n aceast sear - partea a doua din Snziene mi cer scuze, nu m-am putut ine de promisiunea de a publica duminic partea

a doua a materialului despre Snziene i Drgaic. O voi face n aceast sear i sper ca informaiile pe care le voi prezenta vor genera cel puin tot attea comentarii ca i prima parte. Printre motivele acestei scurte amnri este i reacia multor cititori aceea de a mprti din experiena i cunotinele lor despre acest subiect. Cred c ar fi fost mai mare pcatul s nu introduce i aceste informaii n material. n compensaie am publicat materialul de mai sus, publicat initial doar n partial, ca un rspuns la o reacie la materialul despre Snziene. Nu tiu ci dintre dvs au citit respectivul rspuns, dar cred c e o tem incitant, puin cam iconoclast, dar care merit dezbtut.

O nlocuire subtil: Sfntul Dumitru n locul zeiei Demetra

Am introdus aceast idee (teorie) poate cam brusc, n articolul Snzienele i Drgaica. Cum era i firesc, un cititor a fost intrigat i a cerut cteva explicaii. Iat, pe scurt, pe ce se bazeaz teoria prelurii de ctre cretini a numelui i prin aceasta a popularitii - zeiei Demetra i a nlocuirii cu sf Dumitrie sau Dumitru. Ideea nu imi aparine, o gsii n monumentala Istorie a religiilor a lui mircea Eliade. Nu numai datorit credibilitii marelui istoric dar i datorit unor argumente evidente mi permit s susin aceast idee si sa o completez. Dar, pentru nceput, s-i dm cuvntul lui Mircea Eliade: (Chiar) ... dac ritualul iniiatic a disprut la Eleusis, Demeter nu i-a abandonat locul celei mai dramatice dintre teofaniile sale. Este adevrat c, n restul Greciei, Sfntul Dimitrie i-a luat locul, devenind astfel patronul agriculturii. Dar la Eleusis se vorbea i se vorbeste nc de Sfnta Demetra, sfnt necunoscut n alte pri i care nu a fost vreodat canonizat. Pn la nceputul secolului al XlX-lea, o statuie a zeiei era

ritualic mpodobit cu flori de ranii din sat, deoarece ea asigura fertilitatea cmpurilor. Dar n ciuda faptului c localnicii s-au opus cu arma n mna, statuia a fost ridicat n 1820 de E. D. Clarke i druit Universitii din Cambridge. Tot la Eleusis, n 1860, un preot a povestit arheologului F. Lenormant istoria Sfintei Demetra; ea era o femeie btrn din Atena: un "turc" i-a rapit fata, dar un viteaz pallikar a izbutit s o elibereze - iar n 1928, Mylonas a auzit aceeai istorie de la o nonagenar din Eleusis. Episodul cel mai emoionant al mitologiei cretine a lui Demeter a avut loc la nceputul lui februarie 1940 i a fost pe larg comentat i relatat de presa ateniana; ntr-una din staiile cursei de autobuz Atena-Corint s-a urcat o batrn, "slab i uscat, dar cu ochi mari, aprini". Cum femeia nu avea bani ca s-i plteasc biletul, controlorul a dat-o jos la staia urmtoare; era chiar staia din Eleusis. Dar oferul nu a mai putut face autobuzul s porneasc; n cele din urm cltorii au hotrt s fac o chet ca s-i plteasc btrnei biletul. Ea a fost urcat iari n autobuzul care, de ast dat, a pornit. Atunci, btrna le-a spus: "Ar fi trebuit s facei asta mai devreme, dar suntei egoiti i pentru c sunt ntre voi am s v mai spun ceva: vei fi pedepsii pentru felul n care triti; vei duce lips pn i de verdeuri, i de ap!". "Nu i terminase bine ameninarea, continu autorul articolului publicat n Hestia, cnd a i disparut. Nimeni nu o vzuse cobornd. Iar oamenii se tot uitau i iar se uitau la cotorul chitanierului ca s se conving c biletul fusese cu adevrat vndut". (Istoria Religiilor, vol II, Crepusculul Zeilor, Autobuzul care se oprete la Eleusis) Dup cum remarcai, legenda sfintei Demetra este exact povestea rpirii Persephonei, fiica zeiei Demetra, de ctre Hades, i regsirea ei cu ajutorul soarelui Helios, pallikarul din poveste. La un moment dat vorbisem cu Oreste s facem o emisiune despre figurile i miturile politeiste care au fost preluate de cretinism. Demetra - Sf. Dimitrie este printre aceste cazuri; practic s-a mers pe identificarea numelui, crendu-se un sfant cretin pe notorietatea i respectul unui nume. Nu conta c numele era al unei zeie (pgne) nume cu care, de altfel, a i fost botezat respectivul sfnt.

nsi legenda sfntului nu sun logic din acest punct de vedere; se zice c Dimitrie s-a nscut pe la sfritul secolului III n familia unui potentat al Salonicului, i a fost botezat n tain de prinii si n religia cretin. |n primul rnd, cum a fost botezat cretinete cu numele celei mai importante diviniti pgne a zonei?! De altfel, nici activitatea lui nu ar putea justifica notorietatea actual i consacrarea ca patron spiritual al Balcanilor, cel mai important sfnt al zonei i protector al soldailor. |ntrebai-i pe nenumaraii Mitic i vei constata c 99,99% habar n-au ce a fcut sfntul lor patron. Nu mai vorbesc de soldai Pe scurt, activitatea lui s-a rezumat la prozelitismul tipic cretinilor nflcrai ai acelei perioade - chestiune care l-a enervat pe mprat m rog, pe asociatul la domnie al mpratului Diocleian, Maximilian, probabil i acesta l-a ntemniat pe Dimitrie. |n inchisoare se apune c ar fi continuat munca de convertire printre deinui i, cel mai important, l-a susinut moral pe un alt viitor sfant, Nestor, ntrindu-l, din acest punct de vedere, pentru o lupta cu un super soldat sau gladiator al mpratului. |n urma acestui ajutor dat de Dimitrie, outsider-ul a obtinut o victorie ce prea imposibila. Finalul a fost c mparatului nu i-a convenit nfrngerea favoritului su, drept pentru care i-a tiat capul lui Nestor i i-a trimis garda s-l ucid pe Dimitrie n celula .. cu suliele! Am pus semnul mirrii fiindc i aici legenda mi se pare discutabil, fiindca normal era s se foloseasc sbiile scurte ntr-o ncpere mic, o celul. Dar n iconografie martiriul Sf. Mare Mucenic Dimitrie e reprezentat printr-o execuie cu nite sulie scurte, arm care nu nici mcar nu se afla n dotarea armatei romane. Sulia roman era greul Pilum, de circa doi metri, total impropriu (i nefolosit) pentru o execuie n spaiu nchis. Lsnd aceste elemente tehnice deoparte, ntrebai pe cale oficial Biserica Ortodox ce date exist despre viaa sfntului vi se va raspunde c foarte puine i toate sub semnul... povetii. n afara celor spuse mai sus, se pare c viitorul sfnt, fiu al unei familii nstrite, ar fi ocupat fie funcia de guvernator al Salonicului, fie pe cea de

pro-consul al Greciei, chestiune mai puin probabil fiindc atunci ar fi existat date mai concrete, menionri n documentele vremii aa nu se tie nici anul martiriului, darmite data Rezumnd, nu poi compara notorietatea unui personaj cu o biografie de cteva zeci de rnduri i asta fcut cu ngduina lipsei de dovezi cu recunoaterea de care se bucura Demetra, cu siguran una dintre cele mai iubite diviniti ale Balcanilor i chiar ale Imperiului. |n privina ariei de protecie Mircea Eliade menioneaz c Sf. Dimitrie e cconsiderat patronul agriculturii ntr-o parte a Greciei. Dar i la noi, n sud i est, ca i n alte zone din peninsula Balcanic, Sf Dumitru e i patronul pstoritului, o activitate agricol, de fapt singura activitate agricol a macedonenilor din Balcani i din zona Salonicului. Aici eu fac legtura cu afirmaia Bisericii Ortodoxe c Dimitrie se trgea dintr-o familie de macedoneni - iar nlocuirea cultului a fost rspndit prin aceti vajnici pstori care umblau neobositi cu turmele - din Balcani i pn n Cmpia romn. Cu alte cuvinte, Sf. Dimitrie asigura belugul agricol pentru singura ramur agricol a celor prin care s-a rspndit varianta cretin ca s nu-i spun mistificarea De altfel, dincolo de arealul ptrunderii macedonilor cu turmele (pe teritoriul romnesc), numele Dumitru nu are o mare rspndire. Desigur, ulterior, odat cu apariia slavilor, numele are o mare priz n rndul acestora, datorit bisericii rsritene. Aa se i explic faptul c slavii de rit catolic, polonezii i cehii, folosesc foarte rar acest nume. Cam la fel de rar ca Atena, Ares, Afrodita i ceilali zei ai Greciei cu excepia Dianei (Artemis), dar aceasta e o alta poveste. Dar chiar i n privina datei srbtorii se pot face comentarii ziua sfntului Dumitru e trecut n calendar pe 26 octombrie. De ce? Aa cum am spus, nu exist o certitudine nici mcar o bnuial de bun sim asupra datei martiriului sau a naterii sfntului. Datarea srbtorii are legatur cu ncheierea ciclului agricol socoteala dinaintea iernii. Dealfel, tradiia spune c atunci se ncheie i socotelile ciobanilor iar oamenii mulumesc sfntului Dumitru pentru... recolta de vin! Deci singurele obiceiuri legate de Protectorul soldailor, de Sfntul soldat, sunt de fapt

legate de agricultur! Cred c nclcarea drepturilor de autor iese i aici la iveal. O precizare necesar: cultul zeiei Demetra avea ca apogeu manifestrile misteriile i srbtorile de la Eleusis. Acestea aveau loc toamna, n septembrie-octombie - tot la finele ciclului agricol. nc o completare Demetra era considerat cea mai generoas zeitate a Olimpului, era singura care intervenea (benefic) n viaa de zi cu zi a omului simplu. |n plus, ea reprezenta i sperana istoria maisusmenionat cu pierderea fiicei sale, Persephona, i regsirea ei cu concursul (zeiei) | ntunericului, Hekate, i al Luminii (zeul-soare), Helios, sugerau ca dac vrei ceva cu adevrat nimic nu este imposibil - un ndemn la speran i ncredere. Oare nu cumva seamn prea bine cu ntrirea moral pentru care e slvit sf. Dumitru?

nchei aceast scurt analiz a unei subtile nlocuiri religioase, repet, m feresc s scriu mistificare pentru a nu jigni pe cineva. Dar mai mi ngdui o precizare nu numai cretinismul a procedat n acest fel. {i n cazul altor religii, multe din vechile zeiti, orict ar fi fost de benefice, erau demonizate, sau dispreau, pur i simplu. Oare a fost bine pentru oamenii locului s fac periodic aceste trdri religioase sau spirituale? Chiar au crezut c nu se afl nimic n spatele imaginii sau al numelui pe care ei acum l pngreau, dar n care au crezut, timp de sute sau mii de ani, atia oameni? Istoria se repet, ca i greelile. Din pcate.