Sunteți pe pagina 1din 77

Coordonatorul coleciei: praf, univ. Redactor; MRIA STANCfU MIRCEA ELIADE H,.

MITUL ETERNEI RENTOARCERI ARHETIPURI I REPETARE Traducere de MRIA IVNESCU CEZAR IVANESCU ISBN 973-4436-06-4 univers enciclopedic I .' I . CUPRINS H/V Mircea EJiade LE MYTHE DE L 'ETERNEL RfilVUfi Editions GalUniard. 1957 Toate drepturile asupra acesici ediii apaiin Edilurii UNIVERS CUVNT NAINTE...................................... 7 Capitalul I ARHETIPURI 1 REPETARE Problema......................'..............-......-'-.-. II Arhetipuri Iesle ale Eritoriilor. icmplclor i crafdot -.........^.. Sirabuluraul Centralul" .....................,.,.. + ,.+*,** l^ Repetarea ecumogonici...................,.*........... 23 Modelele divine ulc riniolurilor ................*.....-.....,-- 26 Aihclipuri ale activitilitar pn^fEiue^........................... 32 Miturile si istorin ..............,........, ^.......-......- r, 3R CjpilohiJ II REGENERAREA TIMPULUI ,h Anul", Noul An> Op,niogonM............................,, 55 Periodicimica Createi..................................--- - f RcgcneEarea continui a timpului...............*,,......- - 74 Capilolui 111 .JJEFERinRE" I ISTORIE" T.NnnTifllUaiea" suferinei................................... 95 ktiina coraiderati & icofanie............--.,,.,------......... 102 Ciclurile cosmice i iMuna.................................- III Dc&lin i isHifie...................................,,,..,,. 126 Capitolul IV TEROAREA ISTORIEI" Surpavi-runcii mJTului .tfami ittaKtceri'.......-.............. 136 Dificultile islofichmului ,..,............................... 141 l.ibcrtalei i^oric................ r,........................ 147 Desperare sau credini .. r,..,............................... 152 J f-

14

CUVNT NAINTE Pentru Tantzj j Bnitus Coste, fn amlniirc nopilor ooaMre de vtgbe de la Chalet Chaimite Dac teama de a nu prea prea ambiioi nu nc-ar 11 mpiedicai, ara fi dat acestei carp un al doilea subtitlu: Introducere h o Filozofie a Istoriei. Cci tocmai acesta este, n definitiv, sensul eseului de fa: cu particularitatea, totui, c n loc s fac apeJ la analiza speculativ a fenomenului istoric, ci cerceteaz concepiile fundamentale ale societilor arhaice care. dei cunosc i clc o anumil forai de istorie'*, se strduiesc s nu fin seama de ta. Studiind aceste societi tradiionale, o trstur ne-a uifflil n mod deosebit: revolta mpotriva timpuui concret, istoric, nostalgia unei rentoarceri periodice la un timp mitic al originilor, la Marele Timp. Sensul i funcia a ceea ce ani numit arhetipuri i repetare11 tiu ni sau limpezit dect n momentul cnd am sesizat ndrjirea acestor societi de a refuza timpul concret, ostilitatea lor la orice ncercare de istorie" autonom, adic de istorie fr regul arhetipala. Aa cum o dovcdeTe aceast carte, refuzul opoziia nu sunt. simplu, efectul unor tendine conservatoare ale societilor primitive. Dup prerea noastr, avem dreptul s descifrm n dispreul lor pentru istorie, adic pentru evenimentele faY model transistoric, n aceast respingere a timpului profan, continuu, o anumil valorizare metafizic a existenei umane. Dar aceast valorizare nu este n nici un caz, cea pe care incearc s-o consacre anumite curente filosofice postftegcliene, mai ales marxismul, istoricismul i existenialismul, de Ia descoperirea omului istoric", a omufui care este n msura n care se creeaz pe sine nsui n snul istoriei. Problema istoriei, ca atareh nu va fi totui abordat direct n acest eseu. Scopul nostru principat a fost s evideniem cteva linii de fora n cmpul speculativ al societilor arhaice. Ni s-a prut c o simpl prezentare a acestuia din urmii n-ar fi lipsit de interes, mai ales pentru filosoful obinuit s-si descopere problemele i mijloacele de a Ie rezolva n tentele filosofici clasice sau n situaiile istoriei spirituale a Occidentului. O veche convingere a noastr este e filozofia occidental risca, dac putem spune asa, s se provincializeze". mai nti, canlonndu-se geloas n propria ej tradiie i ignornd, de exemplu, problemele si soluiile gndirii orientale; pe urm, ob&tinndu-se s nu recunoasc dect situaiile" omului civilizailor Istorice, nesocotind experiena omului primitiv" innd de societile tradiionale. Credem c antropologia filosofic ar avea ceva de nvat din felul n care omul presocratic (altfel zis, omul tradiional) i-fl valorizat situaia sa n Univers. Mai mult: problemele cardinale ale metafizicii ar putea fi Fempro^ptate prin cunoaterea ontologici arhaice. In cteva lucrri anterioare, cu deosebire n Tratatul de Istorie a Religiilor, am ncercat s prezentm principiile acestei ontologii arhaice, fr s pretindem, bineneles, c am reuit ntotdeauna un expozeu coerent, cu att mai puin exhaustiv. Spre marea noastr prere de ru. nici eseul pe care-1 vei citi nu se va constitui ntr-un expozeu exhaustiv. Adresndu-ne att filosofului, t't si etnologului sau orientalistului, dar mai ales omului cultivat, nespccialistului, am fost adesea obligai s rezumm n formule sumare ceea ce, ccrtclat n adncime si nuanat, ar fi reclamat un volum impozant. Orice discuie aprofundaii ar fi atras dup sine o etalare a surselor i un limbaj tehnic care ar Fi descurajat muli lectori. Or, grija noastr a fost nu att s comunicm specialitilor o seric

de comentarii n marginea propriilor lor probleme, ct s atragem atenia filosofului si omului cultivat n general asupra anumitor poziii spirituale care, chiar depite n numeroase regiuni ale globului, sunt instructive pentru cunoaterea i istoria omului. Consideraii de acelai ordin ne-au fcut s limitm la strictul necesar referinele, care se reduc uneori la o simpl aluzie. nceput n 1945T acest eseu n-a putut fi reluat i terminat dect doi ani mai trziu. Traducerea manuscrisului romnesc se datoreaz domnilor Jean Gouillard i Jacques Soucasse, crora le adresm aici expresia gratiiudnii noastre. i de aceast dat savantul nostru coleg i prieten Georges Dumdzil sa ostenit s citeasc traducerea n manuscris i ne-a dat astfel posibilitatea s corectam cteva inadvertene, (Cascaes, martie 1945 Paris, mai 1947) . Capitolul I ARHETIPURI l REPETARE PROBLEMA Acest mic studiu i propune sa ceiecteie anumite aspecte ale ontologiei arhaice; mai txact, concepiile despre fiin i despre realitate caic se degaj din comportamentul omului societilor premoderne. Societile premoderne" sau tradiionale" cuprind att lumea pe care n mod obinuit o numim primitiv", ct i vechile culturi ale Asiei, Europei i Amcricii. Evident, concepiile metafizice ale lumii arhaice n-au fost ntotdeauna formulate ntr-im limbaj teoretic; dar simbolul* mitul, ritualul exprim, pe diferite planuri i cu mijloace care le sunt proprii, un sistem complex de afirmaii coerente asupra realitii ultime a lucrurilor, sistem caic poate fi considerat ca alctuind o metafizic. Pentru a reui s-l traducem n limbajul nostru uzual este estenial, totui, s nelegem sensul proftmd al tuturor simbolurilor, miturilor i ritualurilor. Dac ne strduim s ptrundem semnificaia autentica a unui mit sau a unui simbol arhaic, suntem obligai s constatm c aceasta semnificaie reveleaz contientizarea unei anumite situaii n Cosmos i c ea implica, in consecina, o poziie metafizica. Este inutil s cutam n limbile arhaice termenii att de laborios creai de marile tradiii filosofice: exisl toate ansele s nu gsim in limbajul australienilor sau al vechilor mesopotamieni cuvinte precum: fiina", nefiin", real", ireal1', devenire11, iluzoriu" i mul Ic al lele. Dar, chiar; dac lipsete cuvntul .fptui exist1: numai c el c spus adic revelat ntr-o manier coerent prin simboluri i mituri. Dac studiem comportamentul general 3} omului arhaic, un fapt ne uimete; asemenea artelor umane propriu-zise, obiectele lumii exterioare nu au valoare intrinsec autonom. Un obiect sau o aciune dobndesc o valoare si devin n acelai timp reale numai pentru particip ntr-un fel sau altul la o realitate cari; ic transcende. Printre attea alle pietre, o piatr devine sacra si n consecin se mbib de Fiina fie pentru c ea constituie o hierofanie sau conine mana, fie pentru c forma ci acuza1 un anumit simbolism sau comemoreaz un act mitic etc Obiectul apare ca un receptacul al unei fore exterioare care l difereniaz de mediul su i confer sens i valoare. Aceast for rezid fie n substana obiectului, ie n forma lui; o stnc se reveleaz ca sacr pentru c nsi existenta ei este o hierofanie: incorapresibil, invulnerabil, ea este ceea ce nu este omul. Ea rezist n timp, realitatea ei se dubleaz prin perenitate, lata o piatr dintre cele mai obinuite; ca va deveni preioas14. adic impregnat de o for magic sau religioas n virtutea fie a formei sale simbolice, fie a originii: piatra fulgerat", despre care se credea c vine din

cer; perla, pentru efl vine din fundul oceanului. Alte pietre vor fi sacralizate ca reedin a sufletelor strmoilor (India, Indonezia) sau pentru c au fost odinioar teatrul unei leofanii (precum piatra bethel, carc-i servea de pat lui Iacob), sau pentru c un sacrificiu, un jurmnt Ic-au consacrat (cf. Tratatul de istorie a Religiilor, pp, 191 sq.)S trecem acum la acide umane, bineneles la cele care nu in de un pur automatism; semnificaia, valoarea lor nu se leag de un dat fizic brut, ci de calitatea lor de a reproduce un act primordial, de a repeta un model mitic. Nutriia nu este o simpl operaie fiziologic, ea rennoiete o comuniune. Cstoria i orgia colectiv trimit la prototipuri mitice; sunt reiterate penUu c au fost consacrate la origine (n acel timp", ab orifiine) de zei. de strmoi sau de croi. n detaliul comportamentului su contient, primitivul", omul arhaic nu cunoate acte care n-au fost ndeplinite i trite anterior de un altul, un altui care nu era otn. Ceea ce face a. mai fost fcut. Viaa sa este repetarea nentrerupt a unor gesturi inaugurate de alii. Aceast repetare contienta a gesturilor paradigmatice determinate dezvluie o ontologie originar. Produsul naturii, obiectul fasonat prin ndemnarea omului nu-i gsesc realitatea, identitatea dect n mSsura n care particip la o realitate transcendent. Gestul nu capt sens, realitate dect n msura exclusiv in care reia o aciune primordial. Grupe de fapte extrase din divtrse culturi ne vor ajuta mai bine s cunoatem structura acestei ontologii arhaice. Am cercetat In primul rnd exemple susceptibile a ne dezvlui, ct mai clar posibil, mecanismul gndirii tradiionale; cu alte cuvinte, fapte care ae ajut s nelegem cum %\ de ce pentru omul societilor premoderne un obiect devine real. Este important n primul rnd s nelegem bine acest mecanism ca s putem aborda apoi problema existenei umane i a Istoriei n orizontul spiritualitii arhaice. Ne-am mprit dosarul n cteva mari capitole: 1- fapte care ne demonstreaz c, pentru omul arhaic, realitatea este funcie de imitare a unui arhetip celest; 2. fapte care ne demonstreaz cum realitatea este conferit de participarea la simbolismul Centrului": oraele, templele, casele devhi reale prin asimilarea lor cu Centrul Lumii"; i. n sfrit, ritualurile i gesturile profane semnificative care Hui dobndesc sensul care Li se acord dect pentru c repeta deliberat anumite acie ndeplinite ab origine de zei, eroi sau strmoi. Suficienta penlru a-1 ntemeia, chiar numai prezentarea acestor fapte va constitui nceputul studiului concepiei ontologice subiacente a crei descifrare o vom propune mai apoi. ARHETIPURI CELESTE ALE TERITORIILOR. TEMPLELOR $1 ORAELOR Conform credinelor mesopotamiene, Tigrul i are modelul in steaua AnuTil si Eufratul n steaua Rmlunelci1. Un text sumerian vorbete de reedina formelor zeilor" unde se afla" {divinitile} turmelor i cele ale cerealeW2. Pentru popoarele altaice, la fel, munii, au un prototip ideal n cer1. Numele de locuri i de persoane egiptene erau date dupS cele din .cmpurile'" celeste: se ncepea prin cunoaterea ..cmpurilor celeste*', care apoi erau identificate n geografia terestra4. In cosmologia iranian de tradiie zervaxiit, orice fenomen terestru, fie

abstract, fie concret, corespunde unui termen celest transcendent* invizibil, unei ideii* n sens platonician. Fiecare lucru, fiecare noiune se prezint sub un dublu aspect: acela de m&iCk i acela de g&ik. Exiti! un cer vizibil: exista deci si un cer mndk invizibil {Bundahi&n, primul capitol). Pmntul nostru corespunde unui pmnt celest. Orice vinulc practicat aici pe pmnt n gik are un corespondent celest care reprezint adevrata realitate. Anul, rugciunea-r. n sfrit* toi ceea ce se manifest m gik este n acelai timp M&ndk. Creaia este, simplu, dedublat. Din punct de vedere cosmogonic, stadiul cosmic calificat drept mtntik este anterior stadiului * Cu deosebire, templul loc sacru prin excelen avea im prototip celest. Pe muntele Sinai Jehova i arat lui Moise forma" sanctuarului pe care va trebui s-1 construiascS: Cartul i toate vasele i obiectele lui sa le faci dup3 modelul cc-i voi arta eu; aa sa le faci!'1 (Ieirea, 25,9). V&zi s faci acestea toace dup modelul ce i s-a artat n munte'1 {Ieirea^ 25h 40). i cnd Da Vid cJ fiului su Solomon planul construciei templului, n cortului i a tuturor obiectelor, el l asigur efi toate acestea sunt n scrisoarea insuflat de la Domnul, cum m-a luminat el pentru toate lucrrile zidirii" {Cronici* I, 28,19), n consecina, ci a vzut modelul celest6. Cel mai vechi document privind arhetipul unui sanctuar este inscripia lui Qudea referitoare la templul ridicat de el la Lagash. Regele i Vede In vis pe zeia Nidaba. care ii arat un panou pe care erau menionate stelele benefice, ii pe un zeu care' i dezvluie planul templului7. i oraele i au prototipul lor divin. Toate oraele babiloniene i aveau arhetipurile n constelaii. Sippar n Cancer, Ninive n Ursa Mare, Assur n Arcturus etc.K. Sennacherib construiete Ninive dup proiectul stabilit nc din timpuri strvechi n configuraia cerului". Nu numai c modelul precede arhitectura terestr, mai mult chiar, el se afl nlr-o regiune" ideal (celest) u eternitii. Aa proclam Solomon; ,hTu mi-ai poruncit s zidesc templul n muntele tu cel sfan i un jertfelnic n cetatea in care locuieti, dup chipul cortului celui sfnt, pe cart* l-ai pregtit dntm nceput" (nelepciunea lui Solomon* 9,8). Un Ierusalim celest a fost creat de Dumnezeu nainte ca oraul Ierusalim s fie construit de mana omului: La el se refer profetul n Apocalipsa siriaca a lui Baruh, II, 2, 2-7: Crezi tu ca" aceasta este cetatea despre care am spus: n palmele minilor mele te-am nlat?- Templul care se afl acum n mijlocul vostru nu este cel revelat ui Mine, cel pregtit nc din vremea n care m-am hotrt s Paradisul i pe care l-ara artat lui Adam nainte de a fi pctuit,./19. Ierusalimul celest a nflcrat inspiraia tuturor profeilor evrei: Tobity 13,16; haia,59, U sq.; lezechiel, 40 etc. Pen&u ai arta oraul Ierusalim. Dumnezeu ii rpete pe lezcchic], cufundai ntr-o viziune extatic, i-1 duce pe un munte foarte nalt (40, 2 sq.}. i Oracolele Sybiine pstreaz amintirea Noului Ierusalim n centrul cruia strlucete un Templu cu un nun uria care se ridic pn la nori i poate fi vzut de toi'"10. Dar cea mai frumoas descriere a Ierusalimului celest se afl n ApocalipsQ (21,2 &q.): i am vzut cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de La Dumnezeu, gtit ca o mireasa, mpodobit pentru mirele ei." Aceeai teorie o gsim n India: toate urele regale indiene, chiar cek moderne, suni construite dup modelul nulic al oraului celest n care locuia n Vrsta de aur fin illo tempnre) Suveranul Universal. i asemenea acestuia, regele se strduiete sa renvie Vrsta de aur, s-o reactualizeze prin-Ir-o domnie perfect, idee pe care o vom mai ntlni pe parcursul studiului de fa.

Aa, de exemplu, palatul-fortrea din ShagiriT n Ceylon, este construit dup modelul oraului celest Alakamanda i este greu accesibil fiinelor umane" {Mah&vasiu, 39,2). La fel, cetatea ideal a Lui Platon are i ca un arhetip celest (Rep.. 592 b; cfr ihid.y 500 e). Formele" platoniciene nu sunt astrale; dar regiunea lor mitic se situeaz totui n planuri supraterestre (Fedru* 247,250). Aadar, lumea care ne nconjoar, n care se simt prezena i opera omului munii pe care-i urc, regiunile populate i cultivate, fluviile navigabile, oraele, sanctuarele -, are un arhetip extraterestru, conceput fie ca un plan41, ca o form", fie pur si simplu ca un dublu" existnd precis La un nivel cosmic superior. Dar nu lotul n lumea care ne nconjoar"1 are un prototip de acest fel. De exemplu, regiunile de deert, lucuite de montri, terenurile nccultivatc, marile necunoscute pe care nici un navigator n-ar ndrzni s se aventureze etc. nu mpart cu Babilonul sau cu nomnsul egiptean privilegiul unui prototip difereniat. Corespund i acestea unui rmxlcl mitic, dar de alt natur: toate aceste regiuni slbatice, necultivate ele. sunt asimilate Hao&ului; de particip inel la o modalitate ncdifereniiat, inform, cea de dinaintea Creaiei. De aceea, cnd se ia n stpnire Un asemenea teritoriu, adic n momentul cnd se incepe exploatarea lui, se svresc ritualuri tare repeta simbolic ostul Creoiei', zona nccultival este mai nti cosmizat", apoi locuita. Vom reveni imediat asupra sensului ceremoniilor de luare n stpnire a unor noi inuturi descoperite. Pentru moment, ceea ce vrem s subliniem este c lumea care ne nconjoar, civilizat de mna omului, nu poate fi validat dect datorit faptului c are un prototip extraterestru care i-a servit dt model. Omul construiete dup un arhetip. Nu numai oraul sau templul lui au modele celeste, dar la fel se ntmpla cu toate regiunile pe care el le locuiete, cu fluviile, cu cmpurile care-1 hrnesc etc. Harta Babitonului dezvluie un ora n centrul unui vast teritoriu circular mrginii de fluviul Amer, exact cura sumerienii i reprezentau Paradisul (Cosmologie, p, 22). Aceast participare a culturilor urbane la un model arhetipal le confer realitate i validitate. Stabilirea Intr-un nou inut, necunoscut i necultivat, echivaleaz cu un act de creaie. Cnd colonii scandinavi iau n stpnire [&!anda, Umdnama, i o defrica/, ei nu consider c fac o oper original, nici o munc uman i profan, in [Deprinderea lor nu este pentru ei dect repetarea unui act primordial: transformarea Haosului n Cosmos printr-un aci divin al Creaiei. Muncind pmntul neroditor, ei repet de fapt actul eilor care organizeaz Haosul dndu-v forme i noime11. Mai mult dect att: cucerirea teritoriala nu devine real dect dup (mai exact: prin) ritualul de luarp n posesie care nu este dect copia actului primordial al Creaiei Lumii, n India vedic, un teritoriu eia legal luat n posesie prin ridicarea unui aliar nchinai lui Agnil?. ,hSe zice c te-ai aezat (avasyati) cnd ai construit un grhapatya i toi cei care construiesc altarul focului sunt aezai avasiih)", spune Satapathrt Brahmana (VII, 1.1.1-4). Dar ridicarea unui altar nchinat lui Agninueste altceva dect imitarea microcosmrc a Creaiei. Mai mult, orice sacrificiu este, la rndul lui, repetarea actului Creaiei, cum afirma1 explicit textele indiene (de exemplu. Sat. Brh., XIV, 1, 2, 26 etc,; a se vedea mai departe cap. 11). Conchistadorii spanioli i portughezi luau n posesie In numele lui Hristos insule i continente pe care ei le descoperi ser i le cuceriser. Instalarea crucii echivala cu o .justificare" i cu o consacrare" a inutului, cu o noua natere", repetnd astfel botezul (actul Creaiei). La rndul lor, navigatorii britanici luau iu posesie regiunile pe care le cuceriser n numele regelui Angliei, noul Cosmocrator. Importana ceremoniilor vedice, scandinave, romane ne va aprea mai clar

cnd vom examina chiar sensul repetrii Creaiei, actul divin prin excelen. Pentru moment s reinem numai un fapt: orice teritoriu ocupat m scopul de a fi locuit sau utilizat ca ,hspaliu vitai'H este n prealabil transformat din Haos'1 n Cosmos"; adic, prin efectul ritualului i se confer o forma"" care l face astfel aa devin real. Evidenta pentru mentalitatea arhaic realitatea se manifest ca fora, eficacitate i durat. De aceea, realul, prin excelen, este sacrul; cci sacrul este ntr-o manier absolut, acioneaz eficace, creeaz i face s duiczc lucrurile. Nenumratele gesturi de consacrare a spaiilor, a obiectelor* a oamenilor etc. ne dezvluie obsesia realului, setea primitivului penlnl fiinld. SIMBOLISMUL CENTRULUI" Paralel cu credina arhaic. In arhetipurile celeste ale oraelor i templelor ntlnirii o alt serie de credine si mai abundenl atestate de documente i cate se refera la nvestitura acestora cu prestigiul Centrului". Ara examinat aceast problema ntr-o lucrare anterioar1*; ne vom mulumi s amintim aici rezultatele la care ara ajuns. Simbolismul arhitectonic al Centrului poate fi formulat astfel: a) Muntele Sacru unde se ntlnesc Cerul i Pmntul se afl n Centrul Lumii; b) orice templu sau palat si, prin extensie, orice ora sacru sau reziden regal este un munle sacru", devenind astfel un Centru; c) fiind un Axis hfurtdi, oraul sau templul sacru sunt considerate ca punct de ntlnire nlte Cer, Pmnt i Infern. Cteva exemple vor ilustra fiecare din simbolurile precedene: A) n cretlinele indiene, muntele Meru se ridica n Centru] Lumii i deasupra lui strlucete Steaua Polar. Popoarele uralo-altaice cunosc i de un munte central ^Sumeru, n vrful cruia sta agat Steaua Polara. Dup credinele iraniene, Muntele Sacru. Haraberezati (Elbourz), se gsete n Centrul Pmntului si este legat de Cer14. Populaiile budiste din Lan*, n nordul Siamului, cunosc muntde Zinnalo, n Centrul Lumiis n Edda, Hirniubjorg este, aa cum indic i numele lui, un munte celest"; acolo curcubeul (Biirost) atinge cupola Cerului, Se ntlnesc credine analoagc la finlandezi, la japonezi etc. Amintim c pentru populaiilt semang din Peninsula Malacca,n Centrul Lumii se nal o stnc uria. Baiu-ftibn; deasupra se afl Infernul. Altdat de pe Baiu-Ribn trunchiul unui arbore se nla spre Cer". Infernul. Centrul Pmntului si poarta" Cerului se gsesc pe aceeai ax pe care se efectueaz trecerea de la o regiune cosmic la alia. Am ezita s credem n autentici laica acestei teorii cosmologice a pigmeilor semang dac n-am avea motive s admitem c aceeai teorie era deja schiat n epoca preistoric16, n credinele mesopotamiene un munte central reunete Cerul i Pmntul; acesta esle Muntele rilor", care; leag teritoriile ntre cit'1. Ziqqurat-v] era propriu-zs un munte cosmic, o imagine simbolic" a Cosmosului; cele apte etaje reprezentau cele apte ceruri planetare (ca la Borsippa) sau avnd culorile lumii (ca Ia Ur). frfuntelc Tabor din Palestina ar putea s& nsemne tabbOr, adiefi ombilic", omphalos. Muntele Gcrzim din centrul Palestinei era, fira ndoial, nvestit cu prestigiul Centrului, cci era numit ombilicul Pmntului" {abbur eres; cL Canea Judteiorihr, 9, 31: Nu, ci este oaste, care se pogoar dinspre buricul

Pmmului..."), O tradiie consemnat de Peter Cumestor spune c n timpul solstiiului de var soarele nu face umbr la Fntna lui Iaeob" (n apropiere de Gerizim). jitr-adevjfr, precizeaz ComesUir, sunt qui dicunt locum Uium este umbilicum terme nostrae habiiabifis. Palestina, fiind ara cea rnaj sus aezat aproape de vrful Muntelui Cosmic n-a fost necat de Potop. Un text rabinic spune: ara Israelului n-a fost necata de Pdtop"1*, Pentru cretini, Golgota se aflfl n Centrul Lumii, pe vrful Muntelui Cosmic i eia in acelai timp Icicul n care fusese creat i ngropat Adam. Astfel, sngele Mntuitorului cade pe easta lui Adamh nhumat chiar la picioarele crucii, mntuindu-I. Credina ctinform creia Golgota se afla in Centrul Lumii sa conservat n folclorul cretinilor din Orient (de exemplu, la ruteni; Mansika, citat de Holmberg, p. 72). B) Chiar numele templelor i ale turnurilor sacre babiJonieut dovedesc asimilarea lor cu Muntele Cosmic: Muntele Casei", Casa Muntelui de pe ntreg pmntul", Muntele furtunilor1*, Legtura ntre Cer i Pmnt"'19 ttc. Un cilindru din timpul regelui Gudea spune c odaia (zeului) pe care (regele) a construit-o era asemeni Muntelui Cosmic"2". Fiecare ora oriental se afla n Centrul Lumii. Babilonii! era o Bab-ilni, o poarta a zeilor", cci pe acolo zeii coborau pe Pmnt n capitala suveranului chinez pcifecL gnomonul nu trebuie s fac umbr in ziua solstiiului de var, la prnz. O asemenea capital se afla" ntr-adevr n Centrul Universului, n preajma arborelui miraculos, ,J_emn hllat" (kien-rnou), locul unde se ntlnesc cele tici zone cosmice: Cerul, Pmn-tul si Infernul21, Templul Barabudur este el nsui o imagine a Cosmosului i e construit ca un munte artificial (cum erau ziqqurat-de). Urcndu-1, pelerinul se apropie de Ceninil -umii i pe terasa superioara realizeaz o ruptur de nivel, transcendnd spaiul profan, eterogen i ptrunznd n Pmntul pur1'. Oraele i locurile sfinte sunt asimilate cu vrfurile munilor cosmici. De aceea. Ierusalimul i Skmul n-au fost necate de Potop. Pe de alt parle, conform tradiiei islamice, locul cel mai nalt de pe pmnt este Ka'ba, penliu c ..Steaua Polar dovedete a fi aezat fal cu Centrul Cerului' (tf&a'Jcitat de Wensinck,^ r,,p. 15)r C)n sfiit, ca urmare a siturii lor n Centrul Cosmosului, templul sau oiaul sacni sunt nlotdeauna punctul de ntlnire a irei regiuni cosmice: Cerul, Pmntul si lnfemuL Dur-an-ki, legtura ntre Ctr i Pflmnl", era numele sanctuarelor din Nippur. Larsa i, fr ndoial, din Sippar. Babilonul avea o mulime <le nume, printre care Casa de la baza Ceiului si a Pmntului", ,^egtura ntic Cer i Pmnl", Dar tot n se f^cea legtura intre Pmnt i regiunile inferioare, oraul fusese construit pt bsb-tipsi* Poarta aoclor "22^ apsn desemnnd jpelc Haosului de dinaintea Creaiei. Regsim aceeai tradiie la evTCi. Stnca din ierusalim se nfigea adnc n apele iUbteiane (lehflm). Se spune n Misna c Templul se afla1 chiar deasupra acelor tekOm (echivalentul In ebraic a lui tipsii)... i aa cum n Babilou se afl poarta acelor ap$Q", stnca templului din Ierusalim nchidea trecerea spre tehOm'2*. Concepii similare se ntlnesc i In lumea indo-european. La romani, de Exemplu, mimdus adic brazda care se spa n jurul locului in care unua s se ntemeieze un ora constituie punctul de ntlnire ntre regiunile inferioare si lumea ieresir. Daca acest mundus se deschide, este ca i cum s-ar deschide ua acestor triste diviniti infernale', spune Vana (citat de MacrobiuSn Sat., I, 16, 18}. Templul italic era zoua de intersecie a lumilor superioare (divine), terestre i subterane. Vrful Muntelui Cosmic nu este numai cel mai nalt punct de pe Pmnl: el este i buricul Pmntului, punctul din care a nceput Creaia. Se ntmpl chiar ca tradiiile cosmologice s exprime simbolismul Centrului n

termeni care par unprumutai direct din embriologie. Prea Sfntul a creat lumea ca pe un embrion. Tor aa cum embrionul crete ncepnd de la buric. Dumnezeu a nceput s creeze lumea de la buric de unde apoi s-a rspndit n toate direciile." Yoma afirm: Lumea a fost creat ncepndu-sc eu Sionul"24. n Rig-Veda (de exemplu, X, 149), Universul este prezentat ca ncepndu-i extensia dintr-un punct central <cf. comentariul lui Kirfel, Kosmographie.p. 8). Crearea omului ca o replic a cosmogonici a avut loc, de asemenea, tot ntr-un punct central, n Centrul Lumii, Conform tradiiilor mesopolamic-ne, omul a fost concepu* n buricul Pmntului" din UZU (came) SAR (legtur) Kl (loc, pmm), acolo unde se afl i Dur-an-ki, legtura intre Cer i Pmnt". Ohrmazd creeaz boul primordial EvagdMh, asa cum creeaz omul primordial, GajGmard, n Centrul Lumii25. Paradisul in care Adam a fost creat dintr-o mn de lut se afl, bineneles, n Centrul Cosmosului. Paradisul era buricul Pmntului" i, conform unei tradiii siritne, fusese aezat pe un munte mai nalt dect toi munii. Dup cartea sirian Petera Comorilor, Adam a fost creat n Centrul Pmntului, exact n locul i care mai trziu s-a nlat crucea lui isus. Aceleai tradiii au fost pstrate i de iudaism. Apocalipsa iudaic i midrash-vl precizeaz c Adam a fost conceput n Ierusalim16. Adam a fost ngropat exact n locul n care a fost creat, adic n Centrul Lumii, pe Gol&ola, sngele Mntuitorului aa cum am vzut ruai sus Ji va mntui si pe el. Simbolismul Centrului este considerabil mai complex h dar ede cteva aspecte pe care le-am amintit sunt suficiente pentru studiul nostru. S adugm numai c acelai simbolism a supravieuit in lumea occidental pn In zorii timpurilor modeme. Att de vechea concepie a Templului ca imago mundi, ideca c5 sanctuarul reproduce Universul n esena sa, s-a transmis arhitecturii sacre a Europei cretirie: bazilica primelor aceote ale erei noastre, asemeni catedralei evului mediu, reproduce simbolic Ierusalimul celest27. Ct despre simbolismul Muntelui, al Ascensiunii i al Cutrii Centrului", acestea sunt clar atestate n literalurile medievale i apar, chiar daca numai ntr-o maniera aluzivii, n. anumite producii literare din ultimele secole15. REPETAREA COSMOGONIEI Centrul'* este deci zona sacrului prin excelen, aceea a realitii absolute. Asemenea ei, toate celelalte simboluri ale realitii absolute (Arbori ai Vieii si ai Imortalitii, Fntna tinereii etc) se gsesc i ele toi ntr-un Centru, Drumul care duce spre centru este un drum dificil'1 (drohtuta) i aceasta se verifica la loate nivelurile realului: circumvoluiunile greu accesibile ale unui templu (cum suni cele ale templului Barabudur); pelerinajul Ia locurile sfinte (Mccca, Hanlawar, Ierusalim ele.); peregrinrile pline de pericole ale expediiilor eroice n cutarea Lnei de Aur, a Merelor de Aur, a Ierbii Vieii etc; rtcirile prin labirint; dificultile celui care caui drumul ctre sine, ctre centrul" fiinei sale ctc. Drumul este anevoios, plin de pericole, pentru c este, de fapt, un rit de trecere de la profan la sacni; de Ia efemer i iluzoriu la realitate ii eternitate; din moarte n viaa; de Ia om spre divinitate. Accesul la Centru" echivaleaz cu o consacrare, cu o iniiere; unei existente, ieri profane i iluzorii, i succede acum o nou existen, reala, durabil, eficace. Dac actul Creaiei realizeaz trecerea de ia nonmanifestat Ja manifestat, sau, ca s vorbim in termeni cosmologici, de la Haos la Cosmos; dac actul Creaiei n toat ntinderea obiectului lui sa efectuat plecnd de la Centru"; dac, n consecin, toate modalitile de a fi, de la inanimat Ja viu, nu pot accede la

existen dect ntr-o arie sacra prin excelent, alunei ni se limpezesc miraculos simbolismul oraelor sacre (centrele Lumii'1), teoriile geomantiec care inspira ntemeierea oraelor, concepiile care justific riturile construciei lor. Studiului acestor rituri de construcie i teoriilor pe care le implic i-am consacrat o lucrare anterioar29; facem cuvenita trimitere pentru lector. Amintim numai dou idei importante: L orice creaie repel actul cosmogonic prin excelen: Creaia Lumii; 2. n consecin, tot ceea ce este ntemeiat se afl in Centrul Lumii (pentru ca", aa cum tim. Creaia nsi sa efectuat plecnd de Ia un centru). Din multitudinea de exemple pe care le avem la ndemn vom alege unul singur, interesant, de altfel, si pentTu alte motive, pe care-1 vom reaminii pe parcursul expozeului nostru, in indii, nainte de a pune o singur piatr... astrologul indic locul fundaiilor care se afl deasupra arpelui care susine lumea. Meterul zidar taie un ru din lemnul unui iiTbore khadira si-1 nfige n pmnt cu ajutorul unei nuci de cocos, exact n punctul desemnat, pentru a fixa n felul acesta capul arpelui"30. Piatra de fundament (padtnaHH) st aaz deasupra ruului. Piatra de unghi se afl exact n ,hCentrul Lumii" Dar actul intemeierii repeta In acelai timp actul cosmogonic, cci a Fixa", a nfige ruul n capul arpelui, nseamn a imita gestul primordial al lui Sama (RigVeda, U, 12,1) sau al Iui India, cnd acesta din urm a lovit arpele chiar n vizuin" {Rig-Veda, VI, 17,9), cnd fulgerul lui ia liat eapul" {Rig-Veda, I, %2, 10). arpele simbolizeaz haosul, amorful nonmanifestat. Jndra ntlnete pu Vrtra {Rig~ Veda, IV, 19, 3), ncdivizaiul faparvan), netrezilul abfidhyam), dormind (abudhyantnant^ scufundat n cel mai profund somn {sushupnam), ntina aynam). Al trzni i a-1 decapita echivaleaz cu actul Creaiei, cu trecerea de la nonmanifestat la manifestat, de la amorf la formal. Vtra oprise Apele i Ic ascun.l^se n creierul munilor, Asta. vrea s spun: 1. sau ca Vrtra era stpnul absolut cum era Tiamat sau oricare alt divinitate otdian al ntregului Haos anterior Creaiei; 2. sau c& Marele arpe pstra Apele pentru ci singur, lsnd lumea ntreag prad secetei. Fie c aceast confiscare a avut loc naintea actului Creaicit fie c ca se plasez dup ntemeierea lumii, sensul rmne acelai: Vrtra mpiedic"11 lumea sa se facfk sau jd dureze. Simbolul nonmanifestalului, latentului sau amorfului, Vrtra reprezint Haosul de dinaintea Creaiei. n cartea noastr Comentarii la legendu Meterul Manole am ncercat s explicm riturile de construcie prin imitarea gestului cosmogonic Teoria pe care aceste rituri o implic poate fi concentrata" astfel: nimic nu poate dura dac nu este animai*', dac nu este nzestrai", printr-un sacrificiu care a avut loc la ntemeierea Lumii. ntr-adevr, n anumite cosmogonii arhaice Lumea s-a nscut prin scrifciul unui monstru primordial, simbolul Haosului (Tiaraal), sau prin acela al unui macrantrop cosmic (Ymir, PanhK.u, Furua), Pentru a asigura realitatea i durata unei con&Lruci, se repet actul divin al construciei exemplare: Creaia lumilor i a omului. n prealabil, realitatea" locului se obine prin consacrarea terenului, adic prin transformarea sa ntr-un Centru"; apoi validitatea actului construciei este confirmat prin repetarea sacrificiului divin. Natural, consacrarea Ccnlrului" se petrece ntr-un spaiu calitativ distinct de spaiul profan. Prin paradoxul ritului, orice spaiu consacrat coincide cu Centrul Lumii, tot aa cum timpul unui ritual oarecare coincide cu limpul mitic al nceputului". Prin repetarea actului cosmogonic, timpul concret n care se efectueaz construcia este proiectat n timpul mitic, in illo tempore, cnd a avut loc ntemeierea Lumii. Astfel au fost asigurate realitatea si durata unei

construcii, nu numai prin transformarea spaiului profan ntr-un spaliu transcendent (Centrul"), dar i prin transformarea timpului concret n timp mitic. Un ritual anumit, cura vom avea ocazia s vedem mai departe, se desfoar nu numai ntr-un spaiu consacrat, adic esenialmciic dislinct de spaiu] profan, ci chiar ntr-un timp sacru", n acer timp" (in illo tempore, ab origine), adic n timpul cnd ritualul a fost svrit pentru prima oar de un zeu, un strmo sau un erou. MODELELE DIVINE ALE RITUALURILOR Orice ritual are un model divin, un arhetip; accsl fapl este sufle icni de cunoscul pentru ca s ne puleni rezuma numai la rememorarea ctorva exemple. ..Noi trebuie s facem ceea ce zeii au fcut la nceput" &xtapatha BrAhmaria, VU, 2, 1, 4). Aa au fcut zeii; aa fac oamenii" (Taittiriu BriVimoffii,!, 5, 9,4). Acesi adagiu indian rezum ntreaga teorie subiacenta a ritualurilor din loate tarile. Gsim aceasta teorie atl ia popoarele aa-iis ..primitive", ca i n culturile evoluate. Aborigenii din sud-cstul Australiei, de exemplu, practic circurncizia cu ajutorul unui cutii de piatr pentru c aa i-au nvat strmoii mitici; negrii arnazulus fac la fel pentru c ljnk.ultmkulu (eroul civilizator) a decretat in itlo tempore: Brbaii trebuie s fie circumcii ta s nu semene cu copiii".3 Ceremonia Hako a indienilor pawneeafost revelat preoilor de Tirawa, Zeul suprem, la nceputul timpurilor. La sachalavii din Madagascar, toate obiceiurile i ceremoniile '"familialei sociale, naionale, religioase ttebuie respectate confirm Cu lilinraza, conform adic tradiiilor stabilite i legilor nescrise, motenite de La strmoi..."33. Este inutil s nmulim exemplele; toate actele religioase suni presupuse a fi ntemeiate de zei, de eroi civilizatori sau de strmoi mitici14. S consemnm n trecere c la primitivi" nu numai ritualurile i au modelele lor mitice, dar orice activitate uman i dobndete eficacitatea in msura n care repet exact o aciune svrii la nceputul timpurilor de un zeu, un erou sau un strmo. Vom reveni la sfritul capitolului asupra acestor aciuni exemplare pe care oamenii nu fac decl sa le repete nencetat. Totui, trebuie s menionam ca o asemenea teorie" ud justifica ritualul numai n culturile priniiiive". \\\ Egiptul ultimelor secole, de exemplu, puterea ritului i a verbului cu care erau nzestrri preoii se datora imitrii gestului primordial al zeului Thot care a creat lumea prin fora Verbului su. Tradiia iranian e convinsa cS srbiorite religioase au fosi instaurate de Ohmazd pentru a comemora etapele Creaiei Cosmosului care a durai un an. La sfritul fiecrei perioade, reprezentnd respectiv creaia cerului, a apelor, a pmntului, a pjaniclor, a animalelor si a omului, Ohrma/d se odihnea Timp de cinci zile, instaurnd astfel principalele srbtori mazdeene (cf. BunduhiSn, I, A 18 iq.). Omul nu face dect s repete actul Creaiei; calendarul su religios comemoreaz pe durata unui an oale fazele cosmogonice care au avu! Ioc ab origine. De fapt, anul sacru reia fr ncetare Creaia, omul este contemporan al cosmogonici i al antropogoniei pentru c ritualul l proiecteaz fa epoca mitic a lui Dioiiysos; un orfic, prin ceremonialul iniliatic, repet gesturile originare ale lui Orfeu ctc. Sabatul iudeo-crctin esie i ci o imitatio dei. Odfluia in timpul sabatului reproduce gestul primordial aj Domnului cci, m a aptea zi a Creaiei. Dumnezeu ,Ts-a odihnit de toate lucrurile sale pe care Ic-a fifcut" (Facerea, 2, 2). MesajuJ Mntuitorului este n primul rnd un exemplu care cere s fie

urmat. Dup ce a spJal picioarele apostolilor Iisus le-a spus: C v-am <lat vou pilda, ca, precum v-am fcui Eu vou, s faceri i voi" (loan, 13,15}. Umilina nu este dect o virtute; dar tea cart se practic dup modelul Mntuitorului este un act religios si un mijloc de salvare; Precum eu v-am iubit pe voi,asa^i voi unu] pe altul s vS iuhir(Awfl, 13,34; 15 J2). Aceasta dragoste cretin este consacrat prin exemplul lui Iisus. Practica actuala anuleaz pcatul condiiei umane i divinizeaz omul. Cel care crede n Iisus poate face ceea ce El a fcut; JimiteJe i neputinja sunt abolite. Ccf care crede n Mine va face i el lucrurile pe care ie fac Eu,.." {loan, 14,12). Liturghia este chiar comemorarea vieii i a crucificrii Mntuitorului. Vom vedea mai departe c aceast comemorare este de fapt t> reactualizare a acelor timpuri". Riturile maTrimonialc au i ele un model divin i cstoria uman reproduce o hierogamieToi deosebire uniunea Cerului cu Pmntul. Eu sunt Cerul", spune soul, iu eti PmntuJ" dyaur akatn, pritiv tvam: Rrhadaranyaka Uptwisad, VI, 4, 20). nc n Mharva Veda (XIV, 2,71 )T mirele i mireasa sunt asimilai Cerului i Pmniului, in timp ce n alt imn (Alharva Veda, XIV, 1) fiecare gest nupial este justificai printr-un proiotip din timpuriii: mitice: Cum Agni a luat mna dreapt a acestui pmnt, aa Ie iau cu de mn... pentru ca zeu] Savitar sate ia de mna... Tvashtar i-a mpodobii rochia, ca s fie frumoasa dup nvturile lui Brhaspati si ale Poeilor. S umple Savitar i Bhaga aceasl femeie de copii, cum au fjkut pentru Fiica Soarelui!" (48, 49, 53)r in ritualuJ pro-creaiei transmis de Bhadaranyaka Upanitid, actul generator devine o hierogamic de proporii cosmice, mobiliznd un ntreg grup de zei: Visnu s pregteasc matricea; Tvashtar s desvreasc formele; Prajpati s5 reverse; Dhatar s depun n tine gennenclc" (V[, 4, 21). Didona celer>reaz cstoria ei cu Eneas n loiul unei violente furtuni (Vergiliu, Erwida, IV, 160); uniunea lor coincide cu cea a elementelor; Cerul i mbiii^ez mireasa, revrsndu-se ntr-o ploaie roditoare- n Grecia, riturile matrimoniale imitau exemplul lui Zeus care se unea n secret cu Hera (PausaniaS, II, 36, 2). Diodor din Sicilia (V, 72,4) ne asigur c hierogamia cretan era imitat de locuitorii insulei: cu alte cuvinte, uniunea ceremonial si gsea justificarea ntr^un eveniment primordial care s-a petrecut h,n acel timp". Este important s scoatem n evidena structura cosmogonic a tuturor acestor rituri de cstorie; nu este vorba numai de a imita un model exemplar, hicrogamia ntre Cer i Pmnt; se Une eoni mai ales du rezultatul acestei hicrogamii, Creaia cosmica. Iat de ct in Polinczia cnd o femeie steril vrea sa fie fecundata ea imit gestul esemplar al Mamei frimordiale care, in Mo tempofeT a fost ntins la pmnt de Marele Zeu, lo.Cu aceasia ocazie se recit si milul cosmogonic. Dimpotriv, cnd se ajunge la un divor, se intoneaz o ineantaie care invoc separarea Cerului de PSmnt"35. Recitarea ritual a mitului cosmogonic cu ocazia cstoriei e un obicei rspndit la multe popoare; vom reveni mai departe asupra lui. S precizam acum doar c mitul cosmogonic servete de model exemplar nu numai la cstorii, ci oricror ceremonii care urmresc restaurarea plenitudinii integrale; iat de ce se recit milul Creaiei Lumii cnd e vorba de vindecri, de fecundare, de natere, de munci agricole etc. Cosmogonia reprezint Creaia prin excelen. Demetra R-a unit cu lason pe pmntul proaspt] nsmnat, la nceputul primverii (Odiseea-, V, 125), Sensul' acestei uniuni este clar; ea contribuie la creterea fertilitii solului, a prodigiosului elan al forelor de creaie telurice.

AcesI obicei era destul de frecvent pn in ultimul secol n nordul i centrul Europei (dovada tradiia uniunii simbolice a cuplurilor pe ogor36). In China, cuplurile inere mergeau primvara s se uneasc pe iarb ca s stimuleze regenerarea cosmic" i germinaia universal". nlr-ade vr, orice uniune uman i gsete modelul i justificarea n hierogamie, uniunea cosmicS a elementelor. n cartea a patra din U Chi. Yueh Ung (Cartea Prescripiilor lunare) se precizeaz cS soiile se nfieaz la mprat pentm acoabitacuelinprima lun de primvar, cnd se aude tunelul. Exemplul cosmic este urmat i de Suveran si de popor. Uniunea marital este un rit integrat ritmului cosmic i validat prin aceast integrare. Tot simbolismul paleooriental al cstoriei poate fi explicat cu ajutorul modelelor celeste. Sumerienii celebrau uniunea elementelor n prima zi a Anului Nou; n tot Orientul antic aceast zi e celebrat prin micul hierogamiei, ct i prin riturile unirii regelui cu zeia37. n prima zi a noului an, l&tar se culc lng Tamraaz, iar regele reproduce aceasta hierogamie mitic svrind uniunea ritual cu zeia (adic cu hierodula care o reprezint pe pm&nt) ntr-o camera secreii a templului, acolo unde se afl patul nupial al zeiei. Uniunea divin asigur fecunditatea terc&r; cnd NinLil se unete eu Enlil, se revars" ploaiaia. Aceeai fecunditate este asigurat prin uniunea ceremoniale a regelui, a cuplurilor pe pmnt ctc. Lumea se regenereaz de fiecare data cnd se imit hierogamia, adic de fiecare dat cnd svrete uniunea matrimonial. Cuvntul german Hochzet" deriv din Hochgezit11, srbtoarea Anului Nou. Cstoria regenereaz anul" i confer, prin urmare, rodnicie, opulen, fericire. Asimilarea actului sexual cu muncile cmpului este frecventa n numeroase culturi*9, n aiapaiha Brhmam, VH, 2, 2, 5, pmntul este asimilat organului generator feminin yoni) i smna cu semen virile. Femeile voastre sunt ale Voastre, ca i pmntul" {Coran,ft, 223). Majoritatea orgiilor colective i gsete justificarea ritual m creterea torelor vegetaiei; ele au loc n anumite epoci critice ale anului, cnd ncolesc seminele sau cnd se coc recoltele etc, i au ntotdeauna o hierogamie ca model mitic. Aa este, de exemplu, orgia practicata de tribul Ewe (Africa Occidentala) in momentul cnd orzul ncepe s ncoleasc; orgia este legitimat de o hierogamie (tinerele fete sunt oferite zeului Python). Aceeai legitimitate o regsim la populaia Oraon; orgia lor are loc n mai, n perioada, uniunii zeului Soare cu zeia Pmnt. Toate aceste excese orgiace i gsesc ntr-un fel sau aliul justificarea ntr-un act cosmic sau biocosmic: regenerarea anului, perioada critic a recoltelor etc. Bieii care se plimbau goi pe strzile Romei n timpul Floralilor (27 aprilie) sau atingeau femeile cu mna, n timpul Luper-caliilor, spre a le feri de sterilitate, libertile permise cu ocaria srbtorilor Holi n ntreaga Indic, desfrul practicat cu regularitate n Europa Centrala i Septentrional n timpul srbtorilor recoltei i mpotriva cruia autoritile eclesiastice au avut de luptat din greu (cf de exemplu, Onciliul din Auxerre, n 590 ele,), toate aceste manifestri aveau i ele un prototip suprauman i tindeau sa1 instaureze fcrtilitalca i Opulena universala. (Pentru semnificaia cosmologica a orgiei", vezi cap. II.) Nu ne intereseaz pentru scopul pe care-1 uimfirim n prezentul studiu s tim in ce msur riturile matrimoniale si orgia au creat miturile care le justific. Ceea ce ne intereseaz este faptul c orgia, ca i cstoria constituiau ritualuri imitnd gesturile divine sau anumite episoade din drama sacral a Cosmosului; ceea ce ne intereseaz este aceast fegitiniare a actelor umane printr-un

model exirauman. C mitul a urmat cteodat ritului de exemplu, uniunile ceremoniale preconjugale au precedat apariia mitului relaiilor peconjugale dintre Hcra i Zeush mii care Ie-a servit de justificare , constatarea nu diminueaz cu niniic caracterul sacru al ritualului. Mitul nu este tardiv dect caformula-, dar coninutul lui este arhaic i se refer la sacramente, adic la acte care presupun o realitate absolut, cxtraumat]a\

ARHETIPURI ALE ACTIVITILOR PROFANE" ntr-o formulare sumar, s-ar putea spune c lumea arhaica ignorfl activitile profane"; orice aciune care are un scop precis vntoare, pescuit, agricultur, joeuriT conflicte, sexualitate etc panicip ntr-un anumit fel la sacru. Cum vom vedea mai departe, nu sunt profane" dect aetivitile caie nu au semnificaie mitic, adic cele lipsite de mcxlele exemplare. Astfel * se poate spune c orice activitate responsabil care urmrete un scop precis este, penlru lumea arhaic, un ritual. Dar pentru c majoritatea acestor activiti au suferit un ndelung proces de dcsacralizaic si au devenit, n societile moderne, activiti profanei am convenit s le grupm apartelat, de exemplu, dansul. Toate dansurile au fost la origine sacre; cu alte cuvinte, au avut un model extrauniEin. C acest model a fost uneori un animat totemic sau emblematic:, ale crui micri erau reproduse n scopul de a conjura prin magic prezena sa concret, spre a-l tace s se nmuleasc n numr, i a obine pentru om incorporarea n animal; ca1 modelul a fost n alte cazuri revelat de o divinitate (de exemplu, dansul pyirttic, dans cu arm, creat de Atena etc.) sau de efore un erou (cf. dansul lui Tcseu n labirint); c dansul era executat n scopul dobndirii hranei sau ca un omagiu adus morilor sau pentru a asigura ordinea n Cosmos; c3 avea loc n timpul iiiiicrilor, al ceremoniilor magico-religioase, al cstoriilor ele., sunT detalii peste care putem trece. Ceea ce ne intereseaz este presupusa lui origine extrauman (cci orice dans a fost creat in Mo tempore, n epoca mitic, de un strmo", de un animal totemic, de un zeu sau de un erou). Ritmurile coregrafice i au modelului afara vieii profane a omului; fie o ele reproduc micrile animalului totemic sau emblematic, sau chiar cele ale astrclor; fie c se constituie n ritualuri prin ele insele (pai labirintici, salturi, gesturi efectuate cu ajutorul instrumentelor ceremoniale etc.), dansurile imit totdeauna un gest arhetipal sau comemoreaz un moment mitic ntr-un cuvnt, sunt o repetare i, In consecin, o reactualizare a lhacelui timp". Lupte, conflicte, rzboaie au n majoritatea timpului cauz i o funcie rituale. Este o opo/.iic stimulativ ntre cele dou jumti ale clanului sau o lupt ntre reprezentanii a dou diviniti {de exemplu, n Egipt, tupta ntre cele douS grupri reprezentndu-i pe Osiris i pe Sem) care comemoreaz

totdeauna un episod din drama cosmic i divin. Nu se poate explica nicidecum rzboiul sau duelul prin motive raionaliste. Hotart a pus toane bine n evidena rolul rilualalosTiliililor^.Dc tlcearedaia crti un conflict se ^ repet, el esle i imitarea unui nvxlcL arhetipal- s tradiia1 nordic, primul duel a avut luc cnd ThOrr, provocat de uriaul Hningnir, s-a ntlnit cu atesta !a frontier" i l-a fivinaj intr-o lupta de unul singur. Se regsete acest motiv n milo-l logia indoeuropean si Georges Dumerii41 are dreptate considere ea pe o versiune tardiv, dar totui autentic, a unui) scenariu foarte vechi al unei iniieri militare. Tn&ml boinie trebuia s reproduc lupta dintre ThOtT i Hrungnir;' ntr-adevr, iniierea militar consta mtr-un act de bravur al crui prototip mitic este uciderea unui monstru tricefal. Freneticii berserkir. rzboinici feroce, realizau cu adevrai starea de furie sacra (wut, mnos, furori a modelului] primordial. Ceremonia indian a sfinirii unui rege, rjasQya, lhnu est dect reproducerea terestr a anticei consacrri pe care] Yaruna. primul Suveran, a fcut-t spre folosul su, repet la| tot pasul Brahmanele... De-a lungul explicaiilor rituale re-. vine, fastidioas dar instruetiv, afirmaia cah<lacS regele fa cutare sau cutare gest, este pentru c m zorii timpurilor n zii consacrrii sale Varuna a fcut acest gest"42* i acelai eanism poale fi pus n evident n toate celelalte tradiii, n! msura n care documentaia de care dispunem ne permite (ci operele clasice ale lui Morct despre caracterul sacru regalitii egiptene, i ale lui Labat despre regalitatea asin>| babiloniana). Ritualurile de construcie repet actul primordial al construciei cosmogcjniee, Scrifciul care are Ioc n timpul edificrii unei case (a unei biserici, a unui podee.) nu dect imitarea n plan uman a sacrificiului primordial celebrat] in iiio lempore pentru a da natere lumii (a se vedea cap. II). n privina valorii magice i farmaceutice a anumitor ierburi, ea se datoreaz, la fel, unui prototip celest al plantcij sau faptului c a fosi culeas pentru prima oar de un zeu. Nici o plant nu este preioas n sine, ci numai prin participarea la un arhetip sau prin repetarea anumitor gesturi si cuvinte care, izolnd planta de spaiul profan, o consacr. Astfel, dou formule de incantaii anglo-saxonc din secolul al XVl-iea, care se pronunau in timpul culegerii plantelor medicinale, prizeaz originea virtuilor lor terapeuLiee: au crescut pentru prima oar (adic ab origine) pe muntele sfni al Calvarului (n centrul" Pmntului): BunS ziua, i:ub sfnt care creti pe pinni i ai rsrn mai nti pe muntele Ciilvarului, tu eti bun pentru tot felul de rni; in numele blndului iism eu Ic culeg" (15&4-). Sfnt eti verbin care creii pe pmnt si care prima oar le-au aflat pe muntele Calvarului. Tu ai vindecat pe Mntuitonil nostru lisus Hrislos i i-ai nchis rnile sngernde; in numele Tatlui, al Fiului si al Sfntului Duh te culeg." Se atribuie eficacitatea acestor ierburi faptului c prototipul lor a fost descoperit nlr-un momeni cosmic decisiv (,hn acel timp1"} pe mumele Calvarului. 5'-au primit consacrarea pentru c au vindecat rnile Mntuitorului. Eficacitatea ierburilor culese nu se valorific dect prin faptul cS omul care le culege repet acest gest primordial al vindecrii, lat de ce o veche formul iheantatoric spune: Vom culege ierburi ca s le punem pe rnile Mntuitorului."43 Aceste formule de magic populara cretin continu o Veche tradiie. n India, de exemplu, iarba Kapiahaka (Femnia elcphantum) vindec neputina sexual cci, ofc origine, Gandharva a folosit-o pentru ai reda lui Varuna Virilitatea. n consecin, culesul ritual al ierburilor este efectiv u repetare a actului lui

Gandharva. Tu, iarb pe care GandhiHva te-a spat pentru Vanina care-i pierduse brbia, toi te spm!" iAtharva Ve<ay IV, 4, 1). O lung invocaie figurnd in Papirusul lut Paris indica statutul excepional al ierbii culese: Tu ai fost semnat de Cronos, culeas de Hem, conservata1 de Amfron, nscut de Isis, hrnit de Zeu* cel ploios; rou i Soarele te-au crescut...'* Pentru cretini, ierburile medicinale i datorau eficacitatea Faptului c au fost gsite pentru prima oar pe muntele Calvarului. Pentru cei vechi, ierburile medicipalc i datorau virtuile curative faptului c fuseser pentru prima oara descoperire de iei. Beionic. tu care ai fost pentru prima oar descoperit de Egculap sau de centaurul Chiron../1, aceasta este invocaia recomandat de un tratat erboriaiic44. Ar fi fastidios - i chiar inutil pentru stopul acestui eseu s amintim prototipurile mitice ale tuturor activitilor umane.C justiia umanA.dc exemplu. ntemeiat pe idecade lege, are un model celest i transcendent n normele cosmice too.artha, ria.tzedek, themis etc,) este un fapt prea cunoscut ca s mai insistm. C operele de art ale umanitii suni imitaii ale artei divine" (Ailareya Brahmana, VI, 27; cf. PIa(onh Legile, 667^669; Politicul, 306 d etc.) este, la fel, un laitmotiv al esteticilor arhaice pe care studiile lui Ananda K. Coomaraswamy l-au pas admirabil n eviden45. Este interesant de remarcat c starea de beatitudine ea nsi, eudaimonia, este o imitaie a condiiei divine, ca s nu mai spunem nimic despre diversele feluri de enthousiasmos create n sufletul omului prin repetarea anumitor aciuni realizate de zei in Mo tempore (orgia dionysiac ele.); Activitatea divinitii, a crei beatitudine depete fotul, este numai i numai contemplativ i dintre activitile umane cea maz fericit ntre toate este cea care se apropie cel mai muli de activitatea divin" (F.i. Wc, 117H b. 21): a se face pe cat e posibil asemenea divinitii" (Teetet, 1770 e); haec hominis est perfecia, simffltudo Dei(Sfntul Toma d'Aquino). Trebuie s adugm t, pentru societile tradiionale, toate actele importante ale vieii curente au fost revelate ab origine de zei sau de eroi. Oamenii nu fac dect s repete la infinit aceste gesturi exemplare ai paradigmatice. Tribul australian Yuin este convins c Daramulun. A1 Father", a inventat special pentru el toate instrumentele i toate armeEe pe care Ic-a ntrebuinat pSn astzi. La fel, tribul Kumai este convins c Munganngauah Fiin Suprem, a trit pe lng el, pe Pmnt, la nceputurile timpului ca s-1 nvee cum s9-i fabrice uneltele de munc, brcile, armele, ntr-un cuvnt, toate meseriile pe care le cunoate'*46. n Noua Guinee, numeroase mituri vorbesc de lungi calatorii pe mare* furniznd astfel modele navigatorilor actuali" i, de asemenea, modele pentru toate celelalte activiti, fie c este vorba de dragoste, de rzboi, de pescuit, de adus ploaia sau de orice altceva... Povestea furnizeaz precedente pentru diferitele momente ale construciei unei brci, pentru tabuurile sexuale pe care ca le implic etc." Cnd un cpitan pornete pe mare, el personific eraul mitic Auri, El poart tostumul pe care Aori l mbiaca, dup cum spune mitul; are ca i el figura nnegrit i n pr un Iove asemntor cu cel pe care Aori l-ar*pit din capul lui Iviri. El danseaz pe platform i-i deschide braele cum Aori i desfcea aripile... Un pescar mi-a spus c atunci cnd vna peti (cu arcul) el se lua drept Kivavia, HI nu implora favoarea i ajutorul acestui erou mitic: se confunda cu el"47 Acest simbolism al precedentelor mitice se ntlnete %i n alte culturi primitive. n privina populaiei karuk din California, J. P, HarTington scrie:

Tot ceea ce face un kanifc, face numai pentru ca Skjtarcyavii i-au arlat oum s fac in tirnpurile mitice. Ucxareyavii erau oamenii care locuiau n America nainte de sosirea indienilor. Karukul modem, neund cum sa traduc acest cuvnt, propune echivalene ca prinl, -ef, nger..h Ei n-au rmas dect timpul necesar ca s-T mvee i s ntemeieze (oaie obiceiurile, zicnd de fiecare data karukilor: -lat cum ar trebui s fac oamenii.* Actele i cuvintele lor suni i astzi amintite, citate n formule magice de ctre karuki."41* Acel sistem curios de comer ritual, potlach, care se ntlnete n nord-vestul Americii i cruia Marcel Mauss i-a consacrat un sludiu celebru {Essai surle don, forme atchdfque de Vechanue) nu este dect repetarea unui obicei introdus de n epoca mitica. i exemplele se pot nmuli ^ MITURILE J ISTORIA Fiecare din exemplele citate n prezentul capitol ne reveleaz aceeai concepie ontologica" primitiv": un obiect sau un act nu devine real dect n msura n care imit sau repet un arhetip. Astfel, realitatea se dobndete exclusiv prin j repetare sau participare; Tot ceea ce nu are un model exemplar este golit de sens", adic lipsit de realitate. Oamenii va avea deci tendina, s devin arhetipali i paradigmatici. Aceast tendin poate parca paradoxal, n sensul c omul culturilor tradiionale nu se recunoate ca real dect n msura n care nceteaz s mai fie el nsui (pentru un observator modem) i se mulumete s imite i s repete gesturile altcuiva. Cu alic cuvinte, ci nu se recunoate ca real, adic autentic el nsui" h dect n msura n care nceteaz' pe drept cuvnt sa mai fie. S-ar putea deci spune c aceasta ontologie primitiva"' are o structur platonician, i Plalon ar putea fi considerat n acesi caz ca filosoful, prin excelent, al mentalitii primitive'1, ca i cum gnditorul ar f reuit s valorifice Filosofic modurile de existen i comportament ale umanitii arhaice. Evident, originalitatea" geniului su filosofic n-ar fi cu nimic diminuat; cci marele merit al lui Plalon rmne efortul su n vederea justificrii teoretice a acestei viziuni a umanitii arhaice, i aceasta prin mijloacele dialectice pe care spiritual iea epocii sale i le punea la dispoziie. Dar interesul nostru nu se ndreapt asupra acestui aspect al filnsofei platoniciene, ci vizeaz ontologia arhaic. Recunoaterea structurii platoniciene a acestei ontologii nu nc-ar duce prea departe. La fel de important este i tea de a doua concluzie care se degaj din analiza faptelor citate n paginile precedente, adic, abolirea timpului prin imitarea, arhetipurilor i repetarea gesturilor paradigmatice. Un sacrificiu, de exemplu, nu numai c reproduce exact sacrificiul iniial revelat de un zeu ah origine, la nceputul timpurilor, ci chiar are ioc n acel moment mitic primordiali cu alle cuvinte, orice scrificiu repeta sacrificiul iniial i Coincide cu el. Toate sacrificiile sunt svrite n acelai moment mitic al nceputului; prin paradoxul ritului, timpul profan i durata sunt suspendate. La fel se ntmpl cu toate repetrile, adic imitaiile arhetipurilor; prin aceasta imitaie omul este proiectat n epoca mitic n care arhetipurile s-au revelat pentru prima oara. Observm deci si un td doilea aspect al ontologiei primitive; n msura n care un act (sau un obiect) dobndete o anumit realitate prin repetarea gesturilor paradigmatice i numai prin aceasta, se produce implicit i o abolire a timpului profan, a duratei, a istoriei", i cel caic reproduce gestul exemplar se trezete transportat n epoca n care a avut loc acest gest exemplar.

Abolirea timpului profan i proiectarea omului n timpul mitic nu se face, natural, dect la intervale eseniale, adic In cele n care omul este cu adevrat el nsui-. n momentul ritualurilor sau al actelor importante (alimentaie, generare, ceremonii, vntoare, pescuit, rftzbui, munc ctc.). Restul vIietii sale se petrece ntr-un timp profan lipsit de semnificaie: n "devenire". Textele brahmanice pun foarte clar in lumina Riifanarnodalitaii zeilor legai de nemurire" si cea a oamenilor legai de moarte". n msura n care el repet sacrificiul arhetipal, sacrifica torul n plin operaie ceremonial^ abandoneaz lumea profanii a muritorilor i se insereaz iu lumea divin a nemuritorilor. O i declara, de altfel, n aceti Termeni; Am atins Cerul, pe zei; am devenit nemuritori" (alttirya Samhit, 1,7*9). Dac ar cobori n lumea profan, pe care a prsit-o n timpul ritului, fr o anume pregtire, ar muri pe loc; iat de ce diverse rituri de de sacralizare suni indispensabile pentru it-1 reintegra pe sacrificaior n (impui profim. Aa se ntmpl n (impui uniunii ceremoniale sexuale; omul nceteaz s mai triasc n timpul protan si lipsit de sens pentru c el imit un arhetip divin (Eu suni Cerul tu eti Pmntul1' etc.). Pescarul melanezian, cnd pleac pe mare, devine Aori i se afl proiectat n (impui mitic, n momentul n care a avui loc cltoria paradigmatic. Aa cum spaiul profan este abolit de simbolismul Centiului care proiecteaz orice templu, palal sau construcie in punctul central al spaiului mitic, tot aa orice aciune plina de sens svrit de omul arhaic, orice aciune reala, adic orice repftiare a unui gest arhetipal, suspend durata, abolete timpul profan 51 particip la timpul mitic. C aceast suspendare a timpului profan corespunde unei necesiti profunde pentru omul arhaic, vom avea ocazia s-o constatam n capitolul urmtor, cnd vom examina o scrie de concepii paralele n legtur cu regenerarea timpului si simbolismului Anului Nou. Vom nelege alunei semnificaia acestei necesitai i vom vedea din capul locului cum omul culturilor arhaice suport gicu istoria" i se strduiete s-o aboleasc periodic. Faptele pe care le-am examinat n prezentul capitol vor dubndi atunci i alic semnificaii. Dar, nainte de a aborda prubkina regenerrii timpului, e bine s cercetm dinr-un punct de vedere diferit mecanismul 40 transformrii omului n arhetip prin repetare. S examinam un caz precis; n ce msura memoria colectiv pstreaz amintirea unui eveniment istoric"? Am vzui ca" rzboinicul, oricare ar fi el, imit un erou" i ncearc si se apropie ct mai nul posibil de acest model arhetipal, SS vedem acum te-i amintete un popor dinlr-un personaj istoric bine atestat de documente. Atacnd problema din acest punct de vedere vom face un pas nainte, pentru cii avem de-a face de asta dat cu Q societate care. cu toate c c ^popular", nu poate fi calificata drept primitiva". Astfel, ca s" dm un singur exemplu, se cunoate mitul paradigmatic a! luptei dintre Erou i un arpe uria, adesea tricefal, nlocuii cteodat de un monstru marin (hidra, Herakles etc.; Marduk). Acolo unde tradiia se mai bucura de o anumit actualitate, marii suverani se consider a fi imitatorii eroului primordial: Darius se socotea un nou Thtaetaona, eroul mitic iranian care ucisese un monstru tricefal; pentru el i prin el istoria este regenerat, cci ea nu era, de fapt, dect Teactuali&irea unui mit eroic primordial. Adversarii Faraonului erau considerai drept fii ai pustiei, ai lupilor, ai clinilor" etc. n textul numit Cartea Iui Apophi. dumanii care lupta mpotriva Faraonului sunt identificai cu dragonul Apophi, n timp ce nsui Faraonul era

a&irnilat zeului Rn, nvingtor al Dragonului50. Aeceai transfigurare a istoriei n tni[. dar dintr-o alt perspectiv, se regsete In viziunile poeilor evrei. Pentru a putea suporta istoria", adic nfrngerile militare i umilinele politice, evreii interpretau evenimentele contemporane prin intermediul unui foarte vechi mit cosmogonic-eroic care implica, evidenv, victoria provizorie a Dragonului, dar mai ales uciderea lui n final de cStre un Rege-Mcsia, Astfel c imaginaia lor acorda regilor pgni (fragment Zadocnit, IX. 19-20) trsturile Dragonului: a?a este descris Pompei n Psalmii lui Solomon (9, 2^), Nabucodonosor prezentai delereraia (51,34), i n testamentul Iui Ashcr (VII, 3) Mesia ucide Dragonul sub ap (of. Psalmul 74 H 13). In czu] lui Darius i al Faraonului, ca i n Iradilia mesianica a evreilor, avem dea face cu concepia unei elite" care interpreteaz istoria contemporan prin intermediu] unui mit. Este deci vorba de o seric de evenimente contemporane articulate i interpretate conform unui model atemporal al mitului eroic. Pentru un modem hipereritic, pretenia Iui Darius ar puica prea ludroenie Sau propaganda politic si transformarea mitica a regilor pgni n dragoni ai reprezenta o laborioasa invenie a unei minoriti ebraice incapabile sa1 suporte realitatea istoric" ai doritoare s se consoleze cu orice pre refugiindu-se n mit i n wixhfut/hinking. Ca* o asemenea interpretare este eronata, pentru c ea nu ine cont n nici un fel de structura mentalitii arhaice, aceasta reiese, printre altele, din faptul c memoria popular apjic o articulaie i o interpretare absolut analoage evenimentelor i personajelor istorice. Dac transformarea n mit a biografiei lui Alexandru ecl Marc poate fi suspectat de a avea o origine literar i poate, n consecina, fi acuzata de artificialitate, aceast obiecie nu are nici o valoare ct privete documentele pe care le vom prezenta mai departe. Deudotine de Gozon, al treilea Mare Maestru al Cavalerilor Sfntului loan din Rodos, a tmas celebru pentru uciderea dragonului din Malpasso. Cum e i firesc, prinului de Gozon i sunt atribuite n legend virtuile Sfntului Gheorgbe, cunoscut pentru lupta lui victorioas mpotriva monstrului. Inutil s precizm c lupta prinului de Gozon nu erte menionata n documentele timpului sau i ca a ncepui sa se vorbeasc despre ca abia cnd s-au mplinit dou secole de la naterea eroului. Cu alte cuvinte, din simplul fapt ca a fost considerat un erou, prinul de Gozon a fost integrat unei categorii, a devenit un arhetip fBr s se mai in cont de faptele sale autentice, istorice, conferindu i-se o biografie mitic n care era imposibil s se omit lupta contra unui monstru reptilian*'. P, Caraman, ntr-un studiu foarte documentat despre genera baladei islorice, ne informeaz c Uintr-un eveniment istoric bine determinat (o iama deosebit de aspr menionat n cronica lui Lcunclavius i n cronicile poloneze, i n lImpui creia o armat turceasca i-a aflat moartea n Moldova) ti-a mai rmas aproape nimic in balada romneasca in care se relateaz aceasta expediie catastrofic a turcilor, evenimentul istoric fiind n ntregime transformai ntr-un fapt rnilic (Malcos Paa n lupt cu regele lama52 etc.). Aceasta mitizare" a personalitilor istorice se observ ntr-o manier absolut analoag in poezia eroie iugoslav. Marco Krajlevtf, protagonistul epopeii iugoslave, s-a fcut cunoscut prin faptele sale vitejeti din a doua jum&tate a secolului al XlV-lca. Existena lui istoric nu poate fi pusa la ndoial i se cunoate chiar data morii sale (1394). Dar, odat intrata in memoria populara, personalitatea istoric a lui Marko este abolitS i biografia sa, reconstituit

urmnd normele mitice. Mama lui co Vito, o zanfl, tot asa cum eroii greci erau fiii unor nimfe sau ai unor naiade. Soia lui este tot o Vila, pe care el o cucerete prin iretlic i creia i ascunde cu mare grija1 aripile, de teama1 s nu le gseasc i s5-i iu /herul, prasindu-1 (ceea ce se verific, ile altfel, n alic variante ale baladei, dup naterea primului copil; ct. mitul eroului maori Tawhaki pe care soia, o zn cobort din cer, l prsete dup ce ia nscut un copil). Marko se lupt cu un balaur cu trei capete i l ucide, prin analogie cu modelul Jirhctipal al lui Indra, Thraetaona, Herakles53 ele. Conform mitului frailor dumani", el se lupt i cu fratele lui, .si-l ucide. Anacronismele abund n ciclul lui Maiko, precum n toate celelalte cicluri epice arhaice. Mort n 1394, cslc cnd priclenul. cnd dumanul lui Joan Huniade care se distinsese n lupta mpotriva turcilor pe la 145(1. (Este interesant de remarcat c apropierea nfre aceti doi eroi este aicstal n manuscrisele baladelor epice din secolul al XVIIleaT adic dou sule de ani dup moartea lui Huniade n poemele epice moderne, anacronismele suni mu li mai rare54. Personajele celebrate n ele nau avut nc timp s fie transformate n eroi mitici.) Acelai prestigiu mitic aureoleaz i ali eroi din poezia epicii iugoslav. VuJtashin i Novak se cstoresc cu zne {Vila). Vuk (BalaUTul Despot") se lupta cu balaurul din Jastrebac si poale el nsui s se transforme n balaur. Vuk, care domnea n Srijcm ntre 1471 i 1485, vine n ajutorul lui Lazar i Milica, mori cu un secol mai nainte. n poemele n care aciunea graviteaz iii jurul primei btlii de la Kossovo (1389) este vorba despre personaje decedate de douzeci de ani (de exemplu, Vukashin) sau care voi muri abia peste un secol (Erceg Stfcpan). Znde (Vila) i vindeca pe eroii rnii, i nvie, le prezic viitorul, fi avertizeaz de pericolele iminente etc tot aa cum n mit o fiin feminin ajut i protejeaz eroul. Nici o prob" eroic nu lipsete: s strpung un mr cu arcul, s sar peste mai muli tai, s recunoasc o Inar3 n mijlocul unui grup de tineri mbrcai toi Ia felSi etc. Anumii crai at blnelor ruseti se leag foarte probabil de prototipuri istorice. Muli eroi ai ciclului din Kiev sunt menionai n cronici. Dar isloricitatca lor se oprete aici. Nu se poate preci/a dac prinul Vladimrr care formeaz nucleul ciclului din Kiev este Vladimir I. mort la 1015, sau strnepotul su. Vladimir II, care domnete ntre 1113 i 1125. Cat despre marii eroi ai blinelor din acefct ciclu, Sviatogor, Mikula si Volga, elementele istorice conservate de figurile i aventurile lor se reduc aproape la nimic. n eeTc din urma ajung s semene pn la confuzie cu eroii miturilor i povestitor populare. Unul dintre protagonitii ciclului din Kiev, Dicbrttiia Nikitici. care figureaz uneori n b&linfc ca nepotul lui Vladimir, i datoreaz faima cea mai mare unei fripte net rnitice: c] ucide un balaur cu dousprezece capele. Un alt erou al hlindor. Sfntul Mihail din Potuka, nvinge i el un balaur care era pe punctul de a devora o tnr fat care i se adusese drept ofrand. Se asist ntr-un anumit fel la metamorfoza unui personaj istork n erou mitic. Nu vorbim numai de elementele supranaturale la care se face apel pentru a fortifica legenda: de exemplu, eroul Volga din ciclul Kievului se transform n pasare sau n lup, nici mai mult nici mai puin dect un aman sau un personaj din legendele vechi; Egori vine pe lume cu picioare de argint cu brae de aur i capul acoperit de perle; Ilya din Murom seamn mai degrab cu un uria din povestirile folclorice: nu pretinde el c poate s fac s se ating Cerul cu Pmntul? ele. Mai e nc altceva: rnitizaiea prototipurilor istorice care au furnizat protagoniti cntecelor populare epice se modeleaz dup un etalon

exemplar: ei sunt fcui s semene" cu Eroii miturilor vechi. Toi seamn ntre ei printr-o natere miraculoasa, la fel ca n MoSiSbh&raia i n poemele homerice, cel puin unul dintre prini e o divinitate. Ca n cntecele epice tfltarc i polineziene, eroii ntreprind o cltorie n Cer sau coboar n Infern. Sa repelm, caracterul istoric al personajelor cntate in poezia epic este indiscutabil. Dar istoricitaica lor nu rezista mult timp aciunii corosive a mitizrii. Evenimentul istoric n sine, oricare ar fi importana lui. nu este reinut de memoria populari i amintirea lui nu nflcreaz imaginaia poetic di n msura h care acest eveniment istoric se apropie de model mitic, tn bahna consacrat catastrofelor invaziei in 1&I2 a fost uitat rolul arului Alexandru lea el'al armatei ruse. s-au uitai numele i importana luptei de la Borodino, numai figura de Erou popular al lui Kuuzov mai supravieuiete. n 1912. un regiment srbesc 1-a vzut pe: Marfco Krajevif conducnd un atac mpotriva castelului de Prilip care cu secole n urm fusese reedina acestui cr popular a fost de ajuns o fapt mai deosebita de vitejie peni ca imaginaia populara s pun stpnire pe ea i s-o' asimileze arhetipului tradiional al faptelor de vitejie ale lut] Marko,cu att mai multei) ct era vorba de propriul lui castel., Myth s last not the first stage in the dcvelopineni, of a hero" (Chadwick, voi. III, p. 762). Dar asta nu face dect s confirme concluzia la care au ajuns numeroi cercettori (Cf. Caraman etc.), c& amintirea unui eveniment istoric sau a unui personaj autentic nu rezist mi mult de doii3> trei secole n memoria popular. i aceasta pentru c memoria populara" reine cu greutate evenimentele individuale", figurile autentice". Ea funcioneaz prin intermediul unor structuri diferite; categorii n loc de evenimente, arhetipuri n lot de personaje istorice. Personajul istoric este asimilai modelului mitic (erou ele.), " timp ce evenimentul este integrat n categoria aciunilor mitice (lupta mpotriva monstrului, frap dumani ctc/l. Daca" anumite poeme epice conserva ceea ese numete adevrul istoric"1, acest adevr" nu conine aproape niciodat personajele j evenimentele precise, ci instituii, obiceiuri, peisaje. Aa, de exemplu, cum observa" i M. Murko, poemele epice srbeti descriu ntr-o maniera destul de exact viaa de frontiera1 austro-turc .i turco-vencian nainte de pacea de Ia Carlovitz din 16995G. Dar asemenea adevruri istorice" nu se refer la personaliti" sau evenimente", ci la fomic tradiionale ale vieii sociale i politice (a cror devenire" e mai lent dect devenirea" individual). ntr-un cuvnt la arhetipuri. Memoria colectiv este anistoricii. Aceast afirmaie nu implica nici o origine popular" a folclorului, nici o creaie colectiva a poe/iei epice. Murko, Chadwick i ali savani au si:os n eviden rolul personalitii creatoare, al artistului" in invenia i dezvoltarea poeziei epice, Vicm doar s spunem c independent de originea temelor folclorice i de latentul nai mic sau mai uiarc al creatorului poeziei epice amintirea evenimentelor istorice i a personajelor autentice se modific dup dou sau !rei secole pentru ca s poat fi ajustat mentalitii arhaice care nu poate accepta individualul i nu conserv dect exemplarul. Aceast reducie a evenimentelor U categorii i a individualitilor la arhetipuri, realizat de contiina straturilor populare europene succesive pn1 n zilele noastre, se efectueaz n conformitate cu ontologia arhaic- S-ar putea spune c memoria popular restituie personajului istoric al timpurilor modetne semnificaia sa de imitator al unui arhetip i de reproductor de gesturi arhetipale -^ semnificaie de care membrii societilor arhaice au fost i continu s fie contieni (aa cum o arata exemplele citate n acest capitol), ilar ciire a fost uitat> de exemplu, de personaje ca

Dieudonne de Gozon sau Marko Krajlevic\ Se ntmpl cteodat, foarte rar, s se poat surprinde pe viu transformarea unui eveniment in mit. Cu puin timp naintea ultimului rzboi, folcloristul romn Constantin Briloiu a avut ocazia s nregistreze ti admirabil balad ntr-un sa din Maramure. Era vorba de o dragoste tragic; logodnicul fusese vrjit de o zn a munilor i cu cteva zile naintea nunii aceast zn l-a aruncat, din gelozie, de pe vrful unei stnci. A doua zi niste ciobani i-au gsit trupul i, intr-un copac, plria. Ei i-au adus trupul n sat i fata le-a n nLmpinare: zrindu i logodnicul nensufleit, ca o lamentaie funebr plina de aluzii mitologice, text liturgic de o frust frumusee, Accsla erfl coninutul baladei. Toi inregisirand variantele pe care le putuse culege, folclorisiul ntreab efind a avut loc rragedia; i se rspunde c e o poveste foarte veche, care s-a petrecut de demult". Dar conin uandu-i ancheta, folcloristul af] Ca evenimentul data numai de patruzeci de ani. In ode din urma, descoper c eroina este nc ftt viat, ii face o vizit i ascull istoria chiar din gura ci. Era o tragedie dcblul de banal: din neatenie, logodnicul ei a alunecat ntr-o scar n prpastie; n-a murii pe loc; ipetele i-au fost auzi le de munteni, care -au adu; acas, unde s-a stina la scurt timp. La nmormntare, logodnica si celelalte femei din sat au repetat lamentaiile rituale obinuite, fr cea mai mic aluzie la vreo zn a munilor. Astfel c numai civa ani fuseser destui, n ciuda prezenei martorului principal, pentru ca s se despoaie evenimentul de orice autenticitate istoric i s fie transformat ntr-o povestire legendara: zna geloasa, asasinarea logodnicului, descoperirea corpului nensufleit, bocetul logodnicei bogat n teme mitologice. Aproape iot satul fusese contemporan cu faptul autentic, istoric; dar faptul cu atare nu-i putea satisface: moartea tragica a mirelui n ajunul cununiei era altceva dect o simpli moarte prin accident; ea avea un sens ocull care nu putea fi revelat dect prin integrarea lui n categoria mitic. Mitizarea accidentului nu s-a limitat numai la creaia unei balade; se povestea istoria znei geloase chiar cnd se vorbea liber, prozaic", despre moartea mirejuj. Cnd folcloristul atrgea atenia ranilor asupra versiunii autentice, ei rspundeau c<f btrna uitase, c durerea aproape i luase minile. Numai mitul spune adevrul: adevrata istoric nu mai era dect o minciun. Nu ei oare mitul mai adevrat din momeul ce el restituia istoriei un sunet mai profund i mar bogat, revelnd un destin tragic? Caracterul anistoric al memoriei populare, neputina memoriei colective de a reine evenimentele i individualitile istorice att limp c& nu suni transformate n arhetipuri , adic att timp ct nu sunt anulate toate particularitile istorice'1 i personale", pun o serie de probleme noi pe care suntem obligai s le lsm deoparte deocamdat. Dar avem de pe acum dreptul sS ne ntrebm dac importana arhetipurilor pentru contiina omului arhaic i incapacitatea memoriei populare de a reine altceva dect arhetipuri nu ne reveleaz ceva mai mult dect rezistena spiritualitii tradiionale n privina istoriei; dac aceasta incapacitate nu ne reveleaz cumva caducitatea sau, n tot cazul, caracterul secundar al individualitii umane ca atare, individualitate u tSrei spontaneitate creatoare constituie, n ultima analiz, autenticitatea i ireversibilitatea istoriei- E remarcabil, n orice caz, c, pe de o parte, memoria populara refuz s psireze elementele personale, istorice", ale biografiei unui emu, n timp ce, pe de alt parte, experienele mistice superioare implic o ultim nlare de la un Dumnezeu personal Ia un Dumnezeu transpersonal. Ar fi i mai instructiv s comparm din acest punct de vedere concepiile despre existena de dup moarte asa cum au

fost de elaborate n diversele tradiii. Transformarea unui defunct n strmo" Corespunde cu fuziunea individului ntr-o categorie arhetipal- n numeroase tradiii (n Grecia, de exemplu) sufletele morilor obinuii nu mai au memorie, adici pierd Ceea ce se cheam individualitatea lor istoric. Transformarea Morilor n larve ele semnific ntr-un anumit sens reintegrarea lor ntr-un arhetip impersonal al strmoului", Faptul c n tradiia greac numai eroii i pstreaz Personalitatea (adic memoria) dup moarte, este uor de neles- nesvrsind n timpul vieii terestre decl aciiuni exemplare, eroul le pstreaz n memorie pentru c, dintr-ua anumit punct de vedere, aciunile lui au fost impersonale. Lsnd la o parte concepiile transformrii morilor n strmoi" ?" considernd moartea ca o concluzie a ^istoriei" individului nu e mai puin firesc ca amintirea posi-moriem a acestei ..istorii" s fie limitat, cu alte cuvjme, ca amintirea pasiunilor, evenimentelor, a tor ceea ce be leag de individualitatea propriu-zis s nceteze ntr-un anumii moment al existenei de dup moarte. Ct despre obiecia confonn dircia o supravieuire impersonal ar echivala cu o moarte veritabil (n msura n care numai personalitatea i memoria legal de durat i istoric pot fi numite supravieuire), ca nu este valabila dect din punctul de vedere al unei contiine istorice", cu alre cuvinte, din punctul de vedere al omului modern, cci contiina arhaic nu acorda nici t> importan amintirilor personale". Nu e uor de precizat ce ar putea semnifica o asemenea supravieuire a contiinei impcisooale", cu oale c anumite experiene spirituale o las s se ntrevad: Ce este personal" i istoric" n emoia resimit ascultnd muzica lui Bach, n atenia necesar rezolvrii unei probleme de matematic, n luciditatea concentrat pe care o presupune examinarea oricrei chestiuni filosofice? n msura n care se las sugestionat de istijric", omul modem se simte diminuai de posibilitatea acestei supravieuiri impersonale. Dar interesul pentru ireversibilitatea si noutatea" istoriei cale o descoperire recenta n viaa umanitii. Dimpotriv, aa cum vom vedea imediat, umanitatea arhaic se apra cum putea mpotriva a tot ceea ce n istoric era nou i ireversibil. NOTE 1 Cf.i pp wist. CoiW'tvtiie si alctlftiit babfortiiii tUii 1 Edwanl Chiad, Sumen/ui Rtligwits Texs (Upland, 1934), p. 29dans Ui relturpn funiraire ei la religitm genftale {9aii\, \9H6\pp.b2 sq. mdtJ^tnncfi^1 {Joutrwt Astaiique, ralie-sepiembTie, 1931, pp. 1-IM), pp. 35-36. mbiaice in Raphatl Palai, Mun wui Temple (Lorulia. 1 G Burro*i, Somc CosnKiloEKal Paitem^ in Brtylanian (in The Lsihyrinth, ed.5. H. HodVe, Londra, 1935), pp. 65 sq. *Trad.R H. ChwAe^ The Apocrif^ia andP.<twiito-cirt$riiphaofiiu!Old Teitunwnt {Oriari, 1913); 111 hp. 482. in ChMtcs, TI. p. 405; Albcilo Pinchcrie, Git Ormalt Sibiliini simkci (Roma, 1!>22),Ftf. 95-96. u Cf. van Hamei, citai *le Gr vait der Lecuwh L'honuta primitifet la icwi (Piirisp IV401, p. HO. K. Cjoonuuflswnmy, The Ri%-VedQ as P. I6eic, A s veda Luciana noa^U CnsmolnU, pp. 2-50; cf, i

W. Kirfel, Oie Kosmngripkie dpr Inder [Bonn, 19&IJ, p. 15; Holiiibefgb[^f- cif,hp. 41; AChfi&lcnsenh Lei types du p^em^r hx"*mK t <ht premier roi dans l'histotre ifgendtiirc des Iramens, H (Leyden-Uppsalu, 19341, p. 43; lucrarea noaxtri le Chamaname & Ies technsque archaitiae\ de l'extast (Paris, L95t)bpp. 242 sq. 15 Cf. P. SchcbcsEa, Ui Pygmfrs (Pari'L, 1940), pp. 156 sq; exemple Tn Chanmniime^pp. ?53 sq. 16 CF de exemplu, W. Circile, MKosmiche Vcifliellung piiihi'iicicischcr Teii: Hidbeig, Himmc]ibc[g4 Erdnalcl unO {Amhromw.lX, 19(4. pp. 956-979). 17 A. Jeicmias, Hotuihucb der aiwrttruttliwfien (JzmeskuUur{&L a 11-a Berlin *i Uipog, 1929), p. HO. 51 im MRCEA EMADE rfl Cf. Buirows, op. fit., pp, 51.54,62 n.1; A. J. WeBnincJi* The ihe Nuvgi ) ihe Ear/Ji (AmtEerdaiti, 1916), p. 15. Piiai. p. 85. simplism >i m Egipt; cf- P&iai.p. 10l.nr 100. 10 Th. DomhtrX.Der Svkrdtttirm. J: ZdJatrut (MUnchen, |020), p. 34; cf, A. Panul, Ztgguran tt Taur de Bvbtl (Parish 1949). Templele indiene suni y ele asimiJdle munikir, cf. Wi]|y Voy, ludische Kultbauccn ab Symbole ifcv Gflrterbeigs" {Fe-nsvhrifi Emxt WindUtn. Leipzig, 1914, pp. 213-216). Regsim acelai pimtotism Iu azieci; cf, W. Knckrt>crgT Bauform und Wclihild im aflen Mio>" {Paideutna > IV, 1950. pp. 395-333). a W, F. Albrighl, The MehjUi of thc Bivei*" (rtrjcan Joarnal of k Uiiaxts aml /Jiet/aures, XXXV. 1919, pp. 16J-I95), p. l?3. Gritei, tji Penxfy chimNse (Prii, I934)h pr 324; i lucrarea owunt^ pp. 243 tf\22 A. Jeremias,p. JJ3; Buirows. pp. 46 st], i 50. HTe*w jiBuitows, p.49; ] vedea $j Palai, pp. 55 sy. 54 Teslele ciiaB de WeTiflnck. pp, 19, lfi; cf, W. 4. Rosdier, .Jfcue Omphaln^lPcLlen" (MM^uH/f^n^f/i ^. Kdnig. Scta. CfcscIL ii. Wivttflschqft, Phil.-hist. Klasse XXXI. [J9l5)h pp. IG su., 13 aji Buiraw*. p.57Parai. p. 85. p;rinsei p q Wensjncfe, pr 14, Sir E. A Walli* Dudfie, 7TW Joo* f/A* Cavf </ (Lonura, 1927), p. 53. O. Daidimvlr, Nafarsagen, [ (Lcipig, L2;Bumf^p57 p 2 Pesprt simhoILflnul cosmic ui lempietoF din Vechiul OHem, a se vedea A. M Ilocoft, King und Catineitiers (Cairo, 1936), pp. 22(1 -n].; Ptai, op- cil- pp. 306 sq. Dcifirc simholis^iul cosmic aJ bazilicilor si caicdtdlcJor, tf. E|r Sedjmhiyr, Ai^hitckrur al ahbiJdemic Kuasi" (OnereiehiscJit Atajemit der Wtitfencliajien. Siizungsbeiiihie, Phil.-hiI.T 77 Cf - Imases el Symboies, cap. I. K Comeniari tu legenda Meterului Mamite (Bucunstl, 1943)-30 Mrs (MwgareO SiJ>tla-Slevcnstui, 7? ff/tea '//Ac T-vic (Londra, f920)Fpr 354 i noiar 3J McfJ^lofer tra ji el der Vaier aiitr Hrutertiitte, ^irmosul oprcli^lor" (fatfj/r v, 6209). '2 A W. Hfiwiit, The Native fribes cf South Eas! Austrutiu (Londia, 1(M), pp. 64S *q.; H. Cajaway, 7ftf Religii/u* Syttm i/f thr Amazutu (Paris, 1904), i} A- van Gennep, Tuba a nxemtme pp- 27 sq. MITUL BTEPNF1 w G, van der Lecuw, Phimfintntitiif;t ikr falgitin (TUbingeu, 1933). pp. 349 sq., 3fc0 Sq, !Cf. E.S.C.Hviidy.PtAyne.vUinfteUf!ii>n{Honi>\o]o, 1927), ppr IOst|r. 227 sg.; R. PeHZZ^ti, wt-yj -m fA# Httoiy of fteigitvu (Leiilen, 1^54), !S 1 W. E. Miuinhardi, Watd uni} Fviitkute (eU, h II-b, Bctlin 1904-1905), I, pp. 169 nq., 180 m|.

!TCf.S.H Katiia,Myth and Ritual (Londra, 1935), pp. 9, [9,34v|, S R Labal^/j1 CurtN-t4re religieux d* ta royaute avtyro-babyioniirime , 1939), pp 247 K|.;c urmete unui complex itiitioritual simi]*r n l, Ptai. pp. 90 sq. 10 Cfr Mitvea FJiidcT Trite d'HUutir* ilex Rttigon.s (Paria, I949)h pp. 303 M|. 40 A. M. Hocart, Lt Pmgresde l'hommr (Paris, 193S), pp. IftS sq., 319 sq.; cf. tf\ W. C. MacLeodT The Orgri and HLrtory of Politiei (New YoikT 11 tfieux des Geimurnf (Paris, 1939). pp 90 sq.; !es Cununi {Pmii. 1942),pp ]2hsq. 42 G. Dumezil. Ourmwc-Vanuin (Pari?, 1934), pp. 42,62. 43 F. Ohn, Werfra, ^rafw ptena (llelsinkj, 1929), pp. 17, 18; cf.M, Eliadc, L-> Mandragine el lemyihede la naissanec miraculcusc1' {Zalnwxis, ParisBucureii. HI, 19*3. PP- 1-52), pp. 23 sq4 id, Iraiii iT'finifire itet RffligWM, pp- 357 sq. 44 A. Delatic, Herbariui (ed- * II-*, Lige, 1933), pp |00.102. 45 Cf.h In special. The Phitosopfiy oi Mediaeval aod Onenial Ari" Iulmoxis, l, 1938. pp. 20-49) i Figuret of Speech or FtguresofThought (Londra, 1946), pp. 29-96. * Howiu, op. cit., pp. 543,630. 47 F. E. Wiltiams, citai de L. Le>y-Bruhl. La Myihoiogie primitive (Puns, 1935), pp. 162.163-164. 48 J-R rUrrinslon.cilai de L. Uvy-Biuhl, p. 165. 49 Cf., nltt al lele. A. K- Cooinarflswamyh Vedic Eiemplarism" rdJiwrruitwj'foiuiH;Studie\yl, 1935.pp.44-64), \ii.rTheRix-Veaa -Mk (Undra, 1935). G. Rocdcr. Urkunden air ReligMn det allen gypten iJena, 1915), Cr F. W. htaalutlt. . 1929), pp. fi4. si] P. Chmm^ri, ..Gtnca r |T ||, 1933-1934). and Islam undr-r iht Sutttitts, II islorlcehl {Anuaiut Arhivei dt Falblor, MIRCEA ELTADE B Nu tie aici locul s abordam problema Iu pici dlnirc minisim <i erou (cf. Schwcitzcr, Htmklni/, 1922; A. Lods, Comptes rtruha de l'Acatlemlt tltx Inscrtptions, 1943, ppr2KJs4.(.Esic foarie probabil,cutih) sugerearfi Gr Dunrzil [Horace,* ef J" Curiatxs, n "special pp. I2tt j.)T c lupta eroului mpotriva unul momim iricefaJ csic u transformjre in mii a unui ritual 6c i[|n?re arhaica. Ci aceasta" iniiere nu aparine inioiclcauna lipului ciou", aceasta icieve* Tuire alteLc, din paralelele lin Culurtihla britanica uofaiede DumCziKpP- 129-130), n care este votba, tfe asemenea, i de o iniiere jumainc. Daca n mlioiogia cretin* Sfntul Ghcurghc tupti eroic" mpotriva balaurului i l ucide, ali sfini ajunp la utelai rezulrai f&li lupii (cfL IcfCiHlele franceze ale ^liniilor SamKun, Iulian. MrgartU, BitAc.;?.SbWot,UFt>Iklareili! h France, l,1*JU4.p. 46S; |fl, 1906. 293 b 299). Pe de alr paile, nu irebuie Ufldl c. n afara eventualului sin rol n riaiTilc i miturile de iniiere croit, baiauml nwi este nvestii n multe alte irwliliL (dUKiro-Bsialice. indiene, africane efr-\( cu un cosmologic' el simboliuaz involuia, modalitiEca Universului, Unul" nefcagrntuUi de dinaiatea CrearJei (cf. Ammda Coonunuwumy, The dtirtv* ude of shc ikiwn. Washington, 1933; Sur Gtfwajn dod ihc Grecii knlght: India And Namuci", Speculum, ianuarie 1944, pp. I25>- lat de ce erpii si balaurii sunt aproape pretutindeni identificai C ..siapnnii I icului", cu autohtonii'4, mpoin va cnjra trebuie si se hali noii venii, cucerilorii", cel care trebuie ifl formeze44 (adic na creeze") Itriloriile ocupute. (Despre usimilarea erpilor eu auloMonii" Cf. \u\rm^L'Epopee itakme, F'arii. I*W, pp. 6<i sq.) ** H. Munro i N, (Keishaw) CliaJwickh 77ie Gf(rtvlfr of Ljterolure (CarabridEC, 1932-1940), voi. ll.pp. 375 sq. ss Cf. textele *i lileratura n Oiadwclt, op. cit., II, pp, 309-342, 56 Murku, La Potaie popakdrt Ipique en Yougvslme au debut du XX' siecle (Paris, 1929), p- *f Examenul elernentelor i^liirite <\ mitice in Ihciaiurile epice germaniceh ccllitc, scandinave cec. nu tntr n cadrul acc&tui studiu. Lectorul este rugat i& dpete^r in privina

acestui subite! la cele trei volume ale Iul Chadwick.

Capitolul n REGENERAREA TIMPULUI ANUL41. NOUL AN, COSMOGONIE Riturile si credinele pe cate k grupm aici sub rubrica Regenerarea timpului" oferii o infinit varietate i nu ne vom folosi abuziv de posibiliatea de a Ie ncadra nli-un sistem cuerctit i unitar, De asemenea, vom putea s Eie dispensm n prezentul studiu de un expozeu al tuturor formelor de regenerare a timpului, ca i de analiza lor morfologic i istoric. Nu ne vom preocupa sa aflam cum a ajuns omul sa-ii constituie un calendar, nici n ce msur ar fi posibil sS integram concepiile >,anului" nlr-un acelai sistem la diferite popoare, n majoritatea societilor primitive, >,Noul An"' echivaleaz cu ridicarea tabuulu asupra noii recolte, care este astfel declarat comestibilii i inofensiv pentru toata Comunitalta. Acolo unde se cultiv mai multe specii de Cereale sau de fructe, a cror coacere se ntinde pe anotimpuri diferite, asistm cteodat la mai multe srbtori ale Noului An1. Aceasta nseamn c tieturile n timp" suni comandate ie ritualurile tare regizeaz rennoirea rezervelor alimentare; adic ritualurile care asigur continuitatea vieii comunicaii ritrcj-i, tNu avem totui dreptul sa considerm numai pentru alt aceste ritualuri ca pe niic simple reflexe ale vieii economice si sociale: economicul" i socialul" mbraci in so- tradiionale o semnificaie cu iotul deosebit de cea pe care un european modern are tendina && le-o acorde.) Adoptarea anului solar ca uni tale de timp este de origine egiptean. Majori lalea ce lori ni ic culturi istorice (chiar i Egiptul pn3 Io o anumit epoc) cunotea un calendar n acelai timp lunar j solar de 360 de zile (adic dousprezece luni, fiecare de cate treizeci de ziFc), la cure se adugau cinci zile intercalare (epactele)2. Indienii zum numeau lunile treptele anului" i anul trecerea timpului", fnceputul anului varia de Ja o ar Ja alta i de la o epocii la alta, reforme ale calendarului interveneau nencetat n scopul de a face sa1 cadreze sensul ritual al srbtorilor cu anotimpurile crora trebuia s le corespunda. Totui, nici mobilitatea nceputului Noului An (manie-aprilie, 19 iulie ca n vechiul Egipt septembrie, octombrie, decembrie-ianuarie ele), nici diversitatea duraic-lor atribuite anului de diferite popoare nu reuesc s minimalizeze importana pe care o aveau n toate rile sfritul unei perioade de timp si nceputul unei perioade noi; nelegem uor de acum ca" ne este indiferent, de exemplu, c" populaia africanii yoruba mparte anul n anotimpul uscat i anotimpul ploilor i c sptmna" numr cinei zile, fa1 de opt cal are la populaia ded calabar; sau c warumhii distribuie lunile urmnd

perioadele lunare si obin astfel un an care are n jur de treisprezece luni; sau c populaia aliana mparte flecare lun n dou perioade de zece zile (sau de nou i jumtate) etc. Pentru noi esenial este c exist pretutindeni o concepie despre sfritul i nceputul unei perioade temporale, ntemeiat pe respectarea ritmurilor hioeosmice, ncadrndu-se intr-un sistem mai vast, cel al purificrilor periodice (of. purificri, posturi, mrturisire a pcatelor ele, n timpul consumrii noii recolte) i al regenerrii periodice a vieii. Aceast necesiiale de regenerare periodic ne parc caj i destul de semnificativ. Exemplele pe care le vom oferi imediat ne vor revela totui ceva mult mai important, \ anume d3 o regenerare periodic n timpului presupune sub o forma mai mufr sau mai puin explicit, mai aJcs la civilizaiile istorice, o Creaie nou, adic o repetate a actului cosmogonic i aceasta concepie a unei creaii periodice, adic a unei regenerri ciclice a timpului, pune problema abolirii isioriei". ceea ce ne preocup n primul rnd n acssi eseu. Lectorii familiarizai cu etnografia i istoria religiilor nu ignor importana unei ntregi serii de ceremonii periodice pe care noi putem, pentru comoditatea expozeului, sa" le cLasm sub dou mari rubrici: 1. expulzarea anual a demonilor, bolilor si pcatelor; 2. ritualurile zilelor care preced i urmeaz Noul An- ntr-unui din volumele crii Creanga de aur. apul ispitor, sir James Gcorge. Frazer a grupat n felul lui un numr suficient de fapte din cele dou. calegorfL Nu se pune problema s refacem accsi dosar n paginile care umcaza. Sn linii mari, ceremoniile de expulzare a demonilor, bolilor j pcatelor se pot reduce la urmtoarele elemente: post, abluiuni i purificri; stingerea focului i aarea lui ritual n partea a doua a ceremonialului; expulzarea demonilor cu ajutorul zgomotelor, ipetetor, loviturilor (n interiorul locuinelor), urmata de alungarea lor, printr-o nte-ire a zgomotului de-a lungul satului: aceast expulzare se poate practica sub forma alungrii rituale a unui animal (tip .ap ispitor") sau a unui om (tip Maraurius Vcturius), considerai ca un vehicul material datorit cruia tarele comunitii ntregi sunt scoase n afara limitelor teritoriului Locuit (apul ispitor" era alungat de evrei i de babilonieni "in deert1*). Adesea au loc lupte ceremoniale ntre dou grupe de figurani sau orgii colective sau procesiuni de oameni "Tastai (reprezentnd sufletele strmosilur, zeilor etc). n ase locuri mai subzist credina cft, n timpul acestor iri, suJlclele morilor ic apropie de locuinele celor vii, care le ies respectuos in ntmpinare i te omagiaz zile, dup care suni conduse n procesiune la hotarul salului sau alungate. Tot cu aceasta ocazie sunt celebrate ceremonii de iniiere a tinerilor (avem dove/i precise Iu japonezi, la indienii hopi, la anumite popoare indo-europene etc; a se vedea mai departe). Aproape pretutindeni aceast expulzare a demonilor, bolilor i pcatelor coincide sau a coincis ntr-o epoc anumit cu srbtoarea Anului Nou. Bineneles, rar se ntlnesc n acelai timp toate aceste elemente reunite explicit; n anumite societi predomin ceremoniile de stingere i alare a focului; n altele, expulzarea material (prin intermediul zgomotelor si a gesturilor violente) a demonilor, n altele, expulzarea apului ispitor'' sub form animal sau umana ctc. Dar semnificaia ceremoniei globale, ca i cea a fiecrui clement constitutiv al ei, este suficient de clar: pe durata acestei tieturi u timp1' care este Anul", asistm nu numai la ncetarea efectiv a unui anumit interval temporal .i la nceputul unui alt interval, dar i la abolirea anului trecut i a timpului scurs. Acesta este, de altfel, sensul purificrilor rituale: o combustie, o anulare a pcatelor i a greelilor individului i ale comunitii n ansamblul ei, i nu o simpl purificare". Regenerarea este, aa

cum si numele o indic, o nou natere. Exemplele citate n capitolul precedent i mai ales cele pe care le vom trece n revist arat clar c aceast expulzare anual a pcatelor, bolilor i demonilor este, in fond, o tentativ de restaurare, chiar momentan, a timpului mitic i primordial, a timpului pur'1, cel al momentului" Creaiei. Orice An Nou eslc o reluare a timpului de la ncepui, adic o repetare a cosmogonici. Luptele rituale ntre doua grupe de figurani, prezena morilor, satumaliile i orgiile sunt tot attea elemenie care denot, din motive pe care le vom expune imediat, c la sfritul anului i in ateptarea Anului Nou se repeta momentele mitice ale trecerii de la Haos la Cosmogonic. Ceremonialul Noului An babilonian, akitu* este desiul de ctMicludenl sub acest raport. Akru putea toarte bine s fie celebrai la echinociul de primvar, n luna Nisanh ca i la echinociul de toamn, n luna Tishrt (derivat din shitrnt, a ncep"). Asupra vechimii acestui ceremonial nu se poate ridica nici o ndoial, chiar dac datele celebrrii lui sunt variabile. Ideologia i structura ritual existau deja n epoca sumerian i a putut fi identificat sistemul akitu n epoca aceadian"3. Aceste precizri cronologice nu sunt lipsite de importana; avem dc-a face cu documente ale uneia din ele mai vechi civilizaii ,historice", n care suveranul juca un rol considerabil, pentru c el era considerat ca fiu i lociitor al divinitii pe pmnt; ca atare, el era responsabil de regularitatea ritmurilor Naturii i de bunstarea societii ntregi. Nu trebuie deci s ne mire rolul important pe care l joac regele n ceremonialul Anului Nou; lui i revine misiunea de a regenera timpul. In cursul ceremoniei akitu, care dura dousprezece zile, sft ttdta solemn i tn mai multe reprize poemul zis al Creaiei, Rnuma elij, n templul lui Mardnk. Se reactualiza astfel lupta ntre Marduk i monstrul marin TiamaL lupt care a avut loc ii iilo tempore i cure pusese capt Haosului prin victoria finala a zeului r (Acelai lucru i la hittii, unde lupta exemplar ntre zeul uraganului Tesub si arpele Illuyankas era recitat i reactualizat n cadrul srbtorii de Anul Nou4). Marduk creeaz Cosmosul din bucile trupului dezmembrai al lui Tiamal i-1 creeaz pe om cu sngele lui Kingu, demonul cruia Tiamat i ncredinase Tablele Destinului (Enumu eli. VI, 33; motivul Creaiei din trupul unei fiine Primordiale se regsete i n alte culluri; China, Iran, India). Cfi aceast comemorare a Creaiei era efectiv o reacnmiizarp a actului cosmogonic, avem dnvada att n ritualuri, cl i formulele pronunate n cursul ceremoniei. Lupta ntre Tiamat! i Marduk era mimat printr-o lupta ntru doufi grupe de figurani, ceremonial existent i ta hitUih tot n cadrul scenariului dramatic al Anului Nou. la egipteni i in Ugant5 J Lupta ntre cele dou gnipc de figurani nu comemora numai' conflictul primordial nlrc Mardufc j Tiamat; ea reactualiza cosmciguuia, trecerea de la Haos la Cosmos.] Evenimentul milie era prezent, Fie s-L nvingi! mereu Tiamat i s-i scurteze zilele!'1, exclama oficiantul, Lupta/ victoria i Creaia aveau loc chiar in aed moment. Tot n cadrul aceluiai ceremonial akiiu se celebra i srbtoarea numir srbtoarea Sorilor", zagmuk, n tare se Rfceau prezicerile pentru fiecare din cele douspezece luni ale anului, ceea ce era totuna cu a crea cele dousprezece luni viitoare (care s-a pstrat mai mult sau mai pulin explicit i n alte tradiii; a se vedea mai departe). Coborrii lui Mardufc n Infern (zeul era prizonier n muni", adic n regiunile infernale) fi corespundea o epoc de trisle|t i de post pentru toat comunitatea i de umilina" pentru rege, ritual care se ncadra ntr-un vas! sistem carnavalesc asupra cruia nu mai insistm

aici. Tocmai n acel moment avea loc expulzarea relelor i a pcatelor prin intermediul unui ap ispitor. n sfrit, ciclul era ncheiat prin hiciogamia zeului cu Sarpanilum, hierogamie reprodus de regeT i o hicrodul n camera zeiei i creia i core&pundca, desigur, un interval de orgie colectiva"^ Dup cum se vede, sbtoarca okitu cuprinde o scrie tic elemente dramatice a cror intenie este abolirea timpului scurs, restaurarea haosului primordial i repetarea actului cosmogonic: 1. primul atl al ceremoniilor pre/im supremaia lui Tiamat i marcheaz deci o regresiune n perioada miticii de dinaintea Creaiei; se socoate efl toate formele sunt topite n abisul marin al nceputului, apsu. ntronarea unui rege carnavalesc". umilirea" adevratului suveran, rsturnarea oricrei ordini sociale (dup Berosos, sclavii deveneau stpni ctc.), nici o trstur care s nu evoce confuzia universal, abolirea ordinii i a ierarhici, urgia", haosul. Asistm, s-ar putea spune, la un potop" care aneanti/eaz umanitatea ntreaga pentro a pregti apariia unei spele umane noi i regenerate. De altfel, m tradiia babilonian a Potopului, asa cum a conservat-o tableta XI din Epopeea lui Ghttgame* se amintete c Umapitm, nainte de a se mbarca pe corabia pe care o construise pentru a scpa de Potop, a organizat o srbtoare ca de Anul Nou (aktuy. Vom regsi acest ekment diluvian. cteodat numai simplu acvatic, n alte cteva tradiii; 2. creaia Lumii, care a avut loc, in ilio tempore, la nceputul Anului, este astfel reactualizat n fiecare an; 3. omul participa direct, cu toate c ntr-o msur redus, la aceast opei cosmogonic (lupia intre cele doua grupe de figurani repreientandu-i pe Marduk i pe Tiamai;, jnistercle" celebrate cu aceast ocazie, dup interpretarea lui Zimmenti Reitzenstein7}, aceast participare, cum aro mai vzul i n capitolul precedent, l proiecteaz n timpul mitic, fcandu-l cumemporanul cosmogonicii 4. srbtoarea sorilor" este tot o formul a Creaiei, \a caie se decide soarta" fiecrei luni i a fiecrei zile; 5. hierogamia realizeaz ntr-un fel concret .jenaierca" lumii j a omului. Semnificaia i ritualurile Noului An babilonian i gsesc Pendantul n ntreaga lume paleo-oriental. Pe unele le-am notat in trecere, dar lista trebuie s fie completat- ntr-un studiu remaniabil, The semitic New Year and the origin of (Acta urientalia", I, 1923, pp. 158-199), care n-a avut rsunetul pe care-l merita, savantul olandei A.J.Wensinck a pus n evjden| simetria ntre diverse, sisteme raitico-ceremoniale ale Noului An n toat lumea, semit; n fiecare din aceste sisteme reapare aceeai idee central a rentoarcerii anuale la Haos. urmata de o noua Creaie*. Wensinck a pus foarte bine n evidena caracterul cosmic al ritualurilor de Anul Nou (cu toate rezervele pe care; le avem asupra teoriei sale despre originea" acestei concepii rituale-cosmogouice, pe care el vrea s-o descopere ni spectacolul periodic al dispariiei i reapariiei vegetaiei; dej fapt, pentru primitivi". Natura este o hierofanic i Jegite naturii'' sunt revelarea modului de existen al divinitii). C diluviul i, in genera/, elementul acvatic sunt ntr-un fel sau: altul prezente n ritualul Noului An, ne-o garanteaz libaiile practicate cu aceasta ocazie i relaiile ntre acest ritual i ploi. n cursuJ lunii TishrFt a fost creat Lumea", spune R. Eli n cursul lunii Nisan", afuma Rr Josua. Or, amndou suni luni ploioasei n timpul srbtorii Tabernacolelor se decide cantitatea de ploaie acordata anului care vine, adic atunci se decide soarta" lunilor viitoare10. Hristos sanctific apele nj ziua de

Boboteaz, n timp ce zilele 6e Pate i de Anul Nou] erau datele obinuite ale botezului n cretinismul primitiv; (Botezul echivaleaz cu o moarte ritual a omului vechi, urmat de o nou natere. Pe plan cosmic, el echivaleaz cui un diluviu: abolirea contururilor, fuziunea tuturor formelor,' regresiunea n amorf,) Efrem SiruJ a vzut bine misterul acestei repetiii anuale a Creaiei i a ncercai s-1 explice:, Dumtjezeu a creat din nou cerurile pentru c pctoii adorat corpurile cereli; El a creai din nou lumea care fuse pngrit de Adam; El a ntemeiat o nou creaie chiar saliva lui", (Hymn. Eph., VIII, 16; Wensinck, 169). Anumite urme ale anticului scenariu al luptei i ai victorii divinitii asupra mnnslrului marin, ncarnare a Haosului, nai las descifrate i n ceremonialul israelit al Anului Nou. aa cum a fost conservat n cultul icrusalcmil. Cercetri recente (Mowinckel, Pederson, Hans Schmidl, A. R. Johnson etc.) au degajat clementele rituale i implicaiile cosmogonico-eshato-logicc ale Psalmilor i au arata! rolul jucat de rege n srbtoarea Noului An, cnd se comemora triumful lui lahvc, stpnul forelor luminii, asupra forelor tenebrelor (haosul marin, monstru! primordial Rahab). Acest triumf era urmat de ntronarea lui lahve ca rege si repetarea actului cosmogonic. Uciderea monstrului Rahab i victoria asupra Apelor (semnificnd organizarea lumii) echivalau cu crearea Cosmosuhii i n acelai timp cu salvarea" omului (victorie asupra Morii", garanie a hranei pentru anul care vine11 etc,). S ne oprim aici i s reinem pentru moment, printre aceste vestigii culturale arhaice, repetiia periodic (la revoluia anului". Ieirea, 34, 22; la ieirea" din an, ibid., 23, 16) a Creaiei (cci lupta mpotriva lui Rahab presupune reactualizarea Haosului primordial, n timp ce victoria asupra profunzimilor acvatice'' nu poate semnifica dect stabilirea formelor ferme", adica a Creaiei). Vom vedeaullerior c n contiina poporului evreu aceasta victorie cosmogonic devine victoria asupra regilor strini prezeni i viitori; cosmogonia justific mesianismul i Apocalipsa i pune aslfeL bazele unei filosofii a istorici. Faptul c aceast salvare" periodic a omului i gsete un corespondent imediat n garania hranei pentru anul viitor (consacrarea noii rccollc) nu trebuie s ne hipnotizeze pn la ii nu mai vedea n acest ceremonial dect vestigiile unei srbtori agrare primitive". ntr-adevr, pe de o parte, alimentaia avea n loate societile arhaice semnificaia sa ritual; ceea ce noi numim valorile vitale" era mai degrab expresia i ontologii n termeni biologici; pentru omul arhaic, viaa o realitate absoluta i, ca atare, ea este sacr. Pe de alc Parte, Noul An, srbtoarea zis a Tabernacolelor (hag, srbtoarea lui Iahve prin excelen (C&rreu Judeciorilor. 21, 19; Leviticut, 23T 39 elc.)i svea toc n a cincispraecea zi a lunii a aptea (Deuronomul, 16, 13; Zaharia, 14, 16), adic cinci zile (lupa rftm ha-kippurlm {LevitU-ul, 16. 28J i ceremonialul apului ispitor. Or, csle greu sa separam aceste doua momente religioase, eliminarea pcatelor colectivitii i srbtoarea Noului An, mai ales daca se ine eoni c, nainte de adoptarea calendarului babilonian, a aptea lun era pruna din calendarul israeln. Era obiceiul ca Ea srbtoarea tom htikippQrlm tincreJe feic s mearg s danseze i s se distreze dincolo de hotarul salului sau al oraului i cu aceast ocazie se puneau la cale cstoriile. Dai tot n ziua aceea se tolerau o sumedenie de excese, cteodat chiar orgiastice, care ne amintesc la fel de bine de ultima faza a srbtorii aktu (celebrat i ea n afara oralului), ca fi de abaterile de Ja regul ntlnire aproape pretutindeni n cadrul ceremoniaidor de Anul Nou'5,

Cstorii, licenj sexual, purificare colectiv prin. mrturisirea pcatelor i ex pul zarea apului ispitor, consacrarea noii recolte, ntronarea iui Iahve \ comemorarea victoriei sale asupra Morii" erau tot attea momente ale" unui vast sistem ceremonial. Ambivalena si polaritatea acestor episoade (post, excese, tristee i bucurie, desperare i orgie etcr) nu fac dect s confirme Funcia lor complementar, n cadrul aceluiai sistem. Dar momentele capitale rmn, fr ndoial, purificarea prin apul ispitor si repetiia actului cosmogonic prin Iahve; restul nu e dect aplicaia pe planuri diferite, rspunznd la necesiti diferi le b a aceluiai gesl arhetipal, adic regenerarea lumii i a vieii prin repetarea Cosmogoniei. PERIODICITATEA CREAIEI Creaia Lumii este reprodus deci n fiecare an. Aceast etern repetare a actului cosmogonic, cure transforma fiecare An Nou n inaugurarea unei Ere, permite rentoarcerea morilor la via i ntreine sperana creiincioilor n nvierea trupului. Vom reveni imediat asupra relaiilor ntre ceremoniile Anului Nou i cultul morilor. S observm nc de pe acum c, aproape universal rspndite, credinele dup care morii revin n familiile lor (i revin adesea ca nite mori-vii") n preajma Anului Nou (n cele dousprezece zile care despart Crciunul de Boboteaz) denot sperana c abolirea timpului este posibil n acel moment mitic n care lumea este aneantizat si recreat. Atunci morii vor putea reveni, cci toate barierele ntre vii i mori sunt sfrmate (Haosul primordial este reactualizat) i vor reveni pentru c n acest moment, paradoxal, timpul va fi suspendat i deci ei vor putea fi din nou contemporanii celor vii. De altfel, curo o nou Creaie se pregtcte4 ei pol spera n rentoarcerea la via, durabil i concret. lat de ce acolo unde se crede n renvierea trupului se tie c aceast renviere a trupului va avea Joc la nceputul anului adic la nceputul unei ere noiLetunann t Pedersen au demonstrat-^ pentru popoarele semite, n timp ce Wen&incfc (op. ci.,p. 171) a adunat numeroase dovezi urmrind tradiia cretin. De exemplu: ,hCel Atotputernic nvie trupurile si sufletele n acelai timp n ziua de Boboteaz" (Etrem irul, Hymnes.l, l)ctc.Un text pchlevi tradus de Darmstetcr spune c: Divinul Ohimazd va aduce nvierea t va da cel de al doilea corp n luna Fravardn , ziua Xurdath. i lumea va fi vindecat de neputin cu demoni i leacuri etc. i n tot locul v& fi mare abunden; dar nimeni nu va simi nevoia de hran; lumea va fi pur, omul eliberat de mpotrivire (duh ru) i nemuritor pentru totdeauna"13. Qazwnl, pe de alt parte, spune c n ziua de Nauroz Dumnezeu a renvia! morii i le-a dai suflet, poruncind s cad din cer pesie ei ploaia i de aceea oamenii au luat obiceiul s verse apa n ziua aceea"14. Legturile foarte strnse ntre idsile de creaie prin intermediul apei (cosmogonie acvatic; potop care regenereaz periodic viaa istoricS; ploaie), natere i nviere sum confiimate de aceast sentin din Talmud: Dumnezeu are trei chei: cea a ploilor, a naterii si a nvierii din mori." (Ta'anu, fol. 2a; Wensinck, p-173.) Repetiia simbolici a Creaiei n cadrul srbtorii Anului Nou s-a pstrat pn in zilele noastre la mandeenii din Irak i din Iranh nc io zilele noastre ttarii din Persia nsmneaz un chiup plin cu pSmnl; o fac, apun ci, in amintirea Creaiei, Obiceiul de a semna n epoca echinociului de primvara (s amintim c anul ncepea n raanic la numeroase civilizaii) e rspndii pe o arie foarte ntinsa i a fost ntotdeauna pus n

relaie Cu ceremoniile agricole15. Dar drama. vegetaiei se integreaz n simbolismul regenerrii periodice a Naturii i a omului. Agricultura nu este dect unul dintre planurile n care se aplic simbolismul regenerrii periodice. i. dac versiunea agricol" a acestui simbolism s-a bucurai de o marc rspndire datorit caracterului ei popular i empiric -,nuo putem n nici un caz considera ta ptincipiu si intenie ale simbolismului complex al regenerrii periodice. Acest,} simbolism i gsete fundamentele n mistica lunar; poate deci 11, din punct de vetlcre etnografic, identificai deja n societile preagrare. Primordial si esenial este ideca dej regenerare, aflic d repetare a Creaiei. Obiceiul ttarilor din Persia trebuie, prin urmare, integrat n sistemul cosmocshatolugc iranian care l presupune i-1 explic. Nauroa, Anul Nou persan, esie n acelai timp srbtoarea lui Ahura Mazda (celebrat n ,.2iua Ohimazd" a primei luni) i ziua n care a avut Loc Creaia Lumii i a omuluilft. n ziua de Nauroz are loc rennoirea creaiei"17. Dup tradiia transmis de Dimasql (Chrisiensen, 11, p. H9), regele proclama: Iat o nou zi a unei noi luni a unui nou an; Irebuie rennoit ceea ce timpul a uzat" Tot n aceast zi destinul oamenilor e fixat pentru un an ntreg (Al-Biruni, p- 201; Qaiwlni, tradus de Chrisiensen, II, 148). n noaptea de NaurtV. se pot vedea nenumaiate focuri i lumini (AlBruni, p. 200) i se practic purificarea prin apa i libaii, n scopul asigurrii ploilor abundente pentru anul care vine {ibid., pp. 202-203). n unele locuri, n timpul marelui Nauros", era obiceiul ca fiecare s semene nlr-un chiup apte specii de semine i s trag, dup felul cura cresc, concluzii -isupra recoltei anului viitor"18. Obicei analog cu cel al firii destinelor*' n preajma Noului An babilonian, fixare a destinelor1* care S-a transmis pn n epoca noastr n ^cremoniile Noului An la mandteni i la yesidi1^. Tot pentru c Anul Nou repeta actul cosmogonic, cele dousprezece &Ue tare acpar3 Crciunul de Boboteaz rmn i astzi Considerate ca o prefigurare a celor dousp^e^ecc luni ale uiului. ranii din ntreaga Europ, nu pentru alte motive, determin timpul fiecrei luni i cantitatea de ploaie prin imenucdiul semnelor meteorologice ale acestor dousprezece Zile2". Trebuie s reamintim c la srbtoarea Tabernacolelor se fisa cantitatea tic ploaie atribuit fiecrei luni. n ceea ce-i privete pe indienii epocii vedice, acetia desemnau cele dousprezece zile din mijlocul iernii ca o imagine si o replic a anului (RigVeda, IV, 33,7). Tomi, n anumite epoci i n anumite luturi, mai ales In calendarul lui Danus, iranienii mai cunoteau nc o zi de Anul Nou, mihragn, srbtoarea Iui Mithm, care cdea \u mijlocul verii* Cnd cele doua srbtori fur introduse n acelai calendar> mihragn fu considerata ca un fel de prefigurare a sfritului lumii. Teologii persani, spune Al-Birum, >pconsider mihrag&n-ul ca un semn de nviere i de sfrit al lumii, cci m aceasta epoc a mihragn-ulu tot ceea ce LTesle i atinge perfeciunea i nu mai poseda substana necesar unei creteri ulterioare, iar animalele i nceteaz activitatea sexual. ntr-o maniera analoag, persanii fac din NaurQz un semn al nceputului lumii, ntruct contrarul faptelor mai sus descrise se petrece n epoca srbtorilor de Afauroz" (Chro-notogy,p .208) .Sfritul anului scurs i nceputul unui nou an sunt interpretate in tradiia transmisa de Al-Blruni ca o epuizare a resurselor bioiogice pe toate planurile cosmice, un adevrat sfrit al lumii, t^iaritul lumii", adic un ciclu istoric determinat, nu se produce totdeauna printr-un potop, ci i prin foc, cldur etc. O admirabil viziune apocaliptic n care vara torid este conceput ca o rentoarcere n naos se afln Jw*ra, 34,4; 9, 11. Cf.

imagini analoage n Bahmana,4l i Lactaoiu. D/vinat Insliluliories7*, Vil, 16, 6.) Profesorul G, Duro6zJl a studiat n lucrarea sa Le Probleme des Centaures scenariui nceputului i sfritului anului ntr-o bun parte a lumii indoeuropene (slavi, iranieni, indieni, greci, greco-rornani) i a pus n lumina elementele ceremonialelor iniiatce conservate de mitologie i folclor ntr-o forma mai mult sau mai puin alterata. Din examinarea miturilor i riturilor societilor secrete i alt societilor de brbai" germanice, Otto Hofler a conchis ntr-o manier analoag importana celor dousprezece zile intercalare si mai ales a celei de Anul Nou. La rndul lui, Waldemar Liungrnan a consacrat riturilor focuhii de la nceputul anului i scenariilor carnavaleti ale celor dousprezece zile o vast anchet cu ale crei orientare i rezultate nu suntem ntotdeauna de acod. S mai amintim, de asemenea, cercetrile lui Otto Hulh i J.Hertel care, aplecndu-se asupra faptelor romane i vedice, au insistat cu deosebite asupra temelor privind rennoirea lumii prin artarea focului in ziua solstiiului de iama, rennoire care echivaleaz cu o nou Creaie^. Pentru scopul acestui eseu, reinem doar cteva trsturi caracteristice: 1. Cele dousprezece zile intermediare prefigureaz cele dousprezece luni ale anului (a se vedea i riturile amintite mai sus); 2. n timpul celor dousprezece nopi corespunztoare, morii vin n procesiune sai viziteze familia (apariia calului, animal funerar prin excelena, n ultima noapte a anului; prezena divinitilor chtonico-funerare Holda, Perchta, Wilde Heer" etc, n timpul celor dousprezece nopi) i adesea (la germani i japonezi) aceast vizita se produce n cadrul ceremonialului societilor secrete de brbai23; 3, n acest scop, focurile se sting i se aprind2* i, n sfrit, 4. acesta este momentul iniierilor n care stingerea si reaprinderea focului constituie elementele eseniale35. n acelai ansamblu mitico-ccremonial al sfritului anului scura si al nceputului Anului Nou, trebuie s mai facem loc urmtoarelor fapte; 5. lupte rituale ntre cele dou grupuri adverse i 6. prezena elementului erotic. Fiecare din aceste teme mitco-rituaJe atest caracterul absolut excepional al zilelor care preced i care urmeaz prima zi a anului, cu toate ca funcia eshatocosruologtca a Noului An (abolirea timpului scurs i repetarea Creaiei) nu este espl icit declarat, ca in riturile care prefigureaz lunile i n cele de stingere i reaprindere a focului. Se poate lotui decda aceast funcie ca implicat in fiecare dintre celelalte teme mitico-riluale. Ce altceva ar putea fi invazia sufletelor morilor, de exemplu, dect semnul unei suspendri a timpului ptufon, al realizrii paradoxale a nnei coexistene a trecu-ului" i a prezentului"? Niciodat aceast coexisten nu eaie atal de total ca ntr-o epoc de haos", cnd toate moda- coincid. Ultimele zile ale anului scurs pot fi identificate cu Haosul de dinaintea Creaiei i prin aceast invazie a morilor care anuleaz legea timpului _ ${ prin excesele sexuale care marcheaz n majoritatea timpului aceast ocazie. Chiar dac, n urma refoimelor succesive ale calendarului, satumaliile nu mai coincideau n cele din urm cu sfritul i nceputul anului, ele vor continua s marcheze abolirea tuturor normelor i s ilustreze violent o rsturnare de valori (schimbarea condiiei ntre stpni si sclavi, femeile tratate ca nite curtezane etc.) i o libertate general, o modalitate orgiastic u societii, ntr-un cuvnt, o regresiune a tuturor formelor ntro unitate nedetenninat. Chiar plasarea orgiilor, la popoarele primitive, de preferina n momentele critice ale recoltei (cnd seminele au fost ngropate n p&mnt), confirm aceast simetrie ntre disoluii formei" (aici seminele) n lut i cea a formelor sociale" n Haosul

orgiastic26* Att pe plan vegetal, ct i pe plan uman, ne aflm in prezena unei rentoarceri la unitatea primordial!^ la instaurarea unui regim ..nocturn" n care limitele, profilurile, distanele sunt indiscernabile. Stingerea ritual a focurilor se nscrie n aceeai tendina1 de a pune capt fonneloi" deja existente (i uzate prin propria lor durata) pentru a face loc naterii unei forme noi, rezultat dinir-o nou Creaie. Luptele rituale ntre ceJe dou grupuri de figurani reactualizeaz momentul cosmogonic al luptei ntre zeu i dragonul primordial (arpele simboliznd aproape pretutindeni ceea ce este latent, preformal, nedifereniat), |n sfrit, coincidenta iniierilor cnd aprinderea unui foc nou" joac un iol deosebit de important cu perioada Anului Nou se explica att ptiu prezena monilnr (societile secrclc i iniiatice fiind n acelai timp si reprezentantele strmoilor), ct i prin struciura nsi a ceremoniilor, care presupun totdeauna o moarte" i o renviere", o nou natere", un om nou". Nu li s-ar putea ritualurilor iniiatice un cadru mai propice dect cele dousprezece nopi n care anul scurs dispare pentru a lsa Ioc unui alt an, unei alte ere: adic perioada n care, prin reactualizarea Creaiei, Lumea ncepe efectiv. Atestate aproape la toate popoarele indo-europene, aceste scenarii mtico-rituale ale Anului Nou cu Iot cortegiul lor de mti carnavaleti, animale funerare, societi secrei* etc. erau, fr ndoiala, organizate in liniile lor mori ncS din vremea comunitii indo-europene. Dar asemenea scenarii, sau cel puin aspectele pe caic le-am reinut n pre7entu! eseu, nu pot fi considerate ca o creaie exclusiv iiuioeuropean. Cu multe secole nainte de apariia indo-euiopenilor n Asia Mic, ansamblu] mitico-ritual al Anului Nou, ca repetare a Creaiei, era cunoscut de sumero aceadieni si clementele importante ale acestui ansamblu se gsesc i la egipteni i la evrei. Cum geneza formelor mitico-rituale nu ne intereseaz aici, ne putem mulumi cu ipoteza comod conform treia cele doufl grupuri etnice (popoarele din Orientul Apropiat i inilo-europenii) le posedau deja n tradiiile lor preistorice. Ipotez cu att mai plauzibila, cu ct a fost reperat i un sistem analog ntr-o cultur excentric: cultura japonez. Alcxandcr Slawik a studiat simetriile ntre organizaiile secrete japoneze i germanice, subliniind un numai impresionant de fapte paralele (a se vedea articolul su Kutlische GeheimbUnde dsn Japaner und Get-monen). La japonezi, ca i la germani (i la ale popoare indo-europene), ukima noapte a anului este marcat de apariia animalelor funerare (cal etej a zeilor i zeielor chtonico-funerare; atunci au loc defilrile cu mti ale societilor secrete de bibai, vizitele morilor la cei vii, i tot atunci se celebreaz iniierile. Asemenea societi secrete suni foarte vechi n Japonia (Slawik, p. 762) i o influen a Orientului semitic indieuropean parc exclus, cel puin n stadiul actual al noastre. Tot ceea ce se poate spune, prudent Alexsnder Slawik, este c, att n vestul, ct i n estul Eurasie!, complexul cultural al vizitatorului" (sufletele moriiiar, zei etc.) s-a dezvoltat naintea epocii istorice. Este o confirmare in plus a caracterului arhaic al ceremonialelor de Anul Nou, Totui, tradiia japoneza a pstrat i ea amintirea unei concepii de pshofiziulogie mistic, sa-i zicem, n legtur cu ceremoniile sfritului anului. Utiliznd rezultatele etnografului japonez dr. Masau Oka7, Alexander Slaivit integreaz ceremoniile societilor secrete n ceea ce el numete complexul iama. Aceast iama este o substan spiritual" care st gsete in orn, n sufletul morilor i n oamenii sacri", care n perioada trecerii de la iama la primvar se agit i tinde s prseasc trupul, n timp ce i mpinge pe mori spre casele celor vii (completul cultural al vizitatorului"). Pentru a mpiedica

acest abandon al trupului de ctre iama, dup interpretrile lui Slawik (pp. 679 sq_), se celebreaz srbtori destinate s fixeze aceast substan spiritual. Probabil c3 unul dintre scopurile ceremoniilor de sfrit i nceput de an este lot de a Fixa" tarrui. Dar din aceast psihofiziologie mistic japonez vom retine nainte de toate sensul crizei anuale; tendina pe care o are trna de a se agita i de a prsi condiia ei normal n timpul trecerii de la iania la primvar (adic n timpul Ultimelor zile ale anului terminat i primelor zile ale anului care ncepe) este numai o formula fiziologic elementara a regresiunii n indistinct, a reactualizrii Haosului". n aceasta criz anual a lamei, experiena primitivului presimte semnul unei inevitabile confuzii care trebuie s pun capt unei anumite epoci istorice pentru a permite rennoirea i regenerarea, adic reluarea istoriei de la nceput. S mai citm grupul de ceremonii periodice ale triburilor califomiene karok. yoruk i hupa, ceremonii cunoscute sub numele de New Ycar", world's restoration" sau repair" (fixing"). Instituirea riturilor este atribuit Fiinelor mitice i nemuritoare care locuiau pe pmnt naintea oamenilor; aceste Fiine nemuritoare au executat, primele, ceremoniile world's renewaT i precis n Icurile n care le execut muritorii de astzi. Scopurile ezoterice, magice i declarate ale ceremoniei centrale care conine sistemul, scrie Kroeber. vizeaz restabilirea i ntrirea pmntului, respectarea ofrandelor, un nou foc, i nlturarea bolilor i calamitilor pentru un an sau pentru doi/* n consecin, n acest caz avem de-a face cu o repetare anual a ceremoniei cosmogonice instaurate ia ilto tempore de Fiinele nemuritoare: cci printre gesturile simbolice care se efectueaz, unul dintre cele mai importante este cel pe care indigenii l numesc aezarea stlpilor sub lume" i ceremonia coincide cu ultima noapte ntunecat i apariia noii luni, ceea ce implic recrearea lumii. Faptul c ritualul de Anul Nou include i ridicarea interdiciei asupra noii recolte confirm uic o dat c este vorba de o rencepere total a Vieii28. S-ar putea aminti, n legtur cu world's restoration". ideologia care se afl la baza a ceea ce 5-a numit Ghost-Dance religion": aceast micare mistic, tulburnd triburile nord-americane spre sfritul secolului al XlX-lea, profetiza regenerarea universal, adic iminena sfritului lumii, urmat de restaurarea unui pmnt paradisiac. Ghost-Dance religion" este prea complex pentru a o rezuma n cteva rnduri, dar pentru studiul nostru este suficient s spunem c ea se strduia s accelereze sfritul lumii" printr-o comunicare masiv i colectiv cu morii, pe care o obinea prin intermediul dansurilor care ineau cale patru sau cinci 7-ile consecutiv. Morii invadau pmntul, comunicau cu cei vii i creau n felul acesta o confuzie" care anuna ncheierea ciclului cosmic actual. Dar cum viziunile mitice ale nceputului" i ale sfritului" Timpului suni omofogabile, c&halologia ntlnete, cel puin n privina ctorva aspecte cosmogonia, eschafon-ui n Ghost-Dance religion", reactualiza iihtd tempits mitic a3 Paradisului", al plenitudinii primordiale2". Nu e locul sa" ne lsm deconcertai de eterogeneit.itca materialelor pe care le-am trecut n revista" n paginile de mai sus. Intenia noastr nu este s tragem o concluzie isiorico-etnografic oarecare n urma unui expozeu rapid. Am intenional numai o analiz fenomenologic sumar a riturilor periodice de purificare (expulzarea demonilor, bolilor i pcatelor) i a ceremoniilor sfritului i nceputului de an. C n interiorul fiecrui grup de credine analoage exist nuane, diferene, incompatibiliti, c originea i difuziunea acestor ceremonii ridic nc o sumedenie de probleme insuficient studiate noi suntem primii n a o recunoate. Tocmai de aceea am evitat orice

interpretare sociologic sau etnografic, mulumindu-ne cu o simpl exegez a sensului general care se degaja din toate aceste ceremonii, fn definitiv, ambiia noastr este s le nelegem sensul, sa ne strduim s vedem ceea ce ele ne arata, chiar daca ne vom rezerva pentru alte cercetri viitoare examenul particular genetic sau istoric al fiecrui ansamblu mitico-riluaL Se nelege de la sine c exist, i am fi tentai s scriem c trebui*1, sa existe diferene destul de considerabile ntre diversele grupe de ceremonii periodice, fie i numai pentru simplul motiv c avem de-a face cu popoare sau straturi istorice" i anistorice", cu ceea ce se numete n general civilizai i primirivi". Este, ntre altele, interesant de remarcat c scenariile de Anul Nou n care se repet Creaia sunt deosebit de explicite mai ales la popoarele istorice, la cele cu care ncepe istoria propriu-zis, adic la babilonieni, egipteni, evrei, iranieni. S-ar zice cS aceste popoare, contiente c suni primele care ntemeiaz" istoria, i-au nregistrat propriile lor acte spre folosul succesorilor lor (totui, nu fr transfigurrile inevitabile n categorii i arhetipuri, ua cum am vzut n capitolul precedent). Aceste popoare chiar par, de altfel, c sunt ncercate ntr-o manier mai profund de nevoia de a se regenera abolind timpul scurs i reactualiznd cosmogonia. Ct despre societile primitive" care triesc nc n paradisul arhetipurilor i pentru care timpul nu se nregistreaz dec biologic. f3r s fie lsat s se transforme n 'istoric", adic fr ca aciunea sa corosiv s se exercite asupra contiinei prin revelaia ireversibilitii evenimentelor aceste societi primitive se regenereaz periodic prin expulzarea relelor" i mrturisirea pcatelor. Nevoia pe care aceste societi o simt de a se regenera periodic este o dovad c nici ele nu se pot menine Iar nceflare n ceea ce noi numeam mai sus paradisul arhetipurilor" $i c memoria lor ajunge s deceleze (cu toate c mult mai puin inEcns dect cea a unui om modem) ireversibilitatea evenimentelor, adic s nregistreze istoria". Astfel c si pentru aceste popoare primitive existena omului n Cosmos este consideral ca o cdere. Morfologia imens i monotona a mrturisirii pcatelor, magistral studiat de R. Pettaz/oni in la confcssione dei peceoti, ne demonstreaz ca, n cele mai simple societi umane chiar, memoria istoric'l, adic amintirea evenimentelor care nu deriva dintr-un arhetip, aceea a evenimentelor personale" (pcate" n majoritatea cazurilor), este insuportabila. tim c la originea mrturisirii pcatelor se aflfi o concepie magica a eliminrii greelii printr-un mijloc fizic (snge. cuvnt etc.). Dar nu procedeul mrturisirii n d nsui de structur magica ne intereseaz, ci nevoia omului primitiv de a se elibera de amintirea pcatului", adic de o secven de evenimente 1,pcrsonale" al cror ansamblu constituie istoria'1. Mai remarcam, astfel, imensa importan pe care o dobndete la popoarele creatoare de istorie regenerarea colectiv prin intermediul repetrii actului cosmogonic. Putem reaminti c din diferite motive, desigur, dar si din cauza structurii metafizice i anistorice a spiritualitii n* diene, indienii n-au elaborat un scenariu cosmologic al Anului Nou de proporiile celor pe care le ntlnim n Orientul Apropiat antic. Mai putem, de asemenea, reaminti c un popor istoric prin excelen, poporul roman, a trit cu obsesia sfritului Romei" " a cutat nenumrate sisteme de renovaiio. Dar nu vrem s-1 ndreptm pe lector pe aceasl cale. Ne mulumim doar s reamintim c, n afara acestor ceremonii periodice de abolire a istoriei", societile tradiionale (adic toate societile, pfin la cea care constituie lumea moderna") cunosc i aplic i alte metode pentru a obine regenerarea timpului.

Am artat, de altfel (a se vedea Comentarii la legenda Meterului Manole; a se vedea, de asemenea, capitolul precedent), ca ritualurile de construcie presupun i ele imitarea mai mult sau mai puin explicit a actului cosmogonic. Pentru omul tradiional, imitarea unui model arhetipal este o reactuidizare a momentului mitic cnd arhetipul a fost revelai pentru prima oat. n consecin, i aceste ceremonii, care nu sunt nici periodice, nici colective, suspend scurgerea timpului profan, durata i proiecteaz pe cel care Ie celebreaz ntr-un timp mitic, n Mo iempore. Sa vzut c3 toate ritualurile imita un arhetip divin i c reactualizarea lor continu are loc ntr-unui i acelai moment milic a-tcmporal. Totui, riturile de construcie ne dezvluie ceva n plus: imitarea, deci reactualizarea cosmogonieL O er noua"* se deschide cu zidirea fiecrei case. Orice construcie este un nceput absolut, adic linde s restaureze clipa iniiala, plenitudinea unui prezent care s nu conin nici o urma de istorie". Bineneles, ritualurile de construcie pe care le ntlnim n zilele noastre sunt n bun parte supravieuiri i este greu de precizat n ce msur corespund unei experiene n contiina celor care le pstreaz1. Dar aceast obiecie raionali&i este neglijabil. Ceea ce ne intereseaz este c omul a simii nevoia de a reproduce cosmogonia n construcii de (Mice natur ar fi ele; c aceasta repnxlucere l fcea contemporan cu momentul mitic al nceputului Lumii i c simea nevoia de a se rentoarce ct mai des posibil la acel moment mitic pentru a se regenera. Mult spirit de ptrundere L-ar trebui celui Crc ar putea s ne spun n ce msura cei care, n lumea modern, continu s repete ritualurile de construcie mai particip la semnificaia i misterul lor. Fr ndoial, experienele lor sunt mai degrab profane: ,Tera nou3Hl, marcat printr-o construcie, se traduce printr-o etap nou" a vieii cekH care vor locui n cas. Dar structura mi-lului si a ritului nu rmne mai puin neschimbat, chiar dac experienele provocate prin reactualizarea lor nu au dect un caracter profan: o construcie este o nou organizare a lumii i a vieii, l-ar fi de ajuns unui modem o sensibilitate mai puin nchisa la miracolul vieii ca s regseasc experiena renovaii cnd construiete o locuin sau cnd se instaleaz n ea (toi aa cum Anul Nou mai conserv n lumea modern prestigiu! unui Occul ncheiat i al nceperii unei viei noi"). In numeroase cazuri, documentele de care dispunem suni deslul de explicite: construcia unui sanctuar sau a unui altar sacrific ial repet cosmogonia i aceasta nu numai pentru ca1 sanctuarul reprezint Lumea, ci i pentru c el incarneaz diversele cicluri temporale. lal. de exemplu, ce ne spune Flavius Iosephus Antiquiies Judaiques, III, 7, 7) n legtura" cu simbolismul tradiional al Templului din Ierusalim: cele trei pri ale sanctuarului corespund celor trei regiuni cosmice (curtea reprczintfl Marea" adic regiunile inferioare , Casa Sfnt este imaginea Pmntului i Sfnia Sfintelor este Cerni); cele dousprezece pini care se afla pe mas sunt cele dousprezece luni ale anului; candelabrul cu aptezeci de brae reprezint Decanii (adica diviziunea zodiacal a celor apte planete n zece). Construind templul nu se construiete numai Lumea, se construiete, de asemenea, i Timpul cosmic. Construcia Timpului prin repetarea cosmogonici este i mai clar pus n lumin de simbolismul sacrificiului brahmanic- Fiecare sacrificiu brahmanic marcheaz o oou creaie a Lumii (cf., de exempu, Stuapaiha BrShrttana, VI, 5.1 sq.). ntr-adevr, construqia altarului sacrificial este conceput ca o Creaie a Lumii". Apa n care se moaie argila este Apa primordial; argila care servete de fundament altarului este Pmntul; perepi laterali reprezint atmosfera cte. Mai mult,

fiecare etap a construciei altarului este nsoit de stane explicite in care este precizat regiunea cosmic nou creat {Sat. Brahmana, \, 9, 2, 29; VI. 5, l sq.; 7,2,12; 7,3, 1; 7, 3, 9), Dar dac ridicarea, altarului imit actul cosmo-' gonic, sacrificiul propriu-zis are un alt scop: s refac unitaleaJ primordialh cea care exista naintea Creaiei. Cci Prajpati [ creat Cosmosul din propria sa substan; odat golit i se fric de moarte" {Sat. BrhmaQa, X,4, 2,2) i zeii i adusei1 ofrande ca s-1 refac si s-l nsufleeasc. ntr-o manierii absolut analoag, cel care m zilele noastre celebreaz^ sacrificiul, reproduce aceasta refacere primordial a lui] Prajpati. Cel care a neles aceasta, fie c svrete o la bun, fie chiar mulumindu-sc numai sa neleag (fr practice aici un ritual), reconstituie divinitatea sfiat buci, lacnd-o ntreag i complet" {Sat. Brahmana, X, 4, 3, 24 etc.). Efortul contient al sacrificatorului de a restabili unitatea primordial, adic1 de a reconstitui acel Tot care precede Creaia, este o caracteristic foarte important a spiritului indian nsetat de Unitatea primordial, dar nu ne putem permite s ne oprim aici asupra ei. E suficient constatarea c la flecare sacrificiu brahmanul reactualizeaz actul cosmogonic arhetipal i c aceast coinciden ntre clipa mitic" i momentul actual'1 presupune att abolirea timpului profan, ct i regenerarea continu a lumii. ntr-adevr, dac Prajpati este anul" {Aitareya Br.T VII, 7. 2), Anul este moartea. Cel care tie aceasta, moartea nul fltmge"Cjfr8rriX,4.3,1). Altarul vedic este, dup expresia fericit a lui Paul Mus. Timpul materializat. Altarul focului este anul,.. Nopile sunt pietrele care-1 ngrdesc, i acestea sunt 360, pentru c sunt 360 de nopi ntr-un an; zilele sunt crmizile yajusma-ii, i acestea sunt 360; or. anul arc 360 de zile" (a/r fir, X, 5. 4, 10). ntr-un anumit moment al construciei altarului se pun dou crmizi aa-zis ale anotimpurilor" (riavya) i lextul comenteaz: De ce se pun aceste dou crmizi'.' PenUu c Agni (acest altar al focului) este anul,. Acest altar al focului este Prajpati i Prajpati este Anul" Qbid., VIII, 2. 1, 17-18). Reconslruindu-i prin altarul vedic pe Prajpati, se reconstruiete, de asemenea. Timpul cosmic. .hAharul focului are cinci niveluri... (fiecare nivel e un anotimp), cele cinci anotimpuri fac un an i Agni (= Altarul) este AnuL.. Or, Prajpati care sa fcut buci este Anul i cele cinci pr|i n care s-a desfcut trupul su sunt ede cinci anotimpuri. Cinci anotimpuri, cinei niveluri. Astfel, cnd se ridic aceste niveluri o dat cu anotimpurile, se reface ' Prajpati,.. Or, acesie cinci pri ale corpului su..., care anotimpurile, sunt in acelai timp i rsriturile; cinci ji cinci niveluri. Astfel, cnd se ridic nivelurile. o dal cu rsriturile este refcut i Prajapati, cart este Anul" (&/. fir.*\Vl,8, 1, 15; 1,2. 18 sq.) Astfel, cu fiecare noua construcie a unui nuu altar vedic, nu numai c se repet cosmogonia i se rensufleete Prajpati, dar se construiete i .Anul", adic se regenereaz Timpul, crendu-I" din nou. Antropologul englez A. M. Hocart a studiat, ntr-o oper strlucitoare si controversata, Kingship, ceremonialul de ntronare a regelui de la mai multe popoare civilizate i primidve", compaindu-l cu ritualurile de iniiere (pe care autorul le consider derivate din scenariul ritual regal). Ca1 iniierea este o noul natere", comportnd o moarte i o nviere ritualii, se tia de mult timp. Dar este meritul lui Hocart de a 11 identificat elementele iniiatice ale ceremonialului ncoronrii i de a fi stabilit apropieri sugestive ntre mai multe grupuri de ritualuri. Vom mai nota c La figienii trind n regiunea munilor Vivi Levu instalarea conduc3torutwi este numit Crearea Lumii", n timp ce la triburile aflate la ct de Vanua Levu ea se numete mhuli vanua sau iuti vanua,

termeni pe care Hocart i traduce prin fashioning the land" sau creatng the earth"31. Capitolul precedent nea arfiat ca1 luarea n posesie a unui teritoriu echivaleaz la scandinavi cu o repetare a Creaiei. Pentru indigenji din Fidji, Creaia" are loc la fiecare ntronare a unui nou ef; idee care sa conservat, de altfel, i n alte locuri ntr-o fiirm mai mult sau mai puin aparenta. Aproape peste lot o noua domnie a fost considerata ea o regenerare a istoriei poporului sau chiar a istoriei universale. Cu fiecare nou suveran, orict de nensemnat ar fi fost. ncepea o era" nou". S-a vzut adesea n astfel de formule lingueal sau artificii de stil. De fapt, aceste formule nu ne par excepionale dect pentru cne-au fost transmise cu o oarecare solemnitate. Dar, n concepia primitiv, o er nou ncepe nu numai cu fiecare domnie, ci i cu fiecan: cstorie consumat, cu fiecare natere etc. Pentru c omul i Cosmosul se regenereaz nencetal i priu toate mijloacele, trecutul se consum, relele i pcatele se elimin etc. Variate n foimuicc lor, toace aceste instrumente de regenerare tind spre acelai scop: sa anuleze timpul scurs, s& aboleasc istoria prin ir-o rentoarcere continu in Mo tempore, prin repetarea actului cosmogonic. Dar, ca s revenim la fidjicn, acetia repet Creaia" nu numai cu ocazia fiecrei ntronri, ci i de fiecare dat cnd recoltele sunt proaste. Acest detaliu, asupra cruia Hocart nu insist penlru c el nu~i confirm ipoteza originilor rituale" ale mitului cosmogonic, ni se pare destul de semnificativ. De fiecare dat cnd viaa este ameninat i Cosmosul, n ochii lor, este epuizat i golit, fidjienii simt nevoia unei rentoarceri in principium\ cu alte cuvinte, ei ateapt regenerarea vieii cosmice, nu printr-o reparaie, ci chiar prin recrearea acestei viei. De aici vine importana esenialii, n ritualuri i mituri, a tot ceea ce poate nsemna nceputul" h originarul, primordialul (vase noi i ap scoasa naintea zorilor", in magia i medicina popular, tema copilului, a orfanului"32 etc.). Aceasta idee c Viaa nu poate fi rqxirtxa, ci numai recreat prin repetiia cosmogoniei, este foarte clar pusa n eviden n ritualurile de vindecare. ntradevr, la numeroase popoare primitive, vindecarea presupune ca element esenial recitarea mitului cosmogonic, aceasta este atestat, de exemplu, la triburile cele mai arhaice ale Indici, Bhil,Santali, BaigaJ3, Prin reactuaTizarea Creaiei cosmice model exemplar al oricrei Viei", se spera1 n restaurarea sntii fizice ai a integritii spirituale a bolnavului. La triburile susmenionate se recit, de asemenea, mitul cosmogonic cu ocazia naterii h cstoriei i a moiii; totdeauna prin rentoarcerea simbolica la momentul a-temporal al plenitudinii primordiale se sper n asigurarea realizrii perfecte a fiecreia din aceste situaii". La polmeueni, numrul de situaii1" n care recitarea mitului cosmogonic devine eficace este nc i mai mare. Conform mitului, la nceput n-au fost dect Apele primordiale, scufundate n Tenebrele cosmice. Din imen-silalca spaiului" n care se afla Io, Zeul Suprem, i exprim dorina de a iei din repaus. Imediat, apru lumina. Apoi, reluS: S se despart Apele, s se fac Cerul t Pmntul!" Astfel, prin cuvintele cosmogonice ale mi Io, lumea a luat fiin. Amintind aceste vechi dictoane primitive.- vechea i primitiva nelepciune (wananga) care permite creterea pornind de la vid ele.", un poline/ian din epoca noastr, Harc Hongi, adaugS cu o elocvent stngcie: Or, prieteni, exist trei aplicaii foarte importante ale acestor formule vechi, aa cum le gsim n riturile noastre sacre. Prima arc loc n timpul ritului de fecundare a unei matrice sterile; a doua, n timpul ritului de iluminare a

corpului i a spiritului; a treia, i ultima, privete subiectul solemn al morii, al rzboiului, al botezului, al recitrilor genealogice i alte subiecte la fel de importante, in care sunt implicai n mod special poeii. Cuvintele dalorit ciora o a modelat Universul adic datorit crora acesta a fost nscut i destinat s iveasc o lume de lumin aceleai cuvinte sunt ntrebuinate n ritul fecundrii unei matrice sterile. Cuvintele datorit crora Io a fcut s siriuceasc lumina m ntuneric sunt ntrebuinate n rituri destinate s nveseleasc o inima ntunecat i abtut vindece neputina i senilitatea, s rspndeasc lumin n] lucruri i locuri ascunse, s inspire pe cei care com[ cntece, i, de asemenea, s-i ajute pe oameni in situaiile grele ale rzboiului, ca i n multe alte mprejurri care-i mping la desperare. Centru toate cazurile asemntore, acest rit care arc drept scop rspndirea luminii i a bucurii reproduce cuvintele de care Io s-a servii pentru a nvinge i risipi ntunericul, li al treilea rnd, vine ritul pregtitor ci Mrrur eternei rentoarceri se rtferft la formaiunile succesive care au loc n interiorul universului i la istoria genealogic a omului nsui,1'34 Mitul cosmogonic servete astfel polinezienilor de model arhetipal pentru toate creaiile", pe orice plan s-ar desfura ele: biologic, psihologic, spiritual. Ascultnd povestea naterii Lumii, devii contemporanul actului creator prin excelen, Cosmogonia. Este semnifktiv c la navaho mieul cosmogonic este povestit mai ales cu ocazia vindecrilor. Toate ceremoniile graviteaz n jurul unui pacient, Hatrali (cel deasupra cruia se cntS), care poate fi bolnav sau pui i simplu numai cu mintea tulburata, adic ngrozit de un vis, sau care poate avea nevoie de o ceremonie numai cu scopul de a dobndi n cursul iniierii depline puteri de oficiant n acest ritual, cci un aMedicinc Man nu poate practica o ceremonie de vindecare nainte ca aceasta s-i fi fost transmis."** Ceremonia mai comport i executarea unor desene complexe pe nisip (sand-paintings) care simbolizeaz diferite etape ale Creaiei si ale istoriei mitice a zeilor, strmoilor si umanitii. Aceste desene (care seamn ciudat cu mandatele indo-tibetanc) reactualizeaz" unul dup altul evenimentele care au avut loc in ilia tempore. Ascultnd recitarea mitului cosmogonic (unnat de o recitare a miturilor de origine) i contemplnd desenele de pe nisip, bolnavul tste proiectat n afara timpului profan i inserat n plenitudinea Timpului primordial; el se ntoarce n urm" pn la originea Lumii i asist n felul acesta la Cosmogonie. Adesea pacientul face o baie chiar n ziua n care ncepe recitarea mitului sau executarea satui-paintings-vrilvn; ntr-adevr, el nsui i rencepe viaa n sensul propriu al cuvntuluiLa navaho, ca i la polinezjeni, milul cosmogonic este urmat de recitarea miturilor de origine care conlin istoria muic a tuturor nceputurilor": crearea omului, a animalelor i a plantelor, originea instiluiilor tradiionale i a culturii etc. n acest fel, bolnavul parcurge istoria mitica a lumii, de la crearea ei pn in momentul n care a avut kx: revelarea povestirii tare se recita. Acest Lucru este foarte important pentru nelegerea medicinii primitive" i tradiionale. Alt in vechiul Orient, eti n toate tradiiile medicale populare" din Europa sau de aiurea, un remediu nu devine eficace dect daca originea sa e cunoscuta* i, prin urmare, aplicarea lui devine contemporan cu momentul mitic al descoperirii lui. lat de ce, ntr-un numr mare de incantaii, se amintete istoria" bolii sau a demonului care a provocat-o, cvocmju-se n acelai timp momentul n tare o divinitate sau un sfnt a reuit s supun rul. Astfel, de

exemplu, o incantaie asirian mpotriva durerilor de dini amintete c dup ec Anu a fcut cerurile, cerurile au tcut pmntul pmntul a lacut apele, apele au fcut canalele, canalele au tcut lacurile, lacurile au fcut Viermele", i Vienucle a plns pe lng Sama Ea, ntrebndu-i ce i se va da de mncare, de distrus". Zeii i ofer fructe, dar Viermele le cerc dini omeneti. Pentru ca ai vorbit astfel, o, Vierme. Ea te va /drobi cu mna lui puternicl"^ Asistam aici nu numai la o simpl repetare a gestului vindector paradigmatic (distrugerea Viermelui de ctre Ea), care asiguri eficacitatea tratamenlului, dar i ta istoria" mitica a bolii, prin reamintirea creia vraciul H proiecteaz pe pacient in Mo lempore. Exemplele pe care le-am dat ar putea fi uor nmulite, dar nu ne-am propus s cpui7m temele pe care le ntlnim n prezentul eseu; vrem doar sil le dispunem urmnd o perspectiv comuna' necesitatea pentru societile arhaice de a se regenera periodic prin anularea timpului. Colective sau individuale, periodice sau sporadice, riturile da regenerare conin ntotdeauna n structura i semnificaia lor un element de regenerare prin repetarea unui act arhetipal, n majoritatea cazurilor a actului cosmogonic. Ceea ce ne atrage atenia n mod deosebit n aceste sisteme arhaice este abolirea timpului concretei de aici, intenia lor antiistoric. Refuzul de a pslia amintirea trecutului, chiar imediat, ne parc a fi semnul unei auiiupologii deosebite. E, nti-un cuvnt, refuzul omului arhaic de a se accepta ca fiin istoric, refuzul sau de a acorda valoare memoriei" i, prin urmare, evenimentelor neobinuit? (adieft fr model arhetipal) care constituie, de fapt, durata concret. In ultim instan, descifrm n toate aceste rituri i atitudini voina de devalorizare a timpului. mpinse la limitele lor extreme, toate riturile i comportamentele pe care le-am reamintit mai aus se regsesc n enunul urmtor: daca nu i se acord nici o importan, timpul nu exista; mai mult, acolo unde devine perceptibil (prin pcatele" uinuluj, adie prin ndeprtarea lui de arhetip i cderea n durata), timpul poate fi anulat, n fond, dac o privim n adevrata sa perspectiv, viaa omului arhaic (redus la repetarea actelor arhetipale, adic la categorii i nu la evenimente, la nencetata reluate a acelorai mituri primordiale etc), cu toate efl se desfoar n timph nu poart povara acestui timp, nu-i nregistreaz ireversibilitatea, cu alte cuvinte, nu ine n nici un fel cont tocmai de ceea ce este caracteristic si deciziv n contiina timpului. Ca i misticul, ca i omul religios n general, primitivul triete ntr-un continuu prezent, (i n acest sens se poate spune ca omul religios este un primitiv"; el repet gesturile altuia si prin aceasta" repetare rflielc fr ncetare intr-un prezent atemporal,) Ch pentru primitiv, regencrerea timpului se efecluea?. continuu, adic i n intervalul care este anul", antichitatea i Universalitatea credinelor referitoare la lun ne-o dovedesc. Luna este primul mori, dar i primul mort care renvie. Ara artat u alt parte17 importana mirurilor lunare n organizarea primelor teorii" coerente privind moartea i renvierea, fertilitatea i regenerarea, iniierile ctc. Ne va ii suficient sa amintim c, dac3 luna servete, de fapt, ia ^fisurarea" timpului (n limbile iudo-europene, majoritatea termenilor desemnnd luna calendaristica i luna de pe cer deriv de la rdcina mc- care a dai n latin att mensts, ct i metior, >ha msura"), dacS fazele sale reveleaz mult limp n&itilea anului solar i ntr-un fel mult mai concret o unitate de timp (luna), ea reveleaz in acelai limp eterna rentoarcere" Fazele lunii apariia, creterea, descreterea, dispariia, urmat de o reapariie

dup trei nopi de ntuneric au jucat un rol imens n elaborarea concepiilor ciclice. Concepii anaioage gsim mai ales n apocalipse si antropugonii arhaice; potopul i inundaia pun capt unei umaniti epuizate i pctoase i o nou umanitate regenerat ia natere de obicei dintt-un strmo mitic salvat din catastrof, sau dintr-un animal lunar. Analiza stratigrafic a acestor grupuri de mituri pune n eviden caracterul Lor lunar cf. capitolul despre lun din al nostru Trit d'Hisioire des Heligions). Aceasta nseamn1 c ritmul lunar reveleaz nu numai intervalele scurte (sptmni. Juni), ci servete i de arhetip pentru durate considerabile; de fapt, naterea" unei umaniti, creterea, decrepitudinea (uzura4) ei i dispariia sunt asimilate cicluri-lor lunare. i aceasta asimilare nu este important numai pentru c ne reveleaz structura lunar" a deveniri/ universale, dar ai prin consecinele ei optimiste: cci aa cum dispariia lunii nu este niciodat definitiv pentru c este urmat n mod necesar de o nou lun, nici dispariia omului nu esie definitiv, chiar dispariia unei umaniti ntregi (potop, inundaie, scufundare a unui continent ele.) nu este niciodat total cci o nou umanitare renate dintr-un cuplu de supravieuitori. Aceast concepie ciclica1 a dispariiei i reapariiei umanitii este conservat i n culturile istorice. Iu secolul 111 .e.n,, Bctosqs rspndea n ntreaga lume elcnic de unde avea s se rspndeasc mai apoi la romani l la bizantini doctrina caldeeanaa Marelui An". Conform acestei doctrine universul este considerat etern, dar distrus i reconstituit periodic n fiecare Mare An" (numrul corespunztor de milenii variaz de La o coal la alta); cnd cele apte planete se vor uni sub semnul Cancerului (Marea Iarn"), un potop se va produce; cnd ele se vor ntlni sub semnul Capricornului (adieft la solstiiul de var al Marelui An'H), Universul ntreg va fi distrus prin foc. E probabil ca" aceast doctrin a unei conflagraii universale periodice era mprtit i de Heraclit (de exemplu, fragmentul 26 B = 66 D). n orice caz, ea domin gndirea lui Zenon i toat cosmologia stoica. Mitul combustiei universale (ekpyrosis) s-a bucurat de o adevrat vog intre primul secol -cn. i secolul UI eJi. in toata lumea romaxio-oriental; a fost, rnd pe rnd, integrat ntr-un numr considerabil de gnose derivate din sincretismul greco-irano-iudaic. Idei similare se ntlnesc n India i n Iran (influenate, fr ndoial, cel puin n formulele astronomice , de Babilon); i ntr-o manier analoaga1 la populaiile maya din Yucatan i la aztecii din Mexic Vom reveni asupra acestor probleme, dar putem de pe acum s subliniem ceea ce am numit mai sus caracterul optimist" al acestei idei. De fapt, acest optimism se reduce la contiina normalitii catastrofei ciclice, la certitudinea c arc un sens i mai ales c nu este niciodat definitiv. In perspectiva lunari!!", moartea omului ca i moartea periodici a umanitii sunt neotsare, tot aa cum sunt cele trei zile de niunerc care preced renaterea" lunii. Moartea mtiului i cea a umanitii sunt indispensabile regenerrii lor, O form, oricare ar fi ea, din chiar faptul cil asista ca atare si C dureaz, slbete i se uzeaz; ca sa-i recapete vigoarea, trebuie s fie reahsorbita In amorf, fie i numai pentru o clip; s fie reintegrat n unitatea primordial din cate a ieit; cu alte cuvinte, sa reintre n haos" (n plan cosmic}, n orgie" (n plan social), n faluneric" (pentru semine}, n ap" (botezul pe plan uman, AHlantida" In plan istoric). Putem observa c ceea ce domina n toate aceste concepii cosmicG-milologice

Lunare este rentoarcerea ciclic a ceea ce a fost mai nainte, clema rentoarcere". ntr-un cuvnt. i aici regsim motivul repetrii gestului arhetipal proiectai in toate planurile: cosmic, biologic, istoric, uman ele. Dar mai decelm, n acelai timp, structura ciclic a timpului care se regenereaz la flecare nou natere", n orice plan ar avea loc. Aceasta eterna rentoarcere" trdeaz o ontologic netontaininalil de timp i devenire. Tot aa cum grecii, prin mitul clemei rentoarceri, cutau s-si satisfac setea lor metafizica de ontic" i de static (cci din punct de vedere al " infinitului devenirea lucrurilor care revin nencetat la starea lor este, prin urmare, implicit anulat i se poate chiar afuma c lumea st pe loc"3*), la fel i primitivul, conferindu-i timpului u direcie ciclica, i anuleaz ireversibilitatea. In fiecare cHpa totul este reluat de la ncepui. Trecutul nu este dect prefigurarea viitorului. Nici un eveniment nu este irc- j versibil i nici o transformare nu este definitiv. ntr-un j anumit sens, &e poale spune c nimic nou nu se ntmpl n lume, cci totul nu este dect repetare a Jicelorai arhetipuri primordiale; aceast repetare, actualiznd momentul mitic n care a fost revelat gestul arhetipal, menine fr ncetare lumei n aceeai clipa auroral a ncepuTurilor. Timpul face posibil apariia -i existena lucrurilor. El nu are nici influena decisiv asupra acestei existene pentru c el nsui se regenereaz fr ncetare. Hegel afuma c n Natura lucrurile se repet la infinit si c nu e nimic nou sub soare". Tot ceea ce am artat pn aici confirm existena unei concepii similare !a omul societilor arhaice: pentru el lucrurile se repeta la infinit si. n realitate, nu se ntmpla nimic nou sub soare. Dor aceasta repetare are un sens, asu cum am vzut n capitolul precedent: nunmi ca confer realitate evenimentelor. Evenimentele se repeta pentru c imit un arhetip: Evenimentul exemplar. ntre altele, prin repetare timpul este suspendat sau cel pu[in virulena lui este atenuata. Dor observaia lui Hcgel eatc semnificativ pentru un alt mutiv: Hcgel se strduiete s ntemeieze o filosofic a istoriei n care evenimentul istoric, cu toate c ireversibil i autonom T ar putea fi lotui ncadrat ntr-o dialectic nc dcschiil Pentru Hcgel istoria este Liber" i mereu nou", ea nu se repet; darea este totui Conform cu planurile T*rovidenei; ca are decj un model (ideal, ilar nu mai puin un model) n dialectica nsi a Spiritului. Acestei istorii care nu se repet, Hegel i opune Natura", unde lucrurile se reproduc la infinit. Dar noi am vzut c un timp considerabil de lung Umanitatea s-a opus prin toate mijloacele istoriei". Putem conchide din aceasta c n toata" aceast ptaioada umanitatea a trit n snul naturii, nedesfacndu-se de ea? ..Numai iuiimaul este cu adevrat inocent", scria Hegel la nceputul Prelegerilor despre Fiiosofia hwriei. Primitivii nu se simeau ntotdeauna inoceni, dar tindeau s devin prin mrturisirea periodic a greelilor. Putem vedea n aceast tendina spre purificare nostalgia paradisului pierdut al animalitii? Sau, n dorina sade a nu avea memorie", de a nu nregistra timpul i de a se mulumi numai s-1 suporte ca pe o dimensiune a existenei sale, dar frfl sii-l interiorizeze", fr s-1 transforme n contiina- vom ajunge s% vedem mai degrab setea primitivului penlm ontic" voina sa de a fi cum sunt fiinete arhetipale ale cror gesturi el le reproduce fr mcetare'J Problema este capitala i nu putem pretinde s-o discutm n cteva rnduri. Dar sunt motive s credem c3 la primitivi" nostalgia paradisului pierdut exclude net dorina de a reintegra paradisul pierdut al animalitii'1. Toi ceea ce tim despre amintirile mitice ale Paradisului" ne prezint, dimpotriv1,

imaginea unei umaniti ideale, bucurSnclu-se de o beatitudine i de o plenitudine spiritual niciodat realizabile n condiiile actuale ale omului czut", ntr-adevr, miturile numeroaselor popoare fac aluzie la o epoc foarte ndeprtata^ n care oamenii nu cunoteau nici moartea, nici munca, nici suferina i gseau la ndemn hran din abundena. In Mo letnpore zeii coborau pe Pmnt i se amestecau printre j oameni; la rndul lor, oamenii puteau uor urca la Cer. n urma unei greeli rituale, comunicaia ntre Cer i Pnant a fost ntrerupt i zeii s-au retras in cele mai nalte cerui. De atunci oamenii trebuie s munceasc pentru a se hrni i nu mai sunt nemuritori. n consecina, este mai iigur c dorina pe care o ncearc omul societilor tradiionale de a refuza istoria" i de a se menine la o imitare infinita a arhetipurilor trdeaz setea lui de real i frica ,4e a nu se pierde", lsndu-st invadat de insignifiana existenei profane. Puin intereseaz dac formulele i imaginile prin care primitivul1' exprim realitatea" ne par infantile si chiar ridicole. Sensul profund al comportamentului primitiv este revelator: acest comportament este regizat dt credina ntr-o realitate absoluta care se opune lumii profane a irealitilor"; n ultim instan, aceasta din urm nu constituie propriu-zis o lume"; ea este irealul1* prin excclem, increatul, inexistentul: neantul. Avem deci dreptul, n consecina, s vorbim de o ontologic arhaic i numai innd cont de aceast ontologie vom ajunge s nelegem si deci s nu dispreuim comportamentul, chiar cel mai extravagant al lumii primitive"; ntr-adevr, acest comportament corespunde unui efort desperai de a nu pierde contactul wx fii NOTE 1 M.P. Nilsson, Prumrh* Timr Rtrtoninx (Lund, 192G),pr27Qr 2 CfL F. Rod, Dai JahJ von 360T.icn und inc Gltedcfun^1. Wiener zur Knlntrfivscfiiehte und Unguri, 1,1930, pp. 253-2BB. 3 C.F.lcim.liiKeiigioitsumtrie'we Paris, 1931), p. I6ft; H. Frairtfort, snd Mylhs in SarE<mi<l Seals1* {fcoq 11,1^34), pp, 31 &q, * Cf A, GuDe, Kkirwsien (Lciplift, 1^31). p. 130; Gr FurianL, La ticligiane ilegti Hiniii (BoLogiui, 1936), p. 80. 5 R. Labal, l Caraciire rrligleux tip Li royauie assyrti'baf>yionif"tite1 p. 99; Goize, pp130sq.hlvanEJLgncll,Sru(lMi^n Divine KinRship inthe Artc'ttRt Hear Etmt (Upp&ida, f941), pp. 11.101. 0 lupta uwiaagK avea loc pe hipculromul din Con^tantlnopok chiar pSna n ulbnKfe Urnpuri ale Impcriuluibianiinicf. JoflnnenMalala5,Oi'w*gi"<'pAio(efl. Bonn, 1>1, pp. 173-176| i Benjamin <le Tudcla (n B Paiai, Man and Temple, pp. 77 sq.). FieHjuhrifesi, 1, 11 (Leipzlg 1^06^ Benthte Uf^er die Veihaniilungcn der Kgl, Sach^ischen Cehcnschafi der Wisacnschafien Phil. hiit KUsw, 58. 3; 70, 5)' %. A. PfcllK. 7V Babylonian aktiu festivul (Copenhaga. 1926; a se vede^, de temenea, ciiticik prtreniHie de H.S.Nvbctg n Mantte oritnttA, ^Xin, ]29, pp. 204-211); despre Zamitk i 54nnndUile balulunirne.cf. Frizer, Ir tx*uc imixsairf, pp. 314 ^4-: Labal, ap. cil., pp. 95 sqr; o iemutiva lenteiara d a deriva din ceremonialul babilonian Icate celelalte ritualuri simtlaie care se ntlnesc in bfinul mediKLancnn, n Asia, in nordul i centul Euiupei, n W, Liungman, Tr<uIitonS*vtinderitnget*; EuphrutRhtin, 1-11 ^Helsinki, l917-l)li],pp.2OM|.4ipavJni.Cr si S, H.Wockt.Jhc iirigint of eariy Semitic ritual (Londra. 1938), pp, 5? sq.

s ELI A DE und Welierncurung in Glaut*n hriflloser Volko*" * 'iZetttttirifljur~Etknotagie,val,K,t939). *' Cf. y Paul Mus. Barabudur, 1 (Hanoi, 1935), pp. 384 aj4 asupra timpului conslruii", ibid.. 11, pp 733-789. in l i ., i ni-n\ i*n iun ml> S] A. M. HocanFflfrt^jimp^LQoaon, ivi/f, pp- "*'' 'znj32 Cf. tiiadeT Come/rarii la lefefi&i Meirterulut Maitote, n npccial. pp.56^" W Kanan*, bieBhi in ZentralinitKn {HamAM*),1?. 241. Cf-i articolul nosirti FJCo5moeonischc Myihen unt" Magiscbc ftiflfeji"iu,Vl,Hcn4FL956.pp, 194-204. 14 E S C. Handy,/fl/jvrejro" Reli&uM* pp^ 10-N. 15 HaUcn KlahT Navajo Cnation My'k 77if S>v*y of tht jj^J (Maiy C Wheclwrifihi, Navajo ReligLon ScriftJh Sania Fe, Ly42,pr 19; cf. i iAf^ppr2S sq,32sqr SCampbell Thompson, Asxyrian Medical Texte (londra. 1923).p.59. 37 A se vedea Tforr/ dWistoi>c *fc.f fle/wwflJ> PP-1 ^4-^Cf H"Ch. Puech.LaGnccilcTem|n'H (fro^rti-AabAucAp XX, ZUridi. 1951 sptalpp. 60-61.

Capitolul IV . NEFERICIRE" SI ISTORIE" NORMALTTATEA" SUFERINEI Ca acest capilol ara dori s abordm viaa umana $r existena istorica" dintr-un nou punct de vedere. Omul artiaic s-a vzut ncearc s se opun prin toate mijloacele care-i slau n putere istoriei privite ca un ir de evenimente ireversibile, imprevizibile, cu o valoare autonom. El refuza s-o accepte i s-o valorizeze ca atare, ca istorie, fr s reueasc s-o nving ntotdeauna; de exemplu, el nu poate face nimic mpolriva catastrofelor cosmice, a dezastrelor militare, a injustiiilor sociale legate de structura nsei a societii sau a nefericirilor personale etc. Astfel, ar fi interesant s aflm cum suporta omul arhaic aceast istorie"; cum ii ndura calamittile, nenorocul i suferinele" destinate fiecrui individ, fiecrei colectiviti. Ce nseamn a iri" pentru un om aparinnd culturilor tradiionale? nainte de toate, a tri dup modele extraumane, conform arhetipurilor. In consecin, a tri n inima realului, pentru c s-a subliniat suficient n primul capitol cu adevrat reale nu sunt dect arhetipurile. A tri conform arhetipurilor nseamn a respecta legea", penteu c legea nu este dect o hierofanie primordial, revelaia ui ilh tempore a normelor existenei datorat unei diviniti sau unei fiine mitice. i, dac prin repetiia gesturilor paradigmatice si prin intermediul ceremoniilor periodice omul arhaic reuete, aaj cum am vzut, s anuleze timpul, nu nseamn c el triete mai puin n concordan cu ritmurile cosmice; am putea spune chiar c ci se integreaz, acestor ritmuri (s amintim numai ct de reale" sunt pentru ci ziua i noaptea, anotimpurile, ciclurile lunare, solstiiile ete.). n cadrul unei asemenea existene, ce puteau cu adevrat s nsemne suferina" i durerea"? n nici un caz o experiena golita de sens pe care omul nu poale dect s-o suporte n msura n care ca este inevitabil aa cum suport, de exemplu, rigorile climei. De orice natur ar fi fost i oricare i-ar fi fost cauza aparenta, suferina iui avea un sens; ea rspundea daca nu unui prototip, cel puin unei onlini a crei valoare nu era contestat. S-a spus c marele merit al cretinis-, mul ui h din punctul de vedere al vechii morale mediteraneene^ a Fost s valorizeze suferina: s transforme durerea dintr stare negativ ntr-o experien cu un coninut spiritual pozitiv". Aseriunea are valoare n msura n care este vorba de o valorizare a suferinei i chiar de o cutare a ducerii pentru calitile sute salvatoare. Dar dac umanitatea precretin n-a cutat suferina i n-a valorizat-o (cu cteva rare excepii) ca pe un instrument de purificare i de nlare spiritual, n-a considerat-o totui niciodat lipsita de semnificaie. Vorbim aici, evident, de suferina n calitate de eveniment, de fapt istorii:, de suferina provocat de u catastrof cosmic (secet, inundaie, furtun ete.), de o invazie (incendiu, sclavie, umilire ete.) sau de nedreptile sociale. Dac aceste suferine au putut fi suportate, aceasta se datoreaz faptului c ele nu preau nici gratuite, nici arbitrare. Exemplele ar fi inutile; ele ne stau la ndemn. Primitivul care-t vede cmpul distrus de secet, viclc decimate de boal, copilul suferind, sau se vede pe sine nsui prad febrei sau vntor mult prea des nenuroLos ete. tie c aceste conjuncturi uu se dataresc hazardului, ci anumitor influene magice sau clcmoTiice, mpotriva crura vrjitorul sau preotul dispun de arme. Astfclt ca i comunitatea cnd este vorba de o catastrof cosmic, el

se adreseaz vrjitorului, pentru a ndeprta aciunea magic, sau preotului, ca &-i nduplece p zei. Daca intervenia lor nu are nici un rezultat, cei interesai i aduc aminte de existena Fiinei Supreme, aproape uitata n restul timpului, i i se roag, oferiodu-i ofranda sacrificiilor. Tu, cel de sus. nu-mi lua copilul, c prea mic!", implor nomazii seJkam din ara de Foc, O, Tsuni-goani, se vait no-tenteii, numai tu tii c nu sunt vinovat!" In timpul furtunii, pigmeii semang i cresteaz pulpele cu un cuit de bambus i arunc stropi de snge n toate direciile strignd: Ta Pednt nu-i sunt potrivnic, mi pltesc greeala! Primete-mi datoria, eu mi-o pltesc!"1 S subliniem n trecere un punct pe caie 1 -am dezvoltat n detaliu n Traiti d'ffissoire des Reiigions: n cultul popoarelor zise primitive. Fiinele Supreme celeste nu intervin dect in ultim instan, dup ce toate demersurile fcute pe lng zei. demoni i vrjitori in scopul de a alunga o suferin" (secet, exces de ploi, calamitate, boal ete.) au euai. Pigmeii semang, cu aceast ocazie, i mrturisesc pcatele de care se cred vinovai, obicei pe care-1 gsim sporadic i aiurea, unde nsoete, la fel, Ultimul reeurs pentru a eluda o suferina. Totui, fiecare moment al tratamentului magico-rcLgos al suferinei" ilustreaz cu claritate sensul acesteia din urm; ea provine din aciunea magic a unui duman, din nclcarea unui tabu, din cauza trecerii printr-o zon nefast, a maniei unui zeu sau cnd toate celelalte ipoteze s-au revelat caduce din voina sau mnia Fiinei Supreme, Primitivul si nu este singurul, cum vom vedea imediat nu poate concepe o suferina1*1 neprovocata; ea provine dnlr-o greeal personal (dac e convins c e o greeal religioas) sau din rutatea vecinului (n cazul n cart vrjitorul descoper c este vorba de o aciune magica), dar exist ntotdeauna o te-eai la baz; sau cel puin o cauzd identificat n voina Zeului Suprem, uitai, cruia omul este obligat s i se adreseze n cele din urm. n fiecare dintre cazuri, hTsufcrina" devine inteligibil i n consecin suportabila. mpotriva acestei suferine" primitivul lupt cu Toate mijloacele magico-religioase la ndemna lui dar moralmente o suport pentru c nu este absurd. Momentul critic al suferinei" II constituie apariia ei; suferina nu este tulburtoare dect att timp ci cauza ei rmne netiut. De ndat ce preotul sau vrjitorul descoper pricina pentru care mor copiii sau vitele, se prelungete seceta, se nreesc ploile, dispare vnatul etc., suferina" ncepe s devin suportabil; ca are un sens i o cauz i, prin urmare, poate li integrat ntr-un sistem i explicat. Ceea ce am spus mai sus despre primitiv" se aplica, n bun parte omului culturilor arhaice. Bineneles, rootivelo] care justific suferina i durerea variaz de la popor la popor^ dar aceast justificare exist ntotdeauna. n generai, se poate spune ca suferina este considerata ca o consecina a ndeprtrii de noima". C aceast norm" difer de la un popor la altul i de la o civilizaie la alta. se nelege de la sine. Dai important pentru noi este c suferina i durerea nu suaj nicieri n cadrul civilizaiilor arhaice considerate ,>oar*| be" i lipsite de stns. Astfel, indienii au elaborat de&tul de devreme o concept a cauzalitii universale, karmo, care d socoteal t suferinele i evenimentele actuale ale individului i explic^ totodat, necesitatea transmigrrilor. n Lumina legii karmice,' nu numai c suferinele i gsesc un sens, dar ele dobndesc chiar o valoare pozitiva, Suferinele existenei actuale sunt nu numai meritate pentru c* de fapt. sunt efectul fatal "** crimelor i al greelilor comise n

existenele anterioare dar i binevenite, pentru c numai n acest fel este posibil s se resoarb i s se lichideze o parte a datoriei karmice care apas asupra individului i-i decide irul existenelor viitoare. Dup concepia indian, orice om se nate cu o datorie, dar i cu libertatea de a contracta altele noi. Existena lui este un lung ir de pli i de mprumuturi a cror contabilitate nu este ntotdeauna prea evident. Cel care nu este cu totul lipsit de inteligent poate suporta cu senintate suferinele, durerileh loviturile pe care le primete, nedreptile care i se fac clc, pentru c fiecare dintre clc rezolv o ecuaie karmica rmai* fr soluie ntr-o existen anterioar. Evident, speculaia indian a ciiulal i descoperit de foarte devreme mijloacele prin care omul se poate elibera de acest lan fr .sfrit cauz-cfcct-cauz etc., regizat de legea kamiic. Dar asemenea soluii nu infirm cu nimic sensul suferinelor; dimpotriv, ele l ntresc. Ca i Yoga. budismul pleac de la principiul c existena ntreag este durere i ofer posibilitatea de a depi ntr-o manier concret i definitiv aceast suit nentrerupt de suferine la care se reduce toat existena uman in ultim analiz. Dar budismul, ca i Voga, ca de altfel orice alt metod indian de cucerire a Libertii, nu pune la ndoial un singur moment normalitatea" durerii. n ce privete Vednta, pentm ca suferina nu este iluzorie" dect n msura n care este iluzoriu tot Universul; nici experiena uman a durerii, nici Universul nu sunt realiti n sensul ontologic al termenului. In afara excepiei constituite de colile ^materialiste Lokyata i Carvflka pentru care nu exista nici suflet*', nici Dumncfceu", i care consider fuga de durere i cutarea plcerii ca singurul scop rezonabil pe care poate s i-l propun omul India ntreag a acordat suferinelor, de orice natur ar fi clc (cosmice, psihologice sau istorice), un sens i o funcie bine determinate. Kanrta garanteaz c tot ceea ce se petrece n lume are Joc n conformitate cu Jegea imuabil a cauzei i a efectului. Dac nu gsim nicieri n lumea arhaic o formul att de explicit ca aceea a karmei care s dea scama de norma-Jitatea" suferinei* ntlnim lotui peste toi aceeai tendin de a acorda durerii i evenimentelor istorice o semnificaie normal". Nu ie pune problema s relevnj aici toate expresiile acestei tendine. ntlnim aproape pretutindeni concepia arliaic (predominanii la primitivi) dup care suferina este imputabil voinei divine, fie c aceasta a intervenit direct pentru a o produce, fie c a permis altor forte, demoniace sau divine, s o provoace. Distrugerea unei recolte* seceta, invazia unui ora, pierderea liberti sau a vieii, orice calamitate (epidemie, cutremur etc.), nimic din toate acestea nu rmne, ntr-un fel sau altul, fr explicaie sau justificare n transcendent, n economia divin. Fie c zeu] oraului nvins a fost mai puin puternic dect cel al armatei victorioase, fie c s-a fcut o greeal rituala n comunitatea ntreag sau numai ntr-o familie n privinja unei diviniti oarecare, fie c intr n joc farmecele, demonii, neglijenele, blestemele, unei suferine individuale sau colective i corespunde ntotdeauna o explicaie. i, n consecina, ea este, ea poare s fie suportabil. Mai mult; n aria mediterano-mesopotamian suferinele omului au fost foarte repede puse n legtur cu cele ale unui zeu. Asta le nzestra cu un arhetip care le conferea n acelai limp realitate i normalitate". Un foarte vechi mit al suferinei, cel a! morii i al renvierii lui Tammuzh cunoate re-, plici i imitaii n aproape toat lumea paleo-oriental l vestigii ale scenariului lui sunt pn astzi conservate n gnosa posicrestn. Nu avem posibilitatea s abordm aici originile cosmologico-agricole i structura eshatologic a lui Tummuz. Ne vom mrgini s amintim c suferinele i renvierea lui Tammuz au Furnizai un

exemplu i pentru suferinele altor diviniti (Marduk, de exemplu) i au fost, fr ndoial, mimate (deci repetate) n fiecare an de elitre rege. Lamentaiile i veselia popular, comemornd suferinele, moartea i renvierea Jui Tammuz, sau aJe oricrei alte diviniti cos-mico-agrare. au avut asupra contiinei Orientului arhaic o rezonan a crei amploare n-a fost msurat dup cum merita. Cci nu este vorba numai de un presentiment al renvierii care urmeaz morii omului, ci i despre virtutea consolatoare a suferinelor lui Tammuz pentru fiecare om n parte. Orice suferin poate fi suportat cu condiia s-r aduci aminte de drama lui Tammuz. Cci aceast dram mitic amintete omului c suferina nu este niciodat definitiv, c moartea este ntotdeauna urmat de o renviere, c orice nfrngere este anulata si depUit priit victoria final. Analogia ntre aceste mituri i drama lunar, schiat n capitolul precedent, este evident. Ceea ce vrem s subliniem acum este c Tamrauz sau orice variant a aceluiai arhetip justific, face suportabile suferinele celui drept". Zeul ca de attea ori cel drept", cel inocent" suferea fara s fie vinovat. Era umilit, btut pn la snge, nchis ntr-un pu", adic n Infern. Acolo Marea Zei (sau, n variantele trzii i gnostice, un mesager") l vizita, i ddea curaj i-l renvia. Acest mit att de consolator al suferinei unui zeu a avut nevoie de mult timp ca s dispar din contiina popoarelor orientale. Profesorul Geo Windengren. de exemplu, afirma c ci poale fi regsit printre prototipurile mani hei ste i mandeene3, dar, bineneles, cu inevitabile alteraii i noi valene dobndite n epoca sincretismului gteco-oriental. Un fapt. n orice caz, se impune ateniei noastre: anume c asemenea scenarii mitologice prezint o structur extrem de arhaica, derivnd dac nu .jstoric", cel puin formal din miturile lunare a cror vechime nu avem dreptul s-o punem la ndoial. Ara constatat c mirurile lunare rspndeau o viziune optimista a vieii n general: totul se petrece ntr-o manier ciclic, moartea este inevitabil urmat de renviere, cataclismul de o nou Creaie. Mitul paradigmatic aJ lui Tammuz (extins i la alte diviniti mesopolamicne) ne propune o nou validare a aceluiai optimism: nu numai moartea individului esTc salvat", acelai lucru se ntmpl si cu suferinele. Cel puin rezonanele gnostice mandeene i maniheiste ale mitului Iui Tammuz o las s se neleag. Pentru sectele n cauz, omul ca atare trebuie s suporte soarta de odinioar a lui Tammuz; czut n ..pu", sclav al Prinului tenebrelor", omul este trezit de ctre un Mesager care-i anun vestea cea bun a salvrii lui apropiate, a eliberrii" saie. Orict de lipsii am fi de do-curaenicle care s ne permit s exlindem asupra lui Taininuz aceleai concluzii, suntem totui nclinai s credem c3 drama sa nu era considerat strin de drama uman. De aici marele succes popular al riturilor referitoare La divinitile zise ale vegetaiei. ISTORIA CONSIDERAT CA TEOFANTE Pentru evrei, orice nou calamitate iscoric era considerat ca o pedeaps dat de Iahvc, maniat de destrblarea n pcat, creia i se abandona poporul ales, Nici un dezastru militar nu prea absurd, nici o suferina nu era zadarnic, cci dincolo de eveniment" se putea ntotdeauna ntrezri voina lui lahve. Mai mult, se poate spune, aceste catastrofe erau necesare* erau prevzute de Dumnezeu penlru ca poponii evreu s nu se mpotriveasc destinului su, nstrinnd motenirea reb-gioas lsat de Moise. ntr-adevr, de cate ori istoria le permitea, tic fiecare dat cnd triau o epoc de pace i de prosperitate economic relativ, evreii se ndeprtau de lahve i se apropiau de

BaaJ i Asiarlc, zeii vecinilor. Numai catastrofele istorice lj aduceau pe drumul cel bun, ntorcndu-le eu for^ privirile spre adevratul Dumnezeu. Atunci au strigat ei ctre Domnul si au zis: Am pctuit prsind pe Domnul i apuncndu-ne s slujim baalilor i astartelor; acum ns izbvete-ne din minile vrjmailor, i-i vom sluji ie"* {IRefii, 12.10). Aceast rentoarcere spre adevraml Dumnezeu la ora dezastrului ne amintete gestul desperat al primitivului care are nevoie, ca s redescoepre existena Fiinei Supreme, de extrema gravitate a unui pericol i de un eec al tuturor interveniilor pe lng alte forme" divine (zei, strmoi, demoni). Totui, evreii, imcdiai dup apariia in orizontul lor istorie a marilor imperii militare asiro-baboniene, au trit fr ntrerupere sub ameninarea anunata de lahve: Iar de nu vei asculta glasul Domnului, ci vfl vei mpotrivi poruncilor lui, atunci mna Domnului va fi mpotriva voastr, cum afosl mpotriva prinilor votri" (lftegi* \2,15). Profeii nu au fcui dect s confirme si s amplifice, prin viziunile Tor erifinlc, ineluctabila pedeaps a Lui Iahvc aplicat poporului su care nu i-a pstiat credina. i numai n msura n care asemenea profeii erau validate de catastrofe, cum sa i ntmplat, de altfel, de la Hie laleremia .evenimentele istorice ctigau o semnificaie religioas, adic apreau clar ca pedepse aplicate de Dumnezeu n schimbul necredinei neamului lui Israel. Datorit profeilor care interpretau evenimentele contemporane n lumina und credine riguroase, aceste evenimente se transformau n teofanit negative", in manii'1 ale lui lahve. Astfel, nu numai c ele dobndeau un sens (cci am vzut, orice eveniment istoric i avea semnificaia proprie pentru toat lumea oriental), dar i dezvluiau i o coeren intim, dovedindu-se a fi expresia concret a aceleiai unice voine divine. Astfel, pentru prima dat, profeii vatorieaQ Eforia, ajungnd s depeasc viziunea tradiional a ciclului concepie cart asigur oricnii lucru o etcmS repetare i descoper un timp cu sens unic. Aceasta descoperire rm va fi imediat i total acceptat de contiina poporului evreu, anticele concepii supravieuind nc mult vreme (a se Vedea paragraful urmtor). Dar pentru prima dat se vede afirmndu-sc i progresnd ideea c evenimentele istorice au o valoare n ele mcle, n msura n cart simt determinate de voina lui Dumnezeu, Acest Dumnezeu ui poporului evreu nu mai era o divinitale oriental creatoare de gesturi arhetipale, ci t> personalitate care inlcrvine Iar ncetare n. ist&rie, care i reveleaz voina a prin intermediul evenimentelor (invazii, asedii. btlii etc,). Faptele istorice devin astfel situaii" ale omului fa n faa cu Dumnezeu i, ca atare, dobndesc o valoare religioasa pe care nimic pn atunci nu le-o putea asigura. Astfel, se poate spune pe drept cuvnt ca evreii au fost primii care au descoperit semnificaia istoriei ca epifanie a lui Dumnezeu, $i aceasta concepie, aa cum trebuie s ne ateptm, n fost reluat i amplificata de cretinism. Ne putem chiar ntreba dac monoteismul. ntemeiat pe revelaia direct i personal a divinitii, nu aduce n mod necesar cu el salvarea" timpului, valorizarea" lui n cadrul istoriei. Fr& ndoial, noiunea de revelaie se ntlnete, sub forme nu toate la fel de evidente, in toate religiile, am putea zice chiar n toate culturile. ntr-adevr s ne aducem aminte de primul capitol , gesturile arhetipale ulterior reproduse i&r ncetare de ctre oameni erau n acelai timp hierofanii sau teofanii. Primul dans, primul duel, prima expediie de pescuit, ca i prima ceremonie nupial sau primul ritual deveneau exemple pentru umanitate pentru c revelau un mod de existena al

divinitii, al omului primordial, al Eroului civilizator etc. Dar aceste revelaii avuseser lot In timpurile mitice, in momentul extratcmporal al nceputului; aMfd, aa cum am vzut n primul capitol, lotul coincidea ntr-Un anumit Sens cu nceputul lumii, cu cosmogonia. Totul avusese Ioc si fusese revelai n acei moment, n ilfo tempore: i crearea lumii i a omului t stabilirea In situaia prevzut pentru el n Cosmos pn n cele mai mici (letalii (fiziologie, sociologie, cultura etc). Cu totul altfel se ntmpl lucrurile n cazul revelaiei, monoteiste. Aceasta a avut loc in timp, n durata istorica; Moise primete Legea" ntr-un anumit loc si Ia o anumita dal". Bineneles, intervin i aici arhetipurile, n sensul c3 aceste evenimente, devenite exemplare, vor fi repetatei dar numai cni! timpurile vor ajunge la capt, adic "ntr-un nou illud tempus. De exemplu, dup cum profetizeaz Isaia (IV, 15-16), miracolele trecerii Mrii Roii i a Iordanului se vor repeta n acea zi". Dar momentul revelaiei fcute de Dumnezeu lui Moise nu rmne mai puin un moment limitat i bjnc delerminal n timp. i cum el reprezint n acelai timp o teofanie, dobndete astfel o uouii dimensiune: devine preios n msura, in care nu mai esre reversibil, ti msura n care este un eveniment istoric. i totui, mesianismul abia dac ajunge s desvreasc" valorizarea eshatologic a timpului: viitorul va regcneia timpul, adic i va reda puritatea i integritatea originare. In iilo tempore se situeaz astfel nu numai lanceputul,daii la sfritul timpurilor4. E uor de decelat, Ue asemenea, n aceste ample vi/iuni mesianice att de vechiul scenariu al regenerrii anuale a Cosmosului prin repetarea Citaiei si prin drama patetica a Regelui. Mesia i asuma ntr-un registru superior, evident rolul e&hatologic al Regclui-zeu sau ai Regelui-reprezentam al divinitii pe Pmnt si a cflrui principal misiune era <le a regenera periodic Natura ntreag. Suferinele sale amintesc de tele ale Regelui, dai, ca si n vechile scenarii, victoria aparinea ntotdeauna n cele din urm Regelui. Singura diferen este ca aceast victorie asupra foielor tenebrelor i ale Haosului nu se mai produce cu regularitate n fiecare an, ci este proiectat ntr-un \Uo tempor viitor i mesianic. Sub presiunea istoriei" i susinut de experiena profetic i mesianic, o nou interpretare a evenimentelor istorice i face apariia n snul poporului lui Israel Fr s renune definitiv la concepia tradiional a arhetipurilor i a repetiiilor. Israel ncearc s salveze'' evenimentele istorice, considerndu-le ca prezene active ale lui lahvc, n limp ce. de exemplu, pentru popoarele mesopolumieue suferinele" individuale sau colective erau suportate" n msura n care erau datorate conflictului ntre forele divine si demonice, adieft tceau parte din drama cosmic {dintotdeauna i adinfbiitum Creaia fiind precedat de Haos i tinznd s se resoarb n ci; dintotdeauna i ad infnitttm o nona natere implicnd suferine si emoii etc.), pentru Israelul profeilor mesianici evenimentele istorice puteau fi suportate pentru c, pe de o parte,, erau voina lui lahvc, pe de alt parte, erau necesare salvrii definitive a poporului ales. Relund vechi scenarii (de tipul Tammuz) ale ndurrii" zeului, mesianismul le confer o nou valoare, abolindu-le inamic de toate posibilitatea de repetare ad inftnitum. Cnd va veni Mesia, lumea va fi salvat o dai pentru totdeauna si istona va nceta sd mai existe. In acest sens, se poate vorbi nu numai de o valorizare eshatologic a viitorului* a acelei zile", dar i de o salvare" a devenirii istorice. Istoria nu mai apare ca un ciclu care se repeta la infinit, cum o prezentau popoarele primitive (creaie, epuizare,

desfrucie recrearea anual a Co moului) i cum era formulat (vom vedea imediat) n teorii de origine babilonian (creaie, deslrueie, creaie cuprinzr intervale de timp considerabile: milenariile, Marii Ani" Eonii); direct controlat de voina lui Iahve, istoria apare ca o suit de tcofanii negative" sau pozitive", care au fiecare valoarea/sa intrinsec. Cu siguran, toate nfrngerile militare pot fi'T&Jusc Ia un arhetip: mnia lui lnhve. Dar flecare dinire aceste nfrngeri, chiar dac este pn la urm repetarea aceluiai arhetip, nu dobndete mai puin un coeficient de ireversibilitate: intervenia personal a lui Iahve. Cderea Samariei.de exemplu, eu toate c asimilabil cu cea a Ierusalimului, era deosebit totui prin faptul e ea a fost provocat de un nou gest de mnie a lui lahvc printr-o noua intervenie a lui Dumnezeu n islttfieDar nu trebuie s pierdem din vedere c aceste concepii mesianice suni creaia exclusiv a unei elite religioase. Dc-a lungul secolelor aceast elit a fcut educaia religioas a poporului lui Israel tar s reueasc niciodat s dezrdcineze valorizarea paleo-oriental tradiional a vieii si a istoriei. Rentoarcerile periodice ale evreilor la Baal i Astartc se explic in buna parte i prin refuzul de a valoriza istoria, adiefi de a o considera o teofanie. Pentru pturile populare, cu deosebire pentru comunitile agrare, vechea concepie religioasa (cea a lui Baal i a Astarteei) era preferabil; ca le inea mai aproape de via i le ajuta s suporte, dac nu chiar s ignore, istoria. Voina de nezdruncinat a profeilor mesianici de a privi istoria n fa i de a o accepta ca pe un terifiant dialog cu lahvc, voina lor de a fructifica moral i religios nfrngerile militare i de a 1? suporta pentru c erau considerate ea necesare reconcilierii poporului lui Israel eu Iahve i salvrii finale aceasta voin de a considera orice moment ca un moment decisiv i. prin urmare, de a-1 valoriza religios necesita o tensiune spirituali foarte puternic i majoritatea populaiei sraclitc refuza s i se supun5, tot aa cum majoritatea cretinilor si mai ales elementele pupulare refuz s triasc viaa autentic a cretinismului, 6m mai consolam i mai comod n nenoroc i ncercri s continue s" acuze un accident" (vrjitorie etc.) sau o neglijen" (greeala ritual ele,) uor de reparat prin intermediul unui sacrificiu (chiar dac era vorba s- fie sacrificai lui Moloh nuu-nscui), n aceast privina, exemplul clasic al sacrificiului lui Avraam pune admirabil n lumina diferena ntre concepia tradiional a repetrii gestului arhciipal i noua dimensiune, credina, dobndit prin experien religioas6. Dintr-un unghi formal, sacrificiu] lui Avraam nu era altceva dect sacrificiul primului nscut, obicei frecvent n aceast lume paleo-orientalii, n care evreii au evoluat n epoca profeilor. Primul copil era adesea considerat ca fiu al zeului; ntr-adevr, n Orientul arhaic, tinerele fele aveau obiceiul s petreac u noapte n templu i prindeau rod de la un zeu (de la reprezentantul su. preotul, sau de la trimisul su, strinul")- Prin sacrificarea acestui prim copil se napoia divinitii ceea ee-i aparinea. Sngele tnr fcea s creasc astfel energia epuizat a zeului (cci divinitile zise ale fertilitii i epuUau substana n efortul depus pentru susinerea lumii i asigurarea opulentei ei; ele aveau deci nevoie s fie regenerate periodic). i, ntr-un anumit sens, Tsaac era fiul lur Dumnezeu, pentru c acesta fusese dat lui Avraam i Sanei cnd aceasta depise de mult vrsta Ia care se poate zmisli. Dar Isaac le-a fost dat pentm credina lor; el era fiul promisiunii i al credinei. Sacrificarea lui de ctre Avraaxn. cu toate c seamn formal cu toate sacrificiile de nou-nscui din lumea paleo-semit, se difereniaz esenialmentc prin coninut. Atunci cnd

pentru toata lumea paleo-semit un asemenea sacrificiu, n ciuda funciei sale religioase, era numai un obicei, un rit a crui semnificaie era perfect inteligibil, n cazul lui Avraam e&tc im act de credin. Avraam nu nelege pentru ce i s-a cerul acest sacrificiu, i totui el l ndeplinete pentru c Dumnezeul lui i 1-a cerut. Prin acest act, n aparen ateurdL Avraam ntemeiaz o nou experien religioas* credina. Ceilali (toat lurnea oriental) continu sa1 se mite ntr-o economie a sacru-luL1' care va fi depit de Avraam i succesorii si. Scriflcmc lor aparineau ca s utilizam terminologia lui Kierkegaaid generalului"; adic erau ntemeiate pe tcofaniile arhaice n care nu se vorbea dect despre circulaia energiei sacre n Cosmos; (de la divinitate la natur i la om, apoi de la om prin scrificiu din nou la divinitate etc.). Erau acte care i gseau justificarea n ele nsele; i se ncadrau ntr-un sistem logic i coerent: ceea ce fusese al lui Dumnezeu trebuia s se ntoarc napoi la el. Pentru Avraamt Isaac era un dar al lui Dumnezeu i nu produsul unei concepii directe i substani-ale. Intre Dumnezeu i Avraam se deschidea o prpastie, o ruptura radical de continuitate* Actul religios al lui Avraam inaugureaz o nou dimensiune religioas: Dumnezeu se reveleaz ca persoan, ca existen tolal distinct" care ordon, gratifica, cerc fr nici o justificare raional1 (adic general i previzibila*) si pentru care iotul e posibil. Aceast nou dimensiune religioas face posibii credina" n sensul iudeo-crestin. Am citat aceM exemplu n scopul de a pune n lumin noutatea religiei ebraice In raport cu structurile tradiioanalc. Tot aa cum experiena lui Avraam poate f considerat ca o nou poziie religioas a omului n Cosmos, la fel pentru profetism i mesianism evenimentele istorice se reveleaz, n contiina elitelor izraelite, cu o dimensiune pe care nu o avuseser pn atunci. Evenimentul istoric devine o teofanie* n care se dezvluie att voina lui lahve. ct si raporturile personale ntre el i poporul pe care 1-a ales. Aceeai concepie, mbogita prin elaborarea cristologiei* va servi de fundament pentru filosofia istoriei pe care cretinismul, ncepnd cu Sfatul Augustin,se strduiete s-o construiasc. Dar3 s repetm, ca ai n cretinism, iii iudaism, descoperirea acestei noi dimensiuni a experienei religioase, credina, nu antreneaz o modificare radicala a concepiilor tradiionale. Credina doar devine posibit penau fiecare cretin n parte. Marea majoritate a populaiilor [j zise craslinc continua pn in epoca noastr s5 se fereasc de istoric, ignornd-o i suportnd-o mai degrab decl aeordidu-i ;j semnificaia unei teofanii negative" sau pozitive"7. Acceptarea i valorizarea istoriei de ctre elitele iudaice nu nseamn totui c atitudinea tradiional, pe care am Mudiat-o j n capitolul precedent, a fost depit. Credinele mesianice ntr-o regenerare final a lumii denot si ele o atitudine aniii&toricd. Cum nu mai poate ignora sau aboli periodic istoria, evreul o suport in sperana c ea va nceta definitiv ntr-un moment mai mult sau mai puin indeprttf. Ireversibilitatea evenimentelor istorice i a timpului este compensaii de limitarea istoriei in timp. n orizontul spiritual mesianic* rezistena n fata istorici apare mai ferm dect n orizontul tradiional al arhetipurilor si repetrilor; dac, aicijstoria era refuzata, ignorata sau abolit prin repetarea periodic a Creaiei i prin regenerarea periodic a timpului* n concepia mesianic istoria trebuie s Ele suportat pentru c ace o funcie cshatologic, dar ea nu poate ii suportata dect pentru c se tie c va va nceta ntr-o bun zi. Istoria este astfel abolit nu prin contiina de a tri un etern prezent (coinciden cu momentul atemporal al revelaiei arhetipurilor),

nici prin intermediul unui ritual periodic repetat (de exemplu, ritualurile nceputului de an ele.), ci n viior. Regenerarea periodic a Creaiei este nlocuit cu o unic regenerare care va avea loc ntr-un in ilio tempor viitor. Dar voina de a pune capt istorici ntr-o maniera definitiv este neft i ea o atitudine antiisiorica1, asemenea celorlalte concepii tradiionale. CICLURILE COSMICE SI ISTORIA Nicieri semnificaia dobndit de istoric" n cadrul diverselor civilizaii arhaice nu ni se reveleaz cu mai mult claritate ca n teoriile despre Marele Timp", adic despre marile cicluri cosmice, pe care le-am semnalat n Ircccre n capitolul precedent. Trebuie s revenim asupra lor pentru c n ele se precizeaz pentru prima oar dou orientri distincte: una Iradiional, presimit (fr s fi fost vreodat formulat cu claritate) n toate culturile primitive", cea a timpului ciclic, regenerndu-se periodic ad injtnitum cealalt modern"* a timpului finit, fragment (cu toace c e ciclic i el) ntre dou infinituri atemporale. Aproape pretutindeni accMc teorii despre Marele Timp" se ntlnesc nsoite de mitul vrstelor succesive, Vrsta de aur", aflndu-se mereu la nceputul ciclului, aproape de iilud Kmpus paradigmatic. n cele doua doctrine cea a timpului-ciclic inimii i cea a timpului-ciclie limitat aceast Vrst de aur este recuperabil; cu alte cuvinte, este repetabila, de o infinitate de ori n prima doctrin, o singur dat n cealaM. Amintim aceste fapte nu pentru interesul lor intrinsec, care este evident considerabil, ci pentru a clarifica sensul istoriei" din punciul de vedere al fiecrei doctrine. Vom ncepe cu tradiia indian, pentru c n ea mitul eternei repetri i-a gsit cea mai ndrznea fonmd. Credinja n destrucia gi creaia periodic a Universului se gsete deja n Aiharvo Veda (X, 8, 3910). Conservarea unor idei asemntoare n tradiia germanic (conflagraia universal, ragntirtik. urmat de o nou Creaie) confirm structura indo- arian a acestui mit care poale fi deci considerat cu una din numeroaseLe variante ale arhetipului examinai n capitolul precedent, (Influenele orientale eventuale asupra mitologiei germane nu distrug neaprat autenticitatea si caracterul autohton al mitului despre ragnarfik. Ar fi de altfel greu de explicat de ce lado-arienii n-au mprtii i ei, ncil din epoca preistoriei lor comune, concepia despre limp a celorlalte popoare primitive".) Speculaia indian3, totui, amplifica i orchestreaz ritmurile care comandU periodicitatea creaiilor i a destrueii-lor cosmice. Unitatea de mflsur a celui mai mic ciclu este vaga h vrsta". Yuga este precedat i urmat de o auror" i de un crepuscul" care leag vrstele" ntre ele. Un ciclu complet sau mahyuga &c compune din palm vrste" de durata inegala, cea mai lunga apare la nceputul ciclului i cea mai scurta la sfritul lui. Astfel c prima vrst", krita-vuga, dureaz patru mii de ani, plus patru sute de ani de auror" si tot atta pentru ..crepuscul"; vin apoi tret-yuga, de trei mii de ani, dvpara-yuga, de dou mii de ani i kali-yuga, de o mic de ani (plus aurorele" i ,hcrepusculelc" corespunztoare, bineneles). Prin urmare, mah&yuga dureai 12 000 de ani (Mnu, 1,69 sq.; Mah&hraia, III, }2, 826). Diminurilor progresive ale dmatei fiecrei noi yuga le corespunde n plan uman o diminuare a duratei vicir, nsoita de o delsare a moravurilor i un declin al inteligenei. Aceast decaden continuii n toate planurile biologic, intelectual, etic, social etc este cu deosebire reliefat de textele puranice (cf., de exemplu, V&yu-Purna, l, 8; Visnu Purna, VI, 3), Trecerea de la o yuga

la alta are loc, dup cum am vzut, n cuisul unui crepuscul" care marcheaz un descres-cendo chiar n interiorul fiecrei yuga, fiecare dintre ele termnndu-se prinlr-o etap de tenebre. Pe msur ce ne apropiem de sfritul ciclului, adic de a patra $ ultima yuga. tenebrele se ndesesc. Kaliyuga, Cea m care ne aflm noi acum, este consiikrat, de altfel, vrsta tenebrelor". Ciclul complet se termin prinfr-o disoluie, prahtya, care se repeta ntr-o manier mai radical (mahpralaya* marea disoluie") la sfritul a o mie de cicluri. H. Jacobi8 crede, pe buna dreptate, efi n doctrina originar o yuga echivala cu un ciciu complet, cuprinznd naterea, uzura" i desimeia Universului. O asemenea doctrin era mai aproape, de altfel, de mitul arhetipal de structura lunar pe care l-am studiat n Trite d'Hisioire des Religions. Speculaia ulterioar n-a iacul dect s amplifice si sa reproduc la infinit ritmul primordial crcalic-dcstrueiccreaie", proiectnd unitatea de msur, yuga, in cicluri din ce n ce mai vaste. Cei 12000 de ani, mahyuga, au fost considerai ca ani divini", fiecare din ei durnd 360 de ani, ceea ce d un total de 4 320 000 de ani pentru un singur ciclu cosmic. O mic de asemenea mah&yuga constituie o kalpa; ]Akalpa fac o manvanira. O kalpa echivaleaz cu o zi din viaa lui Brahma. O alt kalpa, cu o noapte. O sut de astfel de ani" ai lui Brahma constituie viaa sa. Dar aceast durat considerabil a vieii Iui Brahma nu ajunge nici mcar s epukeze timpul, cci zeii nu sunt eterni i creaiile si destmciile cosmice se urmeaz ad inftnitum. (De altfel, alte sisteme de calcul amplific ntr-o msura nc i mai mare duratele corespunztoare.) Ceea ce tiebuie s reinem din aceast avalan de cifre9 este caracterul ciclic al timpului cosmic. De fapt, asistm la repetarea infinit a aceluiai fenomen (creaie-desfnicie-creaie nou) presimit m Fiecare yuga (auror'1 i crepuscul1'), dar complet realizat ntr-o mahyuga. Viaa lui Brahma tuprindc astfel 2 560 000 de mahyuga, fiecare relund aceleai etape (krita, rret, dvpara) i sfrind printr-o pralayu, un ragnarSk (destnicia ^finiliv", n sensul unei regresiuni a tuturor formelor ntr-o mas amorf, avnd loc la sfritul fiecrei kalpa printr-o mahpralayajr Pe lng deprecierea metafizic a istoriei care pe msura i prin simplul fapt al duratei sale provoac o eroziune a tuturor formelor, epui7ndu-Ie substana ontologic i pe lng mitul perfeciunii nceputurilor pe care-1 regsim i aici (mitul Paradisului care se pierde treptat prin simplul fapt c se realizeaz, ia form i dureaz), ceea ce merit s ne rein atenta n aceasta orgie de cifre esie eterna repeiare a ritmului fundamental al Cosmosului: desttucia i rc-crearca lui periodic. Din acest ciclu fr nceput i fr sfrit omul nu se poate smulge dccl printr-un act de libertate spirituala (cci toate soluiile soteriologice indiene st reduc la eliberarea prealabila de iluzia cosmic i la libertatea spiritual). Cele dou mari heterodo*ii, budismul i jauiismul^ acceprS In Umile lor mari aceeai doctrina panindian a timpului ciclic i-1 compar cu o roata cu dousprezece spie (aceast imagine era deja utilizat n leitele vedice, cf. Aikarva Veda, X.RA.Rig Veda.A, 164, USetc.}. Budismul adopt ca unitate de m&ui a ciclurilor cosmiee katpa (pali: kappd)s unprita ntr-un numr variabil de incalculabile" {axamkkyea* pali: asankiieyyd). Sursele pali vorbesc, jji general, de patru tisankheyya i de o sut de mii de kappa (cf., de exemplu. JtakQ, l, p. 2); n literatura mahayaniefl numrul de incalculabile" variaz ntre 3,7 si 33 i sunt puse n legtm cu cariera ui Bodhisattva n diferite Cosmosuri"1. Decadena progresiv a omului este marcat n tradiia budist

printr-o diminuare continua a duratei vieii umane. Astfel, dup DghnnikSya. H, 2-7, n epoca celui dinti Buddhah Vipa&si, care i-a tcut apariia acum 91 de kappa, durata vieii umane era de 80 000 de ani; n epoca celui de-al doilea Buddha. Sikhi (acum 31 de kappa), de 70 000 de ani i aa mai departe. Al aptelea Buddha. Gauthania, i-a tcut apariia cnd viaa umana nu mai dura dect 100 de ani, adic se redusese la limita ei ex&em. (Vom regsi acelai moEiv n apocalipsele iraniene si cretine.) Totui, pentru budism, ca i pentru speculaia indian n ntregime, timpul este ii imitat; i Bodhisatlva se va incarna pentru a anuna tuturor fiinelor vestea cea bun a salvrii in aeternum. Singura posibilitate de a iei din timp, de a sparge cercul de fler al existenelor este abolirea condiiei umane $i cucerirea Nirvanei11. De altfel, toate aceste incalculabile" i toii aceti eoni (ar numr au, de asemenea, o funcie soteriologica; simpla contemplare a panoramei lor l terorizeaz pe om sil obliga l neleag c trebuie s renceap de miliarde de ori aceeai existen iluzorie l s ndure aceleai suferine fr sfrit, ceea ce are drept efect exacerbarea voinei sale de evaziune, determinandu-l Spre [ranscenderea definitiv a condiiei sale de existent". Speculaiile indknc asupra timpului ciclic scot n eviden cu destula insistena refuzul istoriei". S subliniem totui o diferen fundamental ntre ele i concepiile arhaice; in timp ce omul culturilor tradiionale refuzi istoria prin abolirea periodic a Creaiei, trind astfel fr ncetare n momenCul atemporal al nceputurilor, spiritul indian, n tensiunile sale supreme, depreciaz i chiar respinge aceast reactualizare a timpului auroral pe care n-o mai consider ca o soluie eficace a problemei suferinei- Diferena ntre viziunea vedici (deci, arhaica i primitiv") si viziunea mahayanic a ciclului cosmic este, ca s ntrebuinm o formul sumar, cea care distinge poziia antropologica arhetipal (tradiionala) de poziia existenialist (istoric). Karma, legea cauzalitii universale care justificnd condiia uman si dnd seam de experiena istoric, putea fi generatoare de consolare pentru contiina indian prebudist, devine cu timpul simbolul nsui al sclaviei" umane- lat de ce. n masurn n care-i propun eliberarea omului, toate metafizicile i toate tehnicile indiene caut anihilarea karmei. Dar dac doctrinele ciclurilor cosmice n-ar fi fost dect ilustrarea teoriei cauzalitii universale, noi nu le-am f menionat in acest context. Concepia celor patru yuga aduce, de fapt, un clement nou: explicaia (i, prin urmare, justificarea) catastrofelor istorice a decadenei progresive a biologiei, a sociologiei, a eticii i a spiritualitii umane. Timpul, prin Simplul fapt ca este durata, agraveaz continuu condiia cosmic $i, implicit, condiiia umanti. Prin simplul fapL c trim acum in kali-yuga, deci ntr-o vrst a tenebrelor" care progreseaz sub semnul dezagregrii si trebuie s stricasc printr-o catastrofa, destinul nostru este s suferim mai mult dect oamenii din vrstele'1 precedente. Acum* n momentul nostru istoric, nu ne putem atepta Ia aliccva; cel mult (i aici st ntrevede funcia soteriGlogic implicata n kedi-yuga i privilegiile pe care ni le acord o istorie crepuscular si catastrofic) ne putem smulge servitutii | cosmice, Teoria indian a celor patru vrste este, in consecina, ! ionica i consolatoare pentru omul terorizat de istoric, ntr-adevr: 1. pe de o parte, suferinele care-i sunt destinate pentru c este contemporanul decompozijiei crepusculare l ajut s neleag precaritatea condiiie Sde umane $i-i facili-teta astfel eliberarea; 2. pt de alia parte, teoria valideaz si justifica suferinele celui care nu alege libertatea, ci se resemneaz s-i suporte existena i aceasta chiar prin faptul

c c] are contiina structurii dramatice i catastrofice a epocii in care i-a fost dat s trSiasc (sau, mai precis, s retriasc). Aceast a doua posibilitate data omului de a se situa ntr-o J epoc de tenebre" si de sfrit de ciclu ne intereseaz n mod ' deosebii. Imr-adevr, o regsim i n alte culturi i n alte momente istorice. A suporta s fii contemporanul unei epoci dezastruoase, fiind contient de locul ocupat de aceast epoca n traiectoria descendent a ciclului cosmic, cmc o atitudine care trebuia sa-i demonstreze eficacitatea mai ales in perioada de crepuscul 3 civilizaiei greco-Orientale. Nu ne vom ocupa aici de multiplele probleme pe care le ridic civilizaiile oriental -elenistice. Singurul aspect care ne intereseaz este situaia pe care -o descoper omul acestor civilizaii fa n faa cu istoria i n mod special fa n fa cu istoria care-i esle contemporan, lat de ce nu vom ntrzia asupra originii, structurii i evoluiei diverselor sisteme cos-mologicc n care mitul antic al ciclurilor cosmice este reluat i aprofundat, nici asupra consecinelor lor filosofice. Nu vom aminti aceste sisteme cosmologice de la presocratici 3a neopitagoreici dect n msura n care ele rspund la urmtoarea ntrebare: Care este sensul istoriei, adic al totalitii experienelor umane provocate de fatalitile geografice, structurile sociale, conjuncturile politice ele? S remarcm nc de la nceput cH aceast ntrebare nu avea sens dect pentru o foane mic minoritate n perioada civilizaiilor elenistico-orientale, i anume numai pentru cei care se desolidarizaser de orizontul spiritualitii arhaice. Imensa majoritate a contemporanilor lor tria nc, mai ales la nceput, sub regimul arhetipurilor; i nu va iei din el dect foarte trziu (sau poate niciodat ntr-o maniera definitiv, cum este cazul, de exemplu, pentru societile agricole), n perioada marilor tensiuni istorice provocate de AJexandru i care nu vor nceta dect o dala cu cderea Romei- Dar miturile filosofice i cos-mologiile mai mult sau mai puin tiinifice, elaborate de aceast minoritate care ncepe cu presocraticii, cunosc cu timpul o imens difuziune. Ceea ce era n secolul V Lc.n. o gnos dificil accesibil, devine, patru secole mai trziu, o doctrin care consoleaz sute de mii de oameni (dovad, de exemplu, neopilagorisTnul i neosioicismul n lumea roman). Pentru succesul obinut pn la urm, bineneles, i nu pentru valoarea loi intrinsec ne inTereseaz toate aceste doctrine greceti i greco-urieiitale ntemeiate pe mitul ciclurilor cosmice. Acest mit era nc transparent n primele speculaii presocratice. Anaximandm tie c toate lucrurile se nasc i se vor ntoarce la tiperon. Empedocle explic prin supremaia alternativ a celor dou principii opuse, philiai neikos, eternele creaii i destrucii ale Cosmosului (ciclu n care se pot distinge patru fazi'1' ntructva analoage cu cele patru incalculabile" ale doctrinei budiste). Conflagraia universal este, am vzut, acceptat i de Heraclit, Ci despre eterna rentoarcere" reluarea periodicii de ctre luate fiinele a existenelor lor anlcrioarc este una din rarele dogrne despre care tim aproape cu certitudine c aparinea pilagorismului primitiv (Dicearh. citat de Porfirios, Vila Pyth., 19). n sfrit, conform ultimelor cercetri, admirabil exploatate si sintetizate de J. Bidez'^pare din ce n ce mai sigur ca cel puin anumite elemente ale si sternului platonician sunt de origine ttano-babilonian. Vom reveni asupra acestor eventuale influente orientale. S ne oprim pentru moment la interpretarea dal de Platon mitului rentoarcerii ciclice, cu deosebire n textul fundamental. Politicul, 260 c &q, Platon gsete cauza

regresiunii i a catastrofelor cosmice ritr-o dubl micare a Universului: ,. Acest univers care este al nostru. Divinitatea cnd li ghideaz ansamblul revoluiei sale circulare, cnd l abandoneaz lui nsui de ndat ce revoluiile au atins n durat msura care i se cuvine acestui Univers; \ el ncepe atunci s se nvrti n sens invers, din propria sa micare..." Schimbarea de direcie este nsoit de gigantice cataclisme: considerabile distrugeri, att printre animale, ct mai ales printre oameni, din care, pe drept cuvnt, uu mai subzist dect un foarte mic numr de reprezentani" (270 c), Dar aceast catastrof este urmat de ,ho regenerare" paradoxal. Oamenii m.*cp s ntinereasc; prul alb al btrnilor devine negru" ele, in timp ce puberii ncep s scad" n iri3lime de la o zi la alta pana ajung la dimensiunile unui noun&scut, pn ce, continund de acum ncolo sase consume, dispar complet"Cadavrele celor care mureau in acea perioada dispreau farf urm, tar s lase vreun semn vizibil, dup cSteva zile" (270 e). Atunci se nate rasa Fiilor Pmnntlui" igegcnes) a cror amintire a fost pstrat de sirumoii notri (271 a), n aceast epoc a Lui Cronos nu erau animale slbatice si nici dumnie intre animale (271 e). Brbaii din acea vreme uu aveau femei, nici copii. Jeind din pmnt ci rcnsleau Ja via, fr s fi pstrat nici un fel de amintire a condiiilor anterioare de existen." Pomii Ie ddeau fructe din belug i dormeau goi direct pe pmnt, fr s aib nevoie de paturi, cci alunei anotimpurile erau calde (272 a). Mitul Paradisului primordial, evocat de Plalon, transparent n credinele indiene, este cunoscut la fel de bine i de evrei (de exemplu, illud tempus mesianic n Isaa, XI, 6, B; LXV, 25), ca i de tradiiile iraniene {D&ikariy Vil, 9-35 ete.J i grecolaline'4. El se ncadreaz perfect, de altfel, n concepia arhaic (si probabil universal) a nceputurilor paradiziace" pe care o gsim n toate valorizrile lui illud tempus primordial. C Platon reproduce asemenea viziuni tradiionale n dialogurile din epoca btrneii, nu e de mirare; chiar evoluia gndirii sale filosofice l constrngea s redescopere categoriile mitice, fi era, desigur, la ndemn amintirea vrstei de aur" a lui Cronos n tradiia elen (cf,t de exemplu, cele patru , vursie descrise de Hesiodt Erga, 110 sq.J. Aceast constatare ' nu ne interzice, de altfel, deloc s recunoatem n Politicul si anumite influene babiloniene; cnd, de exemplu, Platon imput cataclismele periodice revoluiilor planetare, explicaie pe care anumite cercetri recenle15 o deriveaz din speculaiile astronomice babiloniene, fcute mai trziu accesibile lumii elenice de Babiloniaka iui Betosos. Dup Timaios, catastrofele pariale se datoreaz devierii planetare (cf, Timaios, 22 d i 23 e, diluviul menionat de preotul din Sais), n limp ce momentul reunirii tuturor planetelor este cel al timpului perfect" (Timaios, 39 d). adic al sfritului Marelui An". Aa cum remarc J. Bidcz (op. cil., p. &3), ideea c ajunge ca planetele s intre toate m conjuncie pcnlru a provoca o catastrof universal cslc sigur de origine caldeean". Pe de alt pane, Platon pare a fi cunoscut i Concepia iranian dup care aceste catastrofe au drept scop purificarea umanitii (imaios, 22 d), Stoicii i nsuesc speculaiile privind ciclurile cosmice, insistnd fie asupra eternei repetri (de exemplu, Chrisip, frg. 623-627), fie asupra cataclismului, ekpyross, prin care se ncheie ciclurile cosmice (nc de la Zenon, Jrg. 98 i 109 von Arnim). Inspirndu-se din Heraclit sau direct din gnosa oriental, stoicismul vulgarizeu/ toate acesie idei n legtur cu Marele An" si cu focul cosmic (ekpyrosis). t^re pune cap&t periodic Universului cu scopul de a-1 rennoi. Cu

timpul, motivul eternei rentoarceri" si al sfritului lumii" a ajuns s domine toata cultura greco-romon. Rennoirea periodic a lumii metacosmesis) era, de altfel, doctrina favorit a no> pitagoreisnmlui.care, aa cum arata J.Carcopiuo,mprea ca stoicismul sufragiile ntregii societi romane din secolele 11 i 1 .e.n. Dar adeziunea Ia mitul eternei repetri", ca i la mitul tipocatasiazei (termenul pminden lumea elen ic dup Alexandru cfcl Mare) sunt dou poziii filosofice care las s se-ntrevad o atiludinc antiistoric foarte ferm, ca i o voina de aprarc mpotriva istoriei. Ne vom opri asupra fiecreia \ dintre ele. Observam n capitolul precedent c mitul eternei repetri* aa cum a fost interpretat de speculaia greac, are sensul unei supreme tentative de statizare" a devenirii, de anuiare a ireversibilitii timpului. Toate momentele i toate situaiile din Cosmos se repet la infinit, evanescena lor se dovedete n cele din urm aparenta; n perspectiva inflnilului, fiecare .5 moment i fiecare situaie rmn pe tec, dobndind astfel regi- ^| mul ontologic al arhetipului. Deci, printre toate formele iteve-nirii. devenirea istoric este i ea saturata de,fiin. Din punciui de vedere al eternei repetri, tfvertjrrtfniWcisiorice se transferon n categoriiy regsindu-i astfel regimul ontologic pe care-L posedau n orizontul spiritualitii arhaice. ntr-un anumit sens, se poate chiar spune c Lcoria greac a eternei rentoarceri este varianta ultim a mitului arhaic al repetrii unui gest arhetipal, tot aa cum doctrina platunicianS a ideilur era ultima versiune a concepiei arhetipului i cea mai elaborat. Merit sit remarcm c aceste dou doctrine i-au gsit expresia perfect n apogeul gndirii filosofice greceti. Dar mai ales mitul conflagraiei universaJe a repurtat un succes considerabil in toat lumea greco-oriental. Pare din ce n ce mai probabil c mitul sfritului lumii prin foc, din care cei buni vor fi salvai, esle de origine iranianfl (cf., de exemplu, BundahiSti, XXX, 18), cel puin sub foima cunoscuta de magii occidentali" care, aa cum arta Curtxmt (La jiu du monde, pp. 39 sq j, au rpndit-o n Occident- Sloicismult Oracolele SibyUine (de exemplu, ils 253) i literatura iudeo-crelinfi fac din acest mit baza nsii a Apucalipsci i a eshatologiei Inr. Orict de curios ar putea sa par. atest mit era reconfortant. nlt>adevr, focul rennoiete lumea; prin ti se va restaura o lume noua, fr btrnee, fr moarte, care nu se descompune i nu putrezete, trind etern, crescnd ctem, in care morii vor renvia i cei vii vor fi nemuritori i care se va rennoi Ia dorin" {Ya$tt XIX, 14,89). Este vorba, In consecina, de o QpokQUtstass de care cei buni nu au de ce S se teama. Catastrofa final va. pune capt istoriei i-1 va ceintegia pe om n eternitate i beatitudine. Cercetrile recente ale lui F.Cumont iH.S. Nyberg16 au reuit ^3 lumineze ntructva obscuritatea eshatologiei iraniene i s precizeze influenele ei asupra apocalipsei iudeo-cre-tine. Ca i india (ca i Grecia, ntr-un anumit sens). Iranul cunotea mitul celor patru vrste cosmice. Un text mazdeean pierdut, Sudhir-ntutk (al crui coninut a fogi conservat in Denkar, IX. 8), vorbea de patru vrste: de aur, de argint, de oel i dintr-un amestec de ficr'h. Aceleai metale sunt menionate la nceput n Bohman-yat (I, 3) care descrie totui, mai departe (U, 14), un arbore cu apte crengi (de aur, de argint, de bronz, de aram, de cositor, de otel i dintr-iin ..amestec de fler"), rspunznd n felul acesta septuplei istorii mitice a perilor (cf, Cumont, Laftridtinivnde, 71 sqj. Aceast bebdomad cosmic sa constituit, fr ndoial, iii legtur cu

doctrinele astrologicc caldeene, fiecare planet dominnd un mileniu. Dar mazdeismul propusese cu mult mai nainte pentru Univers o durata de 9 000 de ani (3 * 3 0001, in limp ce zcrvunisnml, aa cum arata Nvberg (Questiona de coxnutfage, pp. 41 sqr, 235), a mpins limita maxim a UniversuJui la 12000 de ani. n cele dou sisteme iraniene ca de altfel in toalc doctrinele ciclurilor cosmice lumea va sfri prin foc i ip, per pyrosim et caiaclysmum* cum va scrie mai ta^uiFirmicusMatemustlII. l).C3n sistemul ?ervanit timpul nesfrit", &tn>an akarana, precede i urmcazfi cei 12 GQO de ani ai timpului limitat" creai de Ohrmazd; c n acest sistem timpul este mai puternic dect cele doua Creaii" {Bundahi&s, cap, t, Nyberg, pp. 214-215), adica } dect creaiile lui Ohrmazd i Ahriman, c, prin umiaic, li zurvan okarann n-a fost creat de Ohrmazd i nu-i este deci sub- j ordonat sunt chestiuni de care ne putem dispensa aici, \ Ceea ce dorim s subliniem este ca n concepia iranian, fie c e urmata1 sau nu de timpul infinit, istoria rut este eten\\ ea nu se repet, ci va lua sfrit ntr-o zi printr-o tkpyrosis i un cataclism eshatologic Cci catastrofa final care va pune capt istoriei va fi n acelai timp o judecat a acestei istorii. Atunci inlhiempore vor da eu toii seam de ceea ce au fcut n istorie" !ji numai cei nevinovai vor cunoate beatitudinea i eternitatea17. Wintiisch a arlat importana acestor iilfcj mazdeenc pentru apologistul cretin Lactaniu (cF. Cumont, p. 68 sq). Lumea a creat de Dumnezeu n ase zile i ntr-a aptea s-a odihnit; datorit acestui fapt3 Lumea va dura sase eoni, liiop n care , rul va nvinge i va triumfa" pe Pmnt n cursul celui de-al aptelea mileniu, prinul demonilor va fi nlnuit si umanitatea va cunoate o mie de ani de odihna si de dreptate absolut. Dupa care demonul va scap din lanuri si-i va relua rzboiul mpotriva celor drepi; dar n cele din urm el va fi nfrnt i la sfritul celui de-al optulea mileniu lumea va fi recreat pentru eternitate. Evident, aceast mprire a istoriei in trei acte i opt milenii este, de asemenea, cunoscut de milenaristii cretini (v. Cuinont, p. 70, n. 5), dar nu se poate pune la ndoiala structura sa iranian, dei o viziune asemntoare eshatologic a istoriei a fost rspndita n tot Orientul mediteranean i n Imperiul roman de gnoscle greco-oricntalc. O suit de calamiti va anuna apropierea sfritului lumii i prima dintre ele va fi c&deiea Romei i distrugerea Imperiului roman, previziune frecvent n apocalipsa udcocrestin, dar care era cunoscut i de iranieni (v- Cumom, p 72). Sindromul apocaliptic este. de altfel, comun tuturor acestor tradiii. Lactaniu, ca i Bahman-YaSi, anun ca anul va fi scurtat, luna va scdea i ziua se va contracta*' (lexiele se gsesc n Cumom, p- 78 ,n, 1), viziune a deteriorrii cosmice i umane pe care am mai ntlnit-o i la indieni (unde viaa uman se scurteaz de la 80 000 de ani la 100) si pe care doctrinele asirologice au Iaculo populat n lumea greco-orienlal. Atunci munii se vor prbui i pmntul se va turti, oamenii vor dori moartea i^i vor invidia pe cei mori i numai unul din zect va supravieui. Va fi un timp, scrie Laclaniu {Inslit-, VII, H ,9; Cumont, p. Bl), n care dreptatea va fi alungat si nevinovia va deveni odioasa, n care cei rai i vor exercita asupra celor buni opresiunile lor ostile, n care ordinea, legea i disciplina militar nu vor mai fi pzite, n care nimeni nu va mai respecta prul alb, nu-i va mai ndeplini datoriile de pietate, nu se va milostivi de femei sau de copii etc." Dar dup acest stadiu premergtor, va cobor focul purificator care-i va aneantiza pe cei ri, dup care va urm* un mileniu de beatitudine pe care-1 ateptau i miJenaritii cretini i pe care-1 anunaser i

Isaiai Oracolele SybiHine. Oamenii vor cunoate o nou Vrst de aur, care va dura pn la sfritul mileniului al aptelea; cci dup aceast ultim btlie, o ekpyrosis universal va resorbi ntreg Universul n foc, ceea ce va permite naterea unei noi Lumi drepte, eterne i fericite, nesupusa influenelor astrale i eliberat de dominaia Timpului. Evreii limitau, la fel. durata lumii la apte milenii (cfr, de exemplu, Texmmentum Abrahom, Etica Eiwchi etc), dar rabinii nu ncurajau niciodat determinarea sfritului lumii printr-un calcul matematic. Ei se mulumeau & precizeze numai c un ir de calamiti cosmice i istorice (foamete, secet, rzboaie etc.) vor anuna sfritul lumii. Apoi va veni Mesia; morii vor nvia (Isaia, 26,19), Dumnezeu va nvinge moartea, dup care va urma renaterea lumii (Isaia, 65, 17; Jubii., I, 29 vorbete chiar de o nou3 Creaie)'a. Regsim i aici, ca pretutindeni n doctrinele apocaliptice amintite mai rus, motivul tradiional al decadenei extreme, al triumfului rului i tenebrelor care preced schimbarea Eonului i rennoirea Cosmosului. Un text babilonian tradus t\ de A. Jeremias19 prevedea astfel Apocahpsa: Cnd lucrurile acestea se vor ntmpla n cer, atunci ceea ce e limpede va deveni opac si eeea ce este curat va deveni murdar, confuzia va domni n snul naiunilor, nu se vor mai auzi rugciuni, auspiciile se vor arta defavorabile,.." Sub o asemenea domnie oamenii &e vor devora ntre ei i-i vor vinde copiii pentru bani, soul i vii abandona soia i aoia soul si mama va nchide ua fiicei >ale". Un alt imn anuna c atunci soarele mi va mai rsri i nici luna nu va mai aprea etc. Dar n concepia babilonian aceasl perioad crepuscu] laia este ntotdeauna urmat de o nou auror pariidisiac. Adesea, cum era de ateptat, perioada paradisac ncepe cu ntronarea unui nou suveran. Assurbanipal se consider ca un regenerator al Cosmosului, cci de cnd zeii n buntatea lor m-au aezat pe tronul strmoilor mei, Adad a trimis ploaia, ,-a crescut grul.,, recolta a fost mbelugat.,, s-au nmulit turmele etc." (Ncbuchadrezzar zice despre sine: Datorii mic ara cunoate o domnie a belugului, ani de bucurie." ntr-un text hillit, Mursilis vorbete astfel despre domnia tatlui su: .....Sub domnia lui ara Khatti prospera i n timpul su poporul vitele i turmele s-au nmulit."2'3 Concepia este arhaic i universala" se gseie i la Homer i la Hesiod. n Vechiul Testament. Ia chinezi21 etc.) Simplificnd, s-ar putea spune c, alat la iranieni, ct i la evrei i la cretini, istoria" atribuit Universului este limitai i c sfritul lumii coincide cu aneantizarca pctoilor, renvierea morilor i victoria eternitii asupra timpului. Dar cu toate c aceast doctrin devine din ce n ce mai popular n primul secol Ji, i n primele secole urmtoare, ea nu reuete s elimine definitiv doctrina tradiional a regenerrii periodice a timpului prin repetiia anual a Creaiei. Am vzut n capitolul precedent c vestigii aEc acestei doctrine s-au conservat la iranieni pn la o dat aviinsat n evul mediu. Dominant i n iudaismul premesianic, aceast doctrin n-a fost niciodat abolit de tot, cci cercurile rabinice ezitau s precizeze durata fixat de Dumnezeu pentru Cosmos i se mulumeau s declare c Ulud rumpux va sosi cu siguran intr-o zi. n cretinism, pe de alt parte, tradiia evanghelicii las s se neleag c patrfozfa too Geo este deja prezent printre1' (evrtff) cei care cred i c prin urmare itlud lempus este etern actual i accesibil oricui, n orice moment, prin metdnoia. Cum este vorba despre o experien religioas total diferit de experiena tradiionala, pentru c e vorba de credin", regenenuea periodic

a lumii se produce n cretinism printr-o regenerare a persoanei umane. Deci, pentru cel care particip la acest etern nune al mpriei lui Dumnezeu, istoria" nceteaz nr-o manier la fel de loial ca pentru omul culturilor arhaice care u abolete periodic n consecin, i pentru cretin istoria poale fi regenerat prin fiecare credincios n parte i cu ajutorul lui, chiar nainlc de a doua venire a Salvatorului, cnd va nceta ntr-o manier absolut pentru orice creaie, O diseu[ie convenabil privind revoluia introdus de cretinism n dialectica abolirii istoriei i a evaziunii dincolo de imperiul timpului ne-ar antrena departe de limitele acestui eseu. S remarcm numai c&, i in cadrul celor trei mari religii iranian, iudaica i cretin care au limitat durata Cosmosului la un numr oarecare de milenii i afum c istoria va nceta definitiv in Mo tempore, subzist totui uime ale anticei doctrine a regenerrii periodice a istoriei. Cu alte cuvinte, istoria poate fi abolit i,n consecin, rennoit de un numr considerabil de ori nainte de realizarea eschaum-uii final. Anul liturgic cretin este, de altfel, ntemeiat pe o repelmc periodic i reala a Naterii i Crucificrii, morii i renvierii lui lisush cu tot ceea ce aceasi dram mistic implic pentru un cretin; adic regenerarea personal i cosmic prin reactualizarea in concreta a naterii, morii si renvierii Salvatorului.

DESTIN I ISTORIE Am amintit toate aceste doctrine elenistico-orientale privitoare la ciclurile cosmice, numai cu scopul de a putea degaja rspunsul la ntrebarea pe care ne-am pus-o la nceputul acestui capitol: Cum suporta omut istoria'? Rspunsul transpare din flecare sistem n parte: prin chiar situarea lui ntr-un ciclu cosmic fie cS acesta este sau nu susceptibil de repetare i revine omului un anumit destin istoric. Sa observm c este vorba despre altceva dect despre un fatalism, orice sens i-am acorda, care ar da socoteal de fericirea sau nefericirea fiecrui individ luat n parte- Aceste doctrine rspund ntrebrilor pe care le pune soarta istoriei contemporan* in ntregime i nu numai destinul individual. O anumita castitate de suferin este rezervat umanitii (prin cuvntul umanitate" fiecare nelege masa de oameni pe care o cunoate) prin simplul fapt c ea se g3sete ntr-un anumit moment istoric, adic ntr-un ciclu cosmic descendent sau aproape de sfritul lui. Individual, fiecare e liber s se sustrag acestui moment istoric i & se consoleze de consecinele nefaste ale acestuia, fit prin filosofic, fie prin mistica (ar fi de ajuns s evocm n trecere furnicarul de gnose, secte, mistere i filosofii care au invadai lumea medileraneano-oriental n cursul secolelor de tensiune istoric, pentru a da o idee de proporia din ce n ce mai zdrobitoare a celor care ncercau s se sustrag istorici"). Momentul istoric tn totalitatea sa nu putea totui evita destinul care decurgea fatal chiar din poziia sa pe traiectoria descendenii a ciclului cruia i aparinea. Aa cum fiecare om din kali-yuga, n perspectiva indian, este incitat s-i caute libertatea i beatitudinea spirituala iar s poat totui evita disoluia final a acestei lumi crepusculare n totalitate, lot aa, din perspectiva diverselor

sisteme pe care le-am trecut n revist mai sus, momentul istoric, n ciuda posibilitilor de evaziune pe care le prezint pentru contemporani, nu poate s fie. n totalitatea sa. dect tragic, patetic, nedrept, naotic ele, aa cum trebuie sa fie orice moment precursor al catastrofei finale, O trstura comun, ntradevr, apropie toate sistemele ciclice rspndite n lumea elenistico-orientala; n perspectiva fiecruia^ momentul istoric contemporan este inferior altor vrste" (de aur, de argint cic), dar chiar n cadrul vrstei actuale (adica al ciclului actual) momentul" n care triete omul se agraveaz pe msur ce timpul trece. Aceast tendin spre devalorizarea momenlului contemporan nu trebuie considerat ca un stigmat pesimist. Dimpotriv, ea trdeaz mai degrab un exces de optimism, cci. n agravarea situaiei contemporane, cel puin o parte dintre oameni vede semnele vestitoare ale regenerrii care trebuie neaprat s urmeze. O serie de nfrngeri militare i de prbuiri politice era ateptat cu nelinite n vremea lui Isaia,eaun sindrom imprescriptibil al lui iliud tempus mesianic care trebuia sa regenereze lumea. Totui, orict de diverse ar fi fost poriile posibile ale omului, ele prezentau un caracter comun: istoria putea fi suportat nu numr pentru efl avea un sens, dar, mai mult, pentru c era necesar, n ultim instan. Att pentru cei care credeau ntr-o repetare a ciclului cosmic n ntregime, ca i pentru cei care credeau numai ntr-un singur ciclu care se apropia de sfrit, drama istoriei contemporane era necesar i inevitabil. Chiar Platon, In ciuda slbiciunii sale pentru schemele astrologiei caldeene pe care si le nsuise, nu i reinea sarcasmul mpotriva celor stpnii de fatalismul astrologie sau celor care credeau ntr-o etern repetare n sensul strict (stoic) al termenului (cf., de exemplu, Republica, VIU, 546 sq j. Cl despre filosofii cretini, ei duceau o lupt ndrjit mpotriva aceluiai fatalism astrologie", agravat n ultimele secole ale Imperiului roman. Cum vom vedea imediat, Sfntul Auguilin va apra ideea perenitii Romei cu singurul scop de a nu accepta un fatum hotrt de teoriile ciclice- Dar nu e mai puin adevrat c fatalismul astrologie ddea socoteal i el de cursul evenimentelor istorice i-1 ajuta, n consecin, pe contemporan" sa Ic neleag i s Ic suporte, cu acelai succes cu care o fceau diversele gnose greco-orientaleT neostoicismul i neopitagoreismuL. C istoria era regizata de mersul stelelor sau pur i simplu de procesul cosmic care cerea n mod necesar o dezintegrare lata! legat de o reintegrare originar sau c era supusa voinei lui Dumnezeu, voinl pe care profeii au putut-o prevedea etc-, rezultatul era acelai: nici una dintre catastrofele reveiate de istorie nu era arbitrara1. Imperiile se ridicau i se prbueau, rzboaiele provocau suferine nesfrite, imoralitatea, disoluia moravurilor, injustiia social etc. se agravau fM ncetare, pentru c toate acestea erau necesare, adic cerute de ritmul cosmic, de un demiurg sau de constelaii sau de voina lui Dumnezeu. n aceast perspectiv, istoria Romei dobndete o nobila gravitate. De mai multe ori n cursul istorici lor, romanii au cunoscut teroarea unui sfrit iminent al oraului a crui durat n credina lor fusese hotrt chiar n momentul ntemeierii lui de ctre Romulus. Jean Hubaux a analizat cu o mare putere de ptrundere n Grands tnythes de Rome momentele capitale ale acestei drame provocate de incertitudinea calculelor asupra vieii" Romei, n timp ce Jcr&me Carcopino a reamintit evenimentele istorice i tensiunea spirituala care au justificat sperana ntr-o nviere necatastrofic a Cetii iVirgile et le mystere de lnFJ* iglogtte). n toate crizele istorice dou mituri crepusculare au obsedai poporul roman: 1. viata Cetii are un sfrii, durata sa este limitat la un anumit numr de ani (numrul mistic" revelat de cei doisprezece vulturi

va>.ui de Romulus); 2. Marele An'* va pune capt ntregii istorii, deci i celei a Romei pr'tnit-o ekpyrosis universal. Chiar istoriei bornei, i-a revenii sarcina de a dezmini aceste temeri pan la o epoc foarte avansata. Cci dup 120 de ard de la ntemeierea Romei s-a neles c cei doisprezece vulturi vzui de Romuius nu nsemnau 120 de ani de via istorica pentru Cetate cum se temuser att de muli. Dup 365 de ani au putut constata c nu era vorba de Marele An" n care fiecare an al Cetii ar fi echivalai cu o zi i sa presupus c1 destinul atribuise Romei un aii fel de Mare An" campus din dousprezece luni de cte o sut de ani. Cat despre mitul vrstelor" regresive i al clemei rentoarceri, mprtit de Sibyll i interpretat de filosofi prin intermediul teoriilor ciclurilor cosmice, s-a sperat n mai mulle rnduri c trecerea de la o vrsta" la alta s-ar putea efectua evitndu-se acea ekpyrosis universal. Dar aceast speran era ntotdeauna amestecat cu Team, De fiecare dat cnd evenimentele istorice accentuau cadena catastrofic, romanii credeau ca Marele An era pe punctul de a se termina i c Roma se afla n pragul prbuirii. Cnd Cezar a trecut Rubiconul, Ngidius Figulus a presimit ncepulul unei drame cosmico-isloricc care va pune capt istoriei Romei i speei umane (Lucamis. Pharalia, 639. 642-645; Carcopinoh op. cit-, >> 147). Dar chiar acest Nigidius Figuus credea (Careopino, pp. 52 sq,) c ekpyrosis nu era fatal i c regenerarea, acea metocosmesis neopitagoreic, era, de asemenea, posibila farS catastrof cosmic, idee pe care Vergiliu o va relua i amplifica, Horaiu nu si-a putut ascunde m Epoda XVI teama n privina soartci viitoare a Romei. Stoicii, astrologii i gnosa orientalii vedeau n rzboaie i calamiti semnele iminentei catastrofe finale. Ba?Jndu-se fie ce calculul vieii" Romei, fie pe doctrina ciclurilor cosmico-istorice, romanii tiau c, oriec s-ar ntmpla, Cetatea trebuie s dispar nainte de nceputul unui nou eon. Dar domnia lui Augustus, survenit dup ndelungi i sngeroase rzboaie civile, prea s instaureze o pax aeierna. Temerile inspirate de cele dou mituri vrsta" Romei i teoria Marelui An s-au dovedit nefon-date: Augustus a ntemeiat Roma din nou i nu mai avem a ne teme pentru viaa ei, i puteau spune cei care erau preocupai de misterul celor doisprezece vulturi zrii de Romulus. Trecerea de la vftrsta de fier Ja Vrsta de aur s-a efectuai fr ekpyro.tfj, puteau s-i spun cei care erau obsedai de teoria ciclurilor cosmice. Astfel, Vergiliu nlocuiete ultimul saeculumyce\ al Soarelui, care trebuia s provoace combustia universal, eu secolul lui Apollon, evitnd ekpyrosis i presupunnd c rzboaiele n sme au fose semnele treceni de la vrsta de fier Ia Vrsta de aur (cf, Carcopino, p. 45 etc.). Mai trziu, cnd domnia lui Augustul prea s fi instaurai realmente Vrsta de aur, Vergiliu se strduiete sa-i liniteasc1 pe romani n privina duratei Cetii, tn Eneida (1,255 sq.),Jupito\adrcstwlu-se zeiei Venus,o asigur c el nu fixa romanilor nici un fel de Limita spaiala sau temporal: J_c-ain druit un imperiu fr sfrit*' {His ego nec metas rerum nec tempora pono; imperium sine Jne dedi; cf. Hubaux, p. 128 sqj, i numai dup apariia Eneide Roma a fost numit wbs aetemo, Augustus fiind proclamai al doilea fondator al Cetii. Data sa de natere, 23 septembrie, a fost considerat nceputul Universului pe care Augustus 1-a salvat i 1-a transfigurat" (Carcopmo, p.20). Atunci se rspndete sperana c Rorna poate si se regenereze periodic <td infinitum. Astfel, eliberata &z miturile celor doisprezece Vulturi i de ekpyrtrsis. Roma va putea s st ntind, aa cum anuna Vergiliu {Eneida, VI, 798), pn n inuturile care se afl dincolo de drumurile Soarelui i ale anului* (extra antii

Asistm aici la un suprem efort de a elibera istoria de destinul e astral sau de legea ciclurilor cosmice i de a regsi prin nulul regenerrii eterne- a Romei mitul arhaic al regenerrii anuale (i mai ales necatastrofice!) <i Cosmosului prin intermediul eternei sale recreri de ctre Suveran sau de ctre preot. Este mai ales o tentativ de a valoriza istoria pe pian cosmic; adic de a considera evenimentele i catastrofele Istorice ca pe nite veritabile cojnbusiii sau disoluii cosmice care Lrebuk s pun capt periodic Universului pentru a- permite regenerarea. Rzboaiele, distrugerile, suferinele istorice nu mai sunt semne vestitoare ale trecerii de la o vist" cosmic ia alta, ci constituie ele nsele aceast becere. Astfel, cu fiecaie epoc de pace, istoria se rennoiete i, n consecin, o nou lume ncepe; n ultim analiz (cu am vzut n cazul mitului constituit n jurul lui Augustus), Suveranul repeta Creaia Cosmoxuiui. Am citat exemplul Romei pcalru a arata cum evenimentele istorice au putut fi valorizate prin intermediul miturilor examinate n acest capitol. Integrate ntr-o leorie-mit determinata (vrsta Romei, Marele An), catastrofele au putut fi nu numai suportate de contemporani, ci i valorizate nr-o manier pozitivfi imediat dup3 apariia lor. Bineneles* Vrsta de aur instaurata de Augusius n-a supravieuit dect prin ceea ce ca a creat n cultura latin. Istoria a avut grij sa dezmint Vrsta de aur" imediat dup moartea lui Augustus i contemporani: au nceput s triasc n ateptarea unui dezastru iminent- Cnd Roma a fo&t ocupat de Alaric, paiea c semnul celor doisprezece vulturi ai Iui Romulustriumfa: Cetatea intra n al doisprezecelea $i ultimul ei secol de existent. Numai Sfntul AugusUn se strduia s arate c nimeni nu pufea cunoate momeniul n care Dumnezeu se va hotr s pun capt istoriei i c, n orice caz, cu toate c cetile au prin natura lor chiar o durata limitat, singurul 1Toras etern" fund cel al lui Dumnezeu, nici un destin astral nu putea decide viaa sau moartea unei naiuni. Gndirea cretina tindea s depeasc definitiv vechile teme ale eternei repetri, tot aa cum se strduiesc sa depeasc i alte perspective arhaice, descoperind importana experienei religioase a credinei" i pe cea a valorii personalitii umane

NOTE 1 A v vedea 4l(e exemple n frfuf/WTforolrFito JfefixfwuFpp. 53 sq* 1 SA mar precizam tuci o Uaitt ci, din panelul de vedere al popoarelor claselor aniflidrice, ^suferint" *e echivaleaz cu imoria", echivalare poale fi verificata" chiir n zilele murire n cLvili europene. 3 G- Windengrcn. M^iponimiun Efemvus ia vad Savinur. III, Uppialu, 1947). 4Cf. GJ^an*d {= , XVI, %Faraclilele religioase, i cu deosebire f&ii profei, iudaismul nu s-ar Ti difereniat prea muli de reliiia coloniei eview^u Jm Elcfaiuinj, cart a p8na n colul V nainle Ue Hiisioa popular: cf. A- Vuicen|L La Reif-inn tfes JiufeitAmattiu (Paris. 1937). pNlsioria" permitere accWor evrei ui din^porei" Jluhve jlaho)FG1r-un sincrehsm comod, i alle diviniijji l, Ash^mbcihel) iji chiar pe zeia Anat- EMe a confirmare n a irnponanici isiodce" n dezvullrcij c^peieniei religioase iudaice meninerea ci pcnnaneni la Lcn&iuni foarte Snalic. Cci> *3 nu si mesianismul au foii vidldatc najnie tieiodteprin " Poate nu ar fi ncfoloailor si precizam ci ceea ce ic credini" in SHisul iudt-jcreiin %difeicn^aAdin punci ce vdere simc- de alte experiene

reliE*ttrhaifc.AutnUcii&lcH i validiiaka feli- n aceitioia <Jin urma nu (rebuic puse la ndoial, peniru c ele suni pe o Jinktiic a BjcmLui universal verificai. Dai experiena se Jnioieaz3 unei noi leofanii, unei iwm revelaii tue a anulat, vliiele respective, validitatea ailor hicrofaiui. A se veJcacu pnvire li acei! ,jbiect Triate WHisiotre <ku Wftyfiw^^cap. L. 1 Aceasm nu imrlica nctredinia itcfeior populaii {care sum n majoritate de structura agrari), ci numai revalorizarea Iradilion.ila1" (arhetipala) pe care etc no acmdat-o experienei Fr5 ndoiala, ptavucaifl "te aspectul a.strologic v\ perioadei yuga, n caie Influenele asQui,i>micc bubilijnicnc nu num exclude; cf. A-Jcremias, tfamikuch er alioriemalisiJitn Gtixteskultur (eJ a U-a. Berlin, 1929), p. 303, Cf. i .. Abegg, Per Mmaiasslaube w fndien tind trup (Berii", 1929), pp, 8 i<|.; D. R Mankid. MunvantartfUaturyuea Mefliod" iAnjtoh ifihe Bhtindailjir Ortentof Hesmrdi InsUmte, XXIII, Poona, l94Z,pp.27U290>; tA. Elidft. Jmo^j ei tymtot. mp. II. Lfi Cf. AMngj, MahByaniixamfirQtia, V, (,. [, ife La ValLc-Poussin, VynaofinrarMosaWfe (Pans, 1929), ppr7M-73l ele. Penuu cakulel? privind asonlfJtcyyu, cf. DoEcle lui La Vi\\-Po*ss\ri,in AbturfharmQk(>*iiTlU.

Capitolul IV . TEROAREA ISTORIEI SUPRAVIEUIREA MITULUI ETERNEI RENTOARCERI" Problema pe care o vom aborda n acest ultim capitol depete limitele pe care ni leam impus pentru prezentul eseu. Astfel c nu vom putea dect s o schim. Ar fi ntr-adevr necesar s confruntm omul istoric" (modern), care se siie si se vrea creator de istorie, cu omul civilizaiilor tradiionale care, aa cum s-a vzut, avea n privina istoriei o atitudine negativa. Fie c o abolea periodic, fie c o devaloriza gsindu-i mereu modele i arhetipuri transisLorice, fie c, n sfrit, i atribuia un sens metaisteric (teorie ciclic, semnificaii eshatologice ctc), omul civilizaiilor tradiionale nu acorda istoriei o valoare n sine, nu o privea, cu alte cuvinte, ca pe o categorie specifici a modului su propriu de existent. Or, comparaia ntre aceste doua tipuri de umanitate implic o analiz a tuturor ,,isloricismelor" modeme i o asemenea analiz, pentru a fi cu adevrat util, nc-ar ndeprta de tema principala a acestei lucrri. Suntem totui constrni s abordm superficial problema omului care se recunoate s' se vrea istoric pentru ca Lumea moderna nu este nc, la ora actual, n ntregime stpnit de istoricism"; asistm chiar Ea conflictul dintre cele dou concepii: concepia arhaic, pe care am numi-o arhetipal i anistoric, l cea modernii, poslhegelian, care se vrea istoric. Ne vom mulumi s examinm un singur aspect al problemei, dar acesta este esenial: soluiile pe tare le Ofer perspectiva istoricisl pentru a permite omului modem s suporte presiunea din ce n ce mai puternica a istorici contemporane. Capitolele precedente au ilustrat din belug felul n care oamenii civilizaiilor tradiionale suportau istoria". Ne amintim c ci se aprau de ea, fie abolind-o periodic prin repetarea cosmogonici i regenerarea periodica a timpului, fje acordnd evenimentelor istorice o semnificaie metaistoric. Semnificaie care

nu era numai consolatoare, ci, mai mult i nainte de toate, coerent, adic susceptibil de a se integra ntr-un sistem bine articulat n care Cosmosul i existena omului aveau fiecare raiunea lor de a ti. Trebuie s adugam c aceast concepie tradiionala a unei aprri mpotriva istoriei, aceast manier de a suporta evenimentele istorice a continuat s domine lumea pn3 la o epoc foarte apropiat de noi; i c ea continu i astzi s consoleze societile agricole {=: tradiionale) europene care se menin cu obstinaie ntro poziie anistoric i sunt, prin acest fapt, inta atacurilor violente ale tuturor ideologiilor revoluionare. Cretinarea straturilor populare europene n-a reuit s aboleasc nici teoria arhetipului (care transform un personaj istoric n erou exemplar i evenimentul istoric n categorie mitic), nici teoriile ciclice i astrale (datorit crora istoria era justificat i suferinele provocate de presiunea istoric mbrScau un sens eshatologic). AstfcL ca s dm doar cteva exemple^ invadatorii barbari din r.orii evului mediu erau asimilai arhetipului biblic Gog i Magog i, de aici, nvestii cu un stalul ontologic i cu o funcie escatologica. Cteva secole mai trziu, Genghis-Han a fost considerat de cretini ca un nou David, destinat s mplineasc profeiile luj rezechiel. Astfel lmurite, suferinele l catastrofele provocate de apariia barbarilor la orizontul istoric al evului mediu erau suportate" urmnd acelai proces care fcuse posibilS cu cteva mii de ani mai devreme supuiarea terorii istorice n Orientul antic. Asemenea justificri ale catastrofelor istorice fac i astzi nc posibil existena a zeci de mii de oameni care continua s recunoasc m presiunea nentrerupta a evenimentelor semnele voinei divine sau ale unei fataliti astrale. Dac trecem la ceaJalt concepie tradiional cea a timpului ciclic i a regenerrii periodice a istorieih fie c implica sau nu mitul ,hetemei repetri" , cu toate c primii autori cretini i s-au opus cu ndrjire T ea a reuit in cele din urm3 s ptrund n filosoFia cretin. S amintim c penttu cretinism timpul este real pentru c are un sens: Mntuirea. O linie dreapt traseaz mersul umanitii de la Cderea iniial pan la Mntuirea finalii. i sensul acestei istorii este unic, pentru c ntruparea este un fapt unic. ntr-adevr, aa cum insist n aceast privin capitolul IX din Epistola ctre Evrei i Prima Petri, Iii, 18, Hristos na murit pentru pcatele noastre dect o dat, o dat pentru totdeauna ihapor, ephapax, semei}\ acesta nu este un eveniment reiterabil, care se poate reproduce de mai multe ori {poilats). Desfurarea istoriei este astfel comandat ai orientat printr-un fapl unich absolut singular. i, prin urmare, ntregul destin al umanitii, ca i destinul particular al fiecruia dintre noi, se triete o singur data, o dat pentru totdeauna, ntr-un timp concret i de neschimbat care eslc cel al istoriei i al vieii"1. Aceast concepie linear n timpului si a istoriei, trasat deja n secolul, IE de carc Irineu de Lyonh va fi reluat de Sfntul Vasile, Sfanul Grigorie si n cele din unna elaborat de Sfntul Augustin. Dar n ciuda reaciei Prinilor Bisericii, teoriile ciclurilor i ale influenelor astrale asupra destinului uman i asupra evenimentelor istorice au fost bine primite, n parte cel puin, de ali Prini i scriitori eclesiali, precum Clement din Alexandria, Minucius Fels, Amobius, TTieodoreL Conflictul ntre aceste doua concepii fundamentale ale Timpului i Istoriei sa prelungit pn n secolul al XVll-Iea. Nu putem nici mcar sa rezumSm aici admirabilele analize ale tui Fierte Duhemi L,Thomdke. reluate i completate de Sorokin?. Sa amintim numai c la apogeul evului mediu teoriile ciclice i astrale ncep s domine speculaia istoriologic i eshatulogic. Populare deja n secolul al XU-lea

(Thonulifc,! pp. 455 sq.J. Sorokin,p, 371), dobndesc o elaborare sistematic n secolul urmtor, mai ales ca urmare a traducerilor scriitorilor atabi (Duhem, V, pp. 22 sq.). Efortul se ndreapt spre stabilirea corespondenelor lot inai precise ntre factorii cosmici i geografici i periodicitile respective (in sensul deja indicat de Ptolemeu, Tn secolul 1 e.n. n lucrarea sa Teirabiblos). Albert cel Mare, Sfntul Toraa, Roger Bacon sau Danie (Conwvro, II, cap. 14) i muli alii credea1 ciclurile i periodicitile istoriei lumii sunt regizate de influenele as-trelc-r, fie ca aceast influen se supune voinei lui Dumnezeu i este instrumentul su n istorie, fie c ipotec ce avea s se impun din ce n ce mai mult este considerat ca o fora imanent n Cosmos5. Pe scurt, ca s adoptam formula lui Sorokin (op. cir.^p. 372), evul mediu este dominat de concep-ia eshatologica (n cele dou momente eseniale ale sale: creaia i sfritul lumii), completat de teoria ondulaiei ciclice care explica repetarea periodic a evenimentelor. Aceast dubla dogm domin speculaia pn n secolul al XVlMea, cu toate c paralel ncepe s ias la lumin teoria progresului linear al istoriei. Io evul mediu gcjrnenii acestei teorii sunt vizibili si n scrierile lui Albeit cel Mare i ale Sintului TomaT dar mai ales n Evanghelia venica a lui Gioacchino da Fiore ta se prezint In toat coeziunea ei i integrai ntr-o genial eshatologic a istoriei, cea mai important pe care a cunoscut-o cretinismul dup Sfntul AugustinGioacchino da Fiore mparte istoria lumii n trei mari epoci, inspirate i dominate succesiv de o persoan diferit a Trinitii: Tiai, Piui si Stan Iul Duh. n viziunea abatelui calabrcz, fiecare din aceste epoci reveleaz. n istorie * o noua dimensiune a divinitii i, prin acest fapt, permite o perfecionare progresiva a umanitii, care ajunge, n ultima faz inspiraii de Sfntul Duh , la libertatea spirituala absolut4. Dar, aa cum am mai spus, tendina care se impune din ce n ce mai mult este cea a unei imanentizri a teoriei ciclice. Alturi de voluminoasele tratate astrologicc i fac apariia consideraiile astronomiei tiinifice. Astfel c n teoriile lui Ticho-Brah^, Kepler, Cardan, Gr Bruno sau Campanella ideologia ciclica supravieuiete alaiuri de noua concepie a progresului linear profesat, de exemplu, de Fr. Bacon sau Pascal. ncepnd din secolul al XVIMea, linearismul i concepia progresista a istoriei se afuma din ce in ce ram mult, instaurnd credina ntr-un progres infinit, credin proclamat de Lcibniz, dominant n secolul luminilor" si vulgarizat n secolul al XlX-Iea prin triumful ideilor evoluioniste. Va trebui s ateptm secolul nostru pentiu a vedea schindu-se din nou anumite reacii mpotriva linearis-mului istoric i o anume revenire a interesului pentru teoria ciclurilor (Sorokin. pp. 379 sq.)" astfel, asistam n economia politic Ia reabilitarea noiunii de ciclu, de fluctuaie, de oscilaie periodic; n filosofie, mitul eternei rentoarceri este actualizat de Nietzsche: n filosofia istoriei un Spengfer sau un Toynbee se ocupa de problema periodicitii5 etc. tu raport cu aceasi reabilitare a concepiilor ciclice, Sorofcin observ, pe drept cuvn (p. 383, n. 80), c teoriile actuale asupra morii Universului nu exclud ipoteza crerii unui nou Univers, ipotez ntructva asemntoare cu teoria Marelui An" n speculaiile greco-orientale si a ciclului yuga n gndirea indian (a se vedea mai sus. pp^ 112 sq.). In fond. s-ar putea pune c numai n teoriile ciclice moderne sensul mitului arhaic al eternei repetri i capt cu adevrat dimensiunea. Cci teoriile ciclice medievale se mulumeau s justifice periotueiatea evenimentelor, intcgrndu-le n ritmurile cosmice i n fatalitile astrale. Prin acest fapt. se mai afirma, implicit, repetarea ciclic a

evenimentelor istorice, chiar dacS aceast repetare nu ea considerat ca prclun-gindu-se ad injinitiim. Chiar mai mult, din faptul c evenimentele istorice depindeau de cicluri i de situaii astrale, ele deven<-au inteligibile i chiar previzibile pentru c-i gseau un model transcendent; rzboaiele, foametea, mizeriile provocate de istoria contemporan nu erau dect cel mult imitarea unui arhetip fixat de astrele si normele celeste, din care nu lipsea ntotdeauna voina divin. La fel ca la sfritul amichitlii, aceste noi expresii ale mitului clemei repetri erau mai ales gustate de elitele intelectuale aii consolau ndeosebi pe cei care suportau dicect presiunea jslorieL Masele rSrieU, i in antichitate ca i n tirnpurile modeme, se interesau mai puin de formulele ciclice si astrale; ele i gscau sprijinul i consolidarea n concepia arhetipurilor i n repetrii, concepie pe care o triau" mai puin n planul cosmosului si al astrelor ci pe plan mitico-istoric (transformnd, de exemplu, personajele istorice n eroi exemplari, evenimentele istorice n categorii mitice etc. In conformitate cu dialectica pe care ara desprins-o mai sus, pp. 41 sq.). DIFICULTILE ISTORICISMULUI Reapariia teoriilor ciclice n gndirea contemporana este plin de sens. Nu avem competena s ne pronunam asupra validitii lor i ne vom mulumi numai s obscivm c formularea n termeni moderai a unui mit arhaic trdeaz cel puin dorina de & gsi un sens i o justificare Eransisloric evenimentelor isioriee, lata-ne ntori la poziia prchegelian, validitatea soluiilor istoriciste" de U Hegel i Marx pn la existenialism punndu-se implicit n discuie. De la Hcgel ncoace, ntr-adevr, otice efort tinde s salveze i s valorizeze evenimentut istoric ca atare, evenimentul Fn sine i pentru sine. Daca recunoatem c lucrurile sunt aa cum sunt din necesitate, adic nu sunt arbitiare i nici rezultate dintr-un hazard, vom recunoate atunci c ele trebuie sa fie aa cum sunt", scria Hegel n studiul sau asupra Constituiei germane. Conceptul de necesitate istoric se va bucura, un secul mai trziu, de o actualitate mereu mai triumftoare: ntr-adevr, Inalc cruzimile, aberaiile i tragediile Istoriei au fost i rnai suni nc justificate de necesitile momentului istoric". Probabil c Hegel na vrut s mearg att de departe. Dar, cum era hotrt sa se mpace cu propriul su moment istoric, a fosl obligat & vad n fiecare eveniment istoric voina Spiritului Universal, Din acest motiv considera lectura ziarelor de dimineaa ca pe un fel de binecuvntare renii st a dimineii," Pentm el, numai contactul zilnic cu evenimentele putea orienta ctmduita omului n raporturile sale cu lumea i cu Dumnezeu. Cum putea Hegel s tie ce era necesar n Istorie i, n consecin, trebuia s se realizez? exact cum se realizase? Hcge! credea c tie ceea ce dorea Spiritul Universal. Nu vom insista asupra ndrznelii acestei teze care, la urma urmelor, anuleaz exact ceea ce Hegel voia s salveze n Istorie: libertatea umana. Dar exista un aspect in a sa flosofic a istoriei care ne intereseaz pentru ca mai pstreaz ceva din concepia iuden-cretin: peniru Hegel, evenimentul istoric era manifestarea Spiritului Universal. Or, se poate ntrevedea un paralelism Intre filosofia hegeliana a istoriei i teologia istoriei a profeilor evici: i pentru acetia, ca i pentru Hegel, un eveniment este ireversibil i valabil n el nsui n msura n care este o noua manifestare a voinei lui Dumne7U poziie absolut revoluionar, s ne amintim, din perspectiva societilor tradiionala dominate de repetarea etern a arhetipurilor. Astfel, unvtndu-1 pe Hegcl, destinul unui popor mai postreas nc o semnificaie transistoric pentru c

(jrice istorie revel <* ntra i mai perfecta manifestare a Spiritului Universal. Dar, cu Marx, istoria se golete de orice semnificaie transcendenta: ea nu este dect epifania luptelor de clas. n ce mftsuia o asemenea teorie ar putea justifica suferinele istorice? N-avem dect, ntre altele, s cercetm rezistena patetic1 a unui Bicliuslci sau Do&toievski, care se ntrebau cum ar putea s& fie rscumprate, n perspectiva dialectica a lui Hegel i Marx, toate dramele opresiunii, calamitile colective, deportrile, umilinele i masacrele de care eslc plina istoria universala. Marxismul conserv totui un sens istoriei. Evenimentele nu sunt pentru el o succesiune de accidente arbitrare; de acuz o structura coerent i duc mai ales la uu scop precis; eliminarea final a terorii istoriei, salvarea", La captul filosofiei marxiste a istoriei se afl. atfel Vrsta de aur a ^shatotogitfor arhaice, tu acest sens, este adevrat cii Mani nu numai c a reaezat filosofia lui Hcgel cu picioarele pe pmnf\ dar, mai mult, a revalorizai la un nivel exclusiv uman rnitul primitiv al Vrstei de aur, cu aceasta diferena ca el plaseaz Vrsta Ac aut exclusiv la sfritul istoriei in loc de a o aeza i la nceput. Aici se afl pttilAi militantul marxist secretul remediului mpotriva terorii istoriei: aa cum contemporanii unei vrste ntunecate" se consolau de adnciiea suferinelor lor, zicndu-i c agravarea rului grbete eliberarea final Ja fel i militantul marxist din timpul nostiu, n drama provocat de presiunea istoriei, descifreaz un ru necesar, prodromul triumfului apropiat care va pune capt pentru totifeauna. jului" istoric. Teroarea istoriei" devine din ce n ce mai dificil de suportat n perspectiva diverselor filosofii moricisle. Pentru c orice eveniment istoric i gscEc aici sensul su complet i exlcusiv n chiar realizarea lui. Nu vom aminti aici dificultile Icoreltce ale istoricismului care i-au tulburai pe Rickert, Troehsch, Diltney i Simrael i pt: care eforturile recente ale lui Ccocc,K. Mannheim sau Oitega y Gasset nu Ic-au rezolvat dect parial6. Nu vom dezbate in aceste pagini temeinicia filosofic a istoricismului cs stare, nici posibilitatea sa de a ntemeia o filosofic a istoriei" care s depeasc hotrt relativismul. Dilthey, el nsui, recunotea la 70 de ani C relativitatea tuturor conceptelor umane este ultim ui cuvntat viziunii istorice a lumii". n zadar proclama el o allgcmcine Lebenserfahnmg11 ca un mijloc suprem de a depi aceast relativitate, a zadar Meineke invoca examenul contiinei'* ca pe o experien transsubiectiv capabili de a transccnde relativitatea vieii umane. Heidegger i asumase sarcina de a arata c istoricitatea existentei umane interzice orice sperana de a transcende Timpul Istoriei. Pentru studiul nostru o singura ntrebare ne intereseaz: Cino poate fi suportat teroarea istoriei" n perspectiv" islo-ricist? Justificarea unui eveniment istoric prin simplul fapt c el este eveniment istoric, altfel spus, prin simplul fapt c sa petrecut n acest fel, nu va putea decar foarte greu sft elibereze umanitatea de teroarea pe care o inspir. Si precizm c nu este vorba de problema rului pe care, din orice unghi am aborda-o, rmne o problem filosofic i religioas; esfi vorba de problema istorici ca atare, de , jul" care este legat nu de condiia omului, ci de comportamentul su fa de ceilali. Am vrea s tim, de exemplu, cura se pot suporta i justifica durerile i dispariia attor popoare care sufer i dispar pentru simplul motiv c fce afl n drumul istorici, pentru c sunt vecinele unor imperii ntr-o stare de expansiune permanent ele. Cum se justific, de exemplu, faptul aH sud-cstul Europei a suferit attea secole i deci a renunat Ja orice veleitate de existen istoric superioara, la creaia spiritual pe plan universal pentru simplul motiv c s-a ntmplat s se aile

in drumul invadatorilor asiatici i apoi n vecintatea Imperiului otoman? i in zilele noastre, cnd presiunea istoric nu permite nici o evaziune, cum ar putea omul s suporte catastrufclc i ororile istoriei de la deportri i masacre Colective pn la bombardamentul atomic daca dincolo de Cle nu sar lsa presimit nici un semn, nici o intenie transiatoric, dac ele nu suni dect jocul orb al forelor economice, sociale sau politice sau, mai ru, dect rezultatul libertilor" pe care o minoritate i Le arog i le exerseaz direct pe scena istoriei universale? . tim cum fri trecui umanitatea a putut ndura suferinele despre care am vorbit: ele erau considerate ca o pedeaps a lui Dumnezeu, sindromul declinului ..Vrstei" ele. i ele n-au putut fi acceptate dect pentru ca aveau un sens metaistoric, pentru c pentru marea majoritate a umanitii, rmas nc n perspectiva tradiional, istoria nu avea i nu putea sQ aib valoare n sine. Fiecare erou repeta gestul arhetipal, fiecare rzboi relua lupta ntre bine i ru, flecare nou nedreptate sociala era identificat cu suferinele Salvatorului (sau, n lumea precretin, cu supliciul unui Mesager divin sau al unui zeu ol vegetaiei etc), ffccarc nou masacru repeta sfritul glorios al martirilor ek. Nu ne revine datoria de a hotr dac asemenea motive erau sau nu puerile, sau dac un asemenea refuz al istonci se dovedea eficace. Un singur fapt conteaz, dup prerea noastr: c datorit acestui punct de vedere zeci de milioane de oameni au putut rbda secole de-a rndul marile presiuni ate Istoriei fr s dispere, faY s se sinucid, nici sa cad n acea uscciune spirituala cate aduce dup sine ntotdeauna o viziune relativist sau nihilist a istoriei. De altfel, aa cum am mai notat, o mare fraciune a populaiei din Europa, ca s nu mai vorbim de alic continente, triete actualmente nc n aceast perspectiv tradiional aniiistoricist". Deci, nainte de toate, problema se pune pentru elite", pentru c ele sunt singurele obligate s ia cunotin, ntotdeauna cu mai mult rigoare, de siluaia lor istorica. E adevrat c filosofia cretin i filosofia eshatolo-gk a istoriei eu satisfcut mereu o proporie considerabila a acestor elite. Piu la un anumit punct se poate spune c i marxismul mai aes in formele sate populare constituie pentru unii o aprare mpotriva terorii istoriei. Numai poziia istoricist", n toate variantele sale si n oale nuanele de la destinul" lui Nictzsche la temporalitatca" lui Heidegger , rmne dezarmat1. Nu e deloc efectul unei coincidene fortuite faptul c desperarea, amor fati i pesimismul sunt ridicate n aceast filosofic la rangul de vtrtuii eroice i de instrumente de cunoatere. Totui, aceast poziie, cu toate c este cea mai modern i, ntr-un anumit sens, aproape inevitabil pentru toi gnditorii care definesc omul ca fiin istoric", n-a cucerit definitiv gndirea contemporan. Am trecui n rcvit mai sus diversele orientri recente care lind s revalorizeze mitul periodici-lii ciclice, adic al eternei rentoarceri. Aceste orientri neglijeaz nu numai istoricismul, dar chiar i istoria ca atare. Credem c suntem ndreptii s descifrm n ele nu doar o rezisten ta istorie, o revolt contra timpului istoric, ci o tentativ de a reintegra acest timp istoric, ncrcat de experien umana, n timpul cosmic, ciclic i infinit Merita n orice caz s remarcm c opera a doi scriitori dintre cei mai semnificativi ai timpului nostru T. S. Eliot i James Joyce c traversata n profunzime de nostalgia mitului eternei repetri, t.n cele din urm, de nostaliga abolirii timpului. E locul, <ie asemenea, s prevedem c, cu ct teroarea islonei se va agrava. Cu ct existena va deveni mai precar din vina istoriei, poziiile istoricismului i vor pierde i mai mult creditul- i n momentul n care istoria ar fi n stare ceea ce nici Cosmosul,

nici omul, aici hazardul n-nu reuit pan acum & fac s aneantizeze spea umana n totalitatea ei s-ar putea s asistm la o tentativ desperat de a interzice evenimentele istoriei'' prin reintegrarea societilor umane in orizontul (artificial pentm c e dictat) al arhetipurilor i al re* petrii lor. Cu alte cuvinte, nu este interzis &5 se conceap o epoc, nu prea ndeprtat, n care umanitatea, pentru a-i asigura supravieuirea, se va vetlca constrns s nceteze s mai fac" n continuare istorie" n sensul n care a fcut-o ncepnd cu crearea primelor imperii, si sa1 se mulumeasc sa repete gesturile arhetipale prescrise, strduindu-sc s uite, ca nesemnificativ i periculos, orice gest spontan care ar risca s aib consecine istorice". Ai fi chiar interesam s compatm soluia anistoric a societilor viiioatc cu miturik paradisiace sau ehaiologice ale Vrstei de aur de la nceputurile sau de la sfritul lumii. Dar, cum ne gndim s continum n alt parte -aceste speculaii, & revenim acum la problema noastr, poziia omului istoric n raport cu omul arhaic, i s ncercm s nelegem obieciile cure i se aduc acestuia din urm n virtutea perspectivei istoricisle.

LIBERTATE I ISTORIE !n respingerea concepiilor periodicitii istorice i, prin urmare, n cele din urm, n refuzul concepiilor arhaice ale arhetipurilor i ale repetrii suntem ndreptii s citim rezistena omului modern n faa Naturii, voina omului istoric1* de a-si afuma autonomia. Aa cura remarca Hcgel cu o nobil suficiena1, nimic nou nu Re ntmpl n Natur. i diferena capital ntre omul civilizaiilor arhaice i omul modem, istoric", rezida" n valoarea crescnd pe care acesta din urm o acorda evenimentelor istorice, adic acelor nouti" care, pentru omul tradiional, constituiau fie ntmplri fr semnificaie, fie derogri de la norme (deci greeli", pacalc" ctc.) i caic se impunea s fie expulzate" (abolite) periodic. Omul care se plaseaz n orizontul istoric ar avea dreptul s vad n concepia tradiional a arhetipurilor i a repetrii o integrare aberant a istorici (adic a libertii" i a ,jioutlii") n Natura (n care Colul se repet). Cci, aa cum poate observa omul modern, arhetipurile constituie ele nsele o istorie" n msura n care se compun din gesturi, acte i decrete care, cu toate c sunt considerate a se fi manifestat m ilio iempore, sau manifestai totui, adic3 au luat natere n timp, s-au ntmplat1' ca oricare alt eveniment istoric. Miturile primitive menioneaz foarte des naterea, activitatea i dispariia unui zeu sau a unui erou ale cror gesturi (civilizatoare") suni de acum repetate la infinit. Ceea ce e totuna cu a zice c omul arhaic cunoate i el o istorie, cu toate c aceast istorie e primordial i se situeaz ntr-un timp mitic. Refuzul opus istoriei de ctre omul arhaic, refuzul su de a se situa ntr-un timp concret, istoric ar trda deci o oboseal precoce, fobia micrii j a spontaneitii; n definitiv, plasai ntre acceptarea condiiei istorice i a riscurilor sale, pe de o parte, i reintegrarea sa n modurile Naturii, pe de alta, el ar opta pentru aceast reintegrare. Omul modem ar avea chiar dreptul s vad n adeziunea att de total a omului arhaic la arhetipuri i repetare nu numai uimirea primitivilor n faa primelor lor gesturi libere, spontane i creatoare r veneraia repetat la infinit, dar i un sentiment de culpabilitate al omului abia desprins de paradisul

animalitii (^ ai Naturii), sentiment care l ndeamn s reintegreze n mecanismul repetrii tteme a Naturii cele cteva gesturi primordiale, spontane i creatoare care au marcat apariia libertii. Urmnd acest examen critic, omul modern ar putea chiar decela n aceast Fric, n aceast ezitare sau oboseala n faa oricrui gest fr arhetip tendina Naturii spre echilibru i repaus; i ar decela aceast tendin n anticlimaxul caic urmeaz fatal oricrui gest exuberant al Vieii si pe care unii ajung sa-1 regseasc chiar n nevoia pe care o ncearc raiunea de a unifica Realul prin cunoatere, n ultim analiz, omul modem, care accepta istoria sau pretinde c o accepta, poate reproa omului arhaic, prizonier al orizontului mitic al arhetipurilor i al repetrii, neputina sa creatoare sau, ceea ix e aceiai lucru, incapacitatea de a accepta riscurile pe caic le comport orice act creator. Pentru modem, omul nu poate fi creator deci n msura n care este istoric; cu alte cuvinte, orice creaie ii este interzis n afara celei carc-i afl sursa n propria-i libertate; i, n consecin, totul i este refuzai n afara de libertatea de a face istoria fendu-se pe sine. La aceste critici ale omului modem, omul civilizaiilor tradiionale ar putea riposta prunr-o contracritic echivalent cu o apologie a tipului de existen arhaic. E din ce n ce mai ndoielnic, ar remarca el, c omul modem ar puicii face istoria. Dimpotriv, cu ct devine mai modem8 adic mai lipsit de aprare n faa terorii istoriei eu att arc mai puin ansa de a face ei istoria. Cci aceast istorie ori se face Singur (datorit germenilor depui de aciunile care au avut loc n trecut, cu multe secole n urma. adic cu mii de ani: s citm consecinele descoperirii agriculturii sau a metalurgiei* ale revoluiei industriale din secolul al XVlll-Jea etc.}, ori Unde s se lase fcut de un numr mereu mai restrns "ie oameni, care nu numai c interzic maselor de contemporani s intervin direct sau indirect n istoria pe care ei o fac (sau pe care el o face), dar mai dispun in afar de asta de mijloace suficiente pentru a-l obliga pe fiecare individ s suporte pe seama lui consecinele acestei istorii, adic s triasc imediat i fflr ncetare n groaza istoriei- Libertatea de a face istoria cu tare se mngie omul modern cslc iluzorie pentru cvasi-totalitalea speei umane, ti rmne cel mult libertatea de a alege ntre dou posibiliti: 1, s se opun istoriei pe care o face o miefi minoritate (i n acest caz el are libertatea de a alege ntre sinucidere si deportare); 2. s se refugieze ntr-o existen subuman sau n evaziune. Libertatea pe care o implica existena istoricii" a putut s fie posibil i cu limite nc la nceputul epocii moderne, dar ea tinde s devin inaccesibil pe msur ce aceast epoc devine mai istoric", adic mai strina, vrem s spunem, oricrui model transisloric. ntr-un fd natural, fascismul, de exemplu, trebuia s ajung la constituirea 3 dou tipuri de existen istoric: acela al unui ef (singurul cu adevrat liber1') i acela al aderenilor care descoper n existenta istoric a efului nu un arhelip al propriei lor existene, ci pe legislatorul gesturilor care le sunt provizoriu permise. Astfel. pentru omul tradiional, omul modem nu ofer nici tipul unei fiine libere, nici al unui creator de isterie. Dimpotriv, omul civilizaiilor arhaice poale fi mndru de modul su de existen cai^i permite s fie liber i s creeze. El este liber sa1 fie mai mult dect ceea ce a fost, liber s-i anuleze propria lui istoric" prin abolirea periodic a timpului i regenerarea colectiv. Aceasta libenate n privina propriei lui,istorii" care pentni modern cate nu numai ireversibil, dar constituie existena uman omul care se vrea istoric

nu -o va putea niciodat aroga. tim c societile arhaice i tradiionale admit libertatea de a ncepe n fiecare an o nou existen, pur", cu virtualiti virgine. i nu este vorba aici 6z a recunoate o imitare a Naturii care se regenereaz i ca periodic rencepnd" n fiecare primvar, regaindu-i cu fiecare primvar toate puterile intacte. W-adcvar, n tjmp ce Natura se repet pe ea nsi, fiecare nou primvara fiind aceeai etern primvar (adic repetarea creaiei), puritatea" omului arhaic, dup abolirea periodic a timpului i redescoperirea virtualitilor sale intacte, i permite n pragul fiecrei viei noi" o existen continua n eternitate i de aici abolirea definitiv, hic el none, a timpului profan. Posibilitile" intacte ale Naturii n fiecare primvar i posibilitile" omului arhaic la nceputul fiecrui an nou nu sunt Omologabilc, Natura nu se regsete dect pe ea nsi. n imp ce omul arhaic regsete posibilitatea de a transcentie definitiv timpul i de a tri n eternitate, n msura n care eueaz, n msura n care pctuiete", adic n msura n Care cade n existena istoric". n timp, el i irosete n fiecare an aceast posibilitate* Dar, cel puin, si pstreaz libertatea de ai anula aceste greeli, de a terge amintirea cderii saje m istorie" si de a neac din nou ieirea definitiv din timp*. Pe de alt parte, omul arhaic are negreit dreptul s se considere mai creator dect omul modem, care nu ac poate numi dect creatoi de istoric, n fiecare an, ntr-adevr, el ia parte la repetarea cosmogonici, actul creator prin excelena. Se poate chiar aduga c3, un timp oarecare, omul a fost creator" n plan cosmic;, imitnd aceasta cosmogonie periodic (repetat de ci, de altfel, n toate planurile vieii, cf. pp. 80 &q.) i participnd la ealu. Trebuie s mai amintim, de asemenea, implicaiile creaioniste" ale filosofiilor i tehnicilor orientale, indiene ndeosebi, care sunt cuprinse n acelai orizont tradiional. Orientul, n unanimitate, respinge ideea ireductibilitii ontologice a existentului, cu toate c pleac i el de la un fel de .^existenialism" (adic de la constatarea suferinei" ca situaie-tip a oric5iei condiii cosmice). Numai c Orientul nu accept destinul fiinei umane ca definitiv i ireductibil. Tehnicile orientale se strduiesc nainte de toate s anuleze condiia uman sau s o depeasc. In aceast privin, se poate vorbi nu numai de libertale {n sens pozitiv) sau de emancipare (n sens negativ), ci cu adevrat de creaie; cci este vorba chiar de acrea wn om nou si de al crea pe plan suprauman, un orazeu, aa cum nu i-a imaginat niciodat omul istoric c ar putea s-1 creeze.

DESPERARE SAU CREDIN Oricum ar fi, acest dialog ntre omul arhaic i omul modern e fBr consecine pentru discuia noastr. Cci, oricare ar fi adevrul privind libertatea si virtuile creatoare ale omului istoric, e sigur ca nici una dintre filosofiile istoriciste nu-l poate apra de teroarea istoriei. Se mai poate imagina o ultim tentativ: pentru a salva istoria i a ntemeia o ontologie a istoriei se pot considera

evenimentele ca o scrie de situaii" datorit crora spiritul uman ia cunotina de nivelurile de realitate care, altfel, i-ar rmne inaccesibile. Aceast operaiune de justificare a istoriei nu este lipsit de interes11 i promitem sa revenim n alt parte asupra acestui subiect. Dar putem de pe acum observa ca o asemenea poziie nu pune Iu adpost de teroarea istoriei dect n msura n care postuleaz existena cri puin a Spiritului Universal. Ce consolare gsim n a ti c suferinele a milioane de oameni au permis revelaia unei situaiilirnit a condiiei umane, dac dincolo de aceast &ituaie-lmita nu este dect neantul'? nc odat, nu estevorha aici de a judeca validitatea unei filosofii istoriciste, ci numai de a constata n ce msur o asemenea filosofie poate salva de teroarea istorici. Dac e de ajuns tragediilor, istorice, ta s fie scuzate, s fie considerate mijlocul care permite omului sa cunoasc limita rezistenei umane, o asemenea scuz n-ar putea in nici un fel exorciza desperarea, fii fond, ori/untul arhetipurilor i al repetrii nu poate fi depit Iar riscuri dect dac se ader la o filosofie a libertii Care nu-1 exclude pe Dumnezeu. Este, de altfel, i ceea.ee s-a Verificat cnd orizontul arhetipurilor si al repetrii a fost pentru prima oar depit de iudeo*cretimsin, cart a introdus n experiena religioas o nou categoric: credina. Nu trebuie uitai c, dac credina lui Avraam se definete: pentru Dumnetcu totul este posibil, credina cretinismului implica faptul c totul este posibil si pentiu om. Avei credin n Dumnezeu, Adevflrat zic vou ca oricine va sice acestui munte: Ridic-te i te aruncm mare, i nu se va ndoi n inima lui,ci va etede c ceea ce spune se va face, fi*va lui orice va zice. De aceea va zic vou: Toate cte cerei, rugSndu-v, ^s credei cS le vei primi i Ie vei avea" {Marcu* XI, 22-24)11. Credina, n acest context, ca de altfel n multe altele, semnific emanciparea absolut de orice fel de lege" natural i de aici cea mai deplina libertate pe care omul i-o poate imagina: aceea de a interveni in. statutul ontologic chiar al Universului. Ea este, n consecina, o libertate creatoare prin excelena. Cu alte cuvinte, ta constituie o nou formul de colaborare a omului cu Creaia, prima dar i singura care i-a fost dat3 de la depirea orizontului tradiional al arhetipurilor i repetrii. Numai o asemenea libertate (n afara vatorii ci soteriologicc si deci religioase in sensul strict) este capabila sa apere omul modem mpotriva terorii istoriei: adic o libertate care-i arc sursa i-i gsete garania i sprijinul In Dumnezeu. Orice alt libertate modern, oricte satisfacii i-ar putea ca procura celui care o posed, este neputincioas sa justifice istoria; ceea ce pentru orice om sincer cu el nsui etiiivaleaz cu teroarea istoriei. Se poale spune, de altfel, c cretinismul este religia1' omului modern i a omuluu.Mijrjc, acelui care a descoperii simultan libertatea personal i timpul continuu (n Jocul timpului ciclic). Este, de asemenea, interesam s notm c existena lui Dumnezeu i se impune cu o mai mare urgenii omului modem, pentru care istoria exist ca atare, ca istorie si nu ca repetare, dect omului culturilor arhaice i tradiionale care pentru a se apra de teroarea istoriei dispunea de toate miturile, ritualurile i comportamentele menionate pe parcursul acestei crti. De altfel, cu toate c ideea de Dumnezeu si experienele religioase pe care Ic implic au existai din timpurile cele mai ndeprtate, ele au putut fi nlocuite cu alic forme" religioase (totem ismul, cultul strmoilor* Marile Zeie ale fecunditii etc.) care rspundeau cu mai mult promptitudine nevoilor religioase ale umanitii primitive". n orizontul arhetipurilor i al repetrii, teroarea istoriei, cnd s-a ivit, a putut fi suportat.

De la inventarea" credinei, n sensul iudeo-creslin al cuvntului (= pentru Dumnezeu totul este posibil), omul dc&priil de orizontul arhetipurilor i a! repetrii nu se mai poale apra de acum ncolo mpotriva terorii istoriei dect prin ideea de Dumnezeu. ntr-adevr, numai presupunnd existena lui Dumnezeule] cucerete,pe de o parte, libertatea (carc-i acord autonomie ntrun Univers regizat de legi sau, cu alte cuvinte, inaugurarea" unui mod de a fi nou si unic in Univers) i, pe de alt parte, certitudinea c tfagcdiiie istorice au o semnificaie; fransisteric, chiar daca aceast semnificaie nu este ntotdeauna transparent?! pentru actuala condiie uman. Orice alt situare a omului modem, la limita, conduce la desperare. O desperare provocata nu de propria lui existenia-litate umana, ci de prezena sa ntr-Un univers istoric n care cvasitotalitatca fiinelor umane triete prad unei terori continue (cliiar duca nu e ntotdeauna contient). n aceasta privin, cretinismul se dovedete, fr ndoial, religia omului czut": i aceasta n msura n care omul modem este iremediabil integrat istoriei i progresului i n care ifcturia i progresul sunt o cdere implicnd deopotriv abandonul definitiv al paradisului arhetipurilor i repetrii.

NOTE 1 R Pucch, Ui GiKfte le lemps" {Eranos-JahrbucK XX. 1951). pp. 70 sq. 1 P. Duliem, U Systime da Monde, Paris, 1913 sq.; L. Thomdifceh A Hitmry of Magic and Expprinxuiat Scitmts, New Yurk, 1929; illH Y A Hity f g P-Soiofcui,St*ia!miCuiuiral Dyitomics, York, 1937. rtintwl. Htp,37l. 4 A fost d tfevflrai tragedie penlni lumea occidentala efl speculaiile profeticoeshalologirc = '"i CioKchJno du Fioce, inspirnd i fecundnd gndire Sfntului Francisco d'Asisi, a hii Savooan?lah a Im Dantt, au cazul att de repede n uium, numele cilugirnhii calabiez nestipmvienunO dett pcntni a ncnpen o muliiiuline de scrieri apocrife. Iminena Lit#rt|ii ^piiiraaleno numai n raport cu dogmele, du gi tn raport cu socktalca (li-bertate fie cart Cioucchino t concepe ca pe o necesitate n acelai timp a ddlecrlcii diviiw ^ idialeslL;]ns[oii) ^fo^ldin edj ptofe^mai ilriiii de ideologiile Reformei i ak Ren^iciii. <Jai in cu Lumi sJti tenneni i ali per^eclive spinluale. 'Cf. &.V^y,LeRetmirfteineiit laphhWf>ktede!aptiysU{ 21), Sorokin, Conttmpormy Sociahgicat Thtom* (Ne* Yock, p. 72&-74I: Toynliee, A Study ij tttstorv* voi. III (Osford, 19i4), Elswofth Huntingion, Mamsprnjfi oj Civtfizatian (Nft* Vork. 1*4S), n special pp. 453 sq.; Jean-Gaude Anioine. L'GienicI ReicnJi 6e rHUttnie evicnilra'i-il objci dt; ^cience"^" Ifr^i/ue.nr. 27,auu^l l"M3t pp. 723 sq.J. fc Cum se iie, icrmcnii isHuism" sau isnricism'" desemneaz mai hiuLie po/iii filosofkx. Nu avem dccl sa amintim vitalismul relativist al lui Dilthey. l stetrtcitmo Gs&atuto dl lui ft. Cant. t'iittuntismo lui Gentile, ^raiunea iftloricfl" u lui Oriega y Gassei pentru 4 ne da seamu de 155

V-