a amesteca otrav n laud. Plebeu n instinctele cele mai joase i apropiat de resentimentul lui Rousseau: prin urmare romantic, cci de sub tot acest romantism* grohie i jinduiete la rzbunare instinctul lui Rousseau. Revoluionar, dar frica inndu-1 nc binior n friu. Lipsit de libertate n faa a tot ce posed for (opinia public, Academia Curtea, pn i Port-Royal). ndrjit mpotriva a tot ce e mre n oameni i lucruri, mpotriva a tot ce se ncrede n sine. ndeajuns de poet i de pe jumate-muiere pentru a mai percepe nc mreia ca putere; stnd ntruna chircit precum acel vierme faimos, pentru c se simte ntruna clcat n picioare. n calitate de critic, lipsit de criterii, de msur i de caracter, folosind n multe chestiuni limba unui libertin* cosmopolit, dar fr a cuteza s-i recunoasc acest libertinage1. Lipsit de filozofie, ca istoric, lipsit de fora
1 n francez libertin" i libertinage" au i sensul mai vechi de liber-cugettor", lips de credin religioas".

502
AMURGUL IDOLILOR

privirii filozofice refuznd de aceea sarcina de a formula judeci n oricare dintre problemele eseniale, ascunzndu-se sub masca obiectivittii". Alta e atitudinea sa n faa tuturor acelor lucruri n cazul crora instana suprem o reprezint gustul subire, tocit de atta folosin: aici are ntr-adevr curajul s fie el nsui, are plcerea de sine, aici este el maestru. n unele direcii o form originar a lui Baudelaire. De imitatio Christi face parte din crile pe care le iau n mn nu fr o mpotrivire fiziologic: adie dinspre ea un parfum* al eternului feminin fa de care trebuie s fii de peacum francez sau wagnerian... Sfntul acesta are un fel de a vorbi despre iubire c pn i pariziencele ajung s fie curioase. Mi se spune c acel iezuit att de nelept, A. Comte, care vroia s-i conduc francezii la Roma lund-o pe calea ocolit a tiinei, s-a inspirat din aceast carte. O cred: religia inimii"... G. Elot. Au scpat de Dumnezeul cretin i socotesc acum c trebuie cu att mai mult s struie n morala cretin: aceasta e o consecven de tip englezesc, nu vrem s le-o lum n nume de ru bbuelor moralizatoare la Eliot. n Anglia, pentru orice mic emancipare de teologie trebuie s te reabilitezi ca fanatic al moralei ntr-un mod menit s inspire spaim. Asta-i acolo ispirea cu care eti amendat1. Pentru noi tialali lucrurile stau altfel. Dac renuni la credina cretin, faci s-i fug de sub picioare dreptul la morala cretin. Aceasta nu-i nicidecum de la sine neleas: spre necazul capetelor seci engleze, punctul sta trebuie tot mereu pus n lumin. Cretinismul e un sistem, o perspectiv sintetic gndit i total asupra lucrurilor. Dac rupi din el o noiune esenial,
1 ... die BuJ?e, dte man zahlt. Joc de cuvinte: Buje" nseamn att ispire" ct i amend". INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

503

credina n Dumnezeu, ai rupt astfel i ntregul: n mini nu mai ii nimic care s fie indispensabil. Cretinismul pleac de la premisa c omul nu tie, nu poate s tie ce e bine i ce e ru pentru el: crede n Dumnezeu care el singur tie. Morala cretin e o porunc; originea ei e transcendent; e dincolo de orice critic, de orice drept la critic; nu conine dect adevr, dac Dumnezeu e adevrul ea se menine ori se nruie o dat cu credina n Dumnezeu. Dac ntr-adevr englezii cred c-ar ti cu de la sine putere, intuitiv", ce e bine

24

i ce e ru, dac n consecin ei socotesc a nu mai avea nevoie de cretinism drept garanie a moralei, atunci acest fapt nsui nu-i dect urmarea dominaiei judecii de valoare cretine i o expresie a forei i profunzimii acestei dominaii: astfel nct originea moralei englezeti a fost uitat, astfel nct nu mai e perceput foarte puternica determinare a dreptului ei la existen. Pentru englez morala nc nu constituie o problem... George Sond. Am citit primele lettres d'un voya-geur: ca tot ce provine de la Rousseau, fals, artificial, umflat din foaie, excesiv. Nu suport acest stil pestri de tapetare; la fel de puin ca i ambiia mojic dup sentimente generoase. Lucrul cel mai ru, firete, r-mne cochetria de muiere cu deprinderile brbteti, cu manierele de bieandru prost crescut. Ct de rece trebuie s fi fost, dup toate astea, aceast artist insuportabil! i rsucea arcul, ca la un ceas i scria... Rece ca Hugo, ca Balzac, ca toi romanticii de ndat ce creau! i ct de mulumit de sine trebuie s fi zcut lungit aceast prolific vac de scris, care avea n ea ceva german n sensul ru, ca i Rousseau nsui, maestrul ei i a crei existen oricum na devenit posibil dect o dat cu declinul gustului francez! Dar Renan o venera...
504
AMURGUL IDOLILOR INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

505

Moral pentru psihologi. A nu practica psihologie de colportaj! A nu supune niciodat ceva observaiei de dragul de a observa! Asta conduce la o optic fals, la o privire cruci, la ceva forat i exagerat. S ai triri pentru c vrei s ai triri aa ceva nu d rezultate, n trire nu-i ngduit s te uii la tine, orice privire devine aici deochi". Un psiholog nnscut se ferete din instinct s vad de dragul de a vedea; acelai lucru e valabil i pentru pictorul nnscut. El nu lucreaz niciodat dup natur", las n seama instinctului su, a acelei camera obscura" cernerea i exprimarea cazului", a naturii", a faptului trit"... Ajunge s contientizeze abia ceea ce e general concluzia, rezultatul: nu tie ce nseamn s faci abstracie n mod arbitrar de cazul concret. Ce se-ntmpl aici dac procedezi altfel? De exemplu practicnd psihologie de colportaj n mare i n mic, n maniera romancierilor* parizieni? Rndind realitatea, venind acas sear de sear cu un pumn plin de curioziti ... Dar ia s vedem ce iese din asta pn la urm: o grmad de pete de cerneal, n cel mai bun caz un mozaic, oricum ceva adunat laolalt, ceva agitat, colorat iptor. ntr-aceasta, lucrurile cele mai rele 3e izbutesc frailor Goncourt; ei nu pun laolalt trei propoziii care s nu-i provoace pur i simplu dureri ochiului, ochiului de psiholog. Natura, evaluat artistic, nu-i un model. Ea exagereaz, deformeaz, las goluri. Natura e ntimplarea. Studiul dup natur" mi se pare a fi un semn ru: trdeaz supunere, slbiciune, fatalism aceast zcere n arin in faa unor petitsjaits nu-i demn de un artist desvrit. A vedea ceea ce este asta aparine unei alte specii de spirite, celor antiartistice, concrete. Trebuie s tii cine eti... Cu privire la psihologia artistului. - Ca s existe art, ca s existe o ndeletnicire i contemplare estetic oarecare e indispensabil o condiie preliminar fiziologic: beia. Trebuie ca mai nti beia s fi mrit su-rescitabilitatea ntregii mainrii: nainte de asta nu se produce nici o art. Toate genurile de beie, determinate orict de diferit, dispun de for n acest sens: mai ales beia excitrii sexuale, cea mai veche i mai natural form de beie. La fel i beia ce nsoete toate marile pofte, toate afectele puternice; beia serbrii, a competiiei, a actului de bravur, a triumfului, a oricrei micri sufleteti extreme; beia cruzimii; beia n distrugere, beia sub anumite influene meteorologice, de exemplu beia primverii; sau aceea sub influena narcoticelor; n fine beia voinei, beia unei voine suprasolicitate i dilatate. Esenialul n beie este senzaia de sporire a forei, i de plintate. Aceast senzaie ne face s mprumutm lucrurilor ceva al nostru, le silim s ia de la noi, le siluim acest procedeu se numete idealizare. S ne debarasm aici de o prejudecat: idealizarea nu const, aa cum se crede n mod obinuit, n a exclude ori a face abstracie de lucrurile mrunte, secundare. Decisiv e

25

dimpotriv o colosal exhibare a caracteristicilor eseniale, aa nct celelalte dispar din aceast pricin. Aflat n aceast stare, omul mbogete totul lund din preaplinul su: ceea ce vede, ceea ce vrea, vede sporit, concentrat, vrtos, suprancrcat de for. n aceast stare el transform lucrurile pn ce ele i reflect puterea, pn ce devin reflexe ale desvririi sale. Aceast trebuin de a transforma n ceva desvrit este art. Tot ceea ce omul nu este ajunge totui si fie plcere de sine; n art omul se percepe delectndu-se, ca pe ceva desvrit. Ar fi permis s ne imaginm o stare contrar, o antiartisticitate specific a instinctului, un fel de a fi care ar srci, ar dilua, ar face s devin ftizice toate lucrurile. i ntr-adevr, istoria e plin de astfel de antiartitl, de astfel de lihnii ai vieii; care n
506
AMURGUL IDOLILOR INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

507

mod necesar mai trebuie nc s adune lng ei lucrurile, s le sectuiasc, s le sfrijeasc. Acesta de exemplu e cazul adevratului cretin, al lui Pascal de exemplu: un cretin care s fie n acelai timp i artist, aa ceva nu gseti... S nu mi se obiecteze n mod pueril cu un Rafael ori cu niscai cretini homeopatici ai secolului al XlX-lea: Rafael a spus da", Rafael a realizat acel da", prin urmare Rafael na fost cretin... 10 Ce nseamn noiunile contrare Introduse de mine n estetic, acelea de apolinic i dionisiac, ambele nelese ca genuri de beie? Beia apolinic menine n surescitare mai ales ochiul, astfel c el dobndete fora viziunii. Pictorul, plasticianul, creatorul epic snt vizionari par excellence. n starea dionisiac n schimb e stimulat i potenat ntregul sistem de afecte: aa nct acesta i descarc dintr-o dat toate mijloacele sale de expresie, exhibnd fora reprezentrii, reproducerii, transfigurrii, transformrii, toate soiurile de mimic i actorie n mod concomitent. Esenial rmne uurina metamorfozei, incapacitatea de a nu reaciona (asemntor cazului anumitor isterice care la orice aluzie intr i ele n orice rol). Omului dionisiac i este imposibil s nu priceap o sugestie oarecare, nu-i scap nici un semn al afectului, poseda n cel mai nalt grad instinctul nelegerii i intuirii, dup cum dispune n cel mai nalt grad i de arta comunicrii. Se strecoar n pielea orilcui, ptrunde n orice afect: se transform necontenit. Muzica, aa cum o nelegem astzi, este de asemenea o stimulare i descrcare total a afectelor, ns totui numai o rmi a unui cu mult mai bogat univers de expresie al afectului, un simplu reziduu al histrionismului dionisiac. Pentru ca muzica, n calitatea ei de art singular, s devin posibil, au fost stopate o serie de simuri, mai ales simul muchiular (cel puin relativ: cci ntr-un anumit grad orice ritm li se adreseaz muchilor): aa nct omul nu mai imit i reproduce numaidect n persoan tot ceea ce simte. Totui aceasta e adevrata stare normal dionisiac, n orice caz starea originar; muzica reprezint specificarea acesteia dobndit lent pe seama facultilor nrudite ndeaproape.
11

Actorul, mimul, dansatorul, muzicianul, poetul snt fundamental nrudii n instinctele lor i alctuiesc n sine un ntreg, s-au specializat ns cu timpul l s-au separat unii de alii ajungnd chiar pn la a fi n contradicie. Poetul a rmas legat cel mai ndelung de muzician; actorul de dansator. Arhitectul nu reprezint nici o stare dionisiac, nici una apolinic: e vorba aici de marele act de voin, de voina ce mut i munii din loc, de beia marii voine ce tinde spre art. Oamenii cei mai puternici i-au inspirat dintotdeauna pe arhiteci; arhitectul s-a aflat mereu sub fora de sugestie a puterii. n opera arhitectural trebuie s devin vizibile mndria, triumful asupra strii de ponderabilitate, voina de putere; arhitectura e un soi de retoric a puterii n forme, cnd persuadnd, ba chiar flatnd, cnd numai poruncind. Sentimentul cel mai nalt de putere i siguran i gsete expresia n ceea ce are stil ntr-un

26

mod grandios. Puterea ce nu mai are nevoie s fac nici o dovad; care refuz s fie pe placul cuiva; care cu greu i rspunde; care nu simte n preajm nici un martor; care triete fr a avea contiina c exist o opoziie mpotriva ei; care i are, fatalist, echilibrul ei interior, o Lege printre legi: asta i gsete expresia n stilul grandios.
12

Am citit viaa lui Thomas Carlyle, aceast fars fr de tiin i de voie, aceast interpretare eroic-moral a unor stri dispeptice. Carlyle, brbatul frazelor i atitudinilor forte, retor de nevoie, pe care ntruna l s-cie dorina de o credin puternic i sentimentul ne508
AMURGUL IDOLILOR

putinei n acest sens (el fiind n acest punct un romantic tipic!). Dorina de o credin puternic nu e dovada unei credine puternice, ci mai degrab contrariul. Dac o ai, i poi permite frumosul lux al scepticismului: eti ndeajuns de sigur, ndeajuns de tare, ndeajuns de bine ancorat pentru asta. Carlyle i anesteziaz ceva nluntrul lui prin fortissimo-ul veneraiei sale pentru oameni ai credinei puternice i prin furia mpotriva celor mai puin simpli la minte: are nevoie de glgie. O permanent, ptima lips de onestitate fa de sine nsui acesta-i al su proprium", prin asta e i rmne interesant. n Anglia, firete, e admirat tocmai din pricina onestitii sale... Dar asta-i tipic englezesc; i innd seama de faptul c englezii snt poporul desvritului cant1, e chiar i just, i nu doar de neles. n fond, Carlyle este un ateu englez care caut s-l fac un punct de onoare din a nu fi asta. 13 Emerson. Mult mai luminat, mai digresiv, mai variat, mai rafinat dect Carlyle, nainte de toate mai fericit... Dintre cei ce se hrnesc instinctiv numai cu ambrozie, lsnd deoparte ceea ce e nedigerabil n lucruri, n comparaie cu Carlyle un om de gust. Carlyle, care-1 iubea foarte mult, a spus totui despre el: nu ne d suficient de ros": ceea ce se prea poate s fie spus cu temei, dar nu e n defavoarea lui Emerson. Emerson posed acea voioie blnd i spiritual ce descurajeaz orice gravitate; pur i simplu nu tie ct de n vrst e de pe-acum, i ct de tnr va mai fi ar putea s spun despre sine nsui cu vorbele unui Lope de Vega: Yo me sucedo a mi mlsmo." Spiritul su gsete mereu motive s fie mulumit i chiar recunosctor; l uneori atinge n treact transcendena voioas a acelui bonom care se-ntorcea de la un rendez-vous
1 Vezi nota 1 de la p. 500. INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

509

amoros tamquam re bene gesta. Ut desint vires", a spus el cu recunotin, tamen est laudanda volup-tas." 14 Anti-Darwtn. n ce privete faimoasa lupt pentru existen", mi se pare deocamdat c ea a fost mai mult afirmat dect dovedit. Ea se ntlnete, dar ca excepie; aspectul general al vieii nu e starea de restrite, starea de foamete, ci mai degrab bogia, belugul, ba chiar risipa absurd acolo unde se duc lupte, lupta e pentru putere... S nu- confundm pe Malthus cu natura. Admind ns c aceast lupt exist i-ntr-adevr, poate fi ntlnit , ea sfrete din pcate invers de cum o dorete coala lui Darwin, de cum ar fi poate ngduit s-o dorim mpreun cu ea: anume n defavoarea celor puternici, a celor privilegiai, a excepiilor fericite. Speciile nu se dezvolt ntr-o stare de desvrire: cei slabi ajung tot mereu si domine pe cei puternici asta din pricin c ei reprezint numrul mare, c snt i mai detepi... Darwin a uitat de spirit (asta-i tipic englezesc!), cei slabi au mai mult spirit... Trebuie s al nevoie de spirit spre a-1 dobndl l pierzi atunci cnd nu mai ai nevoie de el. Cine dispune de for se dispenseaz de spirit (duc-se!" gndesc azi oamenii din Germania c Imperiul tot ne rmne"...). Dup cum se vede, prin spirit neleg prudena, rbdarea, iretenia, frnicia, marea stp-nlre de sine i tot ce

27

este mimetism (acestuia din urm l aparine o mare parte din aa-numita virtute).
15

Cazuistic de psiholog. Acesta-i un cunosctor de oameni: la ce bun studiaz de fapt oamenii? Vrea s-l cptueasc, dobndlnd asupra lor mici avantaje, sau chiar l mari e diplomat!... Cel de aici e l el un cunosctor de oameni: iar voi spunei c prin asta n-ar urmri nimic pentru sine, c ar fl un mare imperso510
AMURGUL IDOLILOR INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

511

nai". Uitai-v mai atent! Poate c umbl dup un c-tig nc i mai urt: s li se simt superior oamenilor, s-i poat privi de sus, s nu se mai confunde cu ei. Acest impersonal" e un dispreuitor de oameni: iar cel dinainte e de o specie mai uman, oricare ar fi aparenele. Cel puin se aaz pe picior de egalitate, se include... 16 Tactul psihologic al germanilor mi pare c e pus sub semnul ndoielii ntr-o serie ntreag de cazuri, discreia mpiedicndu-m s prezint lista acestora. ntr-unu] din ele nu-mi va lipsi marele prilej s-mi susin teza: mi-e ciud pe germani c au greit n ce-1 privete pe Kant i a sa filozofie a uilor din dos", dup cum o numesc eu aceasta nu a reprezentat o mostr de onestitate intelectual. Cellalt lucru pe care nu suport s-1 aud e un i" de proast faim: germanii spun Goethe i Schiller" m tem chiar c spun Schiller i Goethe"... S nul cunoasc nc lumea pe acest Schiller? Dar exist i"-uri chiar mai rele; am auzit cu propriile-mi urechi, e drept c numai printre profesori universitari, Schopenhauer i Hartmann"... 17 Oamenii cei mai spiritualizai, admind c snt i cei mai curajoi, au n mult mai mare msur parte i de cele mai dureroase tragedii: dar tocmai de aceea au respect n faa vieii, pentru c ea li se opune cu cea mai mare vrjmie. 18 Cu privire la contiina intelectual". Nimic nu-mi pare c se ntlnete azi mai rar dect ipocrizia sincer. Am mari bnuieli c acestei plante nu-i priete climatul blnd al culturii noastre. Ipocrizia aparine epocilor unei credine puternice: atunci cnd omul nu-i abandona credina pe care o avea nici chiar sub constrnge-rea de a afia o alt credin. Astzi e abandonat; sau, ceea ce e nc mai obinuit, omul mai adopt i o a doua credin cinstit rmne n orice caz. Fr ndoial c azi e posibil un numr cu mult mai mare de convingeri dect odinioar: posibil, adic permis, adic inofensiv. Din asta se nate tolerana fa de sine nsui. Tolerana fa de sine nsui ngduie omului s aib mai multe convingeri: acestea triesc n bun nelegere laolalt ca toat lumea azi, ele se feresc s se compromit. n ce fel te compromii astzi? Dac eti consecvent. Dac mergi n linie dreapt. Dac vorbeti cu mai puin de cinci nelesuri. Dac eti autentic ... Am mari temeri c omul modern e pur i simplu prea comod pentru unele vicii: astfel nct acestea dispar de-a dreptul. Tot rxil determinat de voina puternic i poate c nu exist nimic ru fr o voin puternic degenereaz n climatul nostru clu, trans-formndu-se n virtute... Puinii ipocrii pe care i-am cunoscut mimau ipocrizia: erau, ca aproape flecare al zecelea om astzi, actori. 19 Frumos i urt. Nimic nu-i mai condiionat s zicem : mai limitat dect sentimentul nostru al frumosului. Cine ar vrea s-1 conceap separat de plcerea omului fa de om i-ar pierde imediat terenul de sub picioare. Frumosul n sine" e o simpl vorb, nici mcar nu-i o noiune. nluntrul frumosului, omul se instituie drept msur a desvririi; n cazuri flagrante se ador acolo pe sine. O specie nici nu poate s se afirme pe sine nsi altfel dect sub

28

aceast form. Instinctul ei cel mai de jos, cel al autoconservrii i autoexpansiunii, iradiaz pn n astfel de sublimiti. Omul crede c universul e copleit de atta frumusee se uit pe sine drept cauz a ei. El singur ia druit frumuseea, o frumusee, vai! doar foarte omenescpreaomeneasc... n fond omul se oglindete n lucruri, consider c tot cei rsfringe imaginea e frumos: judecata de frumos" reprezint la el vanitatea speciei... Cci o mic suspiciune poate strecura n urechea
_ 512
AMURGUL IDOLILOR

scepticului ntrebarea: Oare lumea e ntr-adevr nfrumuseat prin aceea c tocmai omul o ia drept frumoas? A umanizat-o: asta-i tot. Dar nimic, absolut nimic nu ne garanteaz c tocmai omul ar reprezenta modelul frumosului. Cine tie cum apare el n ochii unui mai nalt judector n ale gustului? Poate cam hazardat? Poate chiar comic? Poate un pic arbitrar?.....O, cerescule Dlonysos, de ce m tragi de urechi?" 1-a ntrebat odat Ariadne pe amantul ei filozof, la una din acele faimoase conversaii n doi de pe insula Naxos. Descopr un soi de humor n urechile tale, Ariadne: de ce nu snt nc i mai lungi?"
20

Nimic nu-i frumos, numai omul e frumos: pe aceast naivitate se ntemeiaz orice estetic, ea reprezint adevrul ei cel dinti. S-1 adugm de ndat i pe al doilea: nimic nu-i urit n afar de omul care degenereaz prin aceasta a fost circumscris domeniul judecii estetice. Socotind fiziologic, tot ce-i urit l slbete i l mhnete pe om. i amintete de declin, primejdie, neputin; el i pierde ntr-adevr din puteri o dat cu asta. Efectul untului poate fi msurat cu dinamometrul. Acolo unde n general omul ajunge s fie abtut, el adulmec apropierea a ceva unt". Sentimentul su de putere, voina de putere, cutezana, mndria sa toate acestea se nruie cu untul, se nal cu frumosul... i ntr-un caz i n cellalt tragem o singur concluzie: premisele pentru asta se gsesc acumulate n instinct ntr-o enorm abunden. Untul e neles ca aluzie la degenerescent i ca simptom al ei: ceea ce amintete orict de vag de degenerescent provoac n noi judecata de unt". Orice semn de epuizare, de greutate, de btrnee, de istovire; orice soi de lips de libertate, sub form de convulsie, de paralizie; mai ales mirosul, culoarea, forma descompunerii, putrefaciei, fie i n diluie ultim ca simbol toate acestea provoac aceeai reacie: judecata de valoare urit". Se
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

513

Isc aici o ur: ce urte omul aici? Dar nu exist nici o ndoial: declinul tipului su. El urte aici din adn-cul instinctului de specie; n aceast ur exist fior, circumspecie, profunzime, privire n deprtare e ura cea mai profund din cte exist. Din cauza ei e arta profund... 21 Schopenhauer. Schopenhauer, ultimul german demn de luat n consideraie (care reprezint un eveniment european, precum Goethe, precum Hegel, precum Helnrich Heine, i nu doar unul local, naional"), constituie pentru psiholog un caz de prim rang: anume ca ncercare malign-genlal de a arunca n lupt, n sprijinul unei deprecieri nihiliste totale a vieii, tocmai instanele contrare marile afirmri de sine ale voinei de via", formele de exuberan ale vieii. A interpretat, rnd pe rnd, arta, eroismul, geniul, frumuseea, marea compasiune, cunoaterea, voina de adevr, tragedia ca pe fenomene ce decurg din negare" ori din nevoia de negare a voinei" cea mai mare mistificare psihologic existent n istorie, fr a pune la socoteal cretinismul. Dac privim mai atent, el e aici doar urmaul interpretrii cretine: atta doar c a neles s admit ntr-un sens cretin, adic nihilist, chiar i ceea ce fusese respins de cretinism, marile fapte de cultur ale omenirii (anume drept ci spre mntui-re", drept forme primare ale mntuirii", drept stimulente ale nevoii de mntuire"...).
22

29

Iau un caz concret. Schopenhauer vorbete despre frumusee cu o ardoare melancolic de ce, la urma urmei? Pentru c vede n ea o punte pe care ajungi mai departe ori i se strnete setea s ajungi mai departe... Ea reprezint pentru el izbvirea de voin" pe durata unor clipe ea te ademenete cu izbvirea venic... n mod deosebit o preamrete drept cea care
514
AMURGUL IDOLILOR

te izbvete de punctul focal al voinei", de sexualitate n frumusee vede negat Instinctul procreaiei... Sfnt ciudat ce-mi eti! Cineva anume te contrazice, m tem c este natura. La ce bun exist n general n natur frumusee n sunet, culoare, parfum, micare ritmic? Ce face ca frumuseea s fie exhibat? Noroc c-1 mai contrazice i un filozof. Cu autoritatea nimnui altcuiva dect a divinului Platon (aa l numete Schopenhauer nsui) e susinut o alt tez: c orice frumusee mboldete la procreare c tocmai asta constituie proprium-ul efectului ei; de la lucrurile cele mai senzuale pn sus la cele mai spirituale...
23

Platon merge mai departe. Spune cu o nevinovie pentru care trebuie s fii grec, i nu cretin", c n-ar exista nici un fel de filozofie platonic dac n-ar fi n Atena nite tineri att de frumoi: abia vederea lor transpune sufletul filozofului ntr-o stare de delir erotic i nu-i d pace pn ce n-a afundat smna tuturor lucrurilor nalte ntr-un pmnt att de frumos. Tot un sfnt ciudat! nici nu-i vine s-i crezi urechilor, chiar admind c te ncrezi n Platon. Ghiceti cel puin c n Atena se filozofa altfel, n mod public mai ales. Nimic nu-i mai puin grecesc dect estura de pianjen no-ional a unui sihastru, amor intellectualis dei n genul unui Spinoza. Filozofia n genul lui Platon s-ar putea defini mai curnd ca o ntrecere erotic, o dezvoltare i interiorizare a vechil gimnastici agonale i a premiselor el... Ce s-a dezvoltat pn la urm din acest erotism filozofic al lui Platon? O nou form artistic a agon-ului grecesc, dialectica. mpotriva lui Schopenhauer i spre onoarea lui Platon mai amintesc c ntreaga cultur i literatur superioar a Franei clasice s-a dezvoltat pe terenul interesului sexual. Oriunde vei cuta n ea galanteria, simurile, ntrecerea sexual, femeia" niciodat nu vei cuta n zadar...
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

515
24

L'art pour l'art. Lupta contra scopului n art e totdeauna lupta contra tendinei moralizatoare n art, contra subordonrii ei n faa moralei. L'art pour l'art nseamn: la naiba cu morala!" Dar pn i aceast dumnie trdeaz fora covritoare a prejudecii. Dac excludem din art scopul predicrii moralizatoare i al ameliorrii omului, tot nu rezult de aici nici pe departe c arta e n general fr rost, fr scop, fr sens, pe scurt: l'art pour l'art un vierme mu-cndu-i coada. Mai bine nici un scop, dect un scop moral!" aa nu vorbete dect patima singur. Un psiholog n schimb se ntreab: ce face orice art? Nu laud? Nu glorific? Nu selecteaz? Nu scoate la iveal? Prin toate acestea ea ntrete sau slbete anumite aprecieri... S fie asta doar un adaos? O ntmpla-re? Ceva la care instinctul artistului nici nu particip? Ori ns: nu-i asta premisa c artistul poate... ? intete instinctul cel mai jos al acestuia nspre art ori mai degrab spre sensul artei, viaa? Spre dezideratul de a tri? Arta e marele stimulent al vieii: cum ai putea s-o nelegi ca fiind fr rost, fr scop, ca l'art pour l'art? O ntrebare persist: arta scoate la iveal i multe din lucrurile urte, dure, ndoielnice ale vieii oare nu pare c prin aceasta i stric cheful de via? i ntr-adevr au existat filozofi care i-au atribuit aceast semnificaie: Schopenhauer considera eliberarea de voin" ca fiind intenia general a artei, i elogia marea utilitate a tragediei constnd n faptul c dispune la resemnare". Dar aceasta am mai dat-o de neles pn acum e o optic de pesimist i o privire ce deoache": trebuie apelat la artitii nii. Ce ne mprtete artistul tragic despre sine? Nu ne nfieaz el tocmai starea lipsit de spaim n faa a ceea ce e nspimnttor l ndoielnic? Aceast stare nsi e un mare deziderat;

30

cine o cunoate i acord cea mai nalt preuire. O mprtete altora, trebuie s-o mprteasc presupunnd c e un artist, un geniu
516
AMURGUL IDOLILOR

al comunicrii. Curajul i libertatea simirii n faa unui duman puternic, a unei nenorociri sublime, a unei probleme ce strnete groaza aceasta e starea triumfal pe care o alege artistul tragic, pe care o glorific, n faa tragediei, partea rzboinic a sufletului nostru i celebreaz saturnaliile; cine e deprins cu suferina, cine caut suferina: omul eroic i glorific prin tragedie existena doar lui autorul tragic i umple cupa cu aceast licoare a celei mai dulci cruzimi. 25 S te mulumeti cu oamenii aa cum snt, s ii cas deschis ntr-ale inimii, asta-i liberal, este ns doar liberal. Inimile n stare s ofere o nobil ospitalitate le recunoti dup numeroasele ferestre cu perdele i obloane trase: cele mai bune ncperi le pstreaz neocupate. De ce oare? Pentru c ateapt oaspei cu care nu te mulumeti"... 26 Nu ne mai preuim ndeajuns cnd ne mprtim altora. Adevratele noastre triri nu snt ctui de puin limbute. Ele n-ar putea mprti ceva despre sine, dac ar vrea s-o fac. Asta pentru c le lipsete cu-vntul. Lucrurile pentru care avem cuvinte pe acelea le-am i lsat n urm. n orice rostire zace un grunte de dispre. Pare-se c limba a fost inventat doar pentru lucrurile obinuite, medii, comunicabile. O dat cu limba vorbitorul se i vulgarizeaz. Dintr-o moral pentru surdomui i ali filozofi.
27

Aceast imagine e fermector de frumoas!"... Femeia-literat, nesatisfcut, agitat, cu inima i mruntaiele dearte, ciulind mereu urechea cu o curiozitate dureroas la imperativul ce-i optete din strfundurile alctuirii ei, aut liberi aut libri": femeia-literat, suficient de cultivat pentru a nelege vocea naturii chiar dac ar vorbi n latinete, iar pe de alt
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

517

parte suficient de vanitoas i de gsc pentru ca pe deasupra s mal vorbeasc cu sine nsi, n secret, chiar franuzete: je me verrai, je me lirai, je m'exta-sierai etje dlral: Possible, que j'aie eu tant d'esprit?"...
28

Impersonalii" au cuvntul. Nimic nu ne vine mai uor dect s fim nelepi, rbdtori, superiori. iroim de untdelemnul toleranei i compasiunii, sntem absurd de drepi, iertm totul. Tocmai de aceea ar trebui s ne inem mai din scurt; tocmai de aceea ar mai trebui din cnd n cnd s ne cultivm cte-un mic afect, cte-un afect drept mic viciu. Posibil s fie suprtor pentru noi; i se prea poate s rdem ntre noi de imaginea pe care o oferim prin aceasta. Dar ce s-i faci! Nu ne-a mai rmas nici un alt fel de autodepire: acesta-i ascetismul nostru, canonul nostru"... A deveni personal virtutea celui "impersonal"... 29 De la un examen de obinere a titlului de doctor. Care e misiunea oricrui nvmnt superior?" S fac din om o main. Mijlocul folosit n acest scop?" El trebuie s nvee s se plictiseasc. Cum se obine asta?" Prin noiunea de datorie. Cine constituie un exemplu pentru el?" Filologul: te-nva s tragi la buchea crii ca boul la jug.1 Cine e un om desvrit?" Funcionarul de stat. Ce filozofie ne ofer definiia suprem a funcionarului de stat?" Aceea a lui Kant: funcionarul de stat ca lucru n sine, instituit ca judector peste funcionarul de stat ca fenomen.
30

Dreptul la prostie. Muncitorul obosit i respirnd arar, care privete blajin, care las lucrurile s mearg
1 Der Philolog: der lehrt ochsen. Joc de cuvinte: ochsen" (verb care provine de la Ochse" bou) nseamn a nva

31

mecanic", a toci".

518
AMURGUL IDOLILOR INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

519

n voia lor: aceast figur tipic pe care acum, n era muncii (l a Imperiului"!), o ntlneti n toate clasele societii, revendic pentru sine astzi tocmai arta, inclusiv cartea, dar mai ales gazeta i cu att mai mult natura frumoas, Italia... Omul nserrii cu stinsele-i porniri slbatece", despre care vorbete Faust, simte nevoia de vilegiatur, de baie de mare, de gheari, de Bayreuth... n asemenea epoci arta are dreptul la nesbuina pur ca un soi de vacan pentru minte, spirit i suflet. Wagner a neles asta. Nesbuina pur ntremeaz...
31

nc o problem de diet. Mijloacele prin care Iu-liu Cezar se apra de boal i migren: maruri fenomenale, cel mal simplu mod de via cu putin, edere nentrerupt n aer liber, n permanen mari eforturi acestea snt, n mare, msuri de conservare i aprare n general, mpotriva vulnerabilitii extreme a acelei mainrii subtile i care lucreaz la cea mai nalt presiune, numit geniu.
32

ImoraUstul are cuvntul. Nimic nu-i repugn mai mult filozofului dect omul, de ndat ce acesta manifest dorine... Dac-1 vede pe om numai n ndeletnicirile sale, dac vede cum acest animal, cel mai curajos, mai iret, mai rezistent dintre toate, se rtcete el singur n labirintice situaii de restrite, ct de demn de admiraie i pare a fi atunci omul! E nc pe gustul Iul... Dar filozoful l dispreuiete pe omul cu dorine, la fel ca i pe cel dezirabil" i n general toate dezideratele, toate idealurile omului. Dac filozoful ar putea s fie nihilist, atunci ar fi, cci ndrtul tuturor idealurilor omului el descoper nimicul. Sau nici mcar nimicul, ci doar lucrurile de nimic, absurdul, boala, laitatea, sfreala, drojdii de tot soiul din paharul golit al vieii... Cum se face c omul, care ca realitate e att de demn de respect, nu mai merit nici o consideraie de ndat ce manifest dorine? Trebuie oare s ispeasc faptul c e att de destoinic ca realitate? Trebuie s-i compenseze strdaniile, ncordarea minii i voinei existent n orice strdanie, printr-o ntindere a membrelor n imaginar i absurd? Istoria dezideratelor sale a fost pn acum la prtie honteuse a omului: s ne ferim s citim n ea prea mult timp... Ce l legitimeaz pe om e realitatea sa ea l va legitima etern. Cu ct mai valoros e omul real comparat cu unul doar dorit, visat, scornit cu sfruntare? Cu un oarecare om ideal?... i numai omul ideal i repugn filozofului.
33

Valoarea natural a egoismului. Egoismul valoreaz att ct valoreaz din punct de vedere fiziologic cel ce l posed: poate avea o valoare foarte ridicat, poate fi netrebnic i vrednic de dispre. Fiecare om n parte poate fi cercetat dac reprezint linia ascendent ori descendent a vieii. Odat cu stabilirea acestui fapt, omul deine i msura valorii egoismului su. Dac reprezint ascendena liniei, atunci ntr-adevr valoarea i e excepional i pentru binele vieii n totalitatea ei, care odat cu el face un pas mai departe, e permis ca preocuparea pentru conservarea, pentru crearea condiiilor sale optime s fie chiar extrem. Cci insul izolat, individul", aa cum nelegeau asta pn acum poporul i filozoful, doar nu e dect o eroare: nu e nimic n sine, nici atom, nici verig a lanului", nimic care s fie doar o motenire de odinioar el nsui e acea ntreag singular linie de pn la el a omului... Dac reprezint evoluarea descendent, declinul, degenerarea i mbolnvirea cronic (n linii mari, bolile snt de pe acum consecine ale declinului, i nu cauzele sale), atunci i revine o valoare sczut i dintru nceput echitatea o cere ca el s le ia ct mai puin cu putin oamenilor reuii. El nu mal e dect parazitul acelora...
520
AMURGUL IDOLILOR

32

34

Cretin i anarhist. Cnd anarhistul, ca portavoce a straturilor sociale n declin, cere cu o frumoas indignare legi", dreptate", drepturi egale", el se afl prin aceasta doar sub presiunea inculturii sale ce nu poate pricepe din ce cauz, sufer de fapt, de ce duce lips de via... l stpnete un puternic instinct cauzal: cineva trebuie s fie vinovat c el se afl ntr-o stare rea... De altfel, frumoasa indignare" n sine i i face bine, e o plcere pentru toi amrli s ocrasc asta le ofer o mic beie de putere. Chiar i numai jeluiala, faptul c te plngi de ceva i poate conferi vieii o savoare de dragul creia o supori: o doz mai subtil de rzbunare exist n orice jeluiala; omul le reproeaz celor ce snt altfel dect el starea sa rea, ba n anumite circumstane chiar i propria-i ticloie ca pe o nedreptate, ca pe un privilegiu nepermis. Dac eu snt o canalie*, fii i tu una": pornind de la aceast logic, se face revoluie. Jeluiala nu duce oricum la nimic: se trage din slbiciune. A pune starea rea n care te afli pe seama altora ori a ta nsi primul lucru l face socialistul, ultimul de exemplu cretinul , asta nu reprezint nici o deosebire real. Ceea ce au n comun, i s mai spunem; ceea ce e nedemn n aceast privin e faptul c cineva trebuie s fie vinovat c omul sufer pe scurt, c suferindul i prescrie contra suferinei sale dulceaa rzbunrii. Obiectele acestei nevoi de rzbunare care este o nevoie de plcere reprezint cauze de circumstan: suferindul gsete pretutindeni motive pentru a se rcori cu mica lui rzbunare dac e cretin, fie spus nc o dat, le gsete n el nsui... Cretinul i anarhistul ambii snt decadents. Dar chiar i atunci cnd cretinul condamn, defimeaz, terfelete lumea", o face din-tr-un acelai Instinct ca al muncitorului socialist care condamn, defimeaz, terfelete societatea: chiar i Judecata de apoi" mai reprezint o dulce mngiere a rzbunrii o revoluie, aa cum o ateapt i mutiINCURSIUNILE UNUI INACTUAL

521

citorul socialist, att doar c gndit mai n deprtare... Ct despre lumea de dincolo" la ce bun o lume de dincolo, dac ea n-ar constitui un mijloc de a terfeli lumea de aici?... 35 Critica moralei decadenei *. O moral altruist", o moral n cadrul creia egoismul se atrofiaz - reprezint n orice mprejurare un semn ru. Aceasta e valabil n ce privete individul, aceasta e valabil mai ales n ce privete popoarele. Lipsete ce e mai bun atunci cnd ncepe s lipseasc egoismul. A alege instinctiv ceea ce i duneaz ie nsui, a fi atras de motive dezinteresate" aproape c i ofer formula pentru decadence. A nu cuta folosul propriu" asta-i doar o frunz de vi moral ce acoper o cu totul alt realitate, anume una fiziologic: nu mai snt n stare s-mi descopr folosul propriu"... Dezagregare a instinctelor! - S-a sfrit cu omul atunci cnd devine altruist. n loc s spun n mod naiv: eu nu mai valorez nimic", minciuna moral zice cu gura celui decadent: Nimic nu are vreo valoare viaa nu are nici o valoare" ... O astfel de judecat constituie pn la urm un mare pericol, are efect molipsitor curnd ea prolifereaz pe ntreg solul morbid al societii sub forma unei vegetaii tropicale de noiuni, cnd ca religie (cretinism), cnd ca filozofie (schopenhauerism). n anumite circumstane, o astfel de vegetaie de arbori otrvitori crescut din putreziciune otrvete cu miasmele ei viaa pe distane mari, pentru mii de ani...
36

Moral pentru medici. Bolnavul e un parazit al societii. Cnd te afli ntr-o anumit stare e indecent s mai trieti. A continua s vegetezi ntr-o la dependen de medici i practici terapeutice, dup ce sensul vieii, dreptul la via s-a pierdut, ar trebui s atrag dup sine un adnc dispre al societii. La rindul lor,
522
AMURGUL IDOLILOR

medicii ar trebui s fie mijlocitorii acestui dispre nu reete, ci n flecare zi o nou doz de dezgust fa de pacientul lor... A crea o nou responsabilitate, aceea a medicului, n toate

33

cazurile n care interesul suprem al vieii, al vieii ascendente, impune desconsiderarea i ndeprtarea fr de cruare a vieii ce degenereaz de exemplu n privina dreptului la procreaie, a dreptului de a te nate, a dreptului de a tri... A muri ntr-un mod demn atunci cnd nu mai e posibil s trieti ntr-un mod demn. O moartea pe care s-o alegi de bunvoie, moartea la timpul potrivit, mplinit cu luciditate i bucurie, avnd n preajma ta copii i martori: aa nct s mai fie posibil o adevrat desprire, cnd cel ce-i ia rmas bun nc mai este aici, i de asemeni o apreciere real a celor dobndite i a celor dorite, o sum a vieii toate acestea spre deosebire de jalnica i nfiortoarea comedie practicat de cretinism n ce privete clipa morii. S nu io uitm niciodat cretinismului c s-a folosit de slbiciunea muribundului pentru a-i silui contiina, ba chiar i de felul morii pentru a formula judeci de valoare asupra omului i trecutului su! Se cuvine aici ca n pofida tuturor laitilor prejudecii s stabilim mai nainte de toate o apreciere corect, adic fiziologic, a aanumitei mori naturale: care pn la urm e i ea una nenatural", o sinucidere. Omul nu piere niciodat din pricina altcuiva dect din a sa proprie. Att doar c e o moarte n condiiile cele mai vrednice de dispre, o moarte lipsit de libertate, o moarte la timpul nepotrivit, o moarte de la. Din dragoste de via omul ar trebui s-i doreasc altfel moartea, liber, contient, nu din ntmplare, nu prin surprindere ... n sfrit, un sfat pentru domnii pesimiti i ali decadents. Nu ne st n puteri s mpiedicm naterea noastr: dar putem ndrepta aceast greeal cci uneori e o greeal. Suprimndu-se omul, face prin aceasta lucrul cel mal demn de respect din cte exist: datorit acestui fapt aproape c merit s triasc...
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

523

Societatea, dar ce spun eu!, nsi viaa profit n felul sta mai mult dect de pe urma unei viei" oarecare trite n resemnare, cloroz i alte virtui i-ai salvat pe ceilali de vederea ta, ai salvat viaa de un contra-argument... Pesimismul pur, vert", se dovedete abia prin autoinfirmarea domnilor pesimiti: trebuie mers un pas mai departe cu logica, i nu doar negat viaa prin voin i reprezentare", dup cum a fcut-o Schopenhauer mai nti trebuie negat Schopen-haiier... n treact fie spus, orict de molipsitor e pesimismul, n general el nu sporete totui starea maladiv a unei epoci, a unui popor: el e expresia lor. i cazi victim aa cum i cazi victim holerei: trebuie s ai de pe-acum o constituie ndeajuns de morbid. Pesimismul nsui nu mai produce nici un singur decadent n plus; amintesc de rezultatul statisticii conform cruia anii n care holera face ravagii nu se deosebesc de ali ani prin numrul total de decese.
37

Dac am devenit mai morali. mpotriva conceptului meu de dincolo de bine i de ru" s-a dezlnuit, dup cum era de ateptat, ntreaga ferocitate a ndobitocirii morale, care se tie c n Germania trece drept morala nsi: a putea povesti despre asta nite istorioare nostime. n mod deosebit mi s-a pus n vedere s mai reflectez la superioritatea incontestabil" a epocii noastre n domeniul judecii morale, la progresul pe care l-am fcut aici n mod real: n comparaie cu noi, un Cesare Borgia n-ar putea fi prezentat nicidecum drept un om superior", drept un soi de supraom, aa cum o fac eu... Nu fr ai exprima respectul n faa curajului necesar unei ntreprinderi att de temerare, un redactor elveian de la Bund" a mers att de departe nct s neleag" ideea lucrrii mele n sensul c am cerut prin aceasta suprimarea tuturor sentimentelor decente. Foarte ndatorat! mi permit drept rspuns s ntreb dac am devenit cu adevrat mai
524
AMURGUL IDOLILOR

morali. C o crede toat lumea, sta-i de pe-acum un contraargument n chestiune... Noi, oamenii moderni, foarte sensibili, foarte vulnerabili, innd i dnd seam de multe, n sute de ocazii, ne imaginm cu adevrat c aceast umanitate tandr pe care o reprezentm, aceast unanimitate pe care am dobndit-o n menajamente, n dorina de ntrajutorare, n ncredere

34

reciproc ar nsemna un progres pozitiv, ar nsemna c prin aceasta i-am depit cu mult pe oamenii Renaterii. Dar aa gndete orice epoc, aa trebuie s gn-deasc. Cert e c n-ar trebui s ne plasm n situaii de tipul celor din Renatere, i nici mcar s ne imaginm c o facem: nervii notri n-ar rezista la acea realitate, ca s nu mal vorbim de muchii notri. Aceast incapacitate ns nu dovedete nici un progres, ci doar o altfel de alctuire, mai trzie, mai debil, mai ginga, mal vulnerabil, din care se formeaz n mod necesar o moral mai plin de menajamente. Dac am face abstracie de sensibilitatea i tardivitatea noastr, de senescena noastr fiziologic, atunci i morala noastr a umanizrii" i-ar pierde imediat valoarea nici o moral n-are valoare n sine , ba ne-ar strni chiar dispreul. Pe de alt parte, s nu ne ndoim de faptul c noi modernii, cu umanitatea noastr bine vtuit ce nu vrea s fie atins de nimic, le-am oferi contemporanilor lui Cesare Borgia o comedie la care s mori de atta rs. ntr-adevr, sntem fr s vrem peste msur de condei, cu virtuile" noastre moderne... Diminuarea instinctelor noastre de ostilitate i nencredere i s-ar zice c acesta ne e progresul" nu reprezint dect una din urmrile diminurii generale a viialitit cost de o sut de ori mal mult osteneal, mal mult pruden s te afirmi printr-o existen att de condiionat, de trzie. n acest caz oamenii se ajut reciproc, ntr-un anumit grad flecare e bolnav, i fiecare e infirmier. i asta se cheam apoi virtute": ntre oameni care nc mal cunoteau altfel viaa, mai plin, mai risipitoare, mal debordant, s-ar fi numit altfel,
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

525

laitate" poate, josnicie", moral de bbtii"... m-blnzirea moravurilor noastre aceastai teza mea, aceasta-1, dac vrei, inovaia introdus de mine e o urmare a declinului; dimpotriv, asprimea i grozvia moravurilor poate fi o urmare a surplusului de via. Cci atunci omul poate i risca multe, nfrunta multe, poate i risipi multe. Ceea ce odinioar a fost un ingredient al vieii pentru noi ar fi otrav... Pentru a fi indifereni i asta e o form de putere , sntem de asemenea prea btrnl, prea trzii: morala noastr a compasiunii cu privire la care am fost primul care am avertizat , ceea ce s-ar putea numi l'impres-sionlsme morale, e o expresie mai mult a surescitrii fiziologice, caracteristic pentru tot ce este decadent. Acea orientare care a ncercat s se produc pe plan tiinific cu morala milei a Iul Schopenhauer o ncercare foarte nefericit! este adevrata orientare a decadenei* n moral, fiind ca atare profund nrudit cu morala cretin. Epocile puternice, culturile alese vd n mil, n iubirea aproapelui", n lipsa sinelui l a contiinei de sine ceva vrednic de dispre. Vremurile se cuvin msurate dup forele lor pozitive i n acest caz se vdete c acea epoc a Renaterii, att de risipitoare i de supus fatalitii, reprezint ultima epoc mare, Iar noi, noi, modernii, cu temtoarea noastr grij de sine i iubire a aproapelui, cu virtuile noastre: ale muncii, modestiei, legalitii, caracterului tiinific tot acumulnd, economic, mainal ne artm a fl o epoc s!aM... Virtuile noastre snt determinate, snt provocate de slbiciunea noastr... Egalitatea", o anume real egalizare, care n teoria drepturilor egale" nu face dect s-i gseasc exprimarea, i aparine n mod esenial declinului: prpastia dintre om i om, stare i stare, diversitatea tipurilor, voina de a fl tu nsui, de a te distinge tot ceea ce eu numesc patosul distanei i este propriu oricrei epoci puternice. Puterea ei de ncordare, anvergura dintre extremele ei ajunge astzi s fie tot mai mic
526
AMURGUL IDOLILOR INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

527

chiar extremele se estompeaz, ajungnd n cele din urm s se asemene... Toate teoriile noastre politice i constituiile rii, Imperiul german" nefacnd ctui de puin excepie, snt concluzii, consecine necesare ale declinului; efectul necontientizat al acestei decadence a ajuns s penetreze, nstpnindu-se, pn nluntrul idealurilor tiinelor particulare. Obiecia

35

mea contra ntregii sociologii din Anglia i Frana rmne aceea c ea nu cunoate din experien dect/ormefe de declin ale societii i c n mod cu totul inocent ia drept norm a judecii de valoare sociologice propriile instincte ale declinului. Viaa n declin, scderea oricrei fore organizatoare, adic separatoare, deschiztoare de prpstii, sub- i supraordonatoare, e formulat n sociologia de astzi ca ideal... Socialitii notri snt decadents, dar i domnul Herbert Spencer e un decadent el privete triumful altruismului ca pe un deziderat!...
38

Conceptul meu de libertate. Valoarea unui lucru se gsete uneori nu n ceea ce obii prin el, ci n ce plteti pentru el n ct ne cost. Dau un exemplu. De ndat ce au fost realizate, instituiile liberale nceteaz curind s mai fie liberale; iar mai apoi nu exist nimic care s-i duneze libertii mai mult i mai temeinic dect instituiile liberale. Doar se tie ce realizeaz ele: submineaz voina de putere, reprezint nivelarea muntelui i vii, ridicat la rang de moral, l determin pe om s fie mic, la i nclinat spre plcerile vieii mpreun cu ele triumf de fiecare dat animalul de turm. Liberalism: n traducere, abrutizare n turm... Ct timp se mai duce nc o lupt pentru ele, aceleai instituii produc cu totul alte efecte; ele promoveaz atunci ntr-adevr libertatea ntr-un mod formidabil. Dac privim mai atent, vedem c rzboiul e cel ce produce aceste efecte, rzboiul dus pentru instituii liberale, rzboi care ca atare face s se menin instinctele neliberale. Iar rzboiul educ omul n spiritul libertii. Cci ce nseamn libertate? A avea voina responsabilitii proprii. A menine distana ce ne separ. A deveni mai indiferent fa de greuti, asprimi, privaiuni, chiar i fa de via. A fi gata s sacrifici oameni pentru cauza ta, neexcluzndu-te nici pe tine nsui. Libertate nseamn c instinctele masculine, cele de plcere ale rzboiului i biruinei, domin alte instincte, de exemplu pe cele ale fericirii". Omul eliberat, i cu atit mai mult spiritul eliberat, calc n picioare acel soi jalnic de prosperitate la care viseaz negustorii de mruniuri, cretinii, vacile, femeile, englezii i ali democrai. Omul liber e rzboinic. Prin ce se msoar libertatea, a indivizilor ca i a popoarelor? Prin rezistena ce trebuie nfrint, prin sforrile care te cost ca s te menii sus. Tipul suprem al oamenilor liberi ar trebui cutat acolo unde mereu e n-frnt rezistena suprem: la cinci pai distan de tiranie, foarte aproape de pragul pericolului nrobirii. Asta e adevrat din punct de vedere psihologic, dac nelegem aici prin tirani" instinctele nemiloase i teribile ce strnesc contra lor un maximum de autoritate i de control tipul cel mai reuit, Iuliu Cezar; asta e adevrat i din punct de vedere politic, nu trebuie dect s dai o rait prin istorie. Popoarele care au valorat ceva, care au ajuns s valoreze ceva, n-au ajuns niciodat la asta avnd instituii liberale: pericolul mare a fcut din ele ceva demn de un respect profund, pericolul care abia el ne nva s ne cunoatem resursele, virtuile, meterezele i armele proprii, spiritul propriu pericolul care ne silete s fim puternici... Primul principiu: trebuie s existe nevoia s fii puternic: altfel nu vei ajunge aa niciodat. Acele sere mari pentru omul puternic, pentru soiul cel mai puternic de om existent pn acum, comunitile aristo528
AMURGUL IDOLILOR INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

529

cratice n genul celor din Roma i Veneia nelegeau libertatea exact n sensul n care neleg eu cuvntul libertate: ca pe ceva ce ai i nu ai, ceva ce vrei s ai, ceva ce se cucerete...
39

Critica modernitii. Instituiile noastre nu mai snt bune de nimic: n privina asta exist unanimitate. Dar asta nu din vina lor, ci din a noastr. Dup ce ne-am pierdut toate instinctele din care se dezvolt instituiile, ajungem s pierdem i instituiile pentru c noi nu mai sntem buni de ele. Democratismul a fost dintotdeauna forma de declin a forei organizatoare: am mai

36

caracterizat odat n Omenesc, preaomenesc I, p. 300, democraia modern dimpreun cu jumtile ei de msur precum Imperiul german", drept forma de declin a statului. Ca s existe instituii, trebuie s existe un soi de voin, de instinct, de imperativ anti-liberal pn la rutate: voina de tradiie, de autoritate, de responsabilitate pentru secole de-aci nainte, de solidaritate a irurilor de generaii nainte i napoi in inflnitum. Dac aceast voin exist, atunci se ntemeiaz ceva n genul unul imperium Romanum: sau ca Rusia, astzi unica putere ce are n ea durabilitate, putnd s atepte, putnd nc promite ceva Rusia, noiunea contrar n raport cu jalnicul sistem de sttulee europene i cu nervozitatea ajuns ntr-o faz critic odat cu ntemeierea imperiului german... ntreg Apusul nu mal posed acele Instincte din care se dezvolt instituii, din care se dezvolt viitorul poate c nimic nu-I displace mai tare spiritului su modern". Se triete ziua de azi, se triete n mare vitez se triete foarte Iresponsabil: tocmai asta se cheam a fi libertate". Ceea ce face ca instituiile s fie instituii e dispreuit, urt, respins: lumea crede c o pndete pericolul unei noi sclavii acolo unde fie i numai c se face auzit cuvntul autoritate". Att de departe merge la decadence n Instinctul pentru valoare al politicienilor notri, al partidelor noastre politice: ei prefer instinctiv ceea ce dizolv, ceea ce accelereaz sfiritul... Mrturie st cstoria modern. Cstoria modern i-a pierdut n mod vdit orice raiune: aceasta ns nu constituie un contraargument n defavoarea cstoriei, ci a modernitii. Raiunea cstoriei se afla n responsabilitatea juridic exclusiv a brbatului: n felul sta cstoria avea un centru de greutate, n timp ce azi chiopteaz de ambele picioare. Raiunea cstoriei se afla n imposibilitatea principial ca ea s fie desfcut: n felul sta dobndea un accent care reuea s primeasc ascultare fa n fa cu hazardul sentimentului, pasiunii i clipei. Ea se mai afla de asemenea n responsabilitatea familiilor n ce privete alegerea soilor. O dat cu indulgena crescnd fa de cstoria din dragoste, temeiul cstoriei, adic ceea ce face abia din ea o instituie, a fost de-a dreptul eliminat. O instituie nu se ntemeiaz n vecii vecilor pe o idiosincrasie, o csnicie, dup cum am mai spus, nu se ntemeiaz pe dragoste"; ea se ntemeiaz pe instinctul sexual, pe instinctul de proprietate (femeie i copil ca proprietate), pe instinctul de putere care-i reorganizeaz permanent formaiunea cea mai mic de putere, familia, care are nevoie de copii i motenitori pentru a-i menine i fiziologic gradul atins de putere, influen, bogie, pentru a pregti misiuni pe termen lung, pentru a pregti solidaritatea instinctului de-a lungul secolelor. Cstoria ca instituie presupune de pe acum afirmarea celei mai mari, celei mal durabile forme de organizare: dac societatea nsi nu poate garanta pentru sine, ca ntreg, pn n generaiile cele mal deprtate, atunci cstoria n-are absolut nici un sens. Cstoria modern i-a pierdut sensul drept care oamenii o desfiineaz.
40

Problema muncitoreasc. Prostia, n fond degenerarea Instinctului care azi e pricina tuturor prostiilor,
530
AMURGUL IDOLILOR

const n aceea c exist o problem muncitoreasc, n legtur cu anumite lucruri nu se pun ntrebri: primul imperativ al instinctului. Nu ntrevd ctui de puin ce se dorete s se ntmple cu muncitorul european, dup ce mai nti s-a fcut din el o problem, i merge mult prea bine pentru a nu pune la fiece pas ntrebri tot mai multe, tot mai sfruntate. n cele din urm are de partea sa numrul mare. Sperana a disprut complet c aici s-ar putea forma dintr-un soi de om modest i nepretenios, dintr-un tip de chinez, o stare social: iar asta ar fi avut o raiune, ar fi fost de-a dreptul o necesitate. Ce s-a ntreprins? Totul, pentru a nimici n fa pn i premisa n acest sens prin cea mai iresponsabil lips de atenie au fost distruse din temelii instinctele datorit crora existena muncitorului devine posibil ca stare social, dato rit crora muncitorul i devine Iui nsui posibil. Muncitorul a fost fcut s devin apt pentru militrie, i s-a dat dreptul de coaliie, dreptul de vot politic: ce-i de mirare
37

dac azi muncitorul i percepe de pe acum existena ca pe o stare de calamitate (formulnd moral: ca pe o nedreptate)? Dar mai ntreb nc o dat: ce se vrea? Dac urmreti un scop, trebuie s vrei i mijloacele: cnd vrei sclavi, eti un smintit dac-i educi s fie stpni.
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

531
41

Libertatea la care nu m refer..." n timpuri ca cele de astzi, a te abandona n voia instinctelor nseamn o fatalitate n plus. Aceste instincte se contrazic, se perturb, se distrug ntre ele; am definit de pe acum modernitatea ca pe autocontrazicerea fiziologic. Raiunea educaiei ar cere ca sub o constrngere de fler s fie paralizat mcar unul dintre aceste sisteme ale instinctului, pentru a-i permite altuia s prind puteri, s se ntreasc, s se nstpneasc. Astzi ar trebui ca mai nti s facem s devin posibil individualitatea, opernd o reducie a acesteia: posibil, adic ntreag... Contrarul se ntmpl: pretenia la independen, la dezvoltare liber, la un laisser aller e ridicat la modul cel mai ptima tocmai de cei pentru care nici c ar exista Mu care si in prea din scurt asta-i valabil in politicis, asta-i valabil n art. Dar acesta e un simptom de decadence: noiunea noastr modern de libertate" e o dovad n plus a degenerrii instinctului.
42

Unde e nevoie de credin. Nimic nu-i mai rar n-tlnit printre moraliti i sfini dect onestitatea; poate c ei afirm contrariul, poate chiar o cred ei nii. Cci atunci cnd o credin e mai util, mai eficient, mai convingtoare dect frnicia contient, atunci frnicia se transform de ndat, din instinct, n inocen: prima tez necesar nelegerii marilor sfini. i n cazul filozofilor, un alt soi de sfini, meseria n ansamblu i determin s nu admit dect anumite adevruri: anume pe acelea pentru care meseria lor deine confirmarea public pentru a vorbi n limbaj kantian, adevruri ale raiunii practice. Ei tiu ce trebuie demonstrat, n chestiunile astea snt practici se recunosc ntre ei dup faptul c prerile lor coincid n privina adevrurilor". S nu mrturiseti strimb" tradus: domnul meu filozof, ferete-te s spui adevrul...
43

Spus la urechea conservatorilor. Ceea ce nu se tia nainte, ceea ce azi se tie, s-ar putea ti o regresiune, o rentoarcere ntr-un sens i ntr-o msur oarecare nici nu-i posibil. Noi fiziologii, cel puin, o tim. Dar aa au crezut toi preoii i moralitii vroiau s readuc omenirea la o msur anterioar a virtuii, s dea ndrt urubul. Morala a fost dintotdea-una un pat a lui Procust. Pn i politicienii iau imitat aici pe predicatorii virtuii: exist nc i astzi partide

I
532
AMURGUL IDOLILOR INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

533

al cror el visat e mersul de rac al tuturor lucrurilor. Dar nu e nimeni liber s fie rac. N-avem ncotro: trebuie mers nainte, vreau s zic: pas cu pas mai departe n decadence (asta fiind propria-mi definiie a progresului" modern...). Aceast evoluie a lucrurilor poate fi frnat, iar prin frinare degenerarea nsi poate fi zgzuit, acumulat, fcut s devin mai
38

vehement i mai subit: mal mult nul posibil.

44

Noiunea mea de geniu. Marii brbai snt precum marile epoci, materii explozive n care sa acumulat o for uria; istoric i fiziologic, premisa lor e ntotdeauna aceea c n vederea lor s-a strns, s-a acumulat, s-a economisit l conservat ndelung, c mult timp n-a avut loc nld o explozie. Dac n mas presiunea a ajuns prea mare, e suficient stimulul cel mai ntmpltor pentru a face s apar geniul", fapta", destinul mre. Ce mai conteaz atunci mediul nconjurtor, epoca, spiritul timpului", opinia public"! S lum cazul lui Napoleon. Frana revoluionar, i mal mult nc cea prerevoluionar ar fi dat la iveal dinluntrul ei tipul opus celui al lui Napoleon: chiar a i fcut-o. i pentru c Napoleon era altfel, succesor al unei civilizaii mai puternice, mai ntinse n timp, mai vechi dect cea care n Frana se prefcea n abur i pulbere, a ajuns el stpn aici, a fost aici singurul stpn. Marii brbai snt necesari, timpul n care apar e ntmpltor; c aproape ntotdeauna ei ajung stpni peste timp i are cauza numai n faptul c snt mai puternici, mai btrni, c s-a acumulat mai ndelung n vederea lor. ntre un geniu i epoca sa exist un raport ca cel ntre puternic i slab, la fel l ca ntre btrn i tnr: epoca e relativ mereu cu mult mai tnr, mai firav, mai imatur, mai nesigur, mai pueril. C n privina acestui fapt n Frana lumea gndete azi foarte diferit (l n Germania la fel: dar asta nu-nseamn nimic), c acolo teoria mediului, adevrat teorie de neurotici. a ajuns sacrosanct i aproape tiinific i gsete crezare pn i ntre flziologi, asta nu miroase bine", asta te ntristeaz. Nici n Anglia lucrurile nu snt nelese altfel, dar nimeni nu se va amari din pricina asta. Englezul nu are la ndemn dect dou ci pentru a se mpca cu geniul l cu marele om": fie n mod democratic n maniera Iul Buckle, fie religios n maniera Iul Carlyle. Pericolul existent n oameni i timpuri mart e extraordinar; imediat n urma lor apare epuizarea de toate felurile, sterilitatea. Marele om constituie un final; o epoc mare, Renaterea de exemplu, constituie un final. Geniul n oper, n fapt e n mod necesar un risipitor: mreia lui const n faptul c se consum... Instinctul autoconservrii e ca i suspendat; presiunea uria a forelor degajate i interzice orice astfel de protejare i pruden. Asta se numete a se sacrifica"; snt ludate eroismul" su n aceast privin, indiferena fa de binele propriu, devotamentul fa de o idee, o cauz mrea, o patrie: toate nite nenelegeri... El iradiaz, se revars, se consum, nu se cru cu fatalitate, funest, involuntar, dup cum Involuntar e i revrsarea unui ru peste malurile sale. Dar pentru c 11 se datoreaz mult unor asemenea explozivi, li s-au l acordat multe n schimb, de exemplu un soi de moral superioar... Doar sta-i felul de a fi al recunotinei omului: i nelege greit binefctorii. 45 Criminalul i ceea ce se nrudete cu el. Tipul de criminal acesta-1 tipul de om puternic aflat n condiii defavorabile, un om puternic, mpins s devin bolnav. l lipsete mediul slbatec, o anume natur i form de existen mai liber i mai primejdioas, n care tot ce nseamn arm l aprare n instinctul omului puternic exist n mod legitim. Societatea i-a ostracizat virtuile; instinctele cele mai vii pe care le-a adus cu sine se contopesc curnd cu afectele aps534
AMURGUL IDOLILOR

toare, cu suspiciunea, teama, dezonoarea. Dar asta aproape c e reeta degenerrii fiziologice. Cel ce trebuie s fac ntr-ascuns, cu ndelung ncordare, precauie, viclenie, ceea ce tie s fac cel mai bine, ceea ce ar face cu cea mai mare plcere, acela devine anemic; i pentru c de pe urma instinctelor sale nu culege niciodat nimic altceva dect numai primejdie, prigonire, suferin, i se schimb i sentimentul fa de aceste instincte le resimte ca pe o fatalitate. Societatea, aceast societate a noastr domesticit, mediocr, scopit e cea n care omul natural, descins din muni ori din aventurile mrii, degenereaz n mod necesar ajungnd
39

un criminal. Ori n mod aproape necesar: cci exist cazuri n care un astfel de om se dovedete a fi mai puternic dect societatea: cazul cel mai faimos e cel al corsicanului Napoleon. n privina problemei pe care o avem aici n fa, mrturia lui Dostoievski e important a lui Dostoievski, a singurului psiholog, n treact fie spus, de la care eu am avut ceva de nvat: el aparine celor mai frumoase ntmplri norocoase din viaa mea, mai mult chiar dect descoperirea lui Stendhal. Acest om profund a avut de zece ori dreptate dispreuindu-i pe germanii cei superficiali; el 1-a intuit pe ocnaii siberieni n mijlocul crora a trit mult timp toi fiind mari rufctori pentru care nu mai exista cale de ntoarcere n societate n chip foarte diferit de cum se atepta el nsui oarecum ca fiind dltuii din lemnul cel mai bun, mai vrtos i mai de pre ce crete pe pmnt rusesc. S generalizm acum cazul criminalului: s ne nchipuim nite naturi umane crora dintr-un motiv oarecare le lipsete aprobarea public, care tiu c nu snt percepute ca fiind binefctoare, utile acea senzaie de tip ciandala c nu eti socotit drept egal, ci ca unul care e proscris, nedemn, care spurc ceea ce atinge! Gndurile i aciunile tuturor acestor naturi snt de culoarea subteranului; totul la ele este mai palid dect la cele a cror existen se afl la lumina zilei.
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

535

Dar aproape toate formele de existen pe care le evideniem astzi au trit odinioar n aceast atmosfer pe jumtate de cript: tipul omului de tiin, artistul, geniul, libercugettorul, actorul, negustorul, marele explorator... Ct timp preotul trecea drept tipul suprem, era devalorizat orice sol de om valoros... Va veni i timpul o promit cnd el va trece drept tipul cel mai de jos, drept ciandala al nostru, drept soiul de om cel mai mincinos, mai indecent... Atrag atenia asupra felului n care i acum, sub guvernarea cea mai blnd a moralei existent vreodat n lume, ori cel puin n Europa, orice Izolare, orice lung, prea lung zbovire dedesubt apropie forma de existen neobinuit, impenetrabil de acel tip pe care criminalul l duce la desvrire. Toi nnoitorii spiritului poart pe frunte, ctva timp, semnul pal i fatalist al unor ciandala: nu pentru c aa ar fi percepui de alii, ci pentru c ei nii simt teribila prpastie cel desparte de tot cel uzual i st la loc de cinste. Aproape orice geniu cunoate existena catilinar" ca pe una din evoluiile sale, un sentiment de ur, rzbunare i rzvrtire mpotriva a tot ce de pe acum este, mpotriva a tot ce nu mal devine... Catllina forma de preexistent a oricrui Cezar.
46

Aici perspectiva e liber. Cnd un filozof tace, asta poate nsemna elevaie sufleteasc; poate

nsemna iubire, atunci cnd el se contrazice; e posibil i o politee mincinoas, a celui ce ntreprinde actul cunoaterii. S-a spus nu fr finee: ii est indigne des grands coeurs de repandre le trouble qu'ils ressentent: att doar c trebuie adugat c a nu te teme de lucrurile cele mai njositoare poate i asta s nsemne mreie sufleteasc. O femeie care iubete i sacrific onoarea; cel ce ntreprinde actul cunoaterii cnd iubete" i sacrific poate umanitatea: un Dumnezeu care iubea a fost evreu...
536
AMURGUL IDOLILOR

47

Frumuseea nul o ntmplare. I frumuseea unei rase ori a unei familii, farmecul l blndeea fiecrui gest, se dobndesc lucrindu-le; frumuseea geniului e, asemeni geniului, rezultatul final al muncii acumulate de generaii. Trebuie s fi fcut mari sacrificii de dragul bunului-gust, trebuie s fi fcut multe, s fi renunat la multe pentru acesta secolul al XVIIlea francez e admirabil n ambele , trebuie s fi vzut n el un principiu de selecie a societii, a locului, a vestimentaiei, a satisfacerii sexualitii, trebuie s fi preferat frumuseea n locul beneficiului, obinuinei, ppiniilor uzuale, ineriei. Drept fir cluzitor suprem: nici n faa ta nsui s nu faci dup cum i vine". Lucrurile cele bune snt peste msur de costisitoare: i mereu e valabil legea c cel ce le posed e un altul dect cel ce le

40

dobndete. Tot cei bun e motenire: ce nu-i motenit e nedesvrit, e un nceput... Pe timpul lui Cicero, care i exprim surprinderea n aceast privin, n Atena brbaii i adolescenii le erau cu mult superiori n frumusee femeilor: dar ct munc i efort n slujba frumuseii nu pretinsese aici din partea sa sexul brbtesc, secole de-a rndulf Cci s nu ne nelam n privina metodicii: o simpl cultivare a sentimentelor l ideilor e aproape egal cu zero (aici se afl marea eroare a culturii germane, cu totul iluzorii): trebuie ca mai nti s-i convingi trupul. Meninerea sever a unei inute marcante i distinse, obligaia de a tri numai mpreun cu oameni care nu fac dup cum le vine" snt pe deplin suficiente pentru a deveni marcant i distins: dup dou, trei generaii totul a i fost interiorizat. Decisiv pentru destinul unul popor i al omenirii e s-i nceap cultura din locul potrivit pornind nu de la suflet" (aa cum socotea funesta superstiie a preoilor i semipreoilor): locul potrivit e trupul, gestul, dieta, fiziologia restul decurge de aici... De aceea grecii rmn primul eveniment cultural al istoriei tiau c fac ceea ce trebuie fcut; cretiINCURSIUNILE UNUI INACTUAL

537

nismul, cu dispreul su pentru trup, a fost pn acum cea mal mare nenorocire a omenirii.
48

Progres aa cum l neleg eu. i eu vorbesc despre o rentoarcere la natur", dei nu e propriu-zls vorba de a te ntoarce, ci de a sui a sui la natura i simplicitatea superioar, liber, teribil chiar, aceea care pune n joc marile ndatoriri, fiindu-1 permis s-o fac... Exprimat printr-o pild: Napoleon a fost un crmpei de rentoarcere la natur" aa cum o neleg eu (de exemplu in rebus tacticis i, mai mult nc, dup cum o tiu militarii, n chestiuni ale strategiei). Dar Rousseau unde vroia la drept vorbind s se ntoarc? Rousseau, acest prim om modem, idealist i canalie* n aceeai persoan; care avea nevoie de demnitate" moral pentru ai suporta propria nfiare, fiind bolnav de o nepotolit vanitate i de un nepotolit dispre de sine. Aceast strpitur pripit n pragul noii epoci vroia i ea o rentoarcere la natur" unde, mai ntreb o dat, vroia s se rentoarc Rousseau? l ursc pe Rousseau pn i n revoluie: n istoria universal ea reprezint expresia acestei dualiti de idealist i canalie*. Farsa sngeroas ce-a nsoit aceast revoluie, Imoralitatea" ei, m intereseaz prea puin: ce ursc e moralitatea ei rousseauian aa-zisele adevruri" ale revoluiei care nc mai au efect i prin care atrage de partea ei tot ceea ce e platitudine i mediocritate. Teoria egalitii!... Dar nici c exist otrav mai otrvitoare: cci pare a fi predicat de dreptatea nsi, n timp ce ea reprezint sjritul dreptii... Celor asemenea lucruri asemenea, celor neasemenea lucruri neasemenea" asta ar fi adevrata spus a dreptii: i ceea ce rezult de aici, s nu faci niciodat ca lucruri neasemenea s ajung asemenea". Faptul c n jurul acelei doctrine a egalitii s-au petrecut lucruri att de ngrozitoare i de sngeroase i-a conferit acestei idei moderne" par excellence un soi de
538
AMURGUL IDOLILOR

aureol l lumin de foc, astfel nct revoluia, ca pies de teatru, a sedus chiar i cele mal nobile spirite. La urma urmei sta nu-1 un motiv s-1 acorzi mai mare preuire. Nul vd dect pe un singur om care s-o fi perceput aa cum trebuie perceput, cu scrb pe Goethe.
49

Goethe nu un eveniment german, ci unul european: o ncercare formidabil de depire a secolului al XVIII-lea printr-o rentoarcere la natur, printr-o suire la simplicitatea Renaterii, un soi de autodep-lre din partea acestui secol. Purta n el cele mai puternice instincte ale secolului: sentimentalitatea, idolatrizarea naturii, antlistoricitatea, idealismul, irealitatea i revoluionarismul (ultimul nu-i dect o form a irealitii). i-a luat ntr-ajutor istoria, tiinele naturii, Antichitatea, de asemenea pe Spinoza, n mod deosebit activitatea practic; sa nconjurat exclusiv de orizonturi nchise; nu s-a desprins de via, s-a aezat nl-untrul ei; nu era descurajat i lua ct putea asupra sa, deasupra sa, nluntrul su. Ce vroia era totalitatea;

41

combtea separarea dintre raiune, senzorialitate, sentiment, voin (predicat n maniera celei mal respingtoare scolastici de ctre Kant, antipodul lui Goethe); s-a disciplinat spre a deveni un ntreg, s-a creat pe sine nsui... n toiul unei epoci de o mentalitate de orientare ireal, Goethe a fost un realist convins: avea o atitudine aprobativ fa de tot ce se asemna cu el n aceast privin, n-a existat pentru el eveniment mai mre ca acel ens realissimum numit Napoleon. Goethe a conceput un om puternic, foarte cultivat, ndemnatic n tot ce ine de trup, strunindu-se el nsui, avnd pentru sine o profund consideraie, un om care poate ndrzni s-i permit ntreaga cuprindere i bogie a naturaleei, care e ndeajuns de puternic pentru aceast libertate; omul toleranei, nu din slbiciune ci din trie, pentru c tie s foloseasc n
INCURSIUNILE UNUI INACTUAL

539

propriul avantaj chiar i acele lucruri care ar distruge o natur mediocr; omul pentru care nu mai exist nimic interzis, n afar numai de slbiciune, fie c ea se numete viciu ori virtute... Un astfel de spirit eliberat se situeaz cu un fatalism voios i ncreztor n centrul universului, avnd credina c numai luate n parte lucrurile snt reprobabile, c n ansamblu totul i afl mntuirea i i rspunde pozitiv el nu mai e negativist... Dar o astfel de credin e cea mai nalt dintre toate credinele posibile: am botezat-o cu numele lui Dionysos. 50 S-ar putea spune c ntr-un anume sens secolul al XLX-lea a nzuit deopotriv la cele la care Goethe nzuise ca persoan: la universalitate n nelegere, n acceptare, la a lsa lucrurile s ajung pn la tine, la un realism temerar, la venerarea a tot ce e concret. Cum se face c rezultatul n ansamblu nu e un Goethe, ci un haos, un oftat nihilist, o netiin pe unde s mai scoi cmaa, un Instinct al istovirii care in praxl te tot ndeamn s apelezi la secolul al optsprezecelea? (de exemplu sub forma de romantism al simirii, de altruism l hipersentimentalitate, de feminism n chestiuni de gust, de socialism n politic). Oare nu e secolul al nousprezecelea, mai ales spre sfiritul su, doar un secol al optsprezecelea nsprit, abrutizat, adic un secol de decadence? S fi fost astfel Goethe, nu doar pentru Germania ci pentru ntreaga Europ, o simpl ntmplare, o frumoas zdrnicie? Dar marii oameni snt greit nelei dac-i priveti din perspectiva jalnic a folosului obtesc. C lumea nu tie s trag nici un folos de pe urma lor faptul n sine ine poate de mreie... 51 Goethe este cel din urm german pentru care mai am o veneraie: el ar fi intuit trei lucruri pe care eu le
540
AMURGUL IDOLILOR

intuiesc - n plus ne nelegem i n privina crucii"... Deseori snt ntrebat de ce scriu de fapt n german: nicieri nu snt mai greit neles ca n patrie. Dar la urma urmei, cine tie dac ntr-adevr doresc s fiu citit astzi? A crea lucruri asupra crora timpul i ncearc zadarnic colii; a fi preocupat, n privina formei, a substanei, de un pic de nemurire n-am fost nc niciodat suficient de modest s pretind mai puin de la mine. Aforismul, maxima, n care snt maestru ca cel dinti dintre germani, snt forme ale veniciei"; orgoliul meu const n a spune n zece propoziii ceea ce oricare altul spune ntr-o carte ceea ce oricare altul nu spune ntr-o carte... I-am druit omenirii cartea cea mal profund pe care o posed, pe Zarathustra al meu: peste puin io voi drui pe cea mai independent.

42

XI.CE LE DATOREZ ANTICILOR

n ncheiere un cuvnt despre acea lume la care am cutat ci de acces, la care poate c am gsit o nou cale de acces lumea antic. Gustul meu posibil ca el s fie contrariul unui gust rbdtor e i aici departe de a spune da" la toate: n general nu-i place s spun da", mai bine spune nu", cel mai bine nu spune nimic... Asta-i valabil n privina unor culturi n ansamblul lor, asta-i valabil n privina crilor, e valabil i n ce privete locuri i peisaje. n fond, e vorba de un numr foarte mic de cri antice care au o nsemntate n viaa mea; printre ele nu se afl cele mal faimoase. Simul meu pentru stil, pentru epigram ca stil, s-a trezit aproape Instantaneu la contactul cu Salustiu. N-am uitat uimirea veneratului meu profesor Corssen atunci cnd a fost nevoit si dea celui mai prost latinist al su nota cea mai bun terminasem totul dintr-o suflare. Concis, sever, avnd la baz ct mal mult substan cu putin, cu o rutate rece contra cuvntulul frumos", a sentimentului frumos" deopotriv n toate acestea m-am intuit pe mine nsumi. E recognoscibil la mine o foarte serioas ambiie care se extinde pn la un Zarathustra al meu , a unui stil roman, a acelui aere perennius" n stil. Nu altfel s-au petrecut lucrurile la primul meu contact cu Horaiu. Pn astzi n-am resimit la nici un alt poet aceeai ncntare artistic pe care de la bun nceput mlau druit-o odele lui Horaiu. n anumite limbi nici mcar nu poi nzui la ceea ce a fost realizat aici. Mozaicul acesta de cuvinte, n care fiecare cuvnt, ca
542
AMURGUL IDOLILOR

sunet, ca topos. ca noiune, i iradiaz fora, la dreapta i la stnga i peste ntreg, acest minimum de ntindere i numr de semne, acest maximum de energie a semnelor dobndit n felul acesta toate astea reprezint stilul roman, i dac lumea vrea s m cread, stilul ales par excellence. Fa de asta, tot restul de poezie ajunge s fie ceva prea popular simpl limbule a simirii... Grecilor nu le datorez ctui de puin impresii similare ca for; i, pentru a o spune de-a dreptul, ei nu pot fi pentru noi ceea ce snt romanii. De la greci nu se poate nva ceva felul lor de a fi e strin, e i prea fluid pentru a avea un efect imperativ, clasic". Cine a nvat vreodat s scrie dup un grec! Cine ar fi nvat asta vreodat fr romani!... S nu cumva s mi se obiecteze cu Platon. n cel privete pe Platon snt un sceptic temeinic i n-am fost niciodat n stare s m raliez admiraiei, obinuit printre nvai, pentru artistul Platon. Pn la urm am aici de partea mea pe cei mai rafinai judectori ai gustului, chiar din rindurile anticilor. Dup cum mi se pare, Platon nvlmete ntre ele toate formele stilistice, fiind prin aceasta un prim decadent al stilului: are pe contiin cam ce au avut i cinicii, care au inventat satura Me-nipeea. Pentru ca dialogul platonic, acest gen de dialectic teribil de vanitos i de infantil, s poat exercita vreun farmec, trebuie s nu fi citit niciodat nite francezi de calitate pe Fontenelle, de pild. Platon e plicticos. n cele din urm, nencrederea mea fa de Platon merge n profunzime: gsesc c s-a rtcit att de departe de toate instinctele eseniale ale elenilor, c e att de supermoralizator, att de preexlstent-cretin la el noiunea de bine" e de pe acum noiunea suprem , nct n legtur cu fenomenul Platon luat n ansamblu a folosi, n locul oricrei alteia, mai degrab vorba aspr de arlatanie superioar" ori, dac
CE LE DATOREZ ANTICILOR

543

place mai mult auzului, cea de idealism. Faptul c acest atenian a mers la coala egiptenilor (ori a evreilor din Egipt?...) a fost scump pltit. Din perspectiva marii fataliti a cretinismului, Platon reprezint acea ambiguitate i fascinaie numit ideal", oferind naturilor mai nobile ale Antichitii posibilitatea s se neleag pe sine greit l s peasc pe

43

puntea ducnd spre cruce"... i ct Platon mai exist nc n noiunea de biseric", n construcia, sistemul, practica bisericii! Autorul care dintotdeauna m-a reconfortat, m-a atras cu predilecie, m-a refcut de pe urma ntregului platonism, a fost Tucidide. Tucidide i, poate, Principele lui Machiavelli snt cei mai aproape de mine nsumi datorit voinei absolute de a nu se autoamgi cu nimic i de a vedea raiunea n realitate nu n raiune", l nc mai puin n moral"... Nimic n afar de Tucidide nu te lecuiete mai temeinic de jalnica manier a grecilor de a zugrvi totul n culorile trandafirii ale idealului, pe care drept rsplat a dresurii sale gimnaziale tnrul de formaie clasic" o poart cu el mai departe n via. Trebuie s-i ntorci fiecare rnd pe fa i pe dos l si citeti gndurile ascunse la fel de limpede ca i cuvintele sale: exist puini gnditori att de plini de gnduri ascunse. n el cultura sofitilor, vreau s zic: cultura realitilor, i gsete expresia ei desvrit: iat o orientare de nepreuit ntr-un timp cnd arlatania cu morala i idealul tocmai a nceput s fie practicat de colile socratice de pretutindeni. Filozofia grecilor ca decadence a instinctului grec; Tucidide ca nsumare ampl, ca revelaie ultim a acelei realiti puternice, severe, aspre pe care mai vechiul elen o avea n Instinct. Curajul n faa realitii deosebete pn la urm ntre ele asemenea naturi precum cele ale lui Tucidide l Platon: Platon e un la n faa realitii prin urmare se refugiaz n ideal; Tucidide i exercit stpnirea asupra lui nsui prin urmare i exercit stpnirea i asupra lucrurilor...
544
AMURGUL IDOLILOR

S adulmec n greci suflete frumoase", ci de mijloc aurite" i alte sublimiti, s admir la ei, de exemplu, calmul n mreie, convingerile ideale, simplicita tea superioar de aceast simplicitate superioar", o nlalserie allemande la urma urmei, m-a pzit psihologul pe care-1 purtam n mine. Am vzut care era instinctul lor cel mai viguros, voina de putere, am vzut cum tremurau n faa forei nprasnice a acestui instinct, am vzut cum toate Instituiile lor se dezvoltau din msuri de protecie luate pentru ca ele s se asigure una mpotriva celeilalte, n faa materiei explozive dlnluntrul lor. Colosala presiune din interior se descrca atunci n exterior printr-o dumnie teribil i lipsit de scrupule; comunitile cetilor se sfiiau ntre ele pentru ca cetenii fiecreia n parte s-i gseasc linitea n faa lor nile. Era necesar s fii puternic: primejdia era pe aproape - pndea de pretutindeni. Fiinarea trupeasc, superb de mldioas, cuteztorul realism i imoralism propriu elenului a fost o nevoie, i nu o natur". A urmat abia mai trziu, n-a existat de la nceput. l nici cu srbtorile i cu artele nu se urmrea nimic altceva dect ca omul s se simt ajuns n vrf, s se arate ajuns n vrf: snt mijloace de autoglorificare, n anumite ocazii mijloace de a provoca altora team de persoana ta... S-1 judeci pe greci, n manier nemeasc, dup filozofii lor de pild s iei n considerare poza de cumsecdenire afiat de colile socratice pentru a te lmuri ce este n fond elenistic! ... Filozofii doar snt acei decadents ai lumii eline, snt micarea advers ndreptat mpotriva gustului antic, ales (mpotriva Instinctului agonal, mpotriva polis-ului, mpotriva valorii rasei, mpotriva autoritii obriei). Virtuile socratice erau predicate pentru c grecii i le pierduser: iritabili, nestatornici, cu toii nite comediani, aveau chiar prea multe motive s accepte s li se predice morala. Nu c asta ar fi ajutat la ceva: dar
CE LE DATOREZ ANTICILOR

545

vorbele i atitudinile mree le stau att de bine celor decadents ... Am fost primul care spre a nelege instinctul elen mai vechi, nc rodnic i chiar debordant, am luat n serios acel fenomen minunat ce poart numele de Dio-nysos: el nu se explic dect printr-un exces de putere. Cinei studiaz pe greci aa cum o face cel mai profund cunosctor din ziua de azi al culturii lor, aa cum o face Jacob Burckhardt, acela a tiut imediat c n felul acesta s-a realizat ceva: Burckhardt i-a adugat lucrrii sale Cultura grecilor un capitol aparte despre fenomenul amintit. Pentru contrast, s remarcm srcia de instinct aproape amuzant a filologilor germani atunci cnd nimeresc n preajma dionisiacului. Mai ales faimosul

44

Lobeck, care s-a furiat n aceast lume de stri misterioase cu sigurana respectabil a unui oarece ajuns sfrijit printre attea cri l care s-a convins pe sine nsui c n felul acesta greos de uuratec i de pueril, el procedeaz tiinific Lobeck aadar, pu~ nndu-i la btaie ntreaga erudiie, a dat de neles c n fond toate aceste curioziti n-au nici o semnificaie mai special. Se prea poate ntr-adevr ca preoii s le fi mprtit celor ce participau la astfel de orgii unele lucruri nu lipsite de valoare, de pild c vinul strnete plcerea simurilor, c uneori omul triete hrnin-du-se doar cu fructe, c plantele nfloresc primvara, c se ofilesc toamna. n ce privete acea att de stranie abunden de rituri, simboluri i mituri de origine orgiastic, de care lumea antic e literalmente npdit, Lobeck gsete aici prilejul s fie cu o Idee nc mai spiritual. Grecii", spune el lAglaophamus I, 672), cnd n-aveau nimic altceva de fcut, rideau, se zbenguiau, alergau nebunete de jur mprejur, ori, pentru c uneori omul simte chef i de aa ceva, se aezau pe jos, plngeau i se jeluiau. Mai trziu soseau i alii, care ncercau totui s gseasc un motiv pentru un
546
AMURGUL IDOLILOR CE LE DATOREZ ANTICILOR

547

atare comportament surprinztor; i astfel, pentru a le explica, au aprut n jurul srbtorilor nenumrate legende i mituri. Pe de alt parte, se credea c acea animaie giwnbulucar care se producea desigur n zilele de srbtoare ar aparine n mod necesar de srbtoare ea fiind considerat ca parte indispensabil a slujbei divine." Astea-s palavre demne de dispre, un Lobeck nu poate fi luat n serios nici o clip. Cu totul altfel reacionm atunci cnd examinm noiunea de grecesc" pe care i-au format-o Winckelmann i Goethe, i gsim c e incompatibil cu acel element din care se dezvolt arta dionisiac cu orgiasmul. Nu m ndoiesc, ntr-adevr, c Goethe ar fi exclus din principiu aa ceva din rndul virtualitilor sufletului grecesc. Prin urmare Goethe nu ia neles pe greci. Cci abia n misterele dionisiace, n psihologia strii dionisiace i afl expresia realitatea esenial a instinctului elen voina de via". Ce garanii i ofereau elenului aceste mistere? Viaa venic, eterna rentoarcere a vieii; viitorul, prezis i sacrat nc din trecut; afirmarea triumftoare a vieii, dincolo de moarte i transformare; adevrata via, ca perpetuare n ansamblul ei prin procreaie, prin misterele sexualitii. De aceea pentru greci simbolul sexual era prin excelen simbolul venerabil n sine, adevratul neles profund aflat nluntrul ntregii evlavii antice. Fiecare element din actul procreaiei, al maternitii, al naterii trezea sentimentele cele mai nalte i mai solemne. n tiina misterelor, durerea e proclamat ca fiind sacr: durerile facerii" sfinesc durerea n general orice devenire i dezvoltare, orice garantare a viitorului statornicete durerea... Pentru ca s existe bucuria etern a creaiei, pentru ca voina de via s se afirme pe sine n eternitate, chinurile celei ce nate" trebuie i ele s existe venic... Cuvntul Dionysos nseamn toate acestea: nu cunosc nici o simbolistic mai nalt n afara acestei simbolistici greceti a serbrilor dionisiace. n ea se afl cuprins cel mai profund instinct al vieii, cel orientat spre viitorul vieii, spre venicia vieii, i perceput religios calea nsi ce duce spre via, procreaia drept calea cea sjnt... Abia cretinismul, cu resentimentul su de baz contra vieii, a transformat sexualitatea n ceva spurcat: a azvrlit cu noroi asupra nceputului, asupra premisei vieii noastre... 5 Psihologia orgiasmului ca sentiment debordant al vitalului i al forei, nluntrul cruia chiar i durerea mai are un efect stimulativ, mi-a oferit cheia noiunii de sentiment tragic, greit neles att de Aristotel ct i n special de pesimitii notri. Tragedia e att de departe de a demonstra ceva cu privire la pesimismul elenilor, n sensul lui Schopenhauer, nct ea trebuie mai degrab considerat drept refuz decisiv i instan contrar ale aceluia. Afirmarea vieii chiar i n problemele ei cele mai strine i mai dure, voina de via descoperindu-i bucuria
45

propriei inepuizabiliti n sacrificiul tipurilor sale supreme asta am numit eu dionisiac, n asta am intuit puntea ce duce la psihologia creatorului tragic. Dar nu pentru a se elibera de spaim i mil, nu pentru a se purifica de un afect primejdios o dat cu descrcarea vehement a acestuia aa cum vedea Aristotel lucrurile , ci pentru ca dincolo de spaim i mil s fie nsi eterna bucurie a devenirii acea bucurie incluznd i bucuria nimicirii... i cu aceasta am ajuns din nou n locul din care odinioar am pornit Naterea tragediei a fost prima mea reconsiderare a tuturor valorilor: n felul acesta revin pe pmntul din care se dezvolt voina mea, priceperea mea eu, ultimul discipol al filozofului Dionysos , eu, nvtorul eternei rentoarceri...

XII. CIOCANUL GRIETE

De ce att de dur!" ia spus odat crbunele de buctrie diamantuluv oare nu sntem rude apropiate?" De ce att de moi? O, fraii mei, astfel v ntreb: oare nu sntei fraii mei? De ce att de moi, de ferelnici i de supui? De ce atta negare, renegare n inimile voastre? Att de puin destin n privirile voastre? i de nu vrei s fii destine, i nendurtori: mpreun cu mine cum ai putea vreodat birui? i dac duritatea voastr nu voiete s strfulgere, s taie i s reteze: mpreun cu mine cum ai putea ceva vreodat furi? Cci toi furitorii snt duri i trebuie s-o socotii o fericire, s apsai cu mna voastr asupra mileniilor precum asupra unei buci de cear, o fericire, ca scrisul vostru s-l spai n vrerea strns n milenii, ca n bronz mai duri ca bronzul mai nobili ca bronzul Deplina duritate e nobleea suprem. Aceast nou tabl, o, fraii mei, o pun deasupra voastr: fii duri!...
Aa grit-a Zarathustra, p. 237.

46