AGHIASMA MIC SAU SFETANIA

Pcatul primilor oameni prin clcarea poruncii lui Dumnezeu a atras dup sine i blestemul asupra pmntului i asupra lucrurilor. Iar prin rscumprarea omului de ctre Mntuitorul-Hristos s-a ters pcatul strmoesc i s-a dat Bisericii posibilitatea de a chema binecuvntarea i sfinirea dumnezeiasc nu numai asupra omului, ci i asupra firii nconjurtoare, a lucrurilor, a apei, a caselor noastre, a roadelor pmntului, a turmelor i asupra lucrurilor de care ne folosim spre binele i folosul nostru. De aceea, Biserica a rnduit rugciuni i slujbe pentru toate mprejurrile, pentru nceputul lucrrilor noastre, pentru ferirea de ruti, de nenorociri, precum i pentru nmormntarea celor rposai. Toate aceste sfinte slujbe pentru binecuvntarea i sfinirea credincioilor, a naturii nconjurtoare i a diferitelor lucruri de care avem nevoie n viaa noastr gospodreasc i material, se numesc ierurgii bisericeti. Aceste slujbe, oficiate de preot sau episcop, au ca scop scoaterea credincioilor, a naturii i a lucrurilor de sub puterea i influena rului i a puterilor demonice, precum i curirea, binecuvntarea i sfinirea lor, prin pogorrea harului i a puterii dumnezeieti asupra lor. Binecuvntrile le gsim i Vechiul Testament, ns cu puterea lor desvrit aceste lucrri le gsim numai n cretinism. Astfel, Mntuitorul binecuvnteaz pe pruncii care veniser la El (Matei XIX,13), binecuvnteaz i sfinete pinea i vinul la Cina cea de Tain(Matei XXVI,29).a.m.d. n cursul istoriei crestine aflam despre sfinirea untdelemnului, a apei, a roadelor i a fructelor pmntului, a bisericilor .a.m.d. Astfel, Tertulian(sec.III) ne vorbete despre sfinirea vaselor liturgice; rugciuni cu astfel de scopuri gsim n cele mai vechi rnduieli de slujba din Constituiile Apostolice, din Evhologhiul lui Serapion(sec.IV) s.a. Svritorul acestor lucrri este episcopul i preotul, iar forma difer de la ierurgie la ierurgie. Deosebirea dintre cele apte taine i ierurgii const n urmtoarele: tainele sunt nfiinate de Mntuitorul, binecuvntrile i sfinirile sunt aezate de Biseric. Prin taine se mprtete harul Sfntului Duh i ele lucreaz prin ele nsele, pe ct vreme binecuvntrile i sfinirile lucreaz prin puterea rugciunilor bisericeti i prin credina celor ce le primesc. n fine, Sfintele Taine se administreaz numai credincioilor vii, binecuvntrile i sfinirile se primesc i de credincioi, ca i de lucrurile nensufleite: biserici, cimitire, cruci, fntni, icoane, vase de cult, steaguri, corbii, monumente, haine care se mpart de poman, ap, gru, pine, alimente etc. Unele dintre ierurgii se fac n biseric, altele n afar de biseric. Dup destinaia lor, deosebim dou feluri de ierurgii i anume: a) cele privitoare la personae, adic la credincioi i b) cele privitoare la lucruri i natur. Una dintre cele mai solicitate slujbe de ctre credincioii Bisericii noastre ortodoxe este sfetania sau slujba sfinirii mici a apei. i aceasta pentru faptul c apa n general a avut un mare rol n viaa religioas a credincioilor din totdeauna i am putea spune n toate religiile. Apa a fost considerat ca unul din cele mai inseminate dintre elementele care intr n alctuirea cosmosului(apa, pmntul, aerul i

focul). Pe de alt parte, apa este cel mai mult ntrebuinata n viaa de familie sau gospodreasc. Ea este i mijloc i simbol al curirii, att fizice ct i spirituale. Prin sfinirea de ctre sfiniii slujitori, apa devine purttoare a harului Duhului Sfnt, cptnd putere de curire i sfinenie. Dac citim n Molitfelnic sau Aghiasmatar, partea premergtoare slujbei n sine, deducem cu uurin de ce sfinirea apei joac un aa mare rol n viaa credincioilor.,, tiut s fie c prea bun i folositor de suflet obicei este s se fac n biserici, n mnstiri i n case, sfinirea apei n toate zilele dinti ale lunii i a stropi pe oameni n mnstiri i chilii, asemenea i n casele mirenilor toate ale lor. Aceast ap sfinit, pe care Duhul Sfnt, prin rugciunile preoilor, o sfinete, are multe feluri de lucrri, precum nsi ectenia sfinirii i rugciunea mrturisesc, prin stropirea ei, duhurile cele viclene din tot locul se gonesc, se iart i pcatele cele mici de peste toate zilele, adic nlucirile diavoleti i gndurile cele rele; mintea se curete de lucrurile cele spurcate, se ndrepteaz spre rugciune, gonete bolile i d sntate sufleteasc i trupeasc. i mai pe scurt, toi cei ce o primesc cu credin iau sfinenie i binecuvntare.<< Pentru aceasta datori suntei voi, preoilor, s v nvai enoriaii ca s o primeasc pe ea cu credin spre marele folos al lor>>(Aghiasmatar, Bucureti, 1992, p. 168-169). Sunt cuprinse n aceste cuvinte introductive att efectele aghiasmei mici, ct i datoriile pastorale ale preoilor fa de necesitatea i folosul acestei slujbe pentru creterea duhovniceasc a enoriailor. Slujba sfetaniei se svrete att n biseric, pentru ntreaga obte cretin, ct i n casele credincioilor sau la locuri legate de activitatea lor. n ceea ce privete timpul svririi acestei slujbe, Aghiasmatarul spune, n partea introductiv, ca ea ,,se face la toat trebuina , la ntia zi a fiecrei luni sau cnd va voi cel mai mare, oricnd va cere credinciosul( Aghiasmatar, p.168). Dac ea se face n biseric, aceste zile de nti trebuie s fie neaprat 1 august, cnd ncepe postul Sfintei Marii, 1 septembrie, cnd ncepe anul bisericesc, vinerea Izvorului Tmduirii sau a sptmnii luminate. Dac ns n biseric se consuma aghiasm mult i credincioii cer, ea poate fi sfinit ori de cte ori este nevoie. Mai exist obiceiul ca apa s fie sfinit n biseric i n ziua njumtirii praznicului Cincizecimii, deci miercuri n sptmna a patra dup Pati, amintind de convorbirea n care mntuitorul i-a descoperit femeii samaritence apa cea vie. Obiceiul este mai mult local i nu intra n cele generale stabilite de Biseric. Obiceiul de a svri n Biseric aghiasma mic la nceput de lun s-a introdus pentru a nltura vechile practici rituale pgne i iudaice legate de nceputul lunilor. De aici s-a lut i obiceiul de a se merge cu ,,zi-ntaisau cu botezarea caselor la fiecare nceput de lun, aa cum indic Aghiasmatarul. Acest obicei s-a practicat mai ales la ora pn n 1952, cnd Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt c botezarea caselor credincioilor s se fac doar de patru ori pe an: nainte de Boboteaz, n prima sptmn din Postul Mare, n vinerea Izvorului Tmduirii i la 1 august sau n prima sptmn a Postului Sfintei Marii. Fr ndoial c obiceiul i poate chiar nevoia de a sfini apa n fiecare lun rmne valabil, dar umblatul pe la fiecare cas la nceputul fiecrei luni este o practic exagerat, cu att mai mult cu ct foarte muli enoriai nu sunt pregtii s neleag sensul acestei practici care risc s pun n discuie onestitatea i bunele intenii ale slujitorilor

bisericeti i chiar instituia sfnt a Bisericii. De aceea, neleapta hotrre a Sfntului Sinod rmne valabil, iar umblatul cu ,,zi-nti-ul poate fi suplinit de oficierea acestei slujbe la casele celor care solicit. Dac unii sunt surprini i deranjai i de cele dou vizite pastorale, de Crciun i Boboteaz, ce ar mai zice dac ne-ar vedea pe noi, slujitorii Bisericii n fiecare lun, n casele lor. Cnd este ns indicat s se fac slujba sfetaniei la casele credincioilor? Dup cum indic Aghiasmatarul, ea poate fi svrit ori de cte ori cer acetia. Aadar, crile de cult nu fixeaz anumite termene, luni sau zile din timpul anului bisericesc, ci las la latitudinea credincioilor, adic atunci cnd acetia simt nevoia unei asemenea slujbe. Pentru svrirea slujbei se recomand mai ales zilele de post, adic miercurea i vinerea (uneori i lunea), dar se nelege c ea poate fi svrit cu aceleai efecte n orice alt zi a sptmnii. Este, de asemenea, recomandat ca aceast slujb s se fac ntr-unul din posturile de durat sau posturile mari, dar este tot att de bine s se fac i n afar posturilor, pentru c nu perioada din an este aceea care determin sfinenia sau efectele slujbei. De cele mai multe ori, sfetania este cerut n legtur cu anumite evenimente sau ntmplri deosebite din viaa de familie i gospodreasc: punerea temeliei unei case noi, construirea unei case noi, renovarea sau curenia general a locuinei, mutarea n locuin nou, sfinirea unei fntni, a icoanelor sau a crucilor cimitirelor, mplinirea unei vrste rotunde de via sau cstorie, nceputul Anului Nou. De asemenea, este bine s se svreasc sfetania pentrul bunul mers al casei atunci cnd se constat efectul unei lucrri sau influene diavoleti, a unui lucru necurat, piedici n relizarea unor gnduri i idealuri curate i sfinte. Toate aceste momente din viaa credincioilor nu sunt legate neaprat de perioadele de post sau de zi nti a lunii. De aceea, slujba sfetaniei trebuie svrit atunci i nu altdat. n legtur cu timpul svririi sfetaniei n casele credincioilor, exist tradiia i practica foarte ndtinat, att la sate ct i la orae, ca sfetania s fie fcut n luna martie. De unde provine i pe ce se bazeaz aceast practic este greu de spus. Crile noastre de cult i rnduielele tipiconale i canonice nu pomenesc nimic n legtur cu aceasta. Singura explicaie ar fi ca luna martie este prima lun de primavar care aduce nnoirea i curirea firii prin trezirea ei la o nou via dup ngheul iernii i deci, i n case trebuie s se petreca aceasta schimbare. n al doilea rnd, luna martie este, aa cum spune i zicala romneasc, nelipsit din Postul Mare i fiind perioada cea mai indicat pentru curirea sufleteasc i trupeasc, justific svrirea acestei slujbe, cu att cu ct n vederea apropierii Patelui, gospodinele fac curenie n case. Nu trebuie s ateptm Postul Mare i mai ales luna martie ca s se fac sfetanie n cas, ci s apelm la preoii notri oricnd simim nevoia, avnd convingerea c sfetania din martie nu este mai eficient dect cea svrit n alte luni ale anului.