BISERICA TOMISULUI N VREMEA MITROPOLITULUI VALENTINIAN.

AMBASADA (APOCRISIARUL) DE LA CONSTANTINOPOL Emilian POPESCU Despre Valentinian de Tomis exist pu ine documente contemporane timpului cnd a tr it i a condus Biserica Scythiei Minor. Totu i attea cte sunt ele l profileaz ca pe o personalitate teologic important pe plan local i interna ional, f cndu se cunoscut mai cu seam prin implicarea sa n ap rarea ortodoxiei n fr mnt rile religioase de la mijlocul secolului al VI lea, care s au finalizat cu Sinodul al V lea ecumenic (553) de la Constantinopol1. Socot indubitabil faptul c Valentinian a avut rangul de mitropolit al provinciei Scythia, nscriindu se printre urma ii lui Paternus, primul care a de inut acest rang n timpul domniei mp ra ilor Anastasius I (491 518) i Iustin I (518 527). Nu se tie exact cnd Paternus i a nceput p storirea ca mitropolit i nici cnd a ncetat o. Este totu i posibil ca el s fi devenit mitropolit n jurul anului 500, cnd situa ia politic i economic la Dun rea de Jos, se va fi ameliorat, ca urmare a m surilor militar administrative luate de Anastasius i astfel s se fi putut aplica provinciei Scythia prevederile legii lui Zenon din anul 480 (Cod. Just. I, 3, 35 (36)), care permitea nfin area de episcopii i n alte ora e n afar de Tomis, iar pe aceast cale ntemeierea mitropoliei. Ultima men iune despre Paternus dateaz din anul 520 (Mansi, VIII, 497), cnd acesta este prezent la Constantinopol pentru a putea participa la un sinod local care alege ca patriarh pe Epifanie. El semneaz actele acestui sinod cu titulatura de episcopus metropolitanus, pe locul al 7 lea printre ceilal i mitropoli i. Nimic nu mpiedic s 1 Principalele contribu ii la cunoa terea vie ii i activit ii lui Valentinian f cute pn acum sunt: RAYMUND NETZHAMMER, Die christlichen Altertmer der Dobrudscha, Bukarest, 1918, p. 64 68: Bischof Valentinian und der Dreikapitelstreit; idem, Das altchristliche Tomis, Salzburg, 1903, tradus n limba romn sub titlul: Cre tin tatea n vechiul Tomis, Baia Mare, 1904; despre Valentinian p. 38 39; idem, Die altkirchliche Kirchenprovinz Skythien (Tomis), n Strena Buliciana. Commentationes gratulatoriae Francisco Buli ob XV vitae lustra feliciter peracta oblatae a discipulis et amicis A.D. IV Non. Oct. MCMXXI (= Bulicev Sbornik), Zagreb Aspalathi, 1924, p. 406 407; IOAN PULPEA (= R mureanu), Episcopul Valentinian de Tomis. Coresponden a lui cu papa Vigiliu n chestiunea Celor Trei Capitole, BOR, 65, 1974, 4 6, p. 200 212. EMILIAN POPESCU 408 credem c el a putut tr i i activa ca mitropolit i dup aceast dat , poate pn spre anul 5302 cnd, cercet rile recente nscriu un alt mitropolit cu numele Ioan3. Potrivit documentelor existente Valentinian ar fi urmat acestuia din urm , direct ori cu intermediari. De fapt Valentinian este men ionat doar ntr o scrisoare pe care i o adreseaz papa Vigiliu (537 555) la 18 martie 5504, i apoi n Actele Sinodului V ecumenic n sesiunea de deschidere din 5 mai 553 i cea de a aptea de ncheiere (26 mai 553), cnd se citeaz un document adresat participan ilor la sinod de c tre mp ratul Iustinian.5 Dar cel pu in prin anii 550 553 Valentinian tr ia i activa ca mitropolit al Scythiei. n documentul mp r tesc Valentinian este numit doar episcopul

Scythiei (episcopus Scythiae), iar de c tre papa Vigiliu: dilectisimus frater Valentinianus episcopus de Tomis provinciae Scythiae. Cele dou formul ri de determinare, aparent deosebite, de i ele sunt contemporane, indic aceea i realitate eclesiastic , anume Valentinian era episcop al ntregii provincii Scythia, iar re edin a lui era la Tomis. Sub autoritatea sa se aflau 14 scaune episcopale a c ror list ne o d Notitia episcopatuum a lui Carl de Boor.6 n favoarea existen ei mitropoliei Tomisului n secolul al VI lea, inclusiv n vremea lui Valentinian, pledeaz i o inscrip ie descoperit la Callatis (Mangalia), care men ioneaz pe episcopul local Stefanus i nc un altul al c rui nume nu l cunoa tem, deoarece piatra este v t mat n acel loc7. Descoperirea epigrafic de la Callatis (Mangalia ) are meritul de a atesta sigur un alt episcopat n afar de cel de la Tomis. i descoperirile arheologice f cute n unele cet i romano bizantine din Dobrogea duc spre aceea i concluzie: c au existat mai multe centre episcopale n Scythia. ntre aceste descoperiri sunt de semnalat baptisteriile de la Tropaeum Traiani i Axiopolis, precum i numeroasele i impozantele basilici de la Tomis, Histria, Tropaeum, Callatis,Constantiana (Jurilovca), Halmyris, Troesmis i din 2 Despre toate acestea, v. EMILIAN POPESCU, Die kirchliche Organisation der Provinz Scythia Minor vom vierten bis ins sechste Jahrhundert, n vol. Cristianitas Daco Romana. Florilegium Studiorum, Bukarest, 1994, p. 130 132 (=JB, 38, 1988, p. 75 94). 3 Primul care introduce n istoria mitropoliei Tomisului pe episcopul Ioan este FLOREA DU , n teza sa de doctorat, Les thologiens Scythes de 440 553. La formule thoanthropopaschite (thosarkopaschite), sus inut la Facultatea de Teologie Catolic a Universit ii din Strasburg n 1998, p. 48 71 = Ioan episcop de Tomis, n vol. Izvoare ale cre tinismului romnesc, Arhiepiscopia Tomisului, 2003, p. 245 267. 4 Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, t. IX, col. 359 361; P.L., 69, col. 51 54, reprodus de NETZHAMMER n Chrtistl. Altert p. 64 68. n limba romn scrisoarea este tradus n Fontes historiae Daco Romanae, (FHDR), II, Bucure ti, 1970, p. 401 405. 5 Epistula Justiniani imperatoris ad episcopos Constantinopoli degentes, P.L. 69, col. 34 35; Mansi, IX, col. 181 182. Nu mi a fost accesibil vol. IV din Acta conciliorum oecumenicorum (ACO), editat de Johannes Straub, Berlin, 1971. 6 EMILIAN POPESCU, studiul citat mai sus la nota 2, p. 136 138; CARL DE BOOR, Nachtrge zu den Notitiae episcopatuum, II, Zeitschrift fr Kirchengeschichte, 12, 1891, p. 531 i urm. Nr. 679 694; JEAN DARROUZES, Notitiae episcopatuum Ecclesiae Constantinopolitanae. Texte critique, introduction et notes, Paris, 1981, p. 242. 7 EMILIAN POPESCU, Inscrip iile grece ti i latine din secolele IV XIII descoperite n Romnia, (IGLR), Bucure ti, 1976, nr. 91 BISERICA TOMISULUI N VREMEA MITROPOLITULUI VALENTINIAN 409 alte p r i.8 Documentul cel mai important despre Valentinian r mne deocamdat Scrisoarea papei Vigiliu, pe care i a adresat o ca r spuns la cea trimis mai nainte de episcopul tomitan. Coresponden a dintre cei doi este urmarea fr mnt rilor religioase care au avut loc n special n capitala imperiului bizantin n deceniile 5 i 6 ale secolului al VI lea; n ele a fost implicat chiar mp ratul Iustinian, dar i un num r mare de teologi i ierarhi att din r s ritul ct i apusul imperiului.

Marile deosebiri teologice dintre ortodoc i, pe de o parte, i ereticii nestorieni i monofizi i, pe de alt parte, riscau s duc la sciziuni periculoase demografice, cu consecin e grave asupra unit ii religioase i politice a imperiului. Ele erau provocate mai ales de nestorieni i monofizi i condamna i la Sinodul al III lea ecumenic de la Efes (431) i Chalcedon (451). De i li se f cuser unele concesii prin Henoticonul lui Zenon din 482, ele n au adus pacea intern . Mai mult dect att ele au provocat schisma dintre Roma i Constantinopol numita acachian , dup numele patriarhului Acachie, care a durat pn n 518. n timpil lui Iustinian monofizi ii aveau un sus in tor la palatul imperial n persoana mp r tesei Teodora. Datorit insisten elor ei, Iustinian le a f cut unele concesii i a ncercat s i aduc la unitate organiznd ntruniri cu ortodoc ii n anuii 532, 536, dar ele nau dus la rezultatele dorite; totu i sub influen a Teodorei, Iustinian a dat Edictul din anii 544 545 prin care venea n ntmpinarea unor dorin e ale monofizi ilor i anume condamnarea persoanei i operei unor teologi care i criticaser sever. Ace tia erau: 1. Persoana i opera lui Teodor, episcop de Mopsuestia (392 498); 2. Scrierile lui Teodoret, episcop de Cyr ndreptate mpotriva Sfntului Chiril al Alexandriei i contra Sinodului III ecumenic de la Efes (431); Scrisoarea episcopului Ibas de Edessa (435 457) adresat episcopului Maris de Arda ir (n Persia) contra Sfntului Chiril al Alexandriei.9 Toate acestea au fost numite Cele 3 Capitole. Edictul lui Iustinian a trezit ns nemul umiri n rndul ortodoc ilor, care vedeau n el o tirbire a Sinodului IV ecumenic i a formulei lui de credin , adoptat pe baza Tomos ului trimis sinodalilor de papa Leon I cel Mare (440 461). n plus, Teodoret de Cyr i Ibas de Edessa, f cuser la acest sinod o m rturisire public a dreptei credin e i drept urmare fuseser primi i n comunitatea ortodox . Pentru a da mai mult autoritate Edictului s u Iustinian l cheam la Constantinopol pe papa Vigiliu care fusese ales n scaun cu sprijin imperial i l a obligat s accepte condamnarea Celor 3 Capitole, ceea ce acesta face cu ezit ri, publicnd la 11 martie 548 Judicatum (Judecat ), o scrisoare adresat patriarhului Mina al Constantinopolului. Abdicarea papei n fa a mp ratului a trezit vii proteste printre episcopii din 8 Idem, Christianitas, p. 133 136 ; idem, Aperu sur larhologie et pigraphie chrtiennes au XXe sicle en Roumanie, n vol. Civilisation grecque et cultures antiques priphriques. Hommage Petre Alexandrescu son 70e anniversaire, Bucarest, 2000, p. 353 354. 9 H.G. BECK, Der Dreikapitelstreit und das 5. allgemeine Konzil. Das Ende der Justinianischen Zeit, n vol. Handbuch der Kirchengechichte, hrsg. von Hubert Jedin, Bd. II, Freiburg Basel, Wien, 1973, p. 30 37; PIERRE MARAVAL, La politique religieurse de Justinien, n Histoire du Christianisme, III, sous la direction de Lucce Pietri, Descle, 1998, p. 401 454. EMILIAN POPESCU 410 Africa, Illyricum, Gallia i chiar Italia. Mai mult dect att, doi dintre colaboratorii apropia i ai s i i nso itori ai papei n c l toria la Constantinopol, diaconii Rusticus (nepot al papei) i Sebastian l au p r sit i au nceput propaganda scris i verbal mpotriva lui Judicatum, ceea ce le a adus acestora mai nti oprirea de la cele sfinte, apoi chiar excomunicarea.

n ziua de Cr ciun a anului 549 diaconii Rusticus i Sebastian l p r sesc pe pap chiar n timpul Sfintei Liturghii i la nceputul anului 550 informeaz personalit i marcante din imperiu, asupra pactului de tr dare s vr it de pap . ntre episcopii de seam c rora cei doi diaconi li s au adresat au fost Aurelian de Arelatae (Arles), vicarul apostolic al Galliei i Valentinian de Tomis. Acestuia i s au dat am nunte i de reprezentantul papei la Constantinopol, Basinianus (illustris vir et filius noster), prin intermediul apocrisiarului tomitan din capitala imperiului. Alertat de situa ia de la Constantinopol i vroind s fie informat exact, Valentinian i scrie papei. Textul scrisorii nu s a p strat, dar avem n schimb, a a cum am ar tat, r spunsul papei din care reiese o parte din con inut. Valentinian i scrisese papei c n eparhia sa cre tinii erau alarma i de zvonurile diverse (scandalizari diversis rumoribus), potrivit c rora papa n Judicatum ar fi s vr it lucruri mpotriva credin ei stabilite i proclamate la cinstitele patru sinoade ecumenice: Niceea, Constantinopol, primul de la Efes i cel din Chalcedon (quod contra fidem praedicationemque venerandarum quatuor synodorum, quae pro una eademque fide definita sunt, id est Nicaenae Constantinopolitanae, Ephesinae primae et Chalcedonensis reperiatur adversum); de asemenea , c s ar ncerca prin Judicatum s se ofenseze persoane care au contribuit la Chalcedon la definirea credin ei i au nt rit o cu semn tura lor (cazul papei Leon, de fericit memorie beatae recordationis papae Leonis et predicatarum synodorum). Papa i r spunde lui Valentinian, ndemnndu l s nu se ia dup zvonuri, s nu cread n ele i s nu lase pe supu ii s i s fie am gi i de cei care le r spndesc, chiar dac apar sub nf i are catolic (ortodox ), deoarece ei ncearc s n ele prin viclenie inimile cre tinilor simpli, ei fiind ucenici ai diavolului. Nu este adev rat c n Judicatm persoanele lui Ibas de Edessa i Teodoret ar fi fost condamnate, iar lucrul poate fi dovedit citind textul, care a fost naintat patriarhului Mina al Constantinopolului. El a blamat doar unele hule (blasphemias) ale lui Teodor de Mopsuestia, Scrisoarea lui Ibas de Edessa c tre Maris persanul i Scrisorile lui Teodoret de Cyr mpotriva celor 12 anathematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei. Nici hot rrile celor patru Sinoade ecumenice ori persoanele care au avut un rol pozitiv n derularea lor nu au fost condamnate. Pentru a ndep rta orice ndoial , Vigiliu l ndeamn pe Valentinian s trimit la Constantinopol o persoan autorizat (ut cum tuae fraternitatis ordinationem ad nos venire festinet), ca prin sf tuire luminoas s ia cuno tin c au fost p strate neschimbate de noi toate ale predecesorilor no tri i ale celor patru sinoade pomenite nainte (quatenus lucida admonitione cognoscat, omnia quae decessorum nostrorum et antefatarum quatuor sinodorum sunt de una et eadem fide acta scriptaque, a nobis inviolabiliter fuisse servata). Totodat Valentinian este rugat s nu mai primeasc scrieri ale lui Rusticus i Sebastian, s ndemne pe supu ii s i s nu BISERICA TOMISULUI N VREMEA MITROPOLITULUI VALENTINIAN 411 le mai citeasc i s nu mai dea crezare cu u urin minciunilor lor10. Nu tim dac Valentinian a dat curs acestor ndemnuri i n ce m sur a crezut n justific rile aduse de pap . Mai degrab credem contrariul, fiindc chiar papa supus presiunilor multiple a cerut napoi Judicatum de la patriarhul

Constantinopolului, iar textul lui s a pierdut nefiind cunoscut ast zi dect din mici fragmente, notate ocazional. Valentinian n a participat la Sinodul V ecumenic, unde cei trei teologi r s riteni i operele lor au fost condamnate, iar papa a procedat la fel, de i se afla la Constantinopol i apoi la Chalcedon. Apocresiarul mitropoliei Tomisului la Constantinopol. Scrisoarea papei Vigiliu con ine o m rturie deosebit de valoroas cu privire la reprezentan a (ambasada) pe care Biserica Scythiei o avea n capitala imperiului. Papa men ioneaz c Basinianus, b rbat nsemnat i ucenic al s u (vir illustris et filius noster) a intrat n leg tur cu cei care se ocup la Constantinopol de treburile Bisericii fr iei tale (cum his pro actibus tuae fraternitatis Ecclesiae in Constantinopoli observant)11, informndu se asupra problemelor teologice la ordinea zilei. Basinianus era probabil un teolog laic, membru al colegiului de apocrisiari ai Romei la Constantinopol ori un nso itor al papei n c l toria sa n capitala imperiului. Se cunoa te c n echipa de apocrisiari erau uneori al turi de clerici i teologi laici, versa i n diploma ie i cu rela ii n mediul n care aveau s i desf oare activitatea. Reprezentan a bisericii din Tomis la Constantinopol ne este prezentat cu acest prilej pentru prima oar , de i institu ia ca atare trebuie s fi avut o vechime apreciabil , poate chiar din momentul cnd Biserica Scythiei a fost ridicat la rangul de arhiepiscopie autocefal la sfr itul secolului al IV lea sau nceputul celui de al V lea.12 n secolul al VI lea cnd Tomisul a devenit mitropolie important a imperiului, ambasada ei la Constantinopol a c p tat o importan sporit . Tot n vremea aceasta Iustinian d institu iei un caracter oficial, reglementnd juridic modul n care bisericile din imperiu puteau fi reprezentate pe lng curtea imperial i patriarhie, drepturile i obliga iile lor.13 Prin legea din 20 februarie 10 Exprimarea n limba latin a acestei dorin e este urm toarea: sed et universos ad tuam partinentes ordinationem commoneas = s i ndemni pe to i care in de autoritatea ta. Sensul acestor cuvinte s ar referi fie doar la credincio ii din episcopia Tomisului, fie, cum este mai probabil, la toate episcopiile Sci iei n subordinea lui Valentinian. O problem teologic att de important interesa pe to i episcopii dobrogeni i lini tea trebuia asigurat nu numai ntr o episcopie, ci n toat eparhia mitropolitan . Ar fi aceast exprimare nc o dovad c Valentinian era mitropolit peste toate cele 15 episcopii din Scythia. 11 Referitor la aceste cuvinte, R. NETZHAMMER, Die christl. Altert. remarca n 1918 la p. 63, nota 1 semnifica ia lor astfel: Die Wichtigkeit ihrer Diozese brachte es mit sich, dass die Bischfe von Tonis in Konstantinopel bestndig einen Sachwalter ihrer Interessen unterhalten mussten. Observa ia s a redus la att i nu cunosc dac el a reluat o n alt parte ori s o fi explicitat. 12 EMILIAN POPESCU, The City of Tomis as an autocephalous Archbishopric of Scythia Minor (Dobroudja). Remarks on the Chronology of Epiphanios Notitia, n Christianitas Daco Romana, p. 139 156. 13 J. PARGOIRE, Apocrisiaire, n Dic ionnaire darchologie chrtienne et de liturgie; I; 2, Paris, 1924, col. 2537 2555; A. EMEREAU, Apocriaire et apocrisiariat, Echos dOrient, 17, EMILIAN POPESCU 412 52814, De episcopis et clericis, venirea episcopilor i mitropoli ilor la Constantinopol

era limitat doar la probleme majore i posibil numai n baza unei chem ri (invita ii) din partea mp ratului. Prin aceast m sur mp ratul vroia ca ierarhii s nu i mai neglijeze treburile eparhiei, s se lipseasc de frumuse ea slujbelor din catedralele lor, iar pe cale s iroseasc veniturile bisericii. Era suficient ca ei, dac situa ia o impunea, s trimit cte unul sau doi clerici, care s prezinte mp ratului situa ia, fie direct prin audien , fie prin intermediul patriarhului capitalei. ntr o alt lege din 26 martie 53515 se enumer trei categorii de demnitari ndrept i i s gireze drepturile eparhiilor pe lng autorit ile imperiale i biserice ti: 1. apocrisiarii, investi i cu aceast responsabilitate de bisericile lor i care au o edere permanent pe perioade mai lungi ori mai scurte. Numai acestora Iustinian le acord titlul oficial de apocrisiari. 2. Clericii trimi i ocazional la Constantinopol cu chestiuni precise. 3. Economii eparhiali, care ca i clericii primeau misiuni tranzitorii. Legea lui Iustinian ne apare mai sever dect realitatea, c ci n mod obi nuit apocrisiarii erau privi i to i clericii ns rcina i cu misiuni externe ale Bisericii lor. Totu i, numai cei c rora li se aproba o edere ndelungat la Constantinopol erau lua i n considerare n tratarea problemelor care se iveau. Din textul scrisorii papei Vigiliu deducem c ambasada Bisericii tomitane era format din mai multe persoane (cum his pro actis tuae Ecclesiae...observant), ceea ce se nscrie n obi nuitul situa iei din vremea aceea. Legea lui Iustinian din anul 528 men ioneaz clar c eparhiile pot trimite unul sau doi clerici. Bisericile mari ca cea a Romei avea patru cinci persoane, uneori chiar mai multe i 1 2 episcopi, alese dup criteriul capacit ii multiple. Din colegiul acesta f ceau parte mai cu seam preo ii i diaconii, iar n cazuri speciale, cum am spus, chiar episcopi. Am ar tat mai sus c se cunosc i teologi laici. Func ia de apocrisiar la Constantinopol obliga la o preg tire teologic serioas , dublat de calit i diplomatice. n acela i timp, ea lansa pe fo tii apocrisiari la posturi foarte nalte. A putea men iona c n secolul al VI lea cel pu in 4 papi au avut n trecutul lor o asemenea misiune de c iva ani: Silveriu nainte de 535, Vigiliu ntre 535 537, Pelagiu ntre 338 545 i cel mai nsemnat dintre ei Grigorie cel Mare ntre 578 586. i celelalte patriarhii i trimiteau la Constantinopol persoane de seam ca apocrisiari, iar dup aceea primeau posturi importante, chiar de patriarhi. Este, deci, de presupus c i mitropolia Tomisului a procedat la fel, dar nume nu cunoa tem. Poate unii c lug ri sciti s fi ndeplinit aceast func ie i m gndesc n aceast privin la Ioan Maxen iu, abbas, de i mn stirile i aveau apocrisiarii proprii, dar de importan minor , deoarece ei reprezentau doar pe stare i, nu mitropolia. Apocrisiarii tomitani au intrat n leg tur nu numai cu Basinianus, ci i cu al i membri ai colegiului roman, ntre ei a fost desigur i 1914, p. 289 297; idem, Les apocrisiaires en Orient, ibidem, p. 542 548; LIVIU STAN, Despre apocrisiari ori soli biserice ti, Ortodoxia, 6 (1954), 1, p. 81 100; Hans Georg Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p. 103; CRISTIANIANE FRAISSE COUE, n Hist. du christianisme, III, p. 887 889. 14 Cod. Just. I, 3 De episcopis et clericis, 42. 15 Nov. VI, 2, 3. BISERICA TOMISULUI N VREMEA MITROPOLITULUI VALENTINIAN

413 preotul apocrisiar Ioan, care a elaborat scrisoarea i a trimis o lui Valentinian prin Maxen iu, omul s u de ncredere (per Maxentium hominem suum). Disputa pentru Cele 3 Capitole din secolul al VI lea i evenimentele pe care le a provocat la Constantinopol ne aduce, astfel, informa ii privind mitropolia Tomisului, care ne apare ca o biseric important , implicat prin titularul ei de atunci, Valentinian, n ap rarea ortodoxiei, al turi de alte biserici din occidentul latin reprezentate de personalit i ca Aurelian de Arelatae (Arles), vicarul apostolic al Galiei i de al ii. Totodat afl m despre existen a unei institu ii importante, aceea a apocrisiarilor prezent n capitala imperiului i ai c rei membrii se aflau n leg tur cu biserici mari, ca aceea a Romei, dar i cu altele reprezentate acolo.