DUMNEZEU NTREIT N PERSOANE DESCOPERIREA SFINTEI TREIMI N SFANTA SCRIPTUR Dogma Sfintei Treimi este adevrul de temelie al nvturii

cretine, proprie i caracteristic cretinismului, ea stnd la baza tuturor mrturisirilor de credin ale Bisericii, i, totodat, condiionnd ntreaga ordine moral cretin, personal i social, la temelia creia st, ca principiu i ca ideal suprem, comuniunea iubirii intratrinitare divine. Iar ca drum de urcat spre aceast comuniune, deci spre desvrire i fericire, este trirea iubirii de Dumnezeu i de semenii notri, cci n iubirea de Dumnezeu i aproapele se cuprind toat legea i proorocii" (Mt 22,40). Cci Dumnezeul credinei cretine este Dumnezeu-iubirea intratrinitar (1 In 4, 8, 21). Cuprinsul dogmei Sfintei Treimi const n afirmarea de baz a credinei, anume c Dumnezeu este unul n Fiin i ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Fiecare din cele trei Persoane sau ipostase ale Sfintei Treimi este Dumnezeu adevrat, Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Duhul Sfnt, avnd fiecare ntreaga Fiin i toate atributele dumnezeieti, fr ns s fie trei Dumnezei, adic fr mprire sau desprire a Fiinei i, totodat, fr s se amestece sau s se contopeasc Persoanele dumnezeieti ntreolalt. Credina ntr'un singur Dumnezeu o mai au i alte religii, ca mozaismul (iudaismul) i mahomedanismul (islamismul), dar credina n Sfnta Treime, un Dumnezeu n trei Persoane, este proprie numai cretinismului. Sfnta Treime nu S'a descoperit deodat i n ntregime, ci n decurs de multe veacuri i nu n acelai grad i n aceleai forme, ci diferit: a) ca prenchipuire, prefigurare, n unele religii pgne, desigur nu prin Revelaie supranatural; b) treptat i nedeplin n Vechiul Testament, dar prin Revelaie supranatural; c) deplin n Noul Testament, prin nsui Dumnezeu ntrupat. 1. In hinduism se gsete credina n trei zeiti, ca o prenchipuire a Treimii, numita Trimurti, avnd zeii Brahma, Vinu i Siva; n China - credina n zeitatea Tao, productoare de dualitate i trinitate; n Egipt - credina n zeii Osiris, Isis i Horus; n parsism - treimea cu Timpul nefcut", Ormuzd, zeul binelui, Ahriman, zeul rului. Toate acestea ns sunt prenchipuiri sau simple produse ale imaginaiei care, n afar de numrul trei, stau prea departe de sensul real al Sfintei Treimi. Totui aici nu este exclus presupunerea c aceste prenchipuiri trinitate ar putea fi rmiele alterate, ntunecate, prin cderea originar n pcat, din religia paradisiac a primilor oameni. 2. Vechiul Testament, dei nu conine cu ndestultoare claritate i ca ntreg determinat doctrina despre Sfnta Treime, totui pregtete i indic adevrul Sfintei Treimi, descoperit deplin n Noul Testament. Astfel, n primele cuvinte ale Sfintei Scripturi (Fc 1,1) se gsete pluralul numelui lui Dumnezeu, Elohim, verbul propoziiei fiind la singular: a fcut", pluralul Elohim indicnd pluralitatea de Persoane n Dumnezeu, ca i n alte plurale: ; a zis Dumnezeu: s facem om dup chipul i asemnarea noastr" (Fc 3, 22); Venii s Ne pogorm i s amestecm limbile lor" (Fc 11,7). In teofania de la stejarul Mamvri (Fc 18, 1, 3), Avraam vede trei brbai i li se adreseaz la singular: Doamne, de am aflat har naintea Ta..." (Fc 18, 3). Apoi, nume ca nelepciunea lui Dumnezeu (Sol 8, 8-9, 9) este dat ca unei persoane. Tot aa, Cuvntul lui Dumnezeu i Duhul Lui apar ca persoane: Prin Cuvntul lui Dumnezeu s'au ntemeiat cerurile i prin Duhul gurii Lui, toat podoaba lor" (Ps 32, 6). Alte nume, ca: Mesia (Unsul) se refer tot la persoan divin, ca i Emanuel (Emanuel = Dumnezeu cu noi), Fiul lui Dumnezeu nscut din Fecioar" (Is 7,14), Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn

al pcii, printe al veacului ce va s fie" (Is 9,5). Mesia este fiu: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi Te-am nscut" (Ps 2, 7). Duhul Sfnt, Duhul lui Dumnezeu", Duhul nelepciunii..." (Is 11, 2). Treimea Persoanelor dumnezeieti este afirmat la Isaia 61,1; Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M'a uns s bincvestesc sracilor, M'a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc celor robii liberare i celor n lanuri, mntuire". Alte texte treimice din Vechiul Testament: cntarea serafimic Sfnt, sfnt, sfnt Domnul Savaot" (Is 6, 3); binecuvntarea levitic (Num 6, 24-26): Domnul s te binecuvinteze i s te pzeasc; Domnul s lumineze faa Sa peste tine i s te miluiasc; Domnul s ntoarc faa Sa spre tine i s-i dea pace", asemntoare binecuvntrii apostolice (2 Co 13,13). Sfinii Prini explic pentru ce n Vechiul Testament nu se descoper n form ntru totul clar i pe deplin Taina Sfintei Treimi, anume: evreii, pzitori ai Vechiului Testament, dar i nclinai ntr'o anumit msur spre politeism, fiind i nconjurai din toate prile de pgni, s'ar fi abtut cu uurin de la monoteism, cznd n politeism. In consecin, pentru a nelege bine i pe deplin ceea ce, n Vechiul Testament, Dumnezeu odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor notri prin prooroci" (Evr 1, 1), trebuie s privim i s cugetm toate ale Vechiului Testament n lumina Noului Testament. Tot din aceast cauz, anume a situaiei religioase i sociale concrete, n Vechiul Testament se accentueaz n multe locuri cu deosebit putere unitatea lui Dumnezeu, trinitatea Persoanelor dumnezeieti aprndu-ne oarecum puin umbrit n raport cu unitatea. 3. Clar i deplin, adic att ct, conform dumnezeietii socotine, este necesar pentru mntuire i desvrire, adevrul Sfintei Treimi se descoper n Noul Testament. Dumnezeu este unul n Fiin i ntreit n Persoane (fee): Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Textele scripturistice sunt ntru totul limpezi: Botezul n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh" (Mt 28,19); binecuvntarea apostolic, darul Domnului nostru Iisus Hris-tos i dragostea lui Dumnezeu (Tatl) i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi" (2 Co 13,13) si tot asa 1 Ptr 1,2. Deosebiri ntre Persoanele Sfintei Treimi: ToateMi-au fost date de ctre Tatl Meu" (Mt 11, 27) i Toate cte are Tatl sunt ale Mele", zice Mntuitorul (In 6,16); toate darurile le mprtete, ,,/e lucreaz unul i acelai Duh" (1 Co 12,11). Unitatea fiinial i deosebirea dintre Persoane n Sfnta Treime exist nainte de creaie, din venicie: La nceput era Cuvntul si Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul... i Cuvntul trup s'a fcut" (In 1, 1-14); Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu" (1 Co 2, 10). Dogma Sfintei Treimi este, n ntreg cuprinsul ei, adevrul cel mai plin de mister din nvtura cretin i, n consecin, ea nu poate fi ptruns sau cuprins de cugetare omeneasc prin raionament filozofic, ntemeindu-se numai pe Revelaie dumnezeiasc i nsuindu-se prin credin. Acelai caracter de neptruns n sine cu mijloace raionale l au ntruparea Mntuitorului i prezena real a Lui, a lui Hristos, n dumnezeiasca Euharistie, care, mpreun, sunt cele trei mari taine de la temelia cretinismului. Dat fiind nsemntatea excepional a dogmei Sfintei Treimi, n cursul vremii s'au fcut i n'au ncetat s se mai fac ncercri de apropiere a nelegerii omeneti de misterul treimic, unitatea Fiinei i trinitatea Persoanelor dumnezeieti, anume prin analogii sau asemnri din lume, din natur i din om, ncercri considerate ca bune intenii, dar trebuie s notm c toate acele analogii nu reuesc s nlture greutile cunoaterii omeneti, adic nu pot explica misterul dogmei, ci, dimpotriv, pot s duc, n unele suflete i mini, la alterarea adevratului neles al dogmei, cu consecinele ce rezult din aceasta. Aa, de exemplu, analogiile psihologice: un suflet i trei faculti spirituale (intelect, simire i voin); legtura indestructibil ce pune n linie cauza, mijlocul i scopul; iubirea din familie care i cuprinde pe tat, mam i fiu. Alte analogii, din natura exterioar, dar nedepindu-le pe cele de mai sus: crmida, din pmnt, ap i foc (cldur); pom cu rdcin, trunchi i coroan; trandafir cu floare,

culoare i miros; timp cu prezent, trecut i viitor; spaiu cu lungime, lime i nlime; unitatea dintre ru, ap i izvor, ca i dintre soare, raz i cldur. Poate c toate analogiile acestea n'au alt valoare dect aceea de evideniere a neputinei omeneti de a ptrunde taina inefabil, de negrit, a Sfintei Treimi, a lui Dumnezeu. FORMULAREA DOGMEI SFINTEI TREIMI SI PRECIZAREA TERMINOLOGIEI TRINITARE Dat fiind descoperirea clar i importana ei fundamental n Noul Testament, nvtura despre Sfnta Treime a constituit nc din timpul Apostolilor esenialul i cuprinsul credinei cretine, fiind propus i mrturisit de Biseric nc de la nceput. Cu timpul, ereziile antitrinitare care s'au ivit, ca i nevoia de ntrire a unitii de credin, au determinat Biserica s precizeze terminologia, s expun i s formuleze n chip autoritar i definitiv, Ia Sinoadele I i II ecumenice, dogma Sfintei Treimi. Desigur, drumul pn aici n'a fost uor, cci nu era uor s lmureti misterul lui Dumnezeu unul n Fiin, dar ntreit n Persoane, c Dumnezeirea una subzist n trei Persoane, ntr'un mod mai presus de nelegere i de cuvnt, mai ales cnd sensul termenilor nu era precizat. Dei dogma Sfintei Treimi a fost formulat solemn abia mai trziu datorit ereziilor, ea a fost ns permanent vie n tradiia veche cretin, n cultul, credina, propovduirea i predica Bisericii i nainte de primele dou Sinoade ecumenice. Astfel, potrivit cuvintelor Mntuitorului de la Mt 28, 29, prin care poruncete ca toi cei ce cred s fie botezai n numele Sfintei Treimi, Biserica a alctuit nc din timpul Apostolilor scurte mrturisiri de credin care se rosteau la Botez i care toate cuprindeau adevrul despre Sfnta Treime. Cu timpul aceste mrturisiri baptismale au fost apoi modificate n mrturisiri de credin, care pe lng nvtura despre Sfnta Treime cuprindeau i nvtura despre mntuirea n Hristos, cum era simbolul ierusalimitean, alexandrin, din Cipru .a. De asemenea, formula rostit de preot la Botez, care avea la baz nsei cuvintele Mntuitorului de la Matei 28, 20, ca i practica ntreitei scufundri n ap a celui botezat exprim clar credina n Sfnta Treime. Sfnta Treime era mrturisit n cult i prin doxologia mic: Mrire Tatlui i Fiului i Sfntului Duh", ca i prin cunoscuta cntare de la vecernie: Lumin lin", n care ludm pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh Dumnezeu". De asemenea, n mrturisirile martirilor, n pragul morii este adeverit credina n Sfnta Treime: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Apoi, Prinii apostolici, apologeii i Sfinii Prini anteriori Sinodului I ecumenic apr nvtura despre Sfnta Treime i Dumnezeirea Fiului i Duhului Sfnt, mpotriva ereziilor sabelienilor i subordinaianitilor, dezvoltnd teoria Logosului divin, transcendent, existnd mai nainte de veci, dar i imanent prin lucrrile Lui i care mai apoi, prin ntruparea Sa, S'a artat pe pmnt n chip de om, iar Dumnezeu existnd din veci S'a artat n lume prin Fiul. Desigur, nu lipsesc unele neclariti i greeli n nvtura apologeilor despre Logosul divin, evident sub influena filozofiei stoice i a lui Filon din Alexandria despre Logos, prin punerea naterii Logosului n legtur cu crearea lumii, n sensul c dac Dumnezeu n'ar fi voit s creeze lumea, nici Logosul nu s'ar fi nscut. In acest caz, Logosul ar fi rmas numai ca o nsuire intern a Fiinei lui Dumnezeu. Dar cu toate aceste lipsuri ale apologeilor, Sfinii Prini mai vechi au contribuit la precizarea nvturii cretine, ca i la fixarea terminologei trinitare. nvtura descoperit despre Sfnta Treime, propovduit i mrturisit totdeauna de Biseric, primete o formulare oficial, autoritar i definitiv, la Sinoadele I i II ecumenice, cu prilejul condamnrii ereziei lui Arie i Macedonie.

Sinodul I ecumenic de la Niceea (325), combtndu-1 pe Arie care nega dumnezeirea i egalitatea Fiului cu Tatl, nva c Fiul este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut din veci din Tatl, adic din fiina Tatlui, ca lumin din lumin, i prin aceasta, egal i de o fiin cu Tatl, prin Care toate s'au fcut, avnd deci aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl. Dar Sinodul I ecumenic condamn i direct erezia, anatemizndu-i pe toi cei care nva c a fost un timp cnd Fiul nu era, c Tatl exist nainte de Fiul Care a fost creat n timp din nimic sau dintr'o substan strin de cea a Tatlui. ntruct dup Sinodul I ecumenic arienii i-au ndreptat atacul mpotriva Duhului Sfnt, negndu-i dumnezeirea, Sinodul II ecumenic de la Constantinopol (381), combtndu-1 pe Macedonie, care afirm la fel ca i Arie despre Fiul, c Duhul Sfnt este o creatur a Fiului, mai mic chiar dect Fiul i supus Fiului, i deci inferior i subordonat Tatlui i Fiului, nva deofiinimea i egalitatea Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul i prin aceasta Dumnezeirea Duhului Sfnt. E adevrat c nu mai folosete i la Duhul Sfnt termenul atanasian deofiin", dar exprim aceeai idee prin folosirea termenului neotestamentar c Duhul Sfnt purcede de la Tatl, prin care se arat c Duhul i are Fiina Sa din veci din Tatl, c are Fiina comun cu Tatl i cu Fiul, i din aceast cauz Duhul Sfnt trebuie s fie mpreun mrit i nchinat cu Tatl i cu Fiul", adic I se cuvine aceeai nchinare - adorare - ca i Tatlui i Fiului. De asemenea, prin expresia Care a grit prin prooroci" ne nva c Duhul Sfnt are aceleai nsuiri i lucrri ca i Tatl i Fiul, ntruct nsuirile i lucrrile sunt comune tuturor Persoanelor Sfintei Treimi, avnd fiecare aceeai Fiin comun. Dat fiind cuprinsul su doctrinar complet, ca unul care conine ntreaga nvtur de credin: Sfnta Treime, mntuirea n Hristos i nsuirea ei prin Duhul Sfnt n Biseric, prin Sfintele Taine, i despre viaa venic, Simbolul de credin aprobat la Sinoadele I i II ecumenice a nlocuit toate celelalte simboluri i mrturisiri de credin de pn acum, generalizndu-se apoi n ntreaga Biseric cretin. Sfinii Prini din timpul celor dou Sinoade ecumenice i dup aceea au adus de asemenea o contribuie important la formularea dogmei Sfintei Treimi, cum a fcut de exemplu Sfntul Atanasie cel Mare care s'a luptat pentru introducerea termenului deofiin", pentru a apra Dumnezeirea i egalitatea absolut a Persoanelor Treimice, iar pe de alt parte au aprofundat n scrieri speciale dogma unitii de Fiin n Treimea Persoanelor, ca Sf. Atanasie cel Mare (Contra Arienilor, Ctre Serapion), Sf. Vasile cel Mare (Contra lui Eunomie, Despre Duhul Sfnt), Grigorie de Nyssa (Contra lui Eunomie), Grigorie de Nazianz (Cinci cuvntri), Didim cel Orb (Despre Sfnta Treime), Ambrozie (Despre credin) .a. Formularea dogmei Sfintei Treimi de ctre Sfinii Prini a fost strns legat i de ctre precizarea i lmurirea terminologiei trinitare. Dat fiind imprecizia sensului termenilor folosii n uzul lor obinuit, ei au ntmpinat mari dificulti pentru a reda corect adevrul unitii divine i al Treimii Persoanelor i a evita riscurile ereziei de o parte i de alta. Pentru a exprima dogma despre Dumnezeu unul n Fiin i ntreit n Persoane", n cele dou aspecte ale sale, ei s'au folosit de o serie de termeni luai din filozofia greac sau latin, ca unitate, treime, fiin, esen, natur, fire, substan, ipostas, persoan, a cror sens l-au precizat apoi mai bine chiar dect n uzul din filozofia antic. Termenii af rrtia nu s'au impus de la nceput, n sensul n care i avem azi. Au fost multe controverse n Biseric pn s'a stabilit definitiv ce anume trebuie s se neleag prin fiecare din ei. Aceiai termeni erau folosii de unii pentru a exprima Fiina divin, iar de alii Persoanele dumnezeieti. Abia mai trziu s'a stabilit sensul, general acceptat n Biseric, al termenilor ousia, fisis, esen, care se refer la Fiina divin, ipostasis, prosopon sau persoan la Persoanele treimice. Astfel termenii de ousia, fiin, esen, indic fondul naturii comune a mai multor indivizi de aceeai specie, ceea ce face ca un lucru s fie el i nu altceva sau o realitate i existen n sine, cci nu exist o esen sau fiin abstract, dect existen n anumii indivizi de aceeai specie. Esena, dup Aristotel, se poate cugeta i abstract, ca esena specific, ceea

ce este comun tuturor indivizilor aceleiai specii, dar i ca esen concret, ca existen individual concret, cutare sau cutare lucru, cutare sau cutare persoan. Dac Sfinii Prini ar fi aplicat la Sfnta Treime cuvintele ousia, esen, fiin, ca fiin individual existnd concret, ar fi ajuns la triteism, nvnd c existena individual este esena lui Dumnezeu, c exist adic trei Dumnezei i nu unul. Dac ar fi luat termenul de ousia n neles de esen sau fiin abstract, ar fi trebuit s admit c cele trei Persoane treimice particip la esena divin sau numai parial, ca indivizii aceleiai specii i n acest caz esena divin s'ar mpri ntre Persoane, sau complet, n sensul c o Persoan ar avea esena divin ntreag, cu excluderea celorlalte, i atunci nu ar mai avea toate Persoanele treimice Fiina n comun. Sfinii Prini analiznd toate aceste consecine care rezult din cuvntul ousia n nelesul obinuit, au respins triteismul, nvnd c cele trei Persoane au aceeai Fiin divin, ntreag i deodat fiecare Persoan, i de aceea este un singur Dumnezeu i nu trei. Oamenii au toi aceeai fiin uman, dar nu ntreag i deodat n fiecare, ci ea exist succesiv n fiecare. Un timp, Sfinii Prini au folosit amestecat cuvntul ousia n sens de fiin concret i ipostasis ca echivaleni, ceea ce a dat natere la nenelegeri, cum rezult dintr'o anantem a Sinodului I ecumenic, n care sunt condamnai cei ce nva c Fiul este de alt ipostas sau esen" dect Tatl. Iar apusenii au tradus cuvntul ipostas prin substania, n neles de fiin individual concret, spunnd c n Dumnezeu exist numai un singur ipostas sau substan n trei Persoane i acuzau pe greci c nva trei substane, esene sau ipostasuri n Dumnezeu. Un Sinod din Alexandria (362) arta c rsritenii i apusenii folosesc diferite cuvinte pentru a exprima adevrul despre Sfnta Treime. Rsritenii nvau c Dumnezeu este o Fiin n trei ipostasuri, iar apusenii c Dumnezeu este un ipostas sau substan n trei Persoane. Sf. Vasile cel Mare, ntr'o scrisoare (epist. 38) ctre fratele su Grigorie de Nyssa, arat ns deosebirea ntre ousia i ipostasis. Ousia (fiina, esena) este fondul naturii comune mai multor indivizi de aceeai specie, de exemplu omenitate, iar ipostasul este individul subsistent concret, Petru, Pavel etc. ntre indivizii aceleiai specii, fondul naturii este unul, comun, indivizii subzist ns fiecare pentru sine". Dup Sf. Vasile cel Mare, nu se pot aplica ns ntru totul aceti termeni la aceleai specii divine. Fiina sau esena fiind elementul comun, iar ipostasul elementul propriu, care deosebete persoanele ntre ele. Termenii natur, fisis, fire sunt considerai n general ca sinonimi cu fiina, esena, artnd materia din care e constituit un lucru sau o fiin; de ex. natura omului este constituit din trup i suflet raional, sau lemnul este natura lemnoas din care e fcut masa. Natura, firea este comun tuturor indivizilor sau lucrurilor din aceeai specie. Termenii care se refer la Treime sunt: ipostas, subzisten, persoan. Ipostasul este modul de subsisten concret a unei ousii sau fiine animale, umane, divine etc, care exist n sine i pentru sine. Existnd n sine i pentru sine, ipostasul se deosebete de alte ipostase existente i ele n sine i pentru sine. Ipostasul nu este identic cu fiina sau natura, dar nu este nici separat de ea, ntruct natura este nsui coninutul lui ontologic, pe care o ipostaziaz i actualizeaz. Ipostasul este cel prin care i manifest i realizeaz natura potentele, intenionalitile sau lucrrile ei: este subiectul sau purttorul naturii. Orice lucru sau fiin concret este un ipostas, deosebirea dintre ipostasele speciilor diferite st n natura pe care o ipostaziaz. Omul se deosebete de celelalte ipostase (animal, de ex.) prin aceea c este un ipostas al unei naturi raionale. Termenul prosopon, persoan nsemna n antichitate fa, masc sau rolul jucat la teatru, i cum fa nu are dect omul, prin prosopon s'a neles o fa uman concret, per-soanpersona, cum au tradus latinii. Sf. Vasile cel Mare vedea n folosirea termenului persoan n triadologie, o tendin a apusenilor spre sabelianismul modalist, dup care Persoanele treimice nu sunt altceva dect fee sau moduri de manifestare a esenei dumnezeieti unice. Sensul acesta pe care-1 ddeau sabelienii modaliti termenului de prosopon a determinat mult timp

rezerva rsritenilor fa de el. ntruct termenul ipostas este numele comun pentru toate existenele individuale concrete raionale sau neraionale, s'a folosit termenul persoan pentru ipostasele raionale, spirituale. Persoana este un ipostas al unei naturi spirituale, este numele pentru ipostasele raionale, spirituale. Fa de individ i ipostas, persoana implic, pe lng personalitate, unicitate, specificitate i spiritualitate, sau raiune i libertate. In sec. al Vl-lea, Boetius i definea persoana ca subzistena individual a unei naturi raionale". Persoana, ca i ipostasul, se deosebete de natura pe care o ipostaziaz, prin faptul c o individualizeaz i personalizeaz, fiind n acelai timp subiectul purttor al ei, prin care se manifest, actualizeaz intenionalitile i lucrrile naturii spirituale. Persoana" - zice Sf. Ioan Damaschin - este subiectul ce se manifest el nsui prin lucrrile i proprietile Sale, ca distinct de alte fiine de aceeai natur". Persoana, avnd raiune i libertate, are contiin de sine i puterea de a se determina liber, ca i intenionalitatea spre comuniune, cci persoana presupune pluripersonalitate, eu l presupune pe tu i pe noi. Aadar, n virtutea naturii umane comune, toi suntem oameni, iar n virtutea ipostasului sau persoanei, fiecare suntem unici i specifici, cu nsuiri proprii, inconfundabile. n virtutea naturii dumnezeieti comune, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt fiecare Dumnezeu adevrat, un singur Dumnezeu, iar n virtutea ipostasului sau persoanei, fiecare sunt Persoane distincte, cu proprieti personale proprii, inconfundabile i incomunicabile. Termenii fiin, ipostas, persoan se aplic ns la Dumnezeu numai prin analogie cu noi, fiindc nu ne putem exprima despre Dumnezeu dect prin asemnare i comparaie cu noi. Dar Dumnezeu nu este fiin i persoan n sensul nostru creat. Este ceva asemntor fiinei i persoanei umane, dar ntr'un mod absolut, care exclude orice imperfeciune. El nu este ca fiina uman care se realizeaz succesiv n mai multe persoane. El este o Fiin care exist ntreag i deodat n cele trei Persoane divine, fr s se mpart sau multiplice. n ce privete modul de posedare al Fiinei divine una, ntreag i deodat, de fiecare ipostas, tim doar att, c Tatl are Fiin divin una prin nenatere, Fiul prin natere, iar Duhul Sfnt prin purcedere. PERSOANELE SFINTEI TREIMI (NSUIRI SPECIALE, DISTINCII I ANTINOMII) Persoanele Sfintei Treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, sunt Persoane reale i, ca atare, deosebite una de alta, avnd fiecare nsuiri personale proprii prin care Se deosebesc ca Persoane, Se disting, neputndu-Se confunda una cu alta, dei fiecare Persoan dumnezeieasc are ntreaga Fiin divin care nici nu Se mparte, nici nu Se desparte, fiind venic una i aceeai. Altfel spus, Persoanele Sfintei Treimi Se disting sau Se deosebesc dup chipul sau modul n care au sau posed Fiina divin ntreag, mod care duce la distincie ntre Ele, not deosebitoare ntre Persoane, sau proprietate personal intern, proprie fiecrei Persoane n parte. Astfel, Tatl este nenscut i nepurces, Fiul este nscut, Duhul Sfnt este purces, fr ca prin aceast precizare, sigur, fiindu-ne revelat, s putem cugeta i spune c am fi ptruns taina treimic. In special este de remarcat faptul c cele trei Persoane dumnezeieti nu sunt doar trei manifestri sau nfiri ale unicei Fiine divine, nici trei centre sau forme existeniale independente ntre ele i n care s'ar mpri sau s'ar repeta Fiina cea una, cci, cugetnd aa, s'ar afirma trei Dumnezei, nu unul; cele trei Persoane sunt existene personale venice ale unicei Fiine dumnezeieti. Cu alte cuvinte, cele trei Persoane divine nu Se confund ntre Ele, nu Se amestec i nu Se contopesc, ci Se deosebesc, cu toate c fiecare este Dumnezeu

adevrat, deplin, ntreg, avnd toate atributele dumnezeieti; i totui nu sunt trei Dumnezei, ci este un singur Dumnezeu. Din acestea rezult i excluderea oricrei subordonri a Persoanelor divine ntre Ele, dup ntietate, autoritate, putere sau demnitate, Persoanele fiind egale datorit unitii fiiniale dumnezeieti pe care fiecare Persoan o are ntreag dimpreun cu toate atributele dumnezeieti. Dumnezeu Fiul zice ctre Tatl: Toate ale Mele sunt ale Tale i ale Tale sunt ale Mele i M preamresc ntru ei" (In 17,10); Ca toi s mreasc pe Fiul precum mresc pe Tatl" (In 5, 23). Iar n lucrrile externe ale lui Dumnezeu, cele ce Tatl le face, acestea i Fiul le face ntocmai" (In 5,19). Deosebirea dintre Persoanele Sfintei Treimi este personal, nu fiinial, anume: Tatl din Fiin nate venic pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, Tatl fiind astfel nenscut i nepurces, Fiul nscut i Duhul Sfnt purces, fr a se altera n nici un fel perfecta unitate fiinial dumnezeieasc. Pe lng nsuirile personale interne, numite proprieti (Tatl nenscut i nepurces, Fiul nscut i Duhul Sfnt purces), Persoanele Sfintei Treimi se mai disting ntre Ele i prin ceea ce Li se atribuie personal n activitatea dumnezeiasc extern, adic n afara Fiinei, n lume: creaie, mntuire, sfinire. Acestea sunt lucrri n extern ale Persoanelor divine, lucrri numite obinuit predicate, spre a nu se confunda cu proprietile, care sunt nsuiri personale interne. Lucrrile n extern aparin Persoanelor nedesprite una de alta, Treimea fiind nedesprit, dar deosebit este al Tatlui planul lucrrilor i hotrrea de fi ndeplinite, deosebit Fiului executarea sau ndeplinirea, deosebit Duhului Sfnt desvrirea lor. Astfel, Tatl este Creatorul, Fiul - Mntuitorul, Duhul - Sfinitorul, Mngietorul, Desvritorul, dei Acelai Dumnezeu este totul n toate, pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate" (Rm 11, 36). Aa, Tatl este Creatorul lumii: De la El... sunt toate" (Rm 11, 36) i autorul planului mntuirii, mai dinainte de ntemeierea lumii" (Ef 1, 4), ca prin Hristos toate s le mpace cu Sine" (Col 1, 20), mpcarea cu Sine fiind mntuirea nfptuit de ctre Fiul. Fiul este Cel prin Care s'au fcut toate (In 1, 3), inclusiv mntuirea, i dreptate i sfinire i rscumprare" (I Co 1, 30). Duhul Sfnt este Desvritorul lucrrilor Tatlui i Fiului, este nsufleitor al sfineniei, pregtitor al mntuirii ca gritor prin profei, oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit purtai fiind de Duhul Sfnt" (2 Ptr 1, 21), Duhul este activ n ntruparea (Lc 1, 35; Mt 1,18) i artarea Domnului (Lc 3, 22), desvritor al mntuirii i sfinirii n oameni, prin har (In 14,26; 1 Co 12,11: Toate ...le lucreaz unul i acelai Duh, mprtind fiecruia deosebi, dup cum hotrte"), Mngietor care rmne pururea cu credincioii (In 14-17; Ga 4, 6), firete, n nentrerupt legtur cu Tatl i cu Fiul. Lucrarea proprie a fiecrei Persoane dumnezeieti nu trebuie gndit ca petrecn-du-se separat de a celorlalte Persoane, ca i cum Persoanele ar lucra fiecare izolat, ci ca mpreun lucrare, ntruct toate sunt lucrri ale aceleiai voine a lui Dumnezeu. i cu toate acestea, adic dei aciunea extern este produsul voinei celei una i nemprit a lui Dumnezeu, deci comun Persoanelor divine, totui fiecare Persoan i are contribuia personal prin lucrri proprii, cum s'a notat mai sus, cci Acelai Dumnezeu lucreaz toate n toi" (1 Co 12, 6). Dogma Sfintei Treimi, n care att unitatea de Fiin, ct i treimea de Persoane sunt clar revelate de Dumnezeu i temeinic definite de Biseric, cuprinde i afirmaii care, pentru cugetarea noastr, sunt antinomii sau paradoxuri. Termenul antinomie (de la gr. vzivopia = contradicie n legi) denumete obinuit o contradicie aparent insolubil dintre dou teze, care se exclud reciproc, dar putn-du-se demonstra fiecare n parte; iar paradox (napbo de la gr. ncxptx = contra; b6E,cx = opinie) nseamn formul contradictorie, contrar opiniei comune, obinuite, dar totodat demonstrabil.

In teologie, antinomia nu nseamn contradicia ntre dou idei care s'ar exclude una pe alta, n nelesul c una ar fi adevrat i alta necesar fals, ci n nelesul c, dei contradictorii, fiecare n parte, deci pentru ea, este ndreptit; i n consecin pot sta mpreun amndou, n sensul c fiecare dintre idei este justificat n chipul ei, neex-cluznd-o pe cealalt din propria ei justificare. Antinomii n dogma Sfintei Treimi sunt mai ales n ceea ce privete raportul dintre Fiin i Persoane, adic: 1. In fiecare Persoan divin: Tatl, Fiul, Duhul Sfnt, Se afl ntreaga Fiin a lui Dumnezeu, fr ca prin aceasta s Se mpart Fiina dup Persoane, Persoanele rmnnd distincte fr mprirea Fiinei. 2. Cele trei Persoane sunt venice, fr nceput i fr sfrit, existnd deodat, cu toate c Tatl nate pe Fiul i purcede pe Duhul Sfnt, ca i cum s'ar presupune o prioritate, o ntietate a Tatlui. 3. Venice fiind Persoanele, deci cu totul n afara oricrei raportri la timp, nu se poate cugeta nici nceput, nici sfrit, venicia fiind un prezent continuu, de unde rezult c Fiul Se nate mereu i c Duhul Sfnt purcede mereu. Acestea depesc posibilitatea nelegerii omeneti. Cci nu putem concepe raional o fiin existent ntreag n fiecare dintre cele trei Persoane, fr ca s se mpart. Tot aa naterea i purcederea sunt venice, fr ca Tatl s fie anterior Fiului Care Se nate din El, nici anterior Duhului Care purcede din El. Conform cugetrii noastre, cel ce nate trebuie neaprat s existe naintea celui care se nate, ca i cel de la care se purcede trebuie s fie existent naintea celui purces. Pentru acest punct al antinomiei, Sfntul Ioan Damaschin ncearc o explicaie printr'o comparaie: Dup cum focul exist deodat cu lumina din el i nu este mai nti focul i pe urm lumina, ci deodat; i dup cum lumina se nate totdeauna din foc i este totdeauna n el, fr s se despart deloc de el, tot astfel i Fiul Se nate din Tatl, fr s Se despart deloc de El, ci este pururea cu El". Cu privire la antinomiile amintite aici, nici comparaiile luate din starea filozofiei nu ajung la ceea ce doresc, anume, lmurire pentru raiune. De exemplu: tez i antitez care se armonizeaz n sintez (Fr. Hegel), contopindu-se oarecum, teza i antiteza ne-maiexistnd n felul n care erau mai nainte, ceea ce nu se poate cugeta despre Persoanele Sfintei Treimi, care rmn totdeauna ceea ce sunt, cu aceleai distincii personale. Tot aa, numindu-L pe Dumnezeu coincidentia oppositorum" (N. Cusanus), coincidena sau potrivirea celor opuse", numirea aceasta poate fi considerat ca afirmaie interesanta, atrgtoare de atenie, dar fr s ofere dezlegare mulumitoare a misterului treimic, pentru c nu lmurete ce se petrece cu cele opuse, coinciznd. Dac ns cele opuse", sunt considerate aa, adic opuse", numai de ctre mintea natural, nu i obiectiv, n necuprinsul Fiinei dumnezeieti, atunci numirea de coincidentia oppositorum" spune multe. Pentru a ne obinui cu prezena antinomiilor, trebuie s inem mereu seama c antinomiile dogmatice, antinomii pentru noi, nu n sine, se datoresc bogiei i complexitii necuprinse a adevrului de credin, adevr revelat, de la Dumnezeu, adevr pe care mintea omeneasc, mrginit n cunoatere, nu-1 poate ptrunde i cuprinde deodat i n ntregime. Din coninutul dogmelor, adesea nu putem ptrunde dect pri sau aspecte, i care ne fac impresia c ar sta n contradicie ntre ele i, ca urmare, s'ar exclude unele pe altele. Dar acest fapt al necuprinderii de ctre noi nu aparine realitii supranaturale, dumnezeieti, deci nu este obiectiv, ci doar subiectiv, n noi. De aceea Biserica, asistat de Duhul Sfnt, a avut i are deosebit grij s prezinte adevrul revelat n formule cuprinztoare care s nlture orice abatere de la dreapta nvtur ncredinat ei de ctre Mntuitorul. Formula cuprinztoare a dogmei prezint ansamblul sau totul unitar al adevrului afirmat prin ea, chiar dac unele aspecte ale acestui adevr rmn cu neputin de a fi pricepute de ctre mintea natural, lsat singur cu propriile ei puteri.

Dogmele nu au la temelia lor nici o contradicie real, contradicia aprnd numai din punct de vedere omenesc; astfel c antinomiile nu afecteaz dreapta credin, ci dimpotriv, pot s stimuleze dorina de mbogire i naintare n cunoaterea religioas i n trirea virtuilor cretineti care ne apropie tot mai mult de Dumnezeu. Desigur c att timp ct trim n aceast via, antinomiile dogmatice ne sunt inevitabile, cci atta vreme ct slluim n trup suntem departe de Domnul" (2 Co 5, 6), Care locuiete ntru lumina neapropiat" (1 Tim 6, 16). Noi acum vedem ca prin oglind, nedesluit" i abia n viaa cealalt vom vedea fa ctre fa", vom cunoate precum suntem cunoscui (1 Co 3, 12). innd seama de toate acestea, nu putem spune c dogma Sfintei Treimi este neraional sau antiraional, ci c este supraraional sau supralogic. FILIOQUE I COMBATEREA LUI Biserica ecumenic din primele opt veacuri, pe temeiul Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii, a nvat constant c n privina nsuirilor specifice ale Persoanelor Sfintei Treimi, ca i a relaiilor dintre ele, Duhul Sfnt purcede de la Tatl, deci Tatl din venicie l nate pe Fiul i l purcede pe Duhul Sfnt. De altfel, nc la al doilea Sinod ecumenic (381), n care s'a condamnat erezia lui Macedonie, n articolul 8 al Simbolului Credinei s'a precizat clar c Duhul Sfnt purcede de la Tatl. Desigur, aceast precizare s'a fcut innd seama de cuvintele Mntuitorului: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine" (In 15, 26). Acest adevr de credin este cuprins i n simbolurile unor nsemnate Biserici locale, de asemenea l mrturisesc toi Sfinii Prini ai Bisericii. Spre deosebire de Biserica Ortodox, Biserica Romano-Catolic, pe temeiul unor speculaii ale Fericitului Augustin, a nceput s nvee, din veacurile V-VI, c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, pentru ca mai trziu s introduc adaosul Filioque" i n Simbolul Credinei. Pentru prima oar aceast nvtur a aprut n Spania, prin hotrrea unui sinod de la Toledo, care afirma: Paracletus a Patre Filioque procedens" (Mngietorul purceznd de la Tatl i de la Fiul). Dar abia n alt sinod de la Toledo, cel din anul 589, Filioque a fost introdus ntr'un simbol ntocmit i aprobat de acelai si-nod, pentru ca pe urm s ptrund n Galia prin nvatul Alcuin, care, la porunca mpratului Carol cel Mare, a scris o lucrare special n favoarea acestei doctrine. Care a fost motivul pentru care sinodul de la Toledo din anul 589 a oficializat aceast inovaie? Spre a nelege aceasta, e necesar s amintim c vizigoii, care se ncretinaser cu un veac mai nainte, au primit cretinismul sub forma arian. Spre a-i atrage pe vizigoi - care ntre timp se stabiliser n Spania - de la arianism la ortodoxie, episcopii spanioli au socotit c, dac vor hotr c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, vor ridica astfel demnitatea Fiului la rangul de Persoan treimic, i astfel vizigoii arieni vor prsi nvtura c Fiul este cea dinti creatur a Tatlui, aa cum susinuse Arie. Dar chiar dac prin aceasta sinodul a reuit s-i conving pe vizigoi s prseasc arianismul, el nsui a czut ntr'o nou rtcire, nu mai puin periculoas dect cea pe care o nlturase. Biserica din Rsrit n'a luat cunotin de aceast rtcire dect mult mai trziu. Prilejul s'a ivit cnd nite clugri galicani, care au fcut un pelerinaj la locurile sfinte, au cntat ntr'o biseric din Ierusalim Crezul cu adaosul i de la Fiul". Datorita acestui fapt, n biseric s'au produs sminteli i dezordini, nct clugrii au fost silii s prseasc Ierusalimul. Rentori acas, ei s'au plns episcopilor de cele ntmplate, iar acetia l-au ncunotiinat pe papa. Acesta, n nelegere cu Carol cel Mare, a convocat un sinod la Aachen (Aquisgram), n

809. Lund n dezbatere cauza, sinodul a gsit c adaosul Filioque" e bine fcut, iar hotrrea au supus-o spre aprobare scaunului papal de Ia Roma. Papa Leon III a respins ns adaosul i a pus s se graveze pe dou plci de aram textul Simbolului Credinei n grecete i latinete, fr adaosul Filioque", plci care au fost fixate pe un perete al bisericii Sfntul Petru din Roma, avnd dedesubt inscripia: Haec Leo yosui amore et cautela ortodoxae fidei" (Acestea le-am pus eu, Leon, din dragoste i purtare de grij pentru credina ortodox). Aceasta a nsemnat c papa Leon al III-lea a dezaprobat i condamnat acest adaos eretic la simbol. Pentru prima oar, acest adaos a devenit subiect de disput vie ntre Biserica rsritean i apusean pe vremea patriarhului Fotie (sec. IX), care 1-a criticat aspru, soco-tindu-1 o inovaie i o ncoronare a relelor", care distruge unitatea n divinitate. Cu toate acestea, papii de mai trziu au acceptat fr rezerv acest adaos la Simbol, inovaia rspndindu-se astfel n toat Biserica apusean. Fapt curios este ns acceptarea acestui adaos de ctre toi reformatorii, cnd tiut este c Reforma a denunat numeroase inovaii ale Bisericii papale, fr ns s-1 sesizeze i pe acesta. Desigur, ndat ce acest adaos a fost introdus n Simbol de ctre Biserica apusean, numeroi teologi s'au strduit, iar unii se strduiesc i astzi, s dovedeasc adevrul acestei nvturi greite, susinnd c dei Filioque" lipsete n textul de la Ioan 15, 26, ca i din articolul 8 din Simbolul Credinei, totui din acest text, ca i din altele, se subnelege c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Iat argumentele pe care ei le invoc: 1. Textul de la Ioan 15, 26: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu II voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, Care din Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine" cuprinde adevrata nvtur despre purcederea Duhului Sfnt de la Tatl i de la Fiul, deoarece prin cuvintele: pe Care-L voi trimite de la Tatl" se arat c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, ntruct, cu alt ocazie, Mntuitorul spune: Eu i Tatl una suntem" (In 10, 30). Deci, conclud ei, dac Tatl i Fiul sunt de o Fiin, Sfntul Duh trebuie s purcead i de la Fiul. Dar o astfel de interpretare a acestui text e complet greit. Cuvintele Mntuitorului: pe Care-L voi trimite vou de la Tatl" nu arat nicidecum c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul, deoarece prin ele Mntuitorul vorbete despre trimiterea n timp a Duhului Sfnt n lume, n ziua Cincizecimii, ca despre un eveniment viitor, i nicidecum despre purcederea din venicie a Duhului Sfnt din Fiul. Una este nsuirea personal a Duhului Sfnt de a purcede din venicie din Tatl, i alta este trimiterea Lui n lume - care urma s se ntmple n viitor de ctre Fiul. Raionamentul c dac Fiul e una cu Tatl, deci de o Fiin cu Tatl, urmeaz c El trebuie s purcead i de la Fiul, este complet greit, deoarece n acest fel se amestec nsuirile comune Persoanelor Sfintei Treimi (Eu i Tatl una suntem") cu nsuirile personale sau specifice fiecrei Persoane Treimice (Tatl II nate pe Fiul din venicie i l purcede pe Duhul Sfnt din venicie). Dac prin cuvintele Mntuitorului: pe Care-L voi trimite de la Tatl" s'ar nelege purcederea Duhului Sfnt din venicie din Fiul, ce rost ar mai fi avut precizarea pe care o face Mntuitorul, anume c Duhul Sfnt purcede de la Tatl? 2. Teologii apuseni, convini de lipsa puterii probante ce rezult din interpretarea siluit a textului de la Ioan 15, 26, au recurs la alt raionament. Dac Fiul - spun ei l trimite pe Duhul Sfnt n lume, trebuie ca Duhul Sfnt s purcead din venicie i de la Fiul, cci dac n'ar fi astfel, Fiul n'ar avea dreptul de a-L trimite pe Duhul Sfnt n lume. Dar ubrezenia acestui argument iese uor la iveal. Dac lucrurile ar sta astfel, a-tunci nseamn c Fiul e nscut din veci i din Duhul Sfnt, deoarece i El a fost trimis n lume de Duhul Sfnt, cum rezult clar din cuvintele Mnhiitorului: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M'a uns s binevestesc sracilor" (Lc 4,18). In acest caz, ce se ntmpl cu afirmaia unanim a Sfinilor Prini, c n divinitate exist un principiu unic? i cum se

explic faptul c n Biserica celor apte Sinoade ecumenice exist convingerea unanim c unica, singura cauz a Duhului Sfnt este Tatl? Aceste ntrebri rmn fr rspuns. 3. Spre a dovedi adevrul doctrinei Filioque", teologii apuseni se mai opresc i asupra expresiilor: din al meu va lua" i toate cte are Tatl ale Mele sunt", din textul de la Ioan 16,14-15. Ei afirm c din al Meu va lua" nseamn c Duhul Sfnt va lua Fiin din Fiul, deci purcede de la Fiul, iar cuvintele toate cte le are Tatl ale Mele sunt" au sensul c precum Duhul Sfnt purcede de la Tatl, la fel purcede i de la Fiul, deoarece Tatl i Fiul au aceleai nsuiri, inclusiv pe cea a purcederii Duhului Sfnt. Aceste deducii sunt ns cu totul false. Cuvintele din al Meu va lua" au sensul c Duhul Sfnt, dup fgduina Mntuitorului, va continua opera Sa, nvndu-i pe Apostoli precum i-a nvat i El. nelesul cuvintelor: toate cte are Tatl ale Mele sunt" este strns legat de o alt afirmaie a Mntuitorului: nvtura Mea nu este a Mea, ci a Celui ce M'a trimis pe Mine, a Tatlui" (In 7,16). Aceasta nseamn c nvtura propovduit de Mntuitorul este aceea pe care a primit-o de la Tatl, iar precizarea: pentru aceea am zis c dintru al Meu va lua i va vesti vou", Mntuitorul o face tocmai spre a dovedi Apostolilor c nvtura Sa este una i aceeai cu a Tatlui, pe care va continua s o vesteasc i Duhul Sfnt. Dar teologii romano-catolici, atunci cnd susin c toate cte are Tatl ale Mele sunt" nseamn c Fiul posed, asemenea Tatlui, i nsuirea de a purcede Duhul Sfnt, iari fac un raionament greit, deoarece nu fac distincie ntre nsuirile comune ale Persoanelor Sfintei Treimi i nsuirile personale ale fiecreia dintre Persoanele Treimice. 4. In textul de la Romani 8, 9, Duhului Sfnt I se d numirea de Duhul lui Hristos", iar n cel de la Galateni 4, 6, cea de Duhul Fiului Su" (i la fel i n alte texte, ca Flp 1, 19; Ptr 1,11 .a.). Teologii apuseni susin c aceste numiri care se dau Duhului Sfnt confirm adevrul purcederii Duhului i de la Fiul. Cci dac Duhul Sfnt este numit Duhul Tatlui" (Mt 10, 20), deoarece purcede de la Tatl, la fel numirea de Duhul Fiului" (Ga 4, 6) arat c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Dovada acestui fapt o arat lipsa numirii din Sfnta Scriptur de Fiul Duhului", pentru c Fiul nu Se nate din Duhul. Dar i aceste raionamente sunt greite. Dac n Noul Testament se gsesc numirile de Duhul Fiului", Duhul lui Hristos" i Duhul luilisus", aceste numiri se dau Duhului nu pentru c El ar purcede de la Fiul, ci n baza consubstanialitii Sale cu Fiul, asemenea celei cu Tatl. Ct privete lipsa din Sfnta Scriptur a expresiei de Fiul Duhului", ea nu confirm n nici un fel teza teologilor apuseni, deoarece o astfel de expresie ar fi contrar principiului unic din Sfnta Treime. 5. O alt dovad despre purcederea Duhului Sfnt de la Fiul, teologii apuseni o gsesc n textul de la Ioan 20, 22: i acestea zicnd, a suflat asupra lor i a zis: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele, se vor ierta lor...". Din acest text, spun acetia, rezult, n chip vizibil, prin suflare, c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Dar faptul c Mntuitorul mprtete Apostolilor Duhul Sfnt prin suflare n'are nici o legtur cu purcederea Duhului Sfnt de la Fiul. Aici, suflarea este actul vzut prin care Mntuitorul a mprtit Duhul Sfnt Apostolilor, n Taina Preoiei, iar acetia, la rndul lor, au mprtit Duhul Sfnt n Sfintele Taine prin alte acte vzute. Dac din punct de vedere scripturistic, Filioque" este lipsit de orice sprijin, nvtura Sfintei Tradiii la fel l arat, n general cu totul nentemeiat i vrednic de respins. Cu toate acestea, teologii apuseni, dei fr succes, fac eforturi serioase de a scoate din Sfnta Tradiie dovezi n favoarea tezei lor. In acest scop, ei invoc urmtoarele: 1. Simbolul zis atanasian, spun ei, n versiunea latin are pe Filioque", ceea ce nseamn c acest adaos e testat ntr'un vechi simbol de credin. Dar acest simbol dateaz de la sfritul veacului V sau de la nceputul veacului VI, fiind deci un simbol mult mai recent dect ale altor Biserici, i ce e mai important, este faptul c acest adaos nu se gsete n

versiunea greac, ci numai n cea latin. Explicaia nu poate fi dect aceasta: c el a fost introdus n simbol mai trziu, n Apus, unde i fcuse loc aceast inovaie. 2. Teologii apuseni se mai refer Ia faptul c Sinodul III ecumenic din Efes a condamnat simbolul de credin al lui Nestorie ca eretic, n acest simbol afirmndu-se c Sfntul Duh purcede de la Tatl i nu i de la Fiul. Dar dac sinodul a condamnat ca eretic simbolul de credin al lui Nestorie, a condamnat numai ce era eretic n el, nu i ce era ortodox. 3. In epistola Bisericii din Egipt ctre Nestorie, aprobat de acelai sinod, se afl expresia: Sfntul Duh se revars din Fiul ca i din Tatl", ceea ce, spun apusenii, nseamn c Duhul Sfnt purcede i de ia Fiul. Dar expresia se revars" nu nseamn nicidecum purcede", fiindc aici este vorba de revrsarea Duhului Sfnt n lume, datorit trimiterii Lui de ctre Fiul i Tatl. 4. Anatematisma a IX-a a lui Chirii de Alexandria mpotriva lui Nestorie, aprobat de acelai sinod, cuprinde expresia: Duhul Sfnt este propriu Fiului", care, dup prerea teologilor apuseni, ar arta c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. Aici ns Sfntul Chirii arat c Duhul Sfnt e de o Fiin cu Fiul, nu ceva strin Lui, cu ajutorul Cruia fcea minuni, cum susinea Nestorie. De altfel, n epistola ctre Ioan din Antiohia, Sfntul Chirii afirm c Duhul Sfnt este asemenea Fiului numai n ce privete Fiina, iar n scrierea contra lui Iulian spune clar c Duhul Sfnt provine din Tatl Cel viu dup fire i prin Fiul Se druiete fpturii". 5. Dac sinoadele de la Toledo (589) i Aachen (809) au introdus i aprobat n Crez adaosul Filioque", ele nu pot constitui - cum vor teologii apuseni - o dovad din Tradiie cu privire la justeea acestui adaos, deoarece n'au fost recunoscute de nici un Sinod ecumenic i tocmai ele poart vina de recunoatere formal a ereziei c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul. 6. Numeroi Sfini Prini folosesc n scrierile lor expresii ca: Duhul Sfnt petrece n Fiul", Duhul Sfnt odihnete n Fiul", Duhul Sfnt Se primete de Fiul", Duhul Sfnt este icoana Fiului", Duhul Sfnt i are izvorul n Fiul" i altele asemntoare. Dup teologii apuseni, toate aceste expresii arat n chip indirect purcederea Duhului Sfnt i de la Fiul. Dar o cercetare mai atent a acestor expresii arat c ele exprim numai unitatea fiinial a Fiului cu a Duhului Sfnt, deci consubstanialitatea Fiului cu a Duhului Sfnt, i nicidecum purcederea Duhului Sfnt de la Fiul. 7. Bazndu-se pe faptul c unii Sfini Prini, precum: Chirii al Alexandriei, Grigo-rie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul i loan Damaschin folosesc expresia: Duhul Sfnt purcede de la Tatl prin Fiul" (b~i TOV (piov), teologii apuseni consider c expresia prin Fiul" este identic cu din Fiul" (e <plov), aadar, Sfinii Prini care o folosesc pot fi invocai n sprijinul tezei lor. Dar prepoziia i are nelesul prin mijlocirea" numai atunci cnd e vorba de trimiterea temporal a Duhului Sfnt n lume; n celelalte cazuri, di are nelesul deodat cu" sau mpreun cu", n sensul c Duhul Sfnt purcede din veci din Tatl, deodat sau mpreun cu Fiul Cel nscut din Tatl". ns oricum s'ar nelege textele respective, un fapt rmne incontestabil: prepoziia i = prin, raportat la Treimea transcendent, nu poate fi neleas n sens propriu, aa cum, de altfel, explic nii Sfinii Prini care o folosesc, numindu-L totdeauna pe Tatl singura cauz a Fiului i a Duhului Sfnt. Deci, fie c ea nseamn artarea Duhului n lume prin Fiul, fie c raportat la Treime, arat mijlocirea Fiului, care n cugetarea noastr e socotit anterior Duhului, potrivit ordinii: Tatl, Fiul, Duhul Sfnt. Precum s'a putut vedea din cele anterioare, nici Sfnta Scriptur, nici Sfnta Tradiie nu ofer vreun temei adaosului Filioque" din Crez, el fiind cu totul nejustificat din punct de vedere dogmatic i scripturistic. Biserica Ortodox l respinge nu numai din aceste motive, ci i pentru faptul c a fost introdus n Simbol nu doar fr aprobarea vreunui Sinod ecumenic, ci chiar mpotriva unei hotrri a Sinodului III ecumenic. Prin amintita hotrre, sinodul oprete orice adaos la Simbolul niceo-constantinopoli-tan, iar preedintele acestui sinod, Sfntul Chirii al Alexandriei, i-a scris episcopului loan de Antiohia c nimnui nu i se permite s

schimbe vreun cuvnt din cele care se gsesc acolo, sau s calce vreo silab". La fel s'au pronunat i Sinoadele ecumenice ulterioare i chiar unii papi au consimit la aceasta. Prin introducerea ulterioar a acestei inovaii dogmatice n Crez, Biserica Roma-noCatolic a deschis, pe de o parte, calea unei vehemente i continue polemici ntre Biserica de Rsrit i cea de Apus, iar pe de alt parte - ceea ce a fost mai dureros - a adus o important contribuie la dezbinarea i ruperea unitii Bisericii. DUMNEZEU CREATORUL REFERATUL BIBLIC DESPRE CREAREA LUMII VZUTE Pe temeiul Revelaiei, nvtura cretin susine c lumea vzut a fost creat de Dumnezeu din nimic. Ea, asemenea omului, are un nceput, dar va avea i un sfrit. Cuvintele cu care ncepe cartea Facerii: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul" (Fc i, i) arat c lumea material, ca i cea spiritual, a fost creat, deci a luat fiin n timp. Cuvntul la nceput" arat deci primul contact, prima unire a lui Dumnezeu Cel venic cu timpul, pe care tot El 1-a creat, unire n care Creatorul va rmne la sfritul lumii. Dogma crerii lumii din nimic respinge orice alte explicaii cu privire la crearea lumii. Lumea nu e o emanaie din Fiina divin i nici nu este modelat dintr'o materie etern, coexistent cu Dumnezeu, de nsui Dumnezeu sau de vreun demiurg. Sfntul Atanasie cel Mare spune: Unii, printre care Platon, care e mare la greci, asigur c Dumnezeu a fcut universul plecnd de la o materie preexistent i fr origine; c Dumnezeu n'ar fi putut face nimic, dac materia n'ar fi preexistat, aa cum trebuie s existe lemnul ca s poat fi lucrat de tmplar. Cei ce vorbesc astfel nu-i dau seama c-I atribuie lui Dumnezeu o slbiciune. Cci dac nu este El nsui cauza materiei, ci formeaz lucrurile pornind de la o materie de baz, El va fi considerat slab, incapabil s lucreze ceva fr materie, aa cum slab este i tmplarul, care nu poate face nici un lucru necesar fr lemn". De cte ori Sfinii Prini vorbesc despre motivul i scopul crerii lumii, subliniaz buntatea lui Dumnezeu ca motiv al crerii acesteia. Astfel, Dionisie Areopagitul spune n acest sens: Binele, prin nsui faptul c exist ca bine fiinial, ntinde buntatea sa la toate cele ce sunt". Dac Dumnezeu a adus la existen creatura din nefiin, pentru ca aceasta s se mprteasc de buntatea i iubirea lui, scopul creaiei este ca ntreaga fptur s ajung la o mprtire deplin a acestei iubiri, adic la o comuniune deplin cu Dumnezeu. Lumea vzut e contingen, fiind creat n mod liber de ctre Dumnezeu. Ea este foarte bun", fiind potrivit scopului ei. Ea a fost creat astfel, nct omul, prin lucrarea sa, cu ajutorul lui s o ridice spre o deplin spiritualizare, n care omul s realizeze cea mai deplin unire cu Dumnezeu. Astfel, n lume se mpletesc dou lucrri: a lui Dumnezeu i a omului, amndou convergnd spre acelai scop. In afara omului, pe care 1-a creat printr'o lucrare deosebit, Dumnezeu a creat lumea din nimic cu puterea cuvntului Su. De aceea, psalmistul zice: El a zis i s'a fcut, El a poruncit i s'a zidit" (Ps 148, 6). Aceasta nu nseamn ns c lumea vzut a aprut dintr'odat aa cum arta ea la crearea omului. Lumea vzut a fost creat de Dumnezeu n mod progresiv, ntr'o ordine deplin, n aa fel nct s existe o strns legtur ntre toate creaturile din ea, cele superioare presupunnd existena celor inferioare. n acest sens, unii teologi vorbesc despre o creaie primar, prin care neleg crearea materiei din care s'a fcut lumea, dup care a urmat creaia secundar, prin care toate creaturile din lume i-au primit forma lor specific, unele fiind condiie de existen pentru altele. Astfel, lumea creat de Dumnezeu ntr'o anumit perioad de timp formeaz un tot unitar, conducndu-se spre scopul

ei dup legile pe care Dumnezeu le-a sdit n toate creaturile, potrivit planului su din venicie. Desigur, referatul biblic despre crearea lumii materiale n ase zile (hexaimeron) din capitolul 1 al crii Facerii se deosebete de afirmaiile pe care le face astzi tiina cu privire la originea lumii i evoluia ei. Dar cu toate acestea, att Biblia, ct i tiina afirm c lumea a luat fiin ntr'o anumit perioad de timp, ntr'o ordine progresiv, fiina superioar din lume fiind omul. Pe temeiul celor cuprinse n capitolul I din cartea Facerii, crearea lumii i cele ase zile s'au desfurat astfel: In ziua nti a fcut Dumnezeu materia i lumina. Cci dac prin cerul" se nelege lumea nevzut a ngerilor, prin pmntul" se nelege lumea vzut, dar ntr'o form nedefinit, deoarece pmntul este nentocmit i gol", ceea ce nseamn c materia creat trebuia organizat, din ea urmnd s ia fiin tot ce exist n univers. i deoarece deasupra adncului domnea ntunericul, Dumnezeu a fcut lumina, cci fr aceasta nu-i posibil vreo lucrare sau vreo cretere a fiinelor ce urmau s fie create mai trziu. n ziua a doua, Dumnezeu a fcut tria, adic bolta cereasc, desprind apele de sus de cele de jos. Cu aceasta a nceput organizarea materiei, pentru ca s se creeze condiiile necesare vieii fiinelor vii. n ziua a treia, Dumnezeu a desprit apele de uscat, fcnd s apar oceanele, fluviile i rurile, iar pmntul s devin uscat, pentru a putea crete pe el plantele. Tot atunci a fcut Dumnezeu toate plantele dup felul lor. In ziua a patra, Dumnezeu a fcut lumintorii mari: soarele i luna, i lumintorii mici: stelele, i i-a aezat pe tria cerului, ca s lumineze pmntul i s crmuiasc ziua i noaptea. n ziua a cincea, Dumnezeu a fcut vieuitoarele din ap i psrile din aer, fiecare dup felul lor, binecuvntndu-le spre a se nmuli. In ziua a asea, Dumnezeu a fcut toate animalele mari, trtoarele, fiarele slbatice i animalele domestice, toate dup felul lor, iar la urm 1-a fcut pe om. Dei cartea Facerii, la sfritul fiecreia din zilele creaiei, face precizarea c s'a fcut sear i s'a fcut diminea", nvtura despre durata zilelor creaiei nu este o dogm, ci rmne numai o teologumen. Aadar, nu e necesar s credem c aceste zile au avut o durat de 24 de ore, ele putnd fi socotite perioade de timp mult mai ndelungate, echivalente erelor geologice. De altfel, potrivit cuvintelor psalmistului: Cci naintea ochilor Ti o mie de ani sunt ca ziua de ieri ce a trecut i ca o straj de noapte" (Ps 89, 4), precum i ale Sfntului Apostol Petru: O zi naintea Domnului este ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi" (2 Ptr 3,8), rezult c pentru Dumnezeu Care e venic, durata timpului este fr importan, El putnd crea totul dintr'o clipit, ori ntr'un timp mai ndelungat, dup a Sa bunvoin. Moise, autorul crii Facerii, a prezentat zilele creaiei drept zile obinuite, deoarece pentru poporul evreu era mai uor s neleag atotputernicia divin n creaie, dac ntregul univers cu tot ce exist n el a fost creat n ase zile. O creaie care s'ar fi extins pe durata ctorva ere geologice punea oarecum la ndoial, n mintea oamenilor din acele timpuri atotputernicia divin. Dar indiferent de durata de timp n care a fost creat lumea material, creaia ei a fost progresiv i cu totul corespunztoare scopului pe care Dumnezeu i 1-a dat, cci cartea Facerii spune: i a privit Dumnezeu toate cte fcuse i iat erau foarte bune" (Fc i, 13).

CREAREA OMULUI (ANTROPOLOGIA CRETIN) Antropologia cretin este nvtura despre om ntemeiat pe Revelaia dumnezeiasc. Trei sunt temele principale ale antropologiei cretine: originea omului, constituia fiinei omeneti i menirea omului. Omul este ultima i cea mai de seam dintre creaturile pmntului, el este ncheierea i coroana creaiei. Dup natura lui dubl, trup material i suflet spiritual, omul aparine i lumii materiale, i celei spirituale, el aflndu-se la ntretierea dintre ele i constituind o mpreunare a acestora, o lume mic", microcosmos, chip al lumii celei mari", al macrocosmosului (Mrt. Ort. I, 18). Astfel, att prin structura sau constituia fiinei lui, ct i prin demnitatea i rostul lui n lume, omul este de la nceput ridicat deasupra tuturor celorlalte fpturi pmnteti. ORIGINEA OMULUI Ca toate fpturile, omul i are originea la Dumnezeu, dar pe cnd celelalte fpturi apar prin simpla exprimare a voinei divine, s fie" (Fc cap. 1), omul este creat dup sfat dumnezeiesc i prin lucrare direct, nemijlocit, a lui Dumnezeu nsui. i a zis Dumnezeu: S-l facem pe om dup chipul i dup asemnarea Noastr... i l-a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie" (Fc 1, 26-27). Iar lucrarea creatoare direct i grija deosebit a Creatorului este exprimat astfel: Atunci, lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, l-a fcut pe om i a suflat n faa lui suflare de via i s'a fcut omul fiin vie... i a zis Domnul Dumnezeu : Nu e bine s fie omul singur: s-i facem ajutor potrivit pentru el... Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul cu carne; iar coasta luat din Adam a fcu t-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam" (Fc 2, 7,18, 21-22). Adevrul creaiei directe a primilor oameni de ctre Dumnezeu este amintit n multe locuri ale Sfintei Scripturi (Iov 10, 8; Lc 3, 8; Ecc 12, 7; 1 Co 15, 47; 1 Tim 2,13; 1 Co 11, 8), adevr confirmat de nsui Mntuitorul (Mc 10, 6-8; Mt 19, 4-5) i nvat apoi de ntreaga Sfnt Tradiie, ceea ce rezum Sf. Ioan Damaschin: Dumnezeu l creeaz pe om cu minile Sale din natura vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A fcut trupul din pmnt, iar suflet raional i gnditor i-a dat-o prin suflarea Sa proprie". Faptul c omul a fost creat n urma celorlalte fpturi pmnteti se explic, dup teologia Sfinilor Prini, prin nelepciunea planului dumnezeiesc de creaie, anume: Omul reprezentnd ncununarea creaturilor i punctul de ntlnire a celor dou lumi, spiritual i material, era potrivit s fie adus la existen n urma acestora; i, n al doilea rnd, omul fiind aezat ca stpn al pmntului (Fc 1, 28), ca lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt, era bine chibzuit ca s se organizeze mai nti pmntul ca loc de desfurare a vieii omeneti. NATURA OMULUI. TRUP I SUFLET Omul este constituit din dou elemente deosebite, unul material i cellalt spiritual, trup i suflet. Trupul omului este luat din pmnt, fiind astfel compus din materie i, prin aceasta, n tot cursul acestei viei omul st n strns legtur cu tot ceea ce este pmntesc. Trupul este muritor, sufletul nemuritor. Trupul este fcut ca s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul sase ntoarc la Dumnezeu care l-a dat" (Ecc 12, 7). Sufletul este creat de Dumnezeu, nu emanat din El. Prin suflet, omul st n legtur cu Dumnezeu i cu lumea spiritual. n Sfnta Scriptur, partea spiritual a omului este numit uneori suflet (i/'ujrj), alteori spirit, duh (nvzvpa), dar aceste numiri se refer la aceeai parte spiritual din om, la suflet,

fr ca de aici sa se poat trage concluzia c omul ar fi compus din trei elemente: trup, suflet i duh. i Mntuitorul folosete pentru partea spiritual cele dou numiri, suflet i duh: Sufletul Meu l dau pentru oile Mele" (In 10,15); Printe, n minile Tale mi dau duhul Meu" (Lc 23, 46). Concepia sau nvtura despre cele dou elemente componente ale naturii omului, trup i suflet, se numete dihotomism sau, altfel spus, dualism antropologic. Dihotomia naturii omeneti a fost totdeauna i este neclintit nvat de Biseric. Ereticii apolinariti, plecnd de la filozofia platonic i sprijinindu-se greit pe textele de la 1 Tes 5, 23: Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit, i duhul vostru, si sufletul, i trupul"; i Evr 4, 12: Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor... i ptrunde pn la despritura dintre suflet i duh, dintre ncheieturi i mduv", texte n care se gsesc numirile de trup, suflet i duh cu privire la om, apolinaritii, neinnd seama c Sfntul Apostol Pavel afirm limpede i hotrt dihotomia naturii omului (1 Co 5, 3, 5; 7, 34), susineau c n om sunt trei elemente constitutive: trupul, sufletul i duhul sau spiritul, ceea ce nseamn trihotomism. Adevrul ns este altul. Cci celor dou texte amintite numai forat, nentemeiat li se atribuie neles trihotomist, pentru c n Sfnta Scriptur termenii de suflet i duh (spirit) sunt ntrebuinai i unul pentru altul, denumind aceeai parte din om, cea spiritual, deci nu dou principii distincte, ci dou puteri sau funcii ale aceleiai naturi spirituale a omului, sufletul fiind aici puterea vieii organice, iar duhul puterea vieii spirituale. Cu alte cuvinte, numirile de suflet i duh nu mpart aici n dou natura spiritual a omului, ci precizeaz doar cele dou aspecte ale acestei naturi, aspectul vieii organice, cel inferior, i aspectul cunoaterii raionale i al voinei libere, cel superior. Din textele pauline amintite mai sus (T Tes 5, 23 i Evr 4, T 2) nu rezult trihotomism n natura omului, ci, n primul text, numai c omul n ntregimea lui trebuie sa se pstreze curat pentru venirea lui Hristos; iar n textul al doilea sunt amintite mai multe pri (suflet, spirit, ncheieturi, mduv, inim) ale naturii omului dect ar avea omul, dup apolinarism chiar. Se vede c ereticii trihotomiti au rmas incapabili de a ptrunde nelesul adevrat al textelor pauline i, n general, al textelor Sfintei Scripturi, rmnnd astfel strini de izvoarele Revelaiei i de Biseric. Dihotomismul naturii rezult clar i din nelesul moral al cuvintelor pauline. Omul care se las legat de cele pmnteti, neridicndu-se la o via superioar, rmne fizic sau trupesc; iar cel care se ridic la o via religios-moral superioar, n duhul lui Hristos, este om spiritual sau duhovnicesc. Astfel, psihicul se numete suflet dac n via nu depete naturalul, strictul trupesc; iar sufletul se numete duh (spirit) dac se ridic prin har i struin n bine la o via ce depete naturalul. Prin acestea se arat existena unei opoziii ntre omul neduhovnicesc i cel duhovnicesc (1 Co 2,14-15; 15, 45-46; Ga 5, 16-17), dar este de remarcat i de reinut c opoziia nu-i fiinial sau structural, i nu are la baz dou principii deosebite, ci dou chipuri de vieuire ale sufletului. Deci dihotomismul naturii omeneti se impune sub toate aspectele. OMUL CA PROTOPRINTE Pe temeiul Revelaiei, Biserica nva c ntreg neamul omenesc descinde din unica pereche a primilor oameni, Adam i Eva, protoprinii neamului omenesc, singurii creai nemijlocit de Dumnezeu. Astfel, descinznd din acelai strmo, ca urmare a binecuvntrii date de Dumnezeu primilor oameni: Fii ivdnici i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii" (Fc 1, 28), ntreaga omenire formeaz o unitate de origine i fiinial. Adam este printele neamului omenesc" (Sol 10,1), iar Eva mama tuturor celor vii" (Fc 3, 20), i din ei a rsrit neamul omenesc" (Tob 8, 6).

nvtura cretin este astfel monogenist, afirmnd pentru ntreaga omenire un singur punct de plecare, anume prima pereche de oameni, Adam i Eva, pentru c Dumnezeu a fcut dintr'un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului" (FA 17, 26). Concepia cretin monogenist are mare importan, fiindc unitatea de origine i fiinial a omenirii constituie condiia de baz a mntuirii, datorndu-se ei putina de nelegere a universalitii pcatului strmoesc i a universalitii mntuirii n Iisus Hristos. Dac lumea n'ar fi una, i la origine i dup aceea, Iisus Hristos n'ar fi Mntuitorul lumii. CDEREA OMULUI N PCAT Dogma despre pcatul strmoesc are o importan deosebit, ntruct acest pcat constituie premisa fundamental a mntuirii. Pentru nimicirea acestui pcat i a urmrilor lui, S'a ntrupat nsui Fiul lui Dumnezeu, lisus Hristos, svritorul mntuirii. Pcat strmoesc se numete starea de real pctoenie a naturii omeneti czute, cu care se nate fiecare om ca urma natural al lui Adam. ORIGINEA PCATULUI STRMOESC Se afl n neascultarea protoprinilor notri, Adam i Eva, care, ispitii de diavol, nesocotesc voina divin, clcnd porunca lui Dumnezeu, de a nu mnca dintr'un a-numit pom. Cum s'a artat mai nainte n expunerea despre starea primordial a omului, acesta a fost creat bun, dup chipul lui Dumnezeu, i cu menirea de a deveni i dup asemnarea" lui Dumnezeu, putndu-se desvri prin dezvoltare i ntrire n virtute i prin liber conlucrare cu harul divin. In vederea ajungerii la desvrire, Dumnezeu 1-a nzestrat pe om cu toate puterile spirituale i fizice necesare atingerii desvririi. Pentru aceasta mai trebuia nc un examen moral, ncercarea prin care, n mod contient i liber, s recunoasc i s manifeste supunerea i recunotina fa de Creatorul su atotbun i s-i ctige, totodat, i vrednicie personal, cuprins n desvrire, pe de o parte, iar pe de alta, pentru a fi ferit, ntrit fiind, de mndria prin care czuse diavolul. Cci nu era folositor ca omul s dobndeasc nemurirea fr s fie ispitit i ncercat, ca s nu cad n mndria i osnda diavolului", cum spune Sfntul loan Damas-chin, ncercarea prealabil apare ca necesar, cci cel neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic (cf. Sir 34,10). Astfel, porunca nu este semn de tiranie, ci manifestarea buntii i nelepciunii din partea lui Dumnezeu, spre a-1 ridica pe om la starea de libertate deplin ntrit, iar nu pentru a-1 robi. Cci puterea moral nu crete dect prin exerciiu i dup o norm moral aplicat n concret. Dumnezeu a dat omului porunca, spune Sfntul Grigorie Teologul, spre a procura materie voinei lui libere", spre exercitarea i ntrirea calitilor morale. Importana poruncii date primilor oameni consta i n aceea ca, unic fiind, cuprindea n sine ntreaga lege moral, comunicat lor de Dumnezeu. In felul comportrii omului fa de legea moral se arta hotrrea contient i liber a lui fa de Dumnezeu, prin ncredere i iubire fa de Printele Creator, sau, contrar, prin desprinderea de Acesta i ncercarea de nlare prin puteri proprii. Adam a primit porunca din raiul pmntesc direct de la Dumnezeu, apoi a comunicat-o i Evei, iar nceputul pcatului se face prin nesocotina Evei, la care se aliaz i Adam. Istorisirea biblic a cderii protoprinilor, cuprins n capitolul 3 al Genezei, arat cum diavolul n chip de arpe reuete s o nele pe Eva, insuflndu-i, pe de o parte, ndoial i nencredere n Dumnezeu, prezentat de diavol ca invidios, Care, temn-du-se oarecum c prin mncarea fructului oprit omul s'ar face asemenea Lui, iar pe de alt parte, arpele trezind

n Eva mndria de a poseda, ca independen absolut, n-dumnezeirea, prin mncarea din fructul cunotinei binelui i rului. Mndria punnd stpnire pe sufletul Evei, o duce la pcat, iar Adam, la ndemnul ei i din aceleai motive, cade i el n pcat, cu urmri att de grele pentru toi urmaii. Dup svrirea pcatului, a aprut contiina vinoviei, cunoscnd c erau goi", dar fr mrturisirea vinei, ci doar a ruinii, prin sunt gol i m'am ascuns". Artn-du-i-se vinovia de ctre Dumnezeu, Adam o atribuie femeii i prin ea chiar lui Dumnezeu: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, aceea mi-a dat din pom i eu am mncat". ntrebat la rndul ei, femeia d vina pe arpe, iar arpele (diavolul) nu mai este ntrebat, cderea lui fiind de mai nainte total i definitiv. Omul ns, nednd semn de cin i de dorina de a se ntoarce, rmne, dei nu definitiv, pe calea pcatului, cu toate consecinele acestuia. Urmeaz blestemul asupra arpelui, apoi asupra oamenilor, prima vestire a mntuirii, protoevanghelia (Fc 3,15) i dictarea pedepsei. Referatul biblic despre cdere, asemenea celui despre creaie, are caracter istoric. Orice interpretare alegoric se exclude att prin importana faptului istorisit relativ la originea rului din lume, interpretarea alegoric neaducnd aici dect confuzii, ct i prin claritatea cu care vorbesc textele biblice ulterioare despre istoricitatea cderii primilor oameni (Sir 25, 27; Sol 2, 24; 2 Co 11, 3; 1 Tim 2, 14). Cei doi pomi din grdina Edenului: pomul cunotinei binelui i rului i pomul vieii, sunt pomi adevrai, obinuii, reali, dar avnd un anumit scop, hotrt de Dumnezeu: primul, ca mijloc de exercitare spre virtute, al doilea, ca plat a virtuii ctigate prin exerciiu moral i prin respingerea ispitei. Cu privire la arpele amgitor, este nendoielnic c sub nfiarea lui se ascundea diavolul. Acela (diavolul) dintru nceput a fost ucigtor de oameni" (In 8, 44); arpele a amgit cu vicleugul lui" (2 Co 11, 3); i nu Adam a fost amgit, ci femeia fiind amgit, s'a svrit clcarea poruncii" (1 Tim 2, 14); prin pizma diavolului a intrat moartea n lume" (Sol 2,24); diavolul dintru nceput pctuiete; pentru aceasta S'a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s sfarme lucrrile diavolului" (1 In 3, 8). Mai nti a pctuit Eva, dar gravitatea pcatului apare prin cderea n pcat a lui Adam, el fiind capul omenirii; pcatul ns nu este mprit, el rmnnd unul i acelai. FIINA PCATULUI STRMOESC Const n nesupunere i neascultare, nencredere i nerecunotina, toate acestea avnd la baz mndria, principiul propriu al pcatului: nceputul pcatului este mndria" (Sir 10,13); Primul om a czut n pcat prin mndrie, dorind a fi ca Dumnezeu" (Sf. Ioan Gur de Aur). Pcatul lui Adam este pcat de moarte. Aceasta rezult din caracterul poruncii clcate, care cuprindea ntreaga lege moral, pe de o parte, iar pe de alta, din uurina cu care s'a svrit de ctre omul nzestrat cu nsuiri superioare, precum i din lipsa de valoare exterioar a lucrului cerut de porunc, ca i din pedeapsa impus de dreptatea dumnezeiasc. Ct este omenete cu putin, fiina pcatului strmoesc ni se lmurete dac avem n vedere: 1) aspectul lui material; 2) aspectul lui formal; 3) aspectul lui ca pedeaps. 1. Dup aspectul sau material, adic dup coninut, pcatul const n pierderea nevinoviei (dreptii) primordiale, ieirea din comuniunea cu Dumnezeu, retragerea harului divin, alterarea chipului lui Dumnezeu n om, toate acestea aprnd i ca urmri. 2. O atenie mai deosebit trebuie s-i acordm aspectului formal al pcatului strmoesc, ntruct vina constituie nota specific a oricrui pcat, fr de care nici nu poate exista pcat, ci doar lips sau ru fizic. Vina aaz fapta pctoas n faa dreptii dumnezeieti, fcndu-1 rspunztor pe clctorul de lege.

Vina pentru pcatele personale este evident, dar nu tot la fel pentru pcatul nesvrit personal. Analiznd ns starea produs de pcat, starea numit pcat habi-tual, rezultat al pcatului actual, al faptei, se nelege ceva, dar prea puin, din faptul c unde este pcat, este necesar i vina. Aici, vina se cuprinde n dispoziia pctoas rezultat din prima clcare a voinei lui Dumnezeu, transmis i nou ca stricciune a naturii umane, numai c la urmaii primului om imputarea este numai indirect, nu ca la Adam, direct. Dar ceea ce pare c se nelege este prea puin pentru a ptrunde cu adevrat modul n care se transmite pcatul strmoesc la urmai care n'au svrit pcatul; i totui poart pata lui. 3. Cu privire la pedeapsa pentru pcat, trebuie subliniat c e firesc ca ea s urmeze pcatului, altfel ordinea moral nesocotit i tulburat prin el nu s'ar mai restabili, autoritatea ei disprnd, i totodat nu s'ar mai adeveri realitatea dreptii dumnezeieti. Pedepsele se manifest n mai multe feluri: n suflet, prin sentimentul vinoviei i prin mustrri de contiin; n viaa extern prin suportarea unor greuti i suferine att sub aspect material, ct i social (Fc 3,17,19). Dar pedeapsa cea mare este moartea: Plata pcatului este moartea" (Rm 6, 23), care este de trei feluri: trupeasc, sufleteasc i venic. Moartea trupeasc, dei apare ca rezultnd din firea trupului, este i pedeaps (Fc 2,17; Rm 5,12), cci nemurirea din starea primordial a omului era numai virtual, potenial, deci cu putina de a nu muri, dac omul ar fi rmas n comuniunea cu Dumnezeu. Pierznd ns aceast comuniune, moartea se actualizeaz n om i ca pedeaps pentru pcat. Moartea sufleteasc este ruperea legturii harice dintre om i Dumnezeu, deci stricarea relaiei divino-umane i intrare n robia pcatului, decdere moral i stare de pcat, ea aprnd astfel i ca aparinnd coninutului pcatului strmoesc i ca urmare a acestuia. Pedeaps pentru pcat i urmare a pcatului este i moartea venic, desprirea venic de Dumnezeu, neputin de a intra n mpria lui Dumnezeu, cci: Printr'o singur greeal a venit osnda pentru toi oamenii" (Rm 5,18). Aceasta ns numai pn la mntuirea n Hristos, cci precum n Adam toi mor, aa i ntru Hristos toi vor nvia" (1 Co 15, 22), desfiinndu-se moartea venic pentru cei nfrii cu Hristos. Pentru acetia, adic pentru cei renscui n Hristos, i moartea trupeasc nu mai este nspimnttoare, putnd fi ateptat cu linite i senintate spiritual, ea nemaifiind dect trecerea de la cele pmnteti, striccioase, la cele nestriccioase, n mpria lui Dumnezeu. URMRILE PCATULUI STRMOESC Cuprind stricarea armoniei omului cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu natura nconjurtoare; ele se arat ndat dup pcat, rasfrngndu-se asupra omului ntreg: 1) la set, 2) la trup i 3) la condiiile de via. 1. Cu privire la suflet, pcatul are ca urmare pierderea nevinoviei (dreptii) i sfineniei originare, componente ale comuniunii cu Dumnezeu, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea?" (1 Co 6, 14). Se pierde astfel harul divin, principiul adevratei viei umane, i se intr n moartea sufleteasc, care nseamn rupere de izvorul vieii duhovniceti i neputina de a face fapte vrednice de mntuire, precum zice psalmis-tul: C iat, cei ce se deprteaz de bine (Dumnezeu), pier" (Ps 72, 27), iar Sfntul Apostol Pavel spune: Plata pcatului este moartea" (Rm 6, 23). O alt urmare este stricciunea interioar, spiritual, care cuprinde ntunecarea raiunii, pervertirea inimii i slbirea voinei, care toate nu se mai orienteaz spre adevr i bine, adic spre Dumnezeu, ci nclin mai mult spre ru, ceea ce nseamn alterarea chipului lui Dumnezeu n om. Prin aceast alterare s'a pierdut i armonia originar dintre trup i suflet, aprnd potrivnicie ntre ele i lupte n care nving adeseori patimile inferioare.

Alterarea chipului lui Dumnezeu n om nu nseamn ns distrugerea sau desfiinarea lui, cci nici una din funciile sufleteti umane nu a fost nimicit prin pcat. Scurt spus, prin pcat s'a alterat sau s'a umbrit chipul lui Dumnezeu n om, dar nu s'a distrus. Tendina i capacitatea omului de a cunoate adevrul i de a voi binele au rmas n om i dup cdere, dar evident slbite. Omul czut poate cunoate adevrul religios i moral i poate mplini normele morale. Aceasta se poate vedea din faptul c omului czut i s'au fcut descoperiri de ctre Dumnezeu i i s'au artat urmrile mplinirii i ale nesocotirii acestor descoperiri, el putndu-se decide asupra cii de urmat. Aadar, nici funcia de cunoatere a raiunii, nici libertatea voinei n'au fost desfiinate, ci numai slbite. i omul czut poate face binele, nvingnd ispita: Cndfaci bine, oare nu-i este faa senin?" (Fc 4, 7); omul czut poate respinge moartea, alegnd viaa: Eu astzi i-am pus nainte viaa i binele, moartea i rul... binecuvntarea i blestemul... Alege deci viaa" (Dt 30, 15,19). 2. Cu privire la trup, pcatul a adus slbiciuni i neputine, lipsuri i suferine, inclusiv moartea fizic (Fc 3,19). Nemurirea trupeasc pe care omul nainte de cdere o avea ca potenialitate sau virtualitate nu s'a actualizat, nu s'a realizat, ci pierzndu-se, moartea i-a luat locul, devenindu-i natural omului. nsi naterea de fii va fi ntru dureri", ca un indiciu c pcatul a venit prin femeie (1 Tim 2, 14). 3. Cu privire la condiiile externe, pcatul le-a ngreuiat, pentru om urmnd izgonirea din rai (Eden), blestemarea pmntului i restrngerea stpnirii omului asupra naturii i ntregului ei coninut. Toate aceste urmri arat gravitatea primului pcat svrit de om i ele trebuiau s apar, deoarece altfel nu s'ar fi cunoscut i simit de ctre protoprinii notri vina pentru aceast grav cdere. DUMNEZEU PRONIATORUL PROVIDENA DIVIN. DEFINIIA I ASPECTELE PROVIDENEI Dac Dumnezeu a creat lumea i omul din iubire, spre a mprti creaturii buntatea Sa, cugetarea sntoas ne spune c Acela care din iubire a adus lumea i omul de la neexisten la existen, nu-i poate ntoarce faa Sa de la creatur, ci trebuie s-i poarte de grij, i aceasta cu att mai mult, cu ct creatura singur, fr ajutorul Su, nu-i poate mplini scopul pentru care a fost creat. Astfel, fr nici un efort, ajungem la noiunea providen divin sau pronie dumnezeiasc. Providena divin sau pronia dumnezeiasc este purtarea de grij pe care Dumnezeu o manifest n mod permanent fa de ntreaga creatur i n mod special fa de om. n providen deosebim trei aciuni sau momente i anume: conservarea, cooperarea sau conlucrarea i guvernarea sau conducerea lumii. a. Conservarea lumii este lucrarea dumnezeiasc prin care lucrurile i fiinele create sunt pstrate n forma lor originar. Aceasta nu nseamn ns numai ferirea creaturii de distrugere, ci trebuie neleas ca o influen nentrerupt a lui Dumnezeu asupra lumii, pentru ca ea, n continu micare i schimbare, s ajung la inta ei final: desvrirea. De aceea, teologii scolastici au numit aceast activitate divin o creaie continu". Dumnezeu a lucrat n trecut, lucreaz i n prezent i va lucra i n viitor, pentru ca lumea creat de El, pstrndui identitatea, s parcurg n timp o ascensiune continu spre inta ei final. b. Cooperarea, conlucrarea sau asistena este aciunea n puterea creia Dumnezeu acord ntregii creaturi ajutorul Su, pentru ca aceasta s-i poat ajunge scopul ei dat de El.

Astfel, Dumnezeu mprtete ntregii creaturi, ca i fiecrei creaturi n parte, potrivit naturii ei i n conformitate cu legile dup care se conduce, ajutorul necesar pentru atingerea scopului su. Desigur, aceast conlucrare cu creatura, dei este constant, nu este identic sau uniform, deoarece ntr'un fel conlucreaz cu creatura nensufleit, i n alt fel cu creatura raional i liber, omul. Cu creatura nensufleit conlucreaz n sensul c vegheaz ca aceasta s-i desfoare activitatea potrivit legilor specifice ei, precum spune psalmistul: Soarele i-a cunoscut apusul su, pus-ai ntuneric i s'a fcut noapte" (Ps 103, 20-21). Conlucrarea lui Dumnezeu cu omul, fiina contient i liber, se realizeaz ns n mod diferit, aceast conlucrare fiind n funcie de calitile, aptitudinile, vocaia, scopul propus i mijloacele alese de persoana uman n cauz. Astfel, dac pe lng calitile corespunztoare, persoana respectiv i propune realizarea unui scop mai nalt, Dumnezeu l ajut la realizarea acestuia, uurndu-i gsirea mijloacelor, depirea greutilor, meninndu-i elanul sau entuziasmul n desfu-rarea aciunii. Iar dac totui n mod incontient i involuntar se ndreapt spre un scop ru, Dumnezeu i lumineaz mintea spre a putea nelege urmrile aciunii sale i a se opri astfel de la svrirea a ceea ce i-a propus. Ins niciodat, n aceast activitate de conlucrare, Dumnezeu nu ridic libertatea omului, astfel c acela care n mod voluntar urmrete un scop ru, e lsat s-1 mplineasc (cf. Rm 1, 26). Dumnezeu i deschide omului drumul spre o via nou n final: Iat, toate le fac noi" (Ap 2i, 5). Dar pentru ca s se realizeze n om aceast nnoire, el nsui trebuie s se strduiasc a deveni nou, dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel: Aa. i noi, ntru nnoirea vieii s umblm" (Rm 6, 4). Numai astfel el poate progresa pe calea urcuului duhovnicesc: prin propria sa strduin, dar ajutat de harul divin. Aadar, n acest fel el va putea ajunge la asemnarea cu Dumnezeu dup ndemnul Mntuitorului: Fii desvrii, precum i Tatl vostru Cel din ceruri desvrit este" (Mt 5, 48). c. Guvernarea, conducerea sau crmuirea lumii este activitatea prin care Dumnezeu conduce creatura n general i fiecare creatur n special spre nfptuirea scopului ei. i aceast lucrare dumnezeiasc se realizeaz ntr'un fel cu creatura nensufleit i ntr'un alt fel cu omul. Creaturile nensufleite sunt conduse de Dumnezeu prin legile pe care El le-a sdit n natura fiecreia dintre ele, precum spune psalmistul: Pus-ai hotar apelor peste care nu vor trece, nici se vor ntoarce ca s acopere pmntul" (Ps 103, 9). Omul i comunitile omeneti sunt conduse de Dumnezeu spre trepte de existen din ce n ce mai ridicate, printr'o activitate de mpreun-lucrare, n care se poate deosebi i o lucrare creatoare progresiv - acea creaie continu de care vorbeau teologii scolastici - cci nsi apariia constant i continu a noi i noi generaii de oameni, care iau locul celor ce au prsit lumea aceasta, este nu numai o conducere a lumii spre scopul ei, ci i o activitate creatoare a lui Dumnezeu. Cele trei aciuni sau momente ale activitii provideniale sunt mai mult aspecte ale ei, deoarece adeseori se mpletesc i ntreptrund, formnd o singur aciune divin, n care Dumnezeu toate spre folosul zidirii le ornduiete. Deoarece providena divin mbrieaz nu numai lumea n general, ci i fiecare creatur n parte (cf. Lc. 10, 29-30), ea se mparte n general i special. La fel, ea poate fi ordinar i extraordinar. Providena ordinar se exercit prin mijloace naturale pe care Dumnezeu le-a rnduit o dat cu crearea lumii, iar cea extraordinar prin mijloace speciale mai presus de legile naturii, prin minuni. REALITATEA PROVIDENEI DIVINE Realitatea providenei divine este dovedit nendoielnic att de Sfnta Scriptur, ct i de Sfnta Tradiie. Precum au observat Sfinii Prini i scriitori bisericeti, ntreaga Scriptur cuprinde cea mai vie, cea mai popular i cea mai poetic expresie a ideii de providen

divin, unele din paginile ei avnd un coninut demonstrativ n aceast privin. Asemenea pagini gsim n cartea Iov, n Cartea Psalmilor (ndeosebi n Ps 103) i ndeosebi n cuvntrile Mntuitorului. La fel, Sfinii Prinii au susinut i aprat n unanimitate nvtura Bisericii despre providena divin, folosindu-se de argumente att din raiune, ct i din Sfnta Scriptur, recunoscnd c Dumnezeu nu este numai Fctorul cerului i al pmntului, ci i Atotiitorul acestora, precum se afirm n articolul 1 din Crez. Aciunea providenei este comun celor trei Persoane ale Sfintei Treimi. Vorbind despre purtarea de grij a lui Dumnezeu-Tatl pentru oameni, Mntuitorul zice: Deci nu v ngrijii zicnd: Ce vom mnca? sau: Ce vom bea? sau: Cu ce ne vom mbrca?... c tie Tatl vostru Cel ceresc c avei trebuin de toate acestea" (Mt 6, 31-32). Referindu-se la lucrarea comun a Tatlui i Fiului, Mntuitorul spune: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez" (In 5, 17), iar psalmistul griete despre Sfntul Duh: Trimite-vei Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului" (Ps 103,1). PREGTIREA OMENIRII (IUDEI I PGNI) PENTRU VENIREA MNTUITORULUI Potrivit planului divin de mntuire a lumii, omenirea trebuia pregtit un timp mai ndelungat pentru venirea Mntuitorului, pentru ca ea, ajungnd la contiina pctoeniei i a decderii, s doreasc sosirea Acestuia. Aceast pregtire s'a fcut pe dou ci, i anume una pozitiv, prin Revelaia supranatural, prin care li s'a descoperit oamenilor din timp c va veni un Izbvitor care s-i scape de sub povara pcatului; de asemenea, prin una negativ, datorit greutilor, necazurilor i suferinelor ndurate de oameni, care au potenat n ei dorina dup un mntuitor. Pregtirea a durat mii de ani, ea ncepnd nc din momentul n care Dumnezeu a pronunat pedeapsa protoprinilor notri, cci atunci El le-a dat i ndejdea mngietoare despre venirea Mntuitorului, adic a unui Rscumprtor care s-i slobozeasc din starea n care se aflau. Aceasta este cea dinti veste bun (protoevanghelia) pe care Dumnezeu o d protoprinilor cu privire la Cel Care va zdrobi capul arpelui prin care a venit rul n lume: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceea va zdrobi capul tu, iar tu i vei nepa clciul" (Fc 3,15). Ndejdea venirii unui mntuitor a fost mereu prezent n contiina oamenilor, ea odrslind nc n cugetul protoprinilor, cci ei nii credeau c Mntuitorul va veni n curnd. Astfel, cnd Eva a dobndit primul ei fiu, Cain, nume care nseamn dobndire, ctig", ea a crezut c acesta va fi rscumprtorul fgduit. La fel, cnd i s'a nscut Abel, nume ce nseamn o alt smn", de asemenea ea a crezut c acela va fi rscumprtorul care s'a nscut din smna ei. Tot astfel, n irul urmailor lui Adam pn la potop, s'a meninut ndejdea c Rscumprtorul nu va ntrzia s vin. Astfel, Lameh a crezut c fiul su cel nti nscut, Noe, nume ce nseamn linite, mngiere", va face ca oamenii s se odihneasc de lucrurile lor si de osteneala minilor i de pmntul blestemat de Dumnezeu" (Fc 5, 29). nsui Noe, cel prin care neamul omenesc a fost salvat de la dezastrul potopului, a crezut c primul su fiu, Sem, va fi rscumprtorul fgduit. Dar o dat cu rspndirea oamenilor pe tot pmntul cunoscut pn atunci, dup amestecarea limbilor la turnul Babei, fgduina fcut n protoevanghelie a fost pstrat mai mult sau mai puin de fiecare neam n parte, cu toate c fiecare popor a neles-o n mod diferit. Ea ns s'a meninut peste tot, ca o dovad evident despre originea comun a tuturor oamenilor i despre o Revelaie primordial, dei la unele popoare ea a ajuns complet desfigurat, ceea ce se poate constata din diferite legende i mituri ale acestora.

Hotrrea divin de alegere a unui popor din chaldeanul Avram, ca urmare a nmulirii frdelegilor ntre oameni i a cderii n idolatrie, va aduce cu sine de acum nainte pregtirea omenirii n vederea mntuirii pe dou linii: pe cea a poporului ales i pe cea a popoarelor pgne. Pregtirea poporului ales, adic a iudeilor, s'a fcut ntr'un mod cu totul special, att sub aspect pozitiv, ct i negativ. Sub aspect pozitiv, ea s'a fcut prin ntrirea fgduinelor lui Dumnezeu despre trimiterea unui rscumprtor lui Avraam, Isaac i Iacov, prin promisiunile fcute fiecruia: Intru smna ta se vor binecuvnta toate neamurile pmntului" (Fc 22, 18; 26, 4; 28, 14). Iacob, pe patul de moarte fiind i inspirat de Duhul Sfnt, a putut prezice chiar timpul venirii Rscumprtorului, precum i seminia din care se va nate: Nu va lipsi sceptru din Iuda i povuitor din coapsele lui, pn ce va veni mpciuitorul i de El vor asculta neamurile" (Fc 49, 10). nsui Moise, n contiina cruia fgduina fcut de Dumnezeu protoprinilor i rennoit era mereu vie, a profeit c Rscumprtorul va fi prooroc: Prooroc asemenea mie va ridica ie Domnul Dumnezeul tu dintre fraii ti; pe Acela s-L ascultai" (Dt 18,15). nc nainte de cucerirea Canaanului, vrjitorul pgn Valaam, chemat de regele moabiilor, Balac, ca s blesteme poporul Israel, venind peste el Duhul Domnului, n loc s-1 blesteme, 1-a binecuvntat i a profeit urmtoarele: Iei-va din smna lui (Israel) un om, care va stpni neamuri multe... II vd, dar acum nc nu-i; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din Iacov, un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabu-lui i pe toi fiii lui Set i-i va zdrobi..." (Nm 24, 7-17). Dar contiina venirii Rscumprtorului se menine mai vie n poporul evreu ndeosebi prin profeiile mesianice, despre care vom vorbi mai trziu. n sens negativ, poporul iudeu a fost pregtit prin ntrirea contiinei pctoeniei i dorina dup un izbvitor care s-i scape din robia pcatului. Aceast pregtire s'a fcut ndeosebi prin legea ceremonial a lui Moise, ale crei jertfe, splri i curiri prefigurau jertfa izbvitoare a Mntuitorului i curirea pcatelor prin pocin. Revenind acum la pregtirea popoarelor pgne dup alegerea lui Israel, aceasta se arat n primul rnd prin legea moral natural, manifestat n contiin, pe care nici pgnii n'o pierduser, precum i prin nclinaia lor spre adevr i bine. Totodat i lor, prin experiena religioas i moral, li s'a ntrit sentimentul vinoviei, al prsirii lor de ctre Dumnezeu i al neputinei omeneti, chiar fr o cunotin mai clar despre toate acestea, din toate rezultnd nevoia i dorina dup un ajutor dumnezeiesc. Aceasta se poate vedea din diferitele practici rituale i jertfe existente la pgni, nscute din sentimentul vinoviei i din dorina de mntuire. Universalitatea jertfelor la popoarele pgne - unele chiar de fiine omeneti dovedete contiina ispirii i dorina venirii unui rscumprtor care s-i scape de urmrile pcatului. La aceste concluzii ajungem i dac cercetm legendele i miturile unor popoare pgne, din care, cu toat desfigurarea suferit de acestea n decursul timpului, putem desprinde credina lor ntr'un pcat svrit de strmoi, datorit cruia ntreaga omenire se afl n suferin, i de asemenea, ndejdea n venirea unui izbvitor, care s-i ridice pe oameni din decderea n care se afl. Nu trebuie s uitm nici faptul c poporul iudeu, pstrtorul fidel al Revelaiei divine, att nainte, ct i dup ocuparea Canaanului, tria nconjurat de numeroase popoare pgne, cu unele dintre ele avnd chiar relaii mai strnse, cu toate oprelitile divine. Aceste popoare au putut ajunge astfel s recunoasc de la iudei, fie ct de sumar i fragmentar, promisiunile divine n legtur cu venirea unui mntuitor. De altfel, Dumnezeu a binevoit s descopere, uneori n mod pozitiv, i pgnilor vestea c din poporul Israel Se va nate Mntuitorul. E semnificativ n aceast privin profeia fcut de vrjitorul Valaam din Petor, de lng Eufrat, regelui moabitean, Balac (Nm 24, 7,17, 19).

La fel, unii dintre pgni au putut cunoate profeiile mesianice din traducerea n limba greac a Vechiului Testament (Septuaginta), fcut n Egipt, n veacurile III i II . Hr. Astfel, unele popoare pgne au putut cunoate, n oarecare msur, speranele pe care le nutrea poporul iudeu n legtur cu venirea Mntuitorului, sperane pe care i le-au nsuit i ele. Dar majoritatea popoarelor pgne, care n'au avut nici un contact cu poporul evreu i nici n'au putut cunoate nimic din cuprinsul Vechiului Testament, au pstrat totui unele elemente din Revelaia primordial, concretizat n legende i mituri, prin care s'a meninut, fie ct de obscur, fgduina venirii unui rscumprtor. Astfel, la vechii peri exista credina c la sfritul fiecreia din cele trei perioade de cte 3000 de ani din viaa omenirii, va veni n lume cte un trimis al zeului cel bun, Ahuramazda, spre a scpa omenirea de sub puterea zeului ru, Angromainius. Ultimul trimis, Saoiant, se va nate dintr'o fecioar, care l va concepe scldndu-se ntr'un lac unde va fi fecundat de smna lui Zaratustra. Acest Saoiant va avea un rol asemntor cu cel al lui Mesia. n religia hindus exist credina c neleptul Krina, ncarnarea zeului Vinu, a venit n lume ca s zdrobeasc capul arpelui Calua, dumanul oamenilor. Credina n venirea unui reformator religios se gsete i la mexicani, acesta urmnd s nlocuiasc jertfele omeneti cu jertfe nevinovate. La ei se gsesc de asemenea statui care adesea reprezint un arpe rupt n buci de Teotl, zeul soarelui. ntr'un mit egiptean, zeul bun Horus, fiul lui Osiris i al lui Isis, l biruiete pe zeul ru, Tifon, care are chip de arpe i este izvorul tuturor nenorocirilor omeneti. Precum se poate vedea, ntre aceste din urm credine i istorisirea biblic despre cderea n pcat a primilor oameni, datorit ispitei arpelui, este o vdit asemnare, ceea ce dovedete c la aceste popoare s'au pstrat nsemnate date din Revelaia primordial. La greci, eroul Prometeu, cel osndit de Zeus s i se sfie zilnic ficatul de ctre un vultur, pentru c a readus din cer oamenilor focul luat acestora de Zeus ca pedeaps, primete din partea zeului ITermes urmtoarele cuvinte de mngiere: Nu mai atepta sfritul chinurilor tale pn ce nu se va arta unul dintre zei, care s ia asupr-i muncile tale i s ndrzneasc a se urca n ntunericul tartarului". i aici se vd pstrate elemente din Revelaie n legtur cu scparea omenirii din robia pcatului i a morii, prin venirea unui mntuitor. Se poate ns constata c la popoarele pgne mai culte, precum la greci i la romani, s'au pstrat numeroase elemente din Revelaie prin cei mai de scam oameni ai acestora, care erau filozofii. Astfel, ideea despre Logosul divin, care insufl oamenilor alei noiunile de adevr, bine i frumos, despre care vorbesc Socrate, Platon i stoicii, era prezentat n astfel de termeni, nct se prea c Logosului i se atribuie calitatea de fiin personal, cu un rol echivalent celui de mntuitor. Aa se explic faptul c unii Sfini Prini au artat stim i preuire unor filozofi pgni, vznd n Logosul despre care au vorbit acetia Duhul lui Dumnezeu, Care a lucrat asupra pgnilor spre a-i aduce la mntuire. Nu este deci de mirare dac unii Sfini Prini spun despre Platon c a fost un Moise care a vorbit grecete, iar Sfntul Iustin Martirul spune c Socrate, alturi de Heraclit, pentru c au trit n conformitate cu poruncile Logosului, au fost cretini nainte de vreme. Aceasta explic i faptul c numeroi filozofi ai antichitii gre-co-romane, ca: Socrate, Platon, Heraclit, Zenon, Seneca, Cicero i alii, sunt zugrvii pe pereii exteriori ai unor biserici i mnstiri ortodoxe, ori chiar n tinda acestora. La romani, ideea venirii unui mntuitor se gsete n crile sibiline, un fel de cri cu coninut profetic, apoi la filozoful Cicero, precum i la poetul Virgilius, iar istoricii Tacit i Suetoniu dau oarecare indicaii chiar despre locul i timpul venirii acestuia. Pe de alt parte, nsi venirea magilor sau filozofilor de la Rsrit la staulul din Betleem, spre a se nchina noului mprat ce s'a nscut, acest eveniment fiind prevestit de o stea care i-a i condus, dovedete c i popoarele din Orientul ndeprtat ateptau venirea unui mntuitor, cunoscnd chiar locul i timpul venirii lui.

De altfel, Sfnta Scriptur conine suficiente indicii din care putem deduce c toate popoarele, indiferent de provenien, au fost pregtite pentru venirea Mntuitorului. Sfntul Evanghelist Ioan spune despre Cuvntul ntrupat c este lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume" (In 1, 9). nsui Mntuitorul rmne impresionat de credina sursului roman care, dei pgn, credea n puterea Sa dumnezeiasc, ceea ce II face s exclame: Adevr griesc vou: nici n Israel n'am aflat atta credin. i zic vou, c muli de la Rsrit i de la Apus vor veni i se vor odihni cu Avraam i cu Isaac i cu lacov, n mpria cerurilor" (Mt 8,10-11), ceea ce, evident, nseamn c muli dintre pgni, datorit faptului c au fost pregtii, vor crede n El i se vor mntui, asemenea patriarhilor evrei. De asemenea, Sfntul Apostol Pavel spune celor din Listra c i n lumea pgn, Fctorul de bine nu S'a lsat pe Sine nemrturisit" (FA 14, 17), ceea ce iari nseamn c Dumnezeu a fost cunoscut i mrturisit chiar i ntre pgni. Iar faptul c Apostolii, care au propovduit Evanghelia n lumea pgn, s'au bucurat de attea succese, se datorete tocmai pregtirii acesteia pentru venirea Mntuitorului. Astfel se poate spune c nu numai iudeii, ci i popoarele pgne au fost pregtite pentru venirea Mntuitorului. Dar n timp ce pregtirea iudeilor avea la temelie Revelaia supranatural nentrerupt, cci n multe rnduri si n multe chipuri a vorbit Dumnezeu prinilor notri mai nti prin prooroci..." (Evr 1,1), Revelaie pstrat de ei cu sfinenie, din care ei au putut dobndi certitudinea venirii Mntuitorului din seminia Iuda, la timpul profeit de Daniel i n locul artat de Mihea, pregtirea pgnilor avea la baz mai mult unele reminiscene din Revelaia primordial, mprumutate de la iudei, sau unele idei despre Mesia, nu destul de clare; pe lng aceasta, experiena lor religioas i moral i-a dus la numeroase rtciri, datorit crora contiina decderii lor a devenit tot mai treaz, fcnd s li se nasc n suflete dorina de izbvire de ctre un rscumprtor, trimis al lui Dumnezeu. i cu toate c ideea venirii acestui rscumprtor a fost treaz mai ales n mintea unor gnditori i nelepi ai lor, n masa poporului pregtirea a fost mai mult sub aspectul negativ: contiina decderii i a pctoeniei i-a fcut s atepte un Mntuitor care s-i scape de necazurile i suferinele pe care le ndurau, asigurndu-le o via mai bun. PROOROCIRI DESPRE VENIREA MNTUITORULUI In planul divin al creaiei a fost cuprins nu numai crearea omului, ci i mntuirea acestuia dup cderea n pcat. De aceea, o dat cu pedeapsa pronunat de Dumnezeu asupra protoprinilor notri, li s'a dat acestora i fgduina unui Mntuitor, care s-i scoat din starea de decdere n care au ajuns dup pcat. Dup ce 1-a blestemat pe arpe pentru ispitirea Evei, Domnul Dumnezeu a continuat: Vrjmie (dumnie) voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna ta i smna ei; aceea va zdrobi capul tu, iar tu vei nepa clciul ei" (Fc 3, 15). Dup fgduina (Protoevanghelia) pe care Dumnezeu a dat-o ntregului neam omenesc pe cnd el se afla nc n coapsele lui Adam (smna femeii - Mntuitorul va zdrobi capul arpelui, ctignd astfel biruin deplin asupra diavolului), n perioada de la Adam pn la potop, numele simbolice date unor urmai ai acestuia au avut sens profetic, meninndu-se ndejdea trimiterii unui Mntuitor i a izbvirii din starea de decdere n care se afla neamul omenesc. Fgduina despre venirea unui Mntuitor este ns mereu ntrit i exprimat din ce n ce mai clar i n termeni mai precii prin cele vestite de Dumnezeu poporului ales, ncepnd cu Avraam, printele acestui popor. Astfel, Dumnezeu i spune: Intru tine se vor binecuvnta toate neamurile" (Fc 12, 3; 18, 18); Binecuvntnd, te voi binecuvnta i nmulind, voi nmuli smna ta ca stelele cerului i ca nisipul mrii..." (Fc 22,17). Aceeai fgduin o ntrete lui Isaac, fiul lui Avraam: ntru smna ta se vor binecuvnta toate neamurile pmntului" (Fc 28, 14). Aceluiai patriarh, Dumnezeu i descoper c din

coapsele fiului su Iuda se va nate Mntuitorul: Nu va lipsi Domn din Iuda i povuitor din coapsele lui, pn vor veni cele gtite lui (Silo), i acela va fi ateptarea neamurilor" (Fc 49,10). La fel, vrjitorul pgn Valaam, chemat de regele Moabului, Balac, ca s-1 blesteme pe Israel, din porunca Domnului profeete acestuia c din poporul ales se va nate Mntuitorul: vd, dar acum nc nu-i; l privesc, dar nu de aproape; o stea rsare din lacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi" (Nm 24, 17). nsui Moise reamintete fgduinele mereu rennoite, fcute de Domnul poporului ales prin patriarhii i strmoii lui, spunnd: Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, asemenea mie, i va ridica Domnul Dumnezeul tu; pe Acela s-1 ascultai" (Dt 18,15). Promisiunile divine fcute poporului ales de Dumnezeu sunt repetate n dese rnduri, pentru ca, n msura n care, prin legea ceremonial, acesta a ajuns la contiina pctoeniei i la ntrirea acesteia, s doreasc tot mai mult venirea unui Mntuitor. Astfel, iconomia divin pregtete, prin aceste fgduine i profeii, poporul evreu pentru plinirea vremii" (Ga 4, 4). Numeroase profeii mesianice se afl n cartea Psalmilor, n unele din ele fcndu-se precizri de amnunt n legtur cu viaa i Patimile Mntuitorului. Dup dezbinarea regatului davidic, profeiile mesianice devin tot mai numeroase, mai clare i mai precise, ele fiind cuprinse n crile profeilor mari i mici. Toate aceste profeii - att din Psalmi, ct i din crile profetice - cuprind numeroase prevestiri cu privire la Persoana, viaa i lucrarea rscumprtoare a lui Mesia, pe care Dumnezeu le-a descoperit n Duh aleilor Si, proorocii, pentru ca poporul iudeu s poat recunoate n Acela care ve veni la plinirea vremii" (Ga 4, 4) pe Mntuitorul, Mesia Cel ateptat. Aceste profeii mesianice cuprind descoperiri cu privire la timpul i locul venirii Mntuitorului (Dn 9,24-27; Ag. 2,10; Mal 3,1; Mi 5, 2); la seminia din care Se va nate (Ps 88, 35; Is 11,1); la naterea dintr'o fecioar (Is 7,13); la Pruncul minunat i mpria Sa viitoare (Is 9, 6; Ir 23, 5; Iez 34, 23); la nchinarea magilor i aducerea de daruri (Ps 71,1011); la ntreita Lui activitate de profet, preot i mprat (Ps 109, 4-5; Is 2, 2-4; 11,10; 32,1; Ir 23, 5-6; Mi 4,1-22; Za 6,13; 9, 9; Ps 2, 5); la Patimile, Moartea i nvierea Lui (Ps 21, 1; 34,14-15; 68, 25; Is 53,1-12); la divinitatea Lui (Is 25, 9; 61, 1; Ir 23, 6); la moartea Lui izbvitoare i rscumprtoare (Is, cap. 53); la slujirea Lui universal att pentru iudei, ct i pentru pgni (Is 49, 6; 55, 5; Ir 3,17-18; Sof 3, 9-10); la Legmntul cel nou i venic pe care-1 va ncheia Mesia (Is 55, 3-5; 59, 21); la jertfa euharistic ce va nlocui toate jertfele (Mal 1, 11); la a doua Sa venire (Ps 49, 2-3); Ia mpria dreptii i pcii la care vor fi chemate toate neamurile i care nu va avea sfrit (Is 2, 2-3; 32, 1; 60,16-19; Dn 7,13-14; Mi 4, 2-4; Ps 71, 7-8; Is 9, 6); la trimiterea lui Ilie, ca nainte-mer-gtor; la a doua venire a Domnului (Mal 4, 5) i altele. In multe din aceste profeii se fac chiar precizri de amnunt la evenimente n legtur cu viaa i Patimile Mntuitorului, precum: uciderea pruncilor din Betleem (Ir 31, 15); trimiterea unui nainte-mergtor spre a gti cile Lui (Is 40, 3; Mal 3, 1); intrarea triumfal n Ierusalim (Za 9, 9); vnzarea Lui pe treizeci de argini (Za 11,12-13); cumprarea arinei olarului (Ir 32, 9); batjocurile, suferinele i chinurile ndurate de El (Ps 34,14-15); adparea cu oet i fiere (Ps 68, 25); mprirea hainelor Lui i aruncarea de sori pentru cmaa Sa (Ps 21, 20); nu I se va zdrobi nici un os (Ps 33,19-20); mpunge-rea coastei Lui cu sulia (Za 12,10) i altele. In cele ce urmeaz, reproducem cteva dintre cele mai semnificative profeii: 1. Despre timpul venirii Mntuitorului: aptezeci de sptmni sunt hotrte pentru poporul tu i pentru cetatea ta cea sfnt, pn ce frdelegea va trece peste margini i se va pecetlui pcatul i se va ispi nelegiuirea, pn ce dreptatea cea venic va veni, vedenia i pro-orocia se vor pecetlui i se va unge Sfntul Sfinilor. S tii i s nelegi c de la

ieirea poruncii pentru zidirea din nou a Ierusalimului i pn la Cel Uns - Cel Vestit sunt apte sptmni i aizeci i dou de sptmni; i din nou vor fi zidite pieele i zidul din afar, n vremuri de strmtorare. Jar dup cele aizeci i dou de sptmni, Cel Uns va pieri fr s se gseasc vreo vin n El, iar poporul unui domn va veni i va drma cetatea i templul. i sfritul cetii va veni prin potopul mniei lui Dumnezeu si pn la capt va fi rzboi - prpdul cel hotrt. i El va ncheia un legmnt cu muli ntr'o sptmn, iar la mijlocul sptmnii va nceta jertfa i prinosul i n templu va fi urciunea pustiirii, pn cnd pedeapsa nimicirii cea hotrt se va vrsa peste locul pustiirii" (Dn 9, 24-27). Sptmnile de care se vorbete n profeie sunt sptmni de ani, care se calculeaz de la darea edictului de rezidire a Ierusalimului, de ctre mpratul Artaxerxe Longimanul, la anul 452 . Hr. 2. Naterea Mntuitorului n Betleemul Iudeii: i tu, Betleeme Efrata, cu nimic nu eti mai mic ntre miile lui Iuda, cci din tine va iei Stpnilor peste Israel, iar obria Lui este dintru nceput, din zilele veniciei" (Mi 5,1). 3. Naterea Mntuitorului dintr'o fecioar: Pentru aceasta Domnul Meu v va da semn: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel" (Is 7, 14). 4. Intrarea triumfal n Ierusalim: Bucur-te, foarte, fiica Sionului, veselete-te, fiica Ierusalimului, cci iat mpratul tu vine la tine drept i biruitor, smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei" (Za 9, 9). 5. Jertfa izbvitoare i rscumprtoare a lui Mesia i preamrirea Lui: Doamne, cine va crede ceea ce noi am auzit i braul Domnului cui se va descoperi? Crescut-a naintea lui ca o odrasl, i ca o rdcin n pmnt uscat; nu avea chip, nici frumusee ca s ne uitm la El, i era fr nfiare ca s ne fie drag. Dispreuit era i cel din urm dintre oameni: om al durerilor i cunosctor al suferinei, unul naintea cruia s-i acoperi faa; dispreuit i desconsiderat. Dar El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S'a mpovrat. i noi l socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu. Dar El fusese strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. Toi umblm rtcii ca nite oi, fiecare pe calea noastr, i Dofnnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre, ale tuturor. Chinuit a fost, dar S'a supus i nu i-a deschis gura Sa: ca un miel spre junghiere S'a adus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa. ntru smerenia Lui judecata Lui s'a ridicat, i neamul Lui cine l va spune? C s'a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate c nu svrise nici o nedreptate i nici o nselciutie nu fusese n gura Lui. Dar a fost voia Domnului s-L zdrobeasc prin suferin. i fiindc i-a dat viaa ca jertf pentru pcat, va vedea pe urmaii Si, i va lungi viaa si lucrul Domnului n mna Lui va propi. Scpat de chinurile sufletului Su, va vedea rodul ostenelilor Sale i de mulumire Se va stura. Prin suferinele Lui, dreptul, sluga mea, va ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa. Pentru aceasta i voi da partea Sa printre cei mari i cu cei puternici va mpri prada, ca rsplat c i-a dat sufletul Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa" (Is 53,1-12). 6. ntoarcerea fiilor lui Israel la Dumnezeul lor i la David, mpratul lor: C zile fr de numr fiii lui Israel vor rmne fr rege, fr cpetenie, fr jertfii, fr stlp de aducere-aminte, fr efod i fr terafimi. Dup aceea, fiii lui Israel se vor ntoarce la credin i vor cuta pe Domnul Dumnezeul lor, i pe David, mpratul lor, iar la sfritul zilelor celor de pe urm, se vor apropia cu nfricoare de Domnul i de buntatea lui" (Os 3, 4-5). 7. Tatl d Fiului Omului domnia i stpnirea venic: Prwit-am n vedenia de noapte, i iat pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului, i El a naintat pn la Cel vechi

de zile, i a fost dus n faa Lui. i Lui i s'a dat stpnirea, slava i mpria, si toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat" (Dn 7,13-14). Desigur, alturi de profeiile mesianice, ntreaga lege mozaic a pregtit poporul iudeu pentru venirea Mntuitorului, ea fiind, dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel, cluz (pedagog) spre Hristos" (Ga 3, 24). NTRUPAREA MNTUITORULUI; PERSOANA DIVINO-UMAN A MNTUITORULUI Este cu totul sigur faptul c Mntuitorul S'a ntrupat, adic S'a fcut om pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire" (art. 3 din Simbolul Credinei). n aceast privin, Sfnta Scriptur ne d depline lmuriri: Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel ce era pierdut" (Lc 19,10); Cci n'a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc lumea prin El" (In 3,17); Iisus Hristos a venit pe lume cas mntuiasc pe cei pctoi" (1 Tim 1, 15); pe Hristos, Dumnezeu L-a rnduit jertf de ispire" (Rm 3, 25), ca prin moarte s surpe pe cel ce are stpnirea peste mori, adic pe diavolul, i s-i izbveasc pe cei ce erau inui toat viaa n robia fricii de moarte" (Evr 2,14-15). Nicieri n izvoarele Revelaiei nu se arat vreo alt cauz a ntruprii, dect cderea omului. Sfnta Tradiie de asemenea ne d mrturii c Fiul lui Dumnezeu S'a ntrupat pentru mntuirea oamenilor din robia pcatului i a morii. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur zice: Hristos Mntuitorul fiind Dumnezeu, a primit trupul nostru i S'a fcut om nu n alt scop, ci numai pentru mntuirea neamului omenesc", iar Fer. Augus-tin spune: Si homo nou periiset, Filius hominis non veniiset" (Dac omul n'ar fi pierit, Fiul Omului n'ar fi venit). De aceea, opinia pelagian, calvinist i socinian, anume c ntruparea Domnului a fost conceput din venicie, cuprinzndu-se n planul creaiei, fr vreo legtur cu mntuirea, adic numai pentru manifestarea iubirii lui Dumnezeu fa de lume i pentru perfecionarea omului i a creaiei n general, este o pur fantezie, stnd n vdit contradicie cu Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, i n general cu nvtura Bisericii. Dup rnduiala divin, ntruparea cu tot ceea ce ine de ea s'a petrecut la plinirea vremii" (Ga 4, 4), adic atunci cnd erau ndeplinite n omenire toate condiiile corespunztoare. Pentru aceasta ns, trebuiau s treac mii de ani, cci este vdit c Fiul lui Dumnezeu putea s Se ntrupeze spre mntuire i ndat dup cderea omului, dar Dumnezeu tia c acest lucru n'ar fi folositor omului, ntruct omul nu ajunsese s-i dea bine seama de gravitatea pcatului care l-a scos din comuniunea cu Tatl su i astfel n mod liber s doreasc mntuirea. Cci dac n cdere omul a lucrat n mod liber, deci a pctuit din propria sa voin, era necesar ca el s voiasc i s doreasc mntuirea sau scparea din starea n care l adusese pcatul. Sfnta Scriptur nu cuprinde lmuriri speciale referitoare la condiiile pentru plinirea vremii", dar Sfinii Prini ne dau lmuriri suficiente n aceast privin, toate plecnd de la premisa c Domnul tia cnd trebuia s vin, i anume: 1. Trebuia s treac o vreme ndelungat, pentru ca omenirea s se conving deplin, prin experien trit, de gravitatea pcatului i a urmrilor lui, ca i de neputina ieirii prin puterile ei proprii din starea de pcat i s doreasc ajutor supranatural pentru mntuire, cci Dumnezeu face binele nu celor ce nu-l voiesc, ci celor ce-1 doresc. 2. Pentru ca rul s poat fi strivit de la origine i din rdcin, de asemenea pentru totdeauna, trebuia ca decderea religioas i moral rezultat din pcat s se apropie de limit, unde securea st la rdcin" (Mt 3, 10), tind nsi aceast rdcin; cci unde pcatul s'a nmulit, harul a prisosit; aa c, precum pcatul a stpnit spre moarte, tot aa harul s

stpneasc prin dreptate, spre viaa venic, prin Iisus Hristos, Domnul nostru" (Rm 5, 2021). 3. Pentru ca mntuirea s devin bun al ntregii omeniri, trebuia ca venirea Mntuitorului s fie vestit ct mai larg, vestire de care s ia cunotin ntreaga lume i care s cuprind date despre locul, timpul i mprejurrile artrii i venirii celui care va mntui lumea, astfel ca acestea s fie cunoscute de ct mai muli, iar mntuirea s fie ateptat. 4. De aceast ateptare st strns legat necesitatea ca omenirea s aib timp suficient spre a se pregti treptat, pentru a-i putea nsui dup cuviin comorile de nvtur, de har i de via bineplcut lui Dumnezeu, tot attea daruri pe care avea s le ofere Mntuitorul. Cci nsi Legea Vechiului Testament pentru aceasta s'a dat, ca s fie umbra buntilor viitoare" (Evr 10,1). 5. Trebuia ca, printr'o pregtire ndelungat, sub ocrotirea i conducerea providenei, s se ajung la apariia unei persoane n care pcatul, dei prezent potenial, s nu fi avut nici un rod, anume la Fecioara Mria, din a crei persoan, curit la atingerea Dumnezeirii de fiina ei, Fiul lui Dumnezeu ntrupndu-Se s-i nsueasc n propria Sa persoan adevrata natur omeneasc. Pe temeiul izvoarelor Revelaiei, Biserica nva c Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, este Dumnezeu-Om, Dumnezeu adevrat i om adevrat, afar de pcat. Astfel, n Persoana cea una a lui Iisus Hristos se cuprind dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, adevr afirmat pe baza datelor din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. 1. Astfel, n profeiile mesianice ale Vechiului Testament, firea dumnezeiasc este menionat n locurile n care se spune despre Mesia c este nscut din Dumnezeu din venicie (Ps 2, 6; Mi 5,1), fiind numit Domn i Dumnezeu (Ps 109,1; Mal 3,1; Ir 23, 6; 33, 6), iar firea omeneasc n locurile n care este numit smn a femeii, a lui Avram, Isaac, Iacov, lesei, odrasl a lui David, nscut din fecioar, om (Fc 3,15; 12, 33; 26,4; 28, 4; Is 11,1; Ir 23, 5; IS7,14; 53,3-9) 2. Mntuitorul nsui i atribuie Siei att firea dumnezeiasc, ct i cea omeneasc, numindu-Se Fiu al lui Dumnezeu i Fiul Omului, omniprezent, existent i atotputernic n cer i pe pmnt (In 3,13; 3, 14; 3,16; 3,17; Mt 28,18). Mntuitorul lucreaz ca i Tatl (In 5,17), face minuni, are toat judecata", aceeai cinstire, adorare, i via ntru sine" ca Tatl (In 5, 21; 5, 22, 23, 26), aceleai atribute divine, ca: venicie, atotputernicie, cunoatere divin ca i Tatl (In 8,58; 10, 28; Mt 11,27; In 10,15), este Fiul lui Dumnezeu (Mt 26, 63-64; Mc 14, 61-62), deofiin cu Tatl (In 10, 30). Firea omeneasc i-o afirm Mntuitorul numindu-Se pe Sine om (In 8,40) i Fiu al Omului (Mt 8, 20; 11,19; 18,11; Mc 9,12; Lc 22, 48; In 3,14; 5, 27). 3. Apostolii i Evanghelitii nva la fel despre cele dou firi ale lui Iisus Hristos. Despre firea dumnezeiasc se relateaz c Tatl l declar pe Hristos, la Botez i la Schimbarea la Fa, Fiul Su Cel iubit (Mc 1, 11; Mt 17, 5); Evanghelia este a lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu" (Mc 1,1); El este Dumnezeu Cuvntul: i Cuvntul trup S'a fcut", adic S'a ntrupat (In 1,14). Sfntul Evanghelist Ioan spune: Iar acestea s'au scris ca s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu" (In 20, 31); Iisus Hristos este Dumnezeu artat n trup" (1 Tim 3,16); Domnul mririi" (1 Co 2, 8); Marele Dumnezeu" (Tit 2,13); Chipul lui Dumnezeu, egal cu Dumnezeu" (Flp 2, 6), toate acestea fiind rezumate n declaraia apostolilor: Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu" (Mt 16,16). Cu aceeai claritate se mrturisete i firea omeneasc a lui Iisus Hristos, anume n genealogiile de la Matei i Luca, urma al unor oameni adevrai i reali, n istorisirea despre naterea Domnului i despre ntreaga Sa via pmnteasc, de la natere la moarte, om adevrat, cu trup i suflet omenesc, precum i cu toate nsuirile i funciile specifice firii omeneti, afar de pcat (Mt 27, 58-60; Mc 14, 8; Lc 24,39; Mt 26-38; 27, 50; Lc 23,46).

4. Biserica a nvat ntotdeauna, pe temeiul Revelaiei, adevrul despre cele dou firi ale Mntuitorului att n Simbolul Credinei, ct i n definiiile dogmatice ale Sinoadelor ecumenice, privitoare la Persoana Mntuitorului, El fiind Dumnezeu desvrit i om desvrit. Tot astfel i Sfinii Prini, mai ales combtnd diferite erezii hristologice, au accentuat cu putere i fr nici o excepie credina referitoare la cele dou firi ale Mntuitorului, att pe temeiul dovezilor scripturistice, ct i al argumentelor raionale. Aceasta se poate vedea din urmtoarele: a. Ca mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Mntuitorul trebuia s fie i Dumnezeu, i om. Fr s fi aparinut real i Dumnezeirii, i omenitii, deci s fie Dumnezeu adevrat i om adevrat, n legtur intim, real i fireasc att cu Dumnezeu, ct i cu oamenii, fr o ntrupare adevrat, Mntuitorul n'ar fi readus cu adevrat pe oameni la Dumnezeu, refcnd legtura haric rupt dintre oameni i Printele ceresc. b. Ca nvtor desvrit, ca binevestitor (Lc 4, 18), ca lumin a lumii (In 8, 12), Mntuitorul trebuia s fie Dumnezeu-om. Numai prin Cuvntul lui Dumnezeu fcut om, se poate cunoate deplin Dumnezeu, n msura n care omului i este posibil s-L cunoasc. Aadar, numai Cuvntul ipostatic, Cuvntul Persoan, putea s ni-L fac cunoscut pe Tatl, ale Crui judeci rmn neptrunse (Rm 11, 33), fiindc omul numai de la un semen al lui poate s nvee cum se cuvine i deplin. Cu alte cuvinte, slujirea nvtoreasc a Mntuitorului i-a putut atinge mai deplin scopul tocmai datorit faptului c nvtorul, dei recunoscut c a venit de la Dumnezeu (In 3, 2), este om adevrat, care intr n relaii i comunic cu semenii si ntocmai ca un om. c. Ca rscumprtor (Ga 3,13) i restaurator, mijlocitor al noului aezmnt" (Evr 12, 24), Mntuitorul trebuia s aparin i dumnezeirii, i omenitii. Cci numai unii cu Cel nestriccios i nemuritor noi putem s ajungem la nestricciune i nemurire; numai prin Dumnezeu Care S'a fcut om poate omul, nvins odinioar, s devin nvingtor, nimicindu-se stricciunea i moartea i restaurndu-se astfel chipul lui Dumnezeu n om, ceea ce s'a ntmplat deplin n Hristos. In cultul ei, Sfnta noastr Biseric are numeroase cntri care cuprind o adevrat teologie a ntruprii Fiului lui Dumnezeu Care a devenit astfel i om adevrat. Una dintre acestea este stihira de la vecernia de smbt seara, glas 8, din perioada Octoi-hului: mpratul cerurilor, pentru iubirea de oameni pe pmnt S'a artat i cu oamenii a petrecut, c din fecioar curat trup lund i dintr'nsa ieind cu luarea, unul este Fiul, ndoit n fire, dar nu n fee. Pentru aceasta, propovduindu-L Dumnezeu desvrit i om desvrit, cu adevrat mrturisim pe Hristos, Dumnezeul nostru, pe Carele roag-L, Maic nenuntit, s ne mntuiasc sufletele noastre". Iisus Hristos, dei om adevrat, de aceeai fiin cu ceilali oameni, posed totui dou prerogative sau privilegii fa de restul oamenilor, anume 1) naterea Sa supranatural i 2) impecabilitatea sau neputina de a pctui. 1. ntruparea i naterea lui Iisus Hristos din Fecioara Mria nu s'au petrecut dup rnduiala firii omeneti, ci n chip mai presus de legile fireti. Conceperea sau zmislirea s'a fcut prin lucrarea divin a Tatlui i Duhului Sfnt (Lc 1, 35; Mt 1, 20), fr atingerea fecioriei, iar naterea n'a stricat nici ea peceile fecioriei Maicii Domnului, ea rmnnd fecioar i dup natere, pentru totdeauna, adic pururea fecioar. 2. Impecabilitatea lui lisus Hristos-Omul nseamn libertate desvrit fa de orice pcat, att originar, ct i personal, subnelegndu-se i excluderea oricrei ispite interne i ineficacitatea oricrei ispite externe, ca i orice lupt a patimilor. Astfel, impecabilitatea hristic nu este numai o lips de pcat, ci i imposibilitatea de a pctui, de a voi rul, deci impecabilitate n sens absolut. Lipsa pcatului strmoesc n lisus Hristos o mrturisete Revelaia divin prin cuvintele ngerului, spuse Fecioarei, anume c sfntul care Se va nate din tine Fiul lui

Dumnezeu se va chema" (Lc 1, 35), Cel ce n trup a osndit pcatul" (Rm 8, 3). Sfinii Prini nva, de asemenea, n unanimitate, c lisus Hristos este sfnt din natere, deoarece, pe de o parte, zmislirea i naterea Lui din Sfnta Fecioar se svresc pe cale supranatural, Fecioara fiind curit de Sfntul Duh, la concepere,de pcatul strmoesc, astfel c natura uman luat din ea de ctre Fiul era ntru totul curat, iar pe de alt parte, fiindc Cel ce Se nate din Fecioar nu este un subiect nou, adic o persoan nou, ci o Persoan divin care, fr s se schimbe, i ia din Ea natura omeneasc real i curat, cuprinznd-o astfel n Persoana Sa divin i formnd o singur persoan sau, cum se exprim unii Sfini Prini, Fiul lui Dumnezeu i-a luat natura omeneasc n propriul Su ipostas divin. n lisus Hristos lipsete cu totul i orice pcat personal. Aceasta rezult din cuvintele Lui: Cine dintre voi poate s M vdeasc de pcat?" (In 8, 46); i Apostolul Ioan spune: i voi tii c El S'a artat ca s ridice pcatele si pcat ntru El nu este" (1 In 3, 5); Hristos pcat n 'a svrit i nici nu s'a aflat vicleug n gura Lui" (1 Ptr 2,22); Hristos n'a cunoscut pcatul" (2 Co 5, 21); ca un miel neprihnit i fr pat" (1 Ptr 1, 19); arhiereu... dup asemnarea noastr, afar de pcat... sfnt, fr de rutate, fr pat" (Evr 4,15; 7, 26). Sfnta Tradiie, de asemenea, ntreag i fr excepie, mrturisete lipsa oricrui pcat n lisus Hristos. Teologia ortodox afirm c temeiul impecabilitii absolute a lui lisus Hristos st n unirea ipostatic. Cci dac subiectul purttor al firii omeneti n lisus Hristos este nsui Dumnezeu-Cuvntul sau Logosul divin, atingerea nsi a lui Dumnezeu de firea uman o curete de orice pcat. Altfel spus, firea uman se ndumnezeiete n strns unire cu firea divin a Logosului. UNIREA IPOSTATIC I URMRILE EI DOGMATICE Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, Dumnezeu-Om cu dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, unite ntr'o singur persoan sau ipostas, Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul. Aceast unire ntre Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu i firea omeneasc n lisus Hristos se numete unire ipostatic sau personal. nsemntatea dogmatic a unirii ipostatice este considerabil, pentru c prin ea lisus Hristos este adevrat Mntuitor. n primul rnd, deoarece Dumnezeu fiind, mntuirea nfptuit de Hristos are putere i valoare absolut; iar om fiind i reprezentnd omenirea, poate nfia mntuirea i ca oper a omenirii. In al doilea rnd, unirea ipostatic este modelul unirii spirituale a omului cu Dumnezeu, cci dup cum prin unirea ipostatic Hristos i-a pus voina omeneasc n perfect unire cu voina dumnezeiasc, aa, prin har, omul are menirea s-i uneasc voina sa cu voina lui Dumnezeu, ca sfie dup chipul Fiului Su" (Rm 8, 29). Dogma unirii ipostatice constituie o permanen n nvtura Bisericii i ea a fost formulat oficial n Sinoadele ecumenice dup mprejurri i trebuine (n Sinoadele ecumenice al treilea, al patrulea, al cincilea, al aselea), combtndu-se i condamnndu-se totodat ereziile hristologice, ndeosebi nestorianismul, monofizitismul i monotelismul. Unirea celor dou firi n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat se face prin ntreptrundere reciproc, numit perihorez - numire ntlnit i n expunerea dogmei Sfintei Treimi -, care exprim i unitatea Persoanei, i dualitatea firilor n Hristos, respingndu-se totodat orice tirbire a Dumnezeirii sau a omeni taii n Hristos. Firea omeneasc luat de Hristos nu constituie n sine o persoan proprie, ci ea este nsuit sau mpropriat de Persoana Fiului lui Dumnezeu, Care la ntrupare devine i subiect al firii omeneti. Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu a luat n Persoana Sa ntreaga fire sau natur omeneasc, cu toate

nsuirile ei fiiniale, dar nu n nelesul c ar fi cuprins n i de toate persoanele omeneti, ci n sensul c a luat firea lor omeneasc ntreag, deplin, curat, din Fecioara Mria. Aceasta nseamn c firea omeneasc a lui Hristos n'a avut i nu are persoan proprie nici nainte de ntrupare, nici dup ntrupare, pentru venicie, care s fie deosebit de Persoana lui Hristos, ci numai c ea, dup ntrupare, a devenit pentru venicie constitutiv Persoanei Mntuitorului. Desigur, unirea ipostatic este o mare tain, cci din punct de vedere raional este de neptruns modul n care cele dou firi s'au unit n Persoana Cuvntului ntrupat, pstrndu-i totodat netirbite caracterele fiecrei firi. Rezumnd cele spuse mai nainte, n Iisus Hristos sunt dou firi sau naturi, dumnezeiasc i omeneasc, cu dou voine i lucrri corespunztoare, unite ntr'o singur Persoan sau ipostas. Aceast Persoan este cea a lui Dumnezeu-Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, singur subiect nemprit al celor dou firi. Modul unirii celor dou firi este fr mprire, fr desprire, fr amestecare i fr schimbare, aa cum a definit dogma Sinodul IV ecumenic de la Calcedon (451), ceea ce ns constituie o mare tain. Izvoarele Revelaiei vorbesc n multe locuri despre unirea ipostatic. n Sfnta Scriptur, unirea ipostatic este afirmat n textele despre ntrupare: i Cuvntul trup S'a fcut i S'a slluit ntre noi" (In 1, 14; comp. Flp 2, 7; Ga 4, 4; Rm 1, 3, 9, 5); despre nsuiri divine i umane, fiind Dumnezeu adevrat i om adevrat: Eu i Tatl una suntem" (In 10, 30; comp. Mt 26, 63; In 10,15; 2,19; 3,13; 6, 32; 8, 27-28; Mt 16,13-16); Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi, iar Fiul Omului n'are unde s-i plece capul" (Mt 8, 20; comp. Mt 27, 24; In 4,29); despre nsuirile divine ale omului Iisus Hristos i nsuirile umane ale lui Dumnezeu Iisus Hristos: Iar cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumnezeu pe Fiul Su Cel nscut din femeie" (Ga 4, 4; comp. 1 Co 2, 8; FA 3,5; 20, 28; Rm 8,32; Lc 5,24; 21,27); despre unicitatea persoanei lui Iisus Hristos, ca i a Tatlui: Nu avem dect un singur Dumnezeu, Tatl... i un singur Domn, Iisus Hristos" (1 Co 8, 6; comp. Ef 4, 5-6). i n aceasta privin, ntreaga nvtur patristic se nir pe aceeai linie. nvtura Sfinilor Prini o gsim exprimat rezumativ spre sfritul epocii patristice, la Sfntul Ioan Damaschin: Dumnezeiescul ipostas al Cuvntului lui Dumnezeu... S'a ntrupat, lund din Fecioara prga frmntrii noastre, trup nsufleit cu suflet raional i cugettor... nsui ipostasul Cuvntului lui Dumnezeu s'a fcut ipostasul trupului... mrturisim c El este unicul Fiu al lui Dumnezeu i dup ntrupare, i acelai este i Fiul Omului, un Hristos, un Domn, singurul Fiu, Unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Domnul nostru... Nu propovduim dou persoane deosebite, ci una i aceeai, i Dumnezeu i om, Dumnezeu desvrit i om desvrit, n totul Dumnezeu i n totul om... Astfel acelai ipostas, al Cuvntului, este ipostasul celor dou firi... Ipostasul nu este mprit, nici desprit... Trupul lui DumnezeuCuvntul nu exist ntr'un ipostas propriu, nici nu s'a fcut un alt ipostas n afar de ipostasul lui Dumnezeu-Cuvntul". Din coninutul dogmei unirii ipostatice privit n raport cu dogma Sfintei Treimi trebuie subliniate n mod deosebit dou elemente i anume: 1. n Iisus Hristos, ntreaga fire dumnezeiasc s'a unit cu firea omeneasc, i totui nu s'a ntrupat ntreaga Sfnt Treime, ci numai Fiul lui Dumnezeu, Persoana a doua a Sfintei Treimi. Cci firea dumnezeiasc, una i nedesprit, fiind n ntregime aceeai n Persoanele Sfintei Treimi, ntreag n fiecare din Ele, deodat, iar nu succesiv, Persoanele Sfintei Treimi sunt deosebite i nu Se confund ntre Ele, astfel c ntrupn-du-Se una din Ele, Fiul, nu Se ntrupeaz Tatl i Duhul Sfnt deodat i mpreun cu El. Firea dumnezeiasc se unete cu firea omeneasc, ntrupndu-se ca fiind a Persoanei Fiului, iar nu ca neipostatic sau nepersonal. Nu Dumnezeirea s'a fcut om, ci Dumnezeu Cuvntul S'a fcut om. Dar n ntrupare, ca i la toate aciunile mntuirii, Tatl i Duhul Sfnt au participat prin conelegere, bunvoin i aciuni supranaturale.

2. Prin ntrupare nu s'a produs nici o schimbare n Sfnta Treime. ntruparea nu atinge neschimbabilitatea lui Dumnezeu. Firea dumnezeiasc a Fiului nu se schimb prin unirea ei cu firea omeneasc a lui Iisus Hristos; cci Fiul lui Dumnezeu rmne i dup ntrupare acelai Fiu al lui Dumnezeu ca i nainte de ntrupare. Numai firea omeneasc a lui Iisus Hristos se ridic, se perfecioneaz prin ntrupare. Acelai Iisus Hristos este Fiu propriu al lui Dumnezeu i al omului, ntruct n Iisus Hristos nu exist alt persoan dect cea a Fiului lui Dumnezeu. Deci o singur Persoan a lui Dumnezeu Cuvntul i a trupului Lui, Treimea rmnnd Treime neschimbat i dup ntruparea Fiului. Unirea ipostatic ncepe n momentul zmislirii Fiului ca om i rmne pentru venicie fr nici o schimbare, fr nici o ntrerupere. Mntuitorul a ptimit i a murit, a nviat i S'a nlat la cer cu trupul i tot aa va veni s judece lumea. i n timpul dintre moarte i nviere, dei sufletul era desprit de trup, unirea ipostatic nu s'a desfcut, ntruct i sufletul, i trupul Celui trecut n moarte erau n aceeai unire n unicul ipostas al Cuvntului lui Dumnezeu. Acest adevr l mrturisete Biserica n Liturghiile sale: n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplndu-le, Cel ce eti necuprins". Tot aa i dup nvierea i dup nlarea la cer, unirea ipostatic rmne aceeai pentru venicie, cci Cel nviat Se arat cu trupul (In 20,26-27), Se nal cu trupul la cer (In 6, 62; In 24, 51) i astfel nlat, mijlocete din cer pentru noi, ca preot n veac (Evr 7, 25), i tot cu trupul va apare la a doua Sa venire (Mt 25, 31), pstrndu-i mpria fr de sfrit (Lc 1, 33). Pe lng acestea, adevrul despre unirea ipostatic ni se lmurete i prin urmrile sau consecinele dogmatice ale unirii ipostatice, care sunt: comunicarea nsuirilor; ndumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat; o singur nchinare lui Iisus Hristos dup ambele naturi; Fecioara Mria e Nsctoare de Dumnezeu; n Iisus Hristos sunt dou voine i dou lucrri, corespunztoare celor dou firi. 1. Comunicarea nsuirilor nseamn c, dat fiind unicitatea Persoanei Mntuitorului, firii Sale dumnezeieti i se atribuie nsuirile omeneti, iar firii omeneti nsuirile dumnezeieti, fr ca prin aceasta s se schimbe n vreun chip firile. Cci comunicarea se face prin mijlocirea persoanei, unic purttoare a celor dou firi, ca de exemplu, omniprezena: Cel ce S'a cobort din cer, Fiul Omului Care este n cer" (In 3, 13); alte nsuiri comunicate prin intermediul persoanei: Iisus Hristos Dumnezeu are snge (FA 20, 28), a ptimit (Evr 5, 8), a murit, ctignd mpcarea cu Tatl (Rm 5,10; 8, 32; 1 Ptr 3, 18; 2 Co 13, 4); Iisus Hristos-Omul este Domn al smbetei (Mt 12, 8), iart pcatele (Lc 5, 24), va judeca viii i morii (Mt 25, 31 i urm.). Tot aa i Sfnta Tradiie nva cu statornicie comunicarea nsuirilor, subliniind c modul comunicrii nsuirilor st n aceea c fiecare fire se folosete de nsuirile celeilalte, datorit identitii ipostasului i ntreptrunderii reciproce, adic a perihorezei. Prin comunicarea nsuirilor nu se petrece nici o modificare a firilor, pstrndu-i fiecare fire caracterele ei specifice, dei comunicarea este mprtire real de caliti i lucrri. i astfel, pe baza comunicrii nsuirilor, lucrrile lui Iisus Hristos sunt n acelai timp dumnezeieti i omeneti, adic teandrice. Modul comunicrii nsuirilor i teandria lucrrilor lui Iisus Hristos depesc puterea de nelegere omeneasc, dar i pune n lumin preuirea de ctre Dumnezeu a naturii umane, pe care n'a creat-o ca s o desfiineze, ci ca s o desvreasc prin prezena Sa i prin unirea cu ea. 2. Indumnezeirea firii omeneti i lipsa de pcat n Iisus Hristos nseamn nu numai lipsa de pcat, ci i ridicarea firii omeneti la cel mai nalt grad de perfeciune cu putin, fr ns ca ea s-i piard calitile proprii. Prin unirea ipostatic, firea omeneasc primete daruri i puteri care duc la asemnarea cu Dumnezeu, scop cuprins n planul creaiei omului (Fc 1, 26), firete, fr lrgire la dimensiuni divine i fr schimbare de natur. Astfel, firea

omeneasc n sine prin unirea ipostatic nu dobndete atotprezen, atottiin i atotnelepciune, ceea ce se poate vedea din cuvintele Mntuitorului: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl" (Mt 24, 36), ca i din cele spuse de Sfntul Evanghelist Luca: Iisus sporea cu nelepciunea i cu vrsta i cu harul lui Dumnezeu" (Lc 2, 52). Rmne pentru noi o tain neptruns modul n care cunoaterea i nelepciunea omeneasc din Iisus Hristos rmn n cercul lor de dimensiuni restrnse, umane (Mc. 13, 32), dar i nedesfiinate n sfera fr margini a cunoaterii i nelepciunii dumnezeieti din aceeai Persoan. i tot astfel cu cercul voinei omeneti, cuprins n cel al voinei dumnezeieti a Cuvntului ntrupat, voina omeneasc este mbogit cu tot harul i cluzit dumnezeiete, nct fr o modificare a fiinei ei, voina omeneasc unit cu voina dumnezeiasc atotputernic a devenit voina lui Dumnezeu ntrupat, voin absolut inaccesibil pcatului. Prin unirea ipostatic, i voina omeneasc voiete numai binele, neputnd voi rul, ca i voina lui Dumnezeu. De aici rezult lipsa absolut de pcat, desvrita sfinenie a lui Iisus Hristos. Sfnta Scriptur d mrturie despre toate acestea: Iisus Hristos este sfnt nc nainte de natere, fr pcatul strmoesc, fiind conceput prin lucrare dumnezeiasc (In 1, 35) i fr pcat personal (In 8, 46; Evr 4, 15; 1 Ptr 2, 22). Iar Sfinii Prini urmeaz Sfnta Scriptur, mrturisind lipsa de pcat a Mntuitorului, pe care o ntemeiaz pe zmislirea supranatural i pe unirea ipostatic. 3. Lui Iisus Hristos I se cuvine o singur nchinare, adorare, att dup natura Sa dumnezeiasc, ct i dup cea omeneasc. Aceasta se bazeaz pe unitatea de persoan din Dumnezeu-Omul, n care se gsesc unite n mod nemprit i nedesprit cele dou firi n ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul. Firea omeneasc nsuit de Cuvntul ntrupat, dei este ndumnezeit, rmne n El tot fire omeneasc adevrat; dar fiind primit n unitatea ipostasului dumnezeiesc, este vrednic de aceeai adorare ca i firea dumnezeiasc. Tot ce I se cuvine lui Iisus Hristos ca persoan, I se cuvine n ntregimea persoanei Sale, adic ambelor firi, dumnezeiasc i omeneasc, fr deosebire. Sfnta Scriptur mrturisete egalitatea de cinstire a Fiului ntrupat cu a Tatlui: Toi s-L cinsteasc pe Fiul cum 11 cinstesc pe Tatl. Cine nu-L cinstete pe Fiul, nu-L cinstete nici pe Tatl Care L-a trimis" (In 5, 23); i Dumnezeu L-a preanlat i 1-a druit lui nume care este mai presus de orice nume; ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt" (Flp 2, 9-10; comp. Ap 5,12; Mt 28, 17; 1 Co 15, 27; Evr 1, 6; 2, 9). De asemenea, i Biserica a mrturisit totdeauna adorarea Fiului lui Dumnezeu ntrupat n ntregimea persoanei Sale, iar n Sinoadele ecumenice III, V i VII a stabilit dogmatic aceasta, condamnnd toate rtcirile eretice. Gndirea patristic se exprim constant n acelai sens. Astfel, Sfntul Ioan Damaschin spune: Unul este Hristos, Dumnezeu desvrit i om desvrit, Cruia, ca i Tatlui i Duhului Sfnt, ne nchinm printr'o singur nchinare (adorare) cuprinznd i preacuratul Lui trup, deoarece nu susinem c trupului Lui nu i se cuvine nchinare. Trupul este adorat n singurul ipostas al Cuvntului, care S'a fcut ipostas trupului". 4. Din unirea ipostatic rezult i adevrul c Fecioara Mria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu. Cci Cel ce S'a nscut din ea este Dumnezeu adevrat, iar firea omeneasc, al crei ipostas a devenit prin zmislire i natere mai presus de fire, i-o pstreaz pentru venicie. Fecioara L-a nscut pe Hristos dup omenitatea ei, ns aceasta nu nseamn c ea este nsctoare de om, ci de Dumnezeu, ntruct omenitatea lui Hristos este unit ipostatic cu Dumnezeu Cuvntul, Care i-a mpropriat-o la zmislire; i cum zmislirea i naterea aparin Persoanei dumnezeieti a Fiului i Cuvntului, Fecioara Mria nu a nscut un simplu om, ci pe Dumnezeu ntrupat (Lc. 1,35; 1,43; Rm 1,3; 9,5; Ga 4, 4).

Biserica a nvat totdeauna dogma despre Fecioara Mria ca Nsctoare de Dumnezeu, definind-o i n Sinoadele ecumenice (III, V, VII) i respingnd rtcirile eretice, iar Sfinii Prini o lmuresc teologic, ntemeind-o pe unirea ipostatic. Sfntul Ioan Damaschin spune: Propovduim c Sfnta Fecioar este n sens propriu i real Nsctoare de Dumnezeu... este adevrat Nsctoare de Dumnezeu aceea care L-a nscut pe Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea..., nu n sensul c dumnezeirea Cuvntului a luat din ea nceputul existenei, ci n sensul c nsui Dumnezeu Cuvntul, Cel nscut din Tatl nainte de veci... n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, S'a slluit n pntecele ei, S'a ntrupat i S'a nscut din ea, fr s Se schimbe". 5. In Iisus Hristos exist dou voine i dou lucrri, corespunztoare celor dou firi ale Sale, dumnezeiasc i omeneasc. Dar ntruct purttorul acestora este Persoana sau ipostasul lui Iisus Hristos, El fiind cel ce voiete i lucreaz, lucrrile Domnului pot fi numite corect lucrri divino-umane sau teandrice, deoarece, cum spune Sfntul Ioan Damaschin, Iisus Hristos nu fcea omenete cele omeneti, cci nu era numai om, ci i Dumnezeu, dar nici nu lucra cele dumnezeieti dumnezeiete, cci nu era numai Dumnezeu, ci i om". Datorit perihorezei firilor, firea dumnezeiasc este cea care lucreaz i mprtete, iar firea omeneasc cea care primete. Astfel, voina i lucrarea omeneasc n Persoana Mntuitorului rmn supuse totdeauna voinei i lucrrii dumnezeieti, ele rmnnd pururea aciuni teandrice. Cnd se roag n grdina Ghetsimani, Mntuitorul Se adreseaz astfel Printelui ceresc: Printele Meu, de voieti, s treac de la Mine paharul acesta, ns nu voia Mea, ci voia Ta s fie" (Lc 22, 42). Astfel, voina omeneasc a Mntuitorului i n acest caz se supune celei dumnezeieti. OPERA DE MNTUIRE A LUI IISUS HRISTOS. MNTUIREA OBIECTIV SI SUBIECTIV In Sfnta Scriptur, ca i n scrierile Sfinilor Prini, termenul cel mai des folosit spre a arta motivul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, precum i scopul operei Sale n lume, este cel de mntuire. Acest termen se afl i n articolul 3 din Simbolul Credinei: Care pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire S'a pogort din cer...". n general ns, el este folosit ntr'un dublu neles: n primul rnd, prin mntuire se nelege activitatea rscumprtoare a Mntuitorului Iisus Hristos prin Jertfa Sa de pe cruce, iar n al doilea rnd starea celor care iau mpropriat sau i-au nsuit personal roadele Jertfei de pe cruce, deci mntuirea obiectiv, realizat de Iisus Hristos prin jertfa Sa. Evident, de cte ori acest termen e folosit pentru a arta activitatea rscumprtoare a Mntuitorului, realizat pentru toat firea omeneasc, de la Adam i pn la cei de la sfritul veacurilor, este vorba de mntuirea obiectiv sau general, exprimat n texte liturgice prin cuvintele: Cel ce ne-a deschis nou uile raiului", iar cnd e vorba de nsuirea sau de mproprierea de ctre fiecare credincios, n mod personal, a roadelor jertfei de pe cruce, atunci se vorbete despre mntuirea subiectiv sau personal. Privit fiind astfel, opera de mntuire a lui Iisus Hristos const, pe de o parte, n eliberarea omului de consecinele rezultate din cderea protoprinilor Adam i Eva, iar pe de alta, n refacerea comuniunii omului cu Dumnezeu, dimpreun cu toate binefacerile pe care le implic aceste lucrri dumnezeieti. RAPORTUL NTRE MNTUIREA OBIECTIV I SUBIECTIV Mntuirea obiectiv, realizat de Mntuitorul Hristos prin ntruparea, Jertfa Sa de pe cruce, nvierea i nlarea la cer, este o lucrare dumnezeiasc de care beneficiaz toi oamenii

de la Adam i pn la sfritul veacurilor. Dar cu toate c ea este temelia mntuirii subiective, mntuirea obiectiv nu-1 mntuiete pe fiecare fr ca acesta s i-o nsueasc personal. Cci dac prin mntuirea obiectiv, Mntuitorul ne-a deschis nou uile raiului", aceasta nu nseamn c ea ne-a adus fiecruia intrarea efectiv n rai. Ea ne-a deschis nou uile raiului, deoarece prin ea noi am fost rscumprai din robia pcatului i mpcai cu Dumnezeu, dar, ca s intrm n raiul ceresc, deschis acum nou, este nevoie de propria noastr lucrare personal, deci n primul rnd, noi trebuie s voim s ne mntuim i s lucrm astfel, nct prin modul nostru de via i lucrare s putem ajunge n rai. Cci, precum spun unii Sfini Prini, dac Dumnezeu 1-a creat pe om fr voia omului, El nu vrea s-1 mntuiasc fr voia i fr contribuia sa la lucrarea mntuirii. De aceea, Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe filipeni: Lucrai cu frica i cu cutremur la mntuirea voastr" (Flp 2,12). Nimeni nu se poate mntui fr o lucrare personal n acest scop; aadar, mntuirea personal sau subiectiv se dobndete numai dac omul ndeplinete anumite condiii, despre care vom vorbi ntr'un alt capitol. NTREITA SLUJIRE A MNTUITORULUI Starea deczut, urmare a pcatului lui Adam, consta n: alterarea chipului lui Dumnezeu n el, alterarea firii sale umane, ntunecarea minii cu privire la adevrul religios i moral, slbirea voinei care nclina mai mult spre ru dect spre bine, ruperea legturii cu Dumnezeu prin pierderea harului divin, vinovia i pedeapsa pentru pcat. Astfel, pentru restaurarea naturii omeneti n plenitudinea ei dinainte de pcat, era necesar luminarea minii omului prin nvtura cea adevrat i deplin, prin refacerea legturii harice cu Dumnezeu, adic prin redobndirea harului i prin ntrirea i susinerea omului n aceast legtur. Datorit acestui fapt, Mntuitorul i ndeplinete opera Sa mntuitoare sub ntreit aspect: ca profet sau nvtor, ca arhiereu i ca mprat, continundu-i aceast oper i dup nlarea Sa la cer, n Biseric, prin Duhul Sfnt, cci El le spune Apostolilor: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da, ca s rmn cu voi n veac, Duhul adevrului... Nu v voi lsa orfani, ci voi veni la voi" (In 14, 16-18). Ca profet, nva, aducnd Revelaia divin desvrit despre Fiina i voia lui Dumnezeu i despre mntuire (In 5, 29); ca arhiereu, reface prin Jertfa rscumprtoare legtura omului cu Dumnezeu (Evr 10,12); ca mprat, nvinge puterile rului, conducndu-l pe om la menirea lui cea adevrat (Mt 28,18; In 13, 3; 17,2). De obicei, cele trei aspecte ale operei mntuitoare sunt numite: trei chemri, trei slujiri, trei dregtorii, trei misiuni, trei demniti. Cu larg circulaie sunt numirile: chemare profetic, slujire arhiereasc, demnitate mprteasc, dei toate sunt i slujiri, i demniti. Aceste trei slujiri sunt cele mai nalte demniti ce exist n viaa omeneasc, ns dintre oameni nimeni nu le are pe toate, nimeni nu este deodat i prooroc, i preot, i mprat, ele fiind unite numai n Mntuitorul Hristos i fiecare n gradul cel mai nalt. Iar viaa i activitatea Mntuitorului constau n mplinirea ntreitei Sale slujiri. Aceste trei aspecte sau laturi sunt doar feele sau aspectele unui ntreg unitar, ele aparinnd aceleiai opere mntuitoare a lui Iisus Hristos. Cci Acelai Iisus Hristos este profet, arhiereu i mprat, lucrarea Sa mntuitoare nefiind mprit n sectoare deosebite. In centrul operei mntuitoare st slujirea arhiereasc a lui Iisus Hristos, prin care se reface legtura haric a omului cu Dumnezeu, mpcarea cu Dumnezeu. Cci chemarea profetic, luminnd prin nvtur, pregtete sufletul pentru primirea mpcrii, iar demnitatea mprteasc druiete harul mpcrii i i desvrete pe credincioi. Sfnta Scriptur arat clar ntreita slujire a Mntuitorului. Astfel, n Vechiul Testament, Mesia este vestit ca profet (Dt 18, 15; Is 42, 1), ca preot (Ps 39, 9; Ps 109, 4; Za 6, 1213), ca mprat (Ps 2, 7; Is 9, 6; Mi 5, 1), iar ceea ce s'a vestit n Vechiul Testament devine

realitate n Noul Testament: Hristos ca profet (Lc 13, 35; Mt 13, 57; FA 3, 22; 7, 37), ca arhiereu (In 17, 19; Mt 20, 28; Evr 4, 14; 5, 1-5), ca mprat (Mt 25, 31; 25, 34; 27, 11; In 18, 33-36), toate slujirile mpreun (1 Co 1, 30). Dac numele de Iisus nseamn Mntuitor (lehoua - Domnul S'a fcut mie spre mntuire), numele de Hristos nseamn uns, i ntruct unii Vechiului Testament erau profeii, preoii i regii, acest nume arat tot ntreita demnitate a Mntuitorului, n chip deosebit de a celorlali uni, ca fiind uns al lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt (Is 61,1; Lc 4, 18). CHEMAREA PROFETIC Chemarea profetic a Mntuitorului este activitatea Lui de nvtor i descoperitor al adevrului religios absolut despre Dumnezeu, al normelor morale, confirmnd toate i prin viaa Lui, ca pild suprem de via desvrit. Hristos este vestitorul i ndrumtorul desvrit: Eu sunt lumina lumii; cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii... Cci pild am dat vou, ca precum am fcut Eu s facei i voi" (In 8,12; 13,15). In comparaie cu ceilali profei, Mntuitorul este profetul profeilor; ceilali profei vestesc i nva n msura luminii i puterii date lor de Dumnezeu, Hristos ns, Dumnezeu fiind, le vestete pe ale Sale, care sunt i cele ale Tatlui i face totul cu proprie putere dumnezeiasc. Ceilali profei vestesc ceea ce ei au primit, chiar atunci cnd l vestesc pe Hristos, pe cnd Hristos Se vestete pe Sine, El fiind adevrul; ceilali vestesc adevrul numai n parte, pe cnd Hristos vestete adevrul deplin, El fiind plinirea Revelaiei, peste care nu se mai poate trece. n crile Noului Testament, El este prezentat ca profetul zilelor celor mai de pe urm prin care a grit Dumnezeu (Evr 1, 2), ca rabi, nvtor, singurul nvtor i profet mare, puternic n fapt i n cuvnt (Lc 24, 19), Care a venit n lume s ne dea viaa venic i s ne dea putina de a pricepe i de a-L cunoate pe adevratul Dumnezeu (In 18, 37; 1 In 5, 20). Adevrul pe care l pro-povduiete const n nvtura Sa despre Sine nsui, despre lucrarea i mpria Sa, despre adevratul sens al legii mozaice (Mt 5, 20-48). Iisus Hristos i ndeplinete chemarea profetic direct, predicnd El nsui adevrul Evangheliei Sale, iar indirect, n Biseric, prin Apostoli i urmaii lor, episcopii i preoii, pe care i lumineaz i i susine prin Duhul Sfnt, fiind astfel cu noi pn la sfritul veacului (Mt 28, 20). SLUJIREA ARHIEREASC Slujirea arhiereasc a Mntuitorului se situeaz n centrul ntreitei slujiri a Lui, fiind lucrarea prin care 1-a mpcat pe om cu Dumnezeu. Ea cuprinde toate suferinele ndurate de El, de la ntrupare pn la Moarte, pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire. Pentru om, dat fiind gravitatea cderii i a urmrilor ei, mntuirea prin propriile sale puteri, fr ajutor divin, era absolut imposibil. Dumnezeu ns, prin nelepciunea Sa, mpcnd dreptatea i iubirea Lui fa de om, a hotrt mntuirea acestuia prin ntruparea i Jertfa Fiului Su. n mntuire, prin Patimile i Moartea pe cruce a Mntuitorului se nltur propriu-zis vina i pedeapsa pentru pcatul omului i se restaureaz natura lui czut. De aici se vede cu claritate c n centrul lucrrii mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, se gsete jertfa de rscumprare a omului din robia pcatului i a morii, i de mpcare a omului cu Dumnezeu. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie adeveresc c moartea pe cruce a Mntuitorului este jertf adevrat pentru pcatele omului. Acesta (Mesia) pcatele noastre le poart i pentru noi rabd durere, iar noi II socoteam pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu... Domnul L-a copleit pe El cu frdelegile noastre, ale tuturor. Chinuit a fost, dar S'a supus i nu i-a

deschis gura Sa; ca o oaie spre junghiere S'a adus i ca un miel nevionovat, fr de glas naintea celui ce l tunde, aa nu i-a deschis gura Sa... Cci S'a luat de pe pmnt viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus la moarte" (Is 53, 4-8); Iat mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii" (In 1, 29); Fiul Omului n'a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul Su pre de rscumprare pentru muli" (Mt 20, 28); Eu sunt pinea cea vie, care s'a cobort din cer; de va mnca cineva pinea aceasta, va tri n veac, i pinea pe care Eu o voi da este trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa lumii" (In 6, 51); ...acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi..." (Lc 22, 19); ...acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor" (Mt 26, 28). Tot astfel sunt subliniate: ascultarea Mntuitorului pn la moarte: S'a smerit, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce" (Flp 2, 8; Rm 5,19), jertfa Lui avnd caracter ispitor, Domnul fcndu-Se blestem", ca s rscumpere lumea, aducnd jertf de mpcare i dndu-i sngele ca pre de rscumprare" (Ga 3,13; Rm 3. 25; 2 Co 5, 21), pentru noi. Jertfa Mntuitorului de pe cruce se actualizeaz permanent, pn la sfritul veacurilor, n jertfa euharistic, dup porunca Mntuitorului: aceasta s o facei spre pomenirea Mea" (Lc 22, 19); aceasta s o facei... spre pomenirea Mea. Cci ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului vestii, pn cnd va veni" (1 Co ii, 25-26). Opera mntuitoare a Domnului, pe lng scopul principal, are i unele consecine, ca de pild, adeverirea misiunii Sale dumnezeieti i a adevrului propovduit de El; pecetluirea i sfinirea prin jertf divino-uman a Legii celei noi; dovedirea prin fapt a nemrginitei iubiri a lui Dumnezeu fa de lume, cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Fiul Su Cel unul nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic" (In 3, 16); nlturarea prerii greite a iudeilor despre un Mesia lumesc: mpria Mea nu este din lumea aceasta" (In 18, 36); artarea unui exemplu desvrit de umilin, de rbdare, de ascultare i lepdare de sine, cci El fiind n chip de Dumnezeu... S'a deertat pe Sine, lund chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor; i aflndu-Se la nfiare ca om, S'a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte..." (Flp 2, 6-8). DEMNITATEA MPRTEASC Demnitatea mprteasc a lui Hristos se evideniaz n mreia i puterea Dumnezeului-Om, Mntuitor, mprat duhovnicesc, mprat ceresc, mprat al adevrului, mprat al dreptii i pcii, mprat al mprailor. Demnitatea de mprat este afirmat n numeroase profeii mesianice. mprat peste Sion" (Ps 2, 5); mpratul Mesia i mpria Lui vor strluci peste toate mpriile pmntului (Ps 71, 10-11); mpria Lui va fi mpria dreptii si a pcii (Is 32, 1; Mi 4, 3-4); mpria lui Mesia va fi venic (Dn 2, 44); dup a doua venire a Sa, mpria Lui va fi venic (Dn 7,13-14). n Noul Testament, El este numit mprat venic (Lc 1, 33); mprat al iudeilor, primind daruri mprteti (Mt 2, 2, 11); aclamat de popor ca mprat (Mt 22, 7-9); Iisus i recunoate naintea lui Pilat demnitatea Lui de mprat (Mt 27, 11), de asemenea o i proclam (Mt 28, 18), El fiind mpratul mprailor i Domnul domnilor" (1 Tim 6,15). Mntuitorul i-a artat demnitatea Sa mprteasc n viaa pmnteasc prin diferite minuni, ndeosebi prin nvierea fiicei lui Iair, a tnrului din cetatea Nain, a prietenului Su, Lazr, i mai ales prin propria Sa nviere; prin stabilirea pricipiilor de conducere n Biseric i n via. Dup moarte, El i-a manifestat mrirea i puterea Sa prin coborrea la iad i deosebirea strmoilor notri i a drepilor Vechiului Testament; prin nvierea Sa din mori, zdrobind puterea morii, fcndu-Se nceptur nvierii celor adormii; prin nlarea Sa la ceruri i ederea de-a dreapta Tatlui; prin prezenta Sa continua in Biserica pana la sfritul

veacului; prin judecata universal i rennoirea ntregii creaii, urmat de mprirea venic cu drepii. DUMNEZEU SFTNTTTORUL PERSOANA SI LUCRAREA DUNULUI SFNT nvtura ortodox mrturisete c Dumnezeu Cel unul n Fiin este ntreit n Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cele trei Persoane sunt egale i consubstaniale, Ele deosebindu-Se ntreolalt numai prin nsuirile Lor personale. Dumnezeirea Duhului Sfnt a fost negat n veacul IV de ctre pnevmatomahi, care au fost condamnai la sinodul II ecumenic (381). Acest sinod a formulat nvtura despre Duhul Sfnt precum urmeaz: i ntru Duhul Sfnt, Domnul de-via-fctorul, Care de la Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit, Care a grit prin prooroci" (art. 8 din Simbolul Credinei). In timpurile de dup Reform, unitarienii (so-cinienii, arminienii) au contestat divinitatea Duhului Sfnt alturi de raionaliti, susinnd c nu este Persoan Treimic, ci o nsuire sau putere a lui Dumnezeu, care l sfinete pe om. mpotriva unor astfel de nvturi greite, Biserica cea Veche, una i nedesprit, a mrturisit totdeauna dumnezeirea Duhului Sfnt, Care i ia Fiina din venicie din Tatl prin purcedere, dup cum Fiul i ia Fiina din venicie din Tatl prin natere. Ce este aceast purcedere mintea noastr nu poate nelege, dar Sfinii Prini au artat c precum naterea din venicie este modul prin care Fiul i ia Fiina din Tatl, tot astfel purcederea este un alt mod, deosebit de natere, prin care Duhul Sfnt i ia Fiina din venicie din Tatl. ntr'o veche rugciune din canonul zilnic al Bisericii, adresat Duhului Sfnt: mprate ceresc...", se cuprinde o adevrat teologie despre Persoana i lucrarea Duhului Sfnt n Biseric i n lume. Duhul Sfnt e numit mprate ceresc", deoarece aa cum Mntuitorul e numit mpratul cerurilor", i Duhul Sfnt e numit astfel, pe temeiul nsuirilor Lui comune cu celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi. Mai este numit Mngietorul" i Duhul adevrului", aa cum II numete nsui Mntuitorul n cuvntarea de desprire adresat Apostolilor Si (In 15,26). E numit Mngietorul", deoarece El va lua locul Mntuitorului, Care Se va nla la cer, spre a rmne cu Apostolii n veac (In 14,16; 15, 26), de asemenea Duhul adevrului", deoarece El va mrturisi despre dumnezeirea Fiului (In 15, 26), precum glsuiete aa de frumos troparul Botezului: i Duhul n chip de porumbel a adeverit ntrirea Cuvntului". Dup ce Mntuitorul II va trimite de la Tatl, Acela Ii va cluzi pe Apostoli la tot adevrul (In 16, 13). In rugciunea amintit, atotprezena Duhului Sfnt e artat prin cuvintele Care pretutindeni eti", dup care I se precizeaz o alt nsuire personal: i toate le mplineti", ceea ce nseamn c Duhul Sfnt e trimis n lume de Mntuitorul spre a mplini lucrarea de mntuire a neamului omenesc, prin lucrarea Sa, El fiind desvritorul i sfinitorul oamenilor i al lumii (In 17, 17-19). In continuare, Duhul Sfnt e numit vistierul buntilor", deoarece prin El oamenii primesc de la Printele luminilor" toat darea cea bun i tot darul desvrit (Iac 1, 17), dar n acelai timp i dttorule de via", pentru c prin El viaz ntreaga creatur, precum spune psalmistul (Ps 103, 31). Dar Duhul Sfnt, prin Care s'au fcut descoperiri proorocilor, este i puterea sfinitoare, de via fctoare i unificatoare n Biseric. El S'a pogort sub forma limbilor de foc peste Apostoli n Ziua Cincizecimii, iar Pogorrea Lui a manifestat n chip vzut Biserica, ntemeiat de Hristos prin jertfa de pe cruce (FA 20, 28). El rmne permanent prezent i activ n Biseric i prin El sporete i crete nsi Biserica. El este Duhul lui Hristos" i prin El Hristos este prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor (Mt 28, 20). Aceast prezen a lui Hristos prin Duhul Sfnt n Biseric pn la sfritul veacurilor, i-a fcut pe unii teologi s

vorbeasc despre o Cincizecime" continu n Biseric. Sfntul Duh i realizeaz lucrarea Sa mntuitoare i sfinitoare (sau plinitoare) n Biseric prin Darul divin. MNTUIREA SUBIECTIV SAU NDREPTAREA Principalul termen folosit de Sfnta Scriptur, ct i de Sfnta Tradiie pentru a arta motivul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, precum i scopul operei Sale cu privire la om, este mntuire". El este folosit att pentru a numi lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului Hristos prin jertfa de pe cruce, ct i pentru a numi starea celor care i-au nsuit sau mpropriat roadele jertfei de pe cruce. In primul caz, este vorba de mntuirea obiectiv, rscumprarea sau mpcarea omului cu Dumnezeu prin jertfa Mntuitorului, ia n al doilea, de mntuirea subiectiv sau personal, ori simplu mntuire, ndreptare sau sfinirea omului, lucrare care se nfptuiete de fiecare cretin n parte prin har, credin i. fapte bune, pentru ca omul rscumprat prin. jertfa lui Hristos, s poat dobndi fericirea venic. Mntuirea subiectiv este mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i a omului, prin care acesta i nsuete roadele jertfei de pe cruce a Mntuitorului, fiind eliberat din robia pcatului i a morii, ncepnd de la Botez i Mirungere o nou via, prin care se face drept naintea lui Dumnezeu. Aceast nou via se dezvolt i se ntrete prin conlucrarea cretinului cu. harul, ca rod al credinei, manifestndu-se n fapte bune, iar rsplata pe care o va primi va fi fericirea venic. Precum rezult din ndemnul Sfntului Apostol Pavel, adresat filipenilor: lucrai cu fric si cu cutremur la mntuirea voastr" (Flp 2,12), mntuirea nu este un simplu dar de la Dumnezeu, nici numai un act sau o lucrare a omului, ci o aciune de durat care are un nceput, se dezvolt treptat i se realizeaz prin mpreun-lucrarea lui Dumnezeu i a omului. Desigur, ea se nfptuiete ca urmare a harului dobndit de om prin Taina Botezului, prin strduina i propria lucrare a cretinului: Dumnezeu d harul Su, iar din partea omului sunt necesare credina i faptele bune. Mntuirea subiectiv este consecina rscumprrii n Iisus Hristos, prin Care ne-a venit harul i adevrul (In 1,17). In concepia Bisericii noastre i spre deosebire de protestani, mntuirea subiectiv sau ndreptarea, potrivit textului de la Romani 8, 29, este o renatere spiritual adevrat i real a omului, prin care el devine drept naintea lui Dumnezeu. Ea progreseaz sau regreseaz datorit unor condiii subiective ale cretinului, fiind dependent de pregtirea i ridicarea lui din punct de vedere moral. Ea este deci susceptibil de cretere, ntrire i desvrire, dar fiindc este legat nu numai de voina i de lucrarea omului, ci i de cum va gsi Dumnezeu rezultatul aciunilor lui, nimeni nu poate fi sigur de mntuirea sa. De aceea, omului i este necesar continua lucrare n acest scop, mplinind toate poruncile i ctigndu-i virtutea care le ncununeaz pe toate: iubirea. n orice stadiu al creterii sale duhovniceti s'ar afla, el trebuie s-i aduc aminte de cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Aa c celui ce i se pare c st, s ia aminte s nu cad" (1 Co 10,12). Necesitatea harului pentru mntuire rezult din universalitatea pcatului strmoesc: Fiindc toi au pctuit... ndreptndu-se n dar, cu harul Lui, prin rscumprarea n Hristos Iisus" (Rm 3, 23-24). Fr harul redobndit prin Iisus Hristos, nimeni nu poate nici s voiasc, nici s lucreze pentru mntuirea sa: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi i s voii, i s facei, dup a lui bunvoin" (FIp 2,13). Mntuirea este un. dar al lui Dumnezeu, deci nu este rezultatul vredniciei personale a omului: Cci n dar suntei mntuii, prin credin, i aceasta nu de ta voi: al lui Dumnezeu este darul. Nu din fapte, ca s nu se laude nimeni. Pentru c a Lui fptur suntem, zidii n Hristos lisus spre fapte bune, ca s umblm ntru ele" (Ei 2, 8-10).

Din cele de mai sus rezult c mntuirea este o lucrare n care Dumnezeu face nceputul prin harul Su, iar omul are nevoie de acest har i n continuare, strduindu-se ncontinuu s colaboreze cu el. Mntuirea nceput prin renaterea la o via nou cere un efort susinut din partea cretinului pentru realizarea creterii sale duhovniceti, spre a putea urca pe cele mai nalte trepte ale desvririi sale morale i a lua astfel cununa chemrii lui Dumnezeu n Hristos lisus (Flp 3, 13-14); prin urmare ea are mai multe trepte sau faze. ETAPELE NDREPTRII Cea dinti treapt este chemarea i pregtirea omului pentru renatere, pentru primirea harului divin. Omul nerenscut, fiind luminat de harul premergtor de care simte nevoia i nsuindu-i prin credin adevrurile Revelaiei, dorete s se mntuiasc, de aceea, contient de starea n care se afl, face o adevrat pocin. Att famenul etiopian, ct i Saul din Tars au simit nevoia s se mpace cu Dumnezeu, trezindu-se n ei credina n Hristos. nainte de a renate prin Botez, harul lucreaz dinafar asupra omului, dar dup Botez, harul se slluiete n el nsui, lucrarea lui devenind mai vie. Menionm ns c aceast chemare, aceast lucrare de mntuire se svrete n Biseric i nu n afara ei. A doua treapt este renaterea omului n Hristos prin Taina Botezului. Cu aceasta ncepe ndreptarea propriu-zis, care const, pe de o parte, n curirea de pcatul strmoesc i de celelalte pcate svrite pn la Botez, iar pe de alta, n slluirea harului lui Hristos n el, inclusiv harul virtuilor teologice, ceea ce marcheaz nceputul unei noi viei n care omul simte dorina vie de a se uni cu Hristos i de a umbla ntru nnoirea vieii" (Rm 6,4). A treia treapt face vizibil progresul cretinului n viaa cea nou n Hristos, artn-duL pe Hristos prezent n viaa i n faptele lui, nct acum el poate spune: De acum nu mai triesc eu, ci Hristos este Cel ce triete ntru mine" (Ga 2,20). Acum se arat cu adevrat creterea cretinului n virtute i ndeosebi n iubire, ceea ce d un sensibil avnt urcuului duhovnicesc spre desvrire, care poate fi realizat, pe de o parte, prin mplinirea poruncilor, iar pe de alta, prin urmarea de ctre unii a sfaturilor evanghelice. CONDIIILE NSUIRII MNTUIRII SUBIECTIVE Din cele anterioare se poate nelege c ntreaga lucrare de ridicare a cretinului are nevoie de partea lui de credin i fapte bune. 41 CREDINA Ca act intelectual, credina este adeziunea noastr liber la cele descoperite de Dumnezeu sau la Revelaia divin. Dar pentru, mntuire, aceast credin nu-i suficient, ci este necesar credina lucrtoare prin iubire (Ga 5, 6). Aceast credin nu e numai un act de cunoatere, ci este o manifestare integral a sufletului omenesc. Astfel, ea include n sine iubirea i ndejdea, deci angajeaz ntreaga fiin a cretinului, cuprinznd n sine att credina n opera mntuitoare a lui lisus Hristos i alipirea de ea, ct i credina ca legtur personal cu Hristos, care duce la iubirea fa de Hristos i de opera Sa mntuitoare. Ea mai cuprinde ncredinarea i. ndejdea c vom primi cele fgduite de Dumnezeu, i, n sfrit, manifestarea ei nu numai n gnduri i dispoziii virtuoase, ci ndeosebi n fapte bune, ca rezultate sau ca efecte ale credinei lucrtoare prin iubire. Necesitatea credinei pentru mntuire a fost artat de nsui. Mntuitorul Hristos Apostolilor, cnd i-a trimis la propovdui re: Merge// n toat lumea i-propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi" (Mc 16, 15-16). Aceast necesitate a credinei o arat i Sfntul Apostol Pavel,

cnd zice: Fr credin cu neputin este a bineplcea lui Dumnezeu"(Evr 11, 6), iar n alt loc: De vei mrturisi cu gura ta pe Domnul lisus i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe el din mori, te vei mntui" (Rm 10, 9). Desigur, la nceputul ndreptrii, n faza de pregtire, credina este general sau inform i const n acceptarea global a Revelaiei, dar o dat omul ndreptat prin Botez, credina progreseaz i devine special sau formal (fides caritate formata); ea nu rmne numai la primirea Revelaiei, ca o credin neroditoare i moart (Iac 2,17, za), ci e fecundat de elementul via, activ i roditor al dragostei, deci este credina lucrtoare prin iubire (mouc dl ynrc vepyovuevt]) - (Ga 5, 6). Aceast credin nseamn o druire i o unire treptat cu Hristos, din jertfa Cruia, primim i noi puterea de a muri pcatului i a nvia Ia o via nou mpreun cu Hristos, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: Aa i voi socotii-v a fi mori pcatului i vii lui Dumnezeu, n lisus Hristos, Domnul nostru" (Rm 6,11). Prin credina lucrtoare n iubire, spune Sfntul Pavel, ne nsuim starea de dreptate a lui lisus, ca urmare a Jertfei i nvierii Lui. Aceast credin o opune Apostolul faptelor legii, svrite numai din puterile omului i nu din puterea lui Hristos, fapte care nu aduc omului ndreptarea (cf. Rm 3, 25-28). Dar precum faptele care nu izvorsc din credina n lisus Hristos i din iubirea fa de El nu au valoare pentru mntuire, la fel i credina care nu e lucrtoare prin iubire nu poate aduce mntuirea. FAPTELE BUNE nvtura Bisericii noastre susine c alturi de credin, i faptele bune sunt necesare pentru mntuire. Sfnta Scriptur vorbete despre necesitatea acestora pentru mntuire n numeroase locuri. Astfel, Mntuitorul zice: Nu tot cel ce-Mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Care este n cer" (Mt 7, 21). De asemenea, tot El ne arat c la obteasca judecat, cnd Fiul Omului va veni ntru slav s judece lumea, motenirea mpriei cerurilor sau excluderea de la ea se vor face dup criteriul mplinirii sau nemplinirii de ctre cretini a faptelor milei trupeti (Mt 25,34-45). La fel, Sfntul Apostol Pavel subliniaz n numeroase ocazii c, la dreapta judecat, Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele sale (Rm 2, 6; 2 Co 5, 10; 1 Tim 6, 18 .a). Ct l privete pe Sfntul lacov, el spune clar: Omul se ndrepteaz prin fapte, iar nu numai prin credin" (Iac 2, 21), iar despre credina care nu se manifest prin fapte, spune: Credina fr fapte moart este" (Iac 2,17). De asemenea, Sfinii Prini afirm n mod unanim c faptele bune sunt necesare pentru mntuire. Astfel, Sfntul Chirii al Ierusalimului zice: Cinstirea de Dumnezeu const n dou pri: din cunoaterea exact a dogmelor pietii i din fapte bune. Dogmele fr fapte bune nu sunt plcute lui Dumnezeu. El nu primete ns nici faptele, dac nu sunt ntemeiate pe dogmele pietii". Dac Sfntul Apostol Pavel contest importana unor fapte bune n lucrarea mntuirii, el se refer la faptele svrite de om n afara legturii cu Hristos, pe baza unor legi normative (legea mozaic, legile civile), pe cnd faptele svrite ca urmare a legturii omului cu Hristos prin credin i iubire, fapte care izvorsc prin puterea lui Hristos i care sporesc unirea credinciosului cu Hristos i asemnarea cu El, le consider absolut necesare pentru mntuire. Este ns greu s facem o separare ntre credin i faptele bune n procesul mntuirii, artnd, unde sfrete credina i unde ncep faptele, deoarece ntre ele exist o legtur organic. Cci dac credina este aceea care ndrepteaz i mntuiete, fiind vie i lucrtoare prin iubire, ea nsi este n acelai timp i fapta bun, cuprinznd i mbrind n sine i faptele externe n mod necesar; la fel se poate spune i despre faptele bune, ca ele aduc cu sine mntuirea, dac izvorsc din credina n Hristos. Cu toate acestea, chiar dac faptele bune izvorte din aceast credin sunt meritorii n ele nsele, noi nu suntem ndreptii s ne ludm cu ele, sau pe baza lor s pretindem dobndirea propriei noastre mntuiri. Aceasta

rezult lmurit din cuvintele Mntuitorului i din cele spuse de Sfntul Apostol Pavel. Astfel, Mntuitorul ne spune: Aa i voi, cnd vei face toate cele ce vi s'au poruncit, s zicei: slugi netrebnice suntem, cci ce am fost datori s facem am fcut" (Lc 17, 10), iar Sfntul Apostol Pavel spune despre sine: Cu harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt, i harul Lui care a fost ntru mine n'a fost n zadar, cci m'am ostenit mai mult dect ei toi, dar nu eu, ci harul lui Dumnezeu care este n mine" (1 Co 15, 10), iar n alt loc zice: Cci ce ai pe care s nu-l fi primit? Iar dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai primit?" (1 Co 4, 7). De aceea, nu trebuie s uitm niciodat c mntuirea este darul lui Dumnezeu, iar credina lucrtoare prin iubire, din care izvorsc faptele bune, este singurul mijloc prin care ne putem dobndi mntuirea. Iar ct privete faptul c nimeni nu poate fi sigur de propria sa mntuire, aceast nesiguran exercit o influen pozitiv asupra credincioilor, constituind un ndemn permanent la svrirea faptelor bune. CINSTIREA SFINILOR N BISERICA ORTODOX nvtura Bisericii noastre afirm c acelor cretini - sau chiar unor persoane alese din Vechiul Testament - care n timpul vieii pmnteti s'au artat plini de desvrire n viaa religioas i moral, i care, dup trecerea lor la cele venice, duc o via fericit n cer, gustnd o parte din fericirea pe care o vor primi deplin dup judecata universal, li se cuvine o cinstire i o nchinare relativ, manifestat n srbtorile consacrate lor, n bisericile ridicate n cinstea lor, n preamrirea vieii i faptelor lor, n slujbele rnduite de Biseric n cinstea i pomenirea lor, n venerarea moatelor i icoanelor lor i n rugciunile adresate lor spre a mijloci la Dumnezeu pentru noi. Acetia, dimpreun cu ngerii, formeaz ceata sfinilor, dintre care cea mai vrednic de cinstire este Mria, Maica Domnului, creia Biserica i d un cult de preacinstire sau supravenerare (vnepdovAtia), despre care ne vom ocupa n capitolul urmtor. CINSTIREA LUI DUMNEZEU I CINSTIREA SFINILOR Desigur, nu trebuie s confundm cinstirea pe care le-o dm sfinilor cu cinstirea pe care i-o dm lui Dumnezeu. Cinstirea ce I se cuvine lui Dumnezeu se numete adorare (AaipEia), pe cnd cea adresat sfinilor se numete venerare (dovAsia), iar cea dat Sfintei Fecioare Mria, Maica Domnului, se numete supravenerare sau preacinstire (vncpovAi ia). Adorarea este o cinstire absolut care I se cuvine numai lui Dumnezeu, izvorul ntregii, existene, Cruia noi ne druim cu ntreaga noastr fiina ca Acelui Care este Creatorul, Proniatorul i Binefctorul nostru. Prin adorare, noi dm expresie ndeosebi dependenei i supunerii totale fa de Dumnezeu, n timp ce prin venerare, care e o cinstire relativ, noi i cinstim pe sfini pentru vrednicia lor deosebit. Mai mult, cinstindu-i pe sfini, noi II cinstim n mod indirect pe Dumnezeu, Care a dat acestora harul Su, cu ajutorul cruia i prin ostenelile lor au devenit persoane binepl-cute lui Dumnezeu, prieteni" i casnici" ai Si. Iar pe ngeri i cinstim pentru c sunt duhuri slujitoare" i soli ai lui Dumnezeu ctre noi, fiindu-ne de folos n lucrarea mntuirii noastre. Prin cinstirea sfinilor i a ngerilor, Ii aducem laud lui Dumnezeu, precum ne ndeamn psalmistul: Ludai pe Dumnezeu ntru sfinii Si" (Ps 150, 1). Fcnd parte din aceeai comuniune a Bisericii, relaia noastr cu sfinii e o relaie de dragoste freasc, noi avnd ndrzneal ctre ei, iar ei ca prieteni i casnici ai lui Dumnezeu au ndrzneal ctre El ca s se roage pentru noi. Sfinii duc o via contient, cunoscnd prin harul lui Dumnezeu trebuinele celor de pe pmnt, se bucur cnd acetia se pociesc i se ntristeaz cnd acetia persevereaz pe calea pcatului. Interesul i dorina ngerilor i a

sfinilor este s creasc numrul celor ce vor locui n corturile drepilor, n snul lui Avraam", cci astfel sporete i comunicarea celor ce vieuiesc n dragostea cea fr margini a lui Hristos n ceruri. TEMEIURILE CINSTIRII SFINILOR 1. Sfinii sunt oameni care nc n viaa lor pmnteasc au bineplcut lui Dumnezeu, iar dup moarte au fost nvrednicii de o parte din fericirea venic, pe care n mod deplin o vor primi numai dup obteasca judecat. Pentru viaa lor virtuoas, pentru suferinele ndurate pentru credina n Hristos, pentru dragostea lor fa de Dumnezeu i fa de semeni, n Sfnta Scriptura ei sunt numii prieteni ai lui Dumnezeu" (In. 1.5, 14; Iac 2, 2-3); casnici" ai lui Dumnezeu (Ef 2, 19), judectori ai lumii" (Mt 19, 28; 1 Co 6, 2). nc n viaa pmnteasca, sfinii au fost nzestrai de Dumnezeu cu felurite daruri, fapt pentru care oamenii le-au dat o cinstire deosebit. Astfel, cnd Apostolul Petru a intrat n casa sutasului Corneliu, acesta a czut la picioarele lui i i s'a nchinat (FA io, 25); temnicerul din Filipi s'a prosternat n faa lui Pavel i a lui Sila (FA 16, 29); acelai Pa vel, n insula Malta, dup mai multe vindecri pe care le-a fcut, a primit o cinstire deosebit de la locuitorii insulei (FA 28, 9). n Vechiul Testament, proorocul lie era venerat pentru minunile pe care le fcea (3 Rg 18, 7), de asemenea i proorocul Elisei (4 Rg 9>17; 4, 37)2. Att n aceast via, ct i dup moarte, sfinii se roag pentru oameni, att pentru cei vii, ct i pentru cei mori. Aflndu-se n apropierea lui Dumnezeu i cunoscnd nevoile celor ce se afl n via, de asemenea, ascultnd rugciunile celor vii i lund cunotin de crrile acestora, sfinii intervin pe lng Dumnezeu, pentru ca cererile lor s fie mplinite. Noi nu putem cunoate n ce msur aceste rugciuni i cereri ale noastre sunt mplinite de Dumnezeu prin mijlocirea sfinilor, dar dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel: V ndemn deci, nainte de toate, s facei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oameni... cci acesta este lucru bun i primit naintea lui Dumnezeu..." (1 Tim 2,1-3), precum i dup ncredinarea pe care ne-o d Sfntul Iacov: ...c mult poate rugciunea struitoare a celui drept" (Iac 5, 16), avem credina c mijlocirile sfinilor pentru noi ctre Dumnezeu nu rmn neascultate, Dumnezeu fiind milostiv. 3. Dar n viaa aceasta, sfinii s'au strduit s ntrupeze n persoana lor sfinenia lui lisus Hristos, devenind astfel urmtorii sau imitatorii Lui. Din acest motiv, ei sunt pentru noi exemple sau modele vrednice de urmat. Sfntul Apostol Pa vel le adreseaz cretinilor din Filipi aceast chemare: Fii mpreun urmtori mie, frailor, i uitai-v la aceia care umbl astfel cum ne avei pild pe noi" (Flp 3, 17), iar celor din Corint le scrie: Fii urmtori mie, precum i eu li sunt lui Hristos" (:i Co 1:i, 1). Sfntul loan Gur de Aur aduce mereu n faa credincioilor chipuri ale sfinilor, ndemnndu-i s le urmeze pilda, cci, zice el, cel mai bun fel de a-i cinsti pe sfini este imitarea lor. Fer. Augustin este unul din cei mai nsufleii ndemntori ai cretinilor de a-i imita pe sfini, de aceea el zice: Dac-i iubim pe sfini, s-i imitm. Sfinii mucenici L-au urmat pe Hristos pn la a-i da propriul lor snge, pn la a suferi dup pilda Lui cele mai mari chinuri. Dar ei nu sunt singurii; dup ei izvorul sfineniei nu a secat. Deci n grdina Domnului nu sunt numai trandafirii martirilor, ci i crinii fecioarelor, iedera soilor, violetele vduvelor. Sa nvm dar de Ia aceti sfini cum, fr a nfrunta suferinele martiriului, un cretin trebuie s-L imite pe Hristos". Pentru toate aceste motive, sfinii merit cinstire din partea noastr, iar prin cinstirea lor, noi l preamrim pe Acela care i-a fcut vase alese ale sfineniei. De altfel, pe temeiul vechii practici a Bisericii, Sinodul VII ecumenic a hotrt: Noi. pzim cuvintele Domnului, cuvintele apostoleti i prooroceti, prin care am nvat s cinstim i s preamrim, mai nti pe cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, sfintele puteri ngereti, pe apostoli, pe prooroci, pe martirii cei mrii, pe sfinii prini purttori de Dumnezeu i pe toi brbaii cei sfini i s

cerem mijlocirea lor, pentru c ei ne pot face plcui lui Dumnezeu, mpratul tuturor". Acelai sinod a mai hotrt: Cine nu mrturisete c toi sfinii cei care au plcut lui Dumnezeu, att cei dinainte de lege, ct i cei de sub har, sunt vrednici de cinstire dup trup i dup suflet, ori nu face rugciuni ctre sfini, ca i ctre unii care voiesc s mijloceasc pentru lume potrivit tradiiei Bisericii, s fie anatema!". Protestanii i unele denominaiuni resping cu desvrire cultul sfinilor, negnd posibilitatea acestora de a mijloci pentru noi. Pe baza textului din 1 Tim 2, 5: Pentru c unul este Dumnezeu, unul i Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni; omul lisus Hristos", ei susin c nimeni altcineva, deci nici sfinii, nu pot mijloci la Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Dar n textul de mai sus este vorba de Mijlocitorul mpcrii dintre om i Dumnezeu, omul-Dumnezeu Iisus Hristos, care prin jertfa Sa a svrit mntuirea obiectiv, rscumprarea sau mpcarea omului cu Dumnezeu. Aceast mijlocire a mpcrii ntr'adevr n'a putut-o face nimeni afar de lisus Hristos, i ea a fost realizat odat pentru totdeauna numai de ctre El. Prin ea s'a dat posibilitatea fiecrui om s se mntuiasc personal sau subiectiv, adic s-i poat mpropria mntuirea obiectiv. Imnologii cretini l numesc pe Mntuitorul Hristos: Cel ce ne-a deschis nou uile raiului", adic ne-a dat posibilitatea ca prin redobndirea harului s ctigm raiul ceresc. Mntuirea subiectiv sau ndreptarea trebuie s i-o nsueasc ns fiecare cretin n mod personal, mpropriindu-i roadele rscumprrii sau mpcrii de pe Golgota. La dobndirea acestei mntuiri, n afar de harul nsuit sau ctigat prin Sfintele Taine, sunt necesare credina i faptele bune ale cretinului, la care ns se adaug i mijlocirea sfinilor prin rugciunile lor ctre Dumnezeu. Desigur, cea mai mare parte din lucrarea pentru dobndirea mntuirii subiective trebuie s i-o fac fiecare cretin personal. Dar Biserica, prin sfintele ei slujbe, i ndeosebi prin Sfnta Liturghie, de asemenea sfinii prin mgciunile lor, mijlocesc pentru cretini ctre Dumnezeu, pentru ca acetia, prin milostivirea dumnezeiasc, s-i poat dobndi mntuirea, ceea ce nu este un lucru uor. De aceea, Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe filipeni: ...lucrai cu frica si cu cutremur la mntuirea voastr" (Flp 2,12). PREACINSTIREA MAICII DOMNULUI. FRAII DOMNULUI Precum am artat i n capitolul despre cinstirea sfinilor, dintre toi sfinii, cea mai nalt cinstire i se cuvine Sfintei Fecioare Mria, Nsctoarea de Dumnezeu, pe care Biserica o numete mprteas" i Doamn" i despre care mrturisete n rugciuni c e mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii". Cinstea pe care Biserica o d Sfintei Fecioare se numete supravenerare, preacinstire sau supracinstire (vnapbavAtia), spre deosebire de cea dat sfinilor, care se numete venerare (dovAeux). Este de la sine neles c Sfintei Fecioare Mria i se d o astfel de cinstire, deoarece ea s'a nvrednicit s fie aleas de Dumnezeu a fi Maica Fiului Su, care a luat trup omenesc ntr'nsa pentru mntuirea noastr. Ea ocup deci un loc de frunte n iconomia mntuirii neamului omenesc, fiind vasul ales care L-a purtat n pntece i L-a nscut pe Mntuitorul lumii. Temeiurile preacinstirii Sfintei Fecioare Mria sunt numeroase, dar dintre acestea noi amintim urmtoarele: 1. Dup ce protoprinii notri au pctuit, Dumnezeu i-a ncunotinat c mntuirea va veni prin femeie: Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul ei" (Fc 3, 15). Precum pcatul a venit prin Eva, mntuirea avea s rsar din Eva cea nou, Fecioara Mria. La rndul su, proorocul lsaia profeete c Mntuitorul lumii se va nate dintr'o fecioar: iat, Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuel" (Is 7, 14). 2. Preacuratei Fecioare Mria i s'a dat preuire i cinstire deosebit de persoane diferite i n mprejurri deosebite:

a. nsui Dumnezeu a preuit-o prin faptul c dintre toate femeile din lume, pe ea a ales-o s fie Maica Fiului Su; b. ngerul Gavriil, trimisul Domnului, i s'a nchinat i a salutat-o prin cuvintele: Bucur-te, ceea ce eti plin de dar, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei. Iar ea vzndu-l, s'a spimntat de cuvntul lui si cugeta ntru sine cefei de nchinciune poate s fie aceasta" (Lc 1, 28-29). c. Cu ocazia vizitei pe care Fecioara Mria a fcut-o Elisabetei, rudenia ei, viitoarea mam a lui loan Boteztorul, aceasta la fel a numit-o binecuvntat ntre femei" i Maica Domnului meu". Iat cuvintele Evanghelistului: i a intrat (Mria) n casa lui Zaharia i s'a nchinat Elisabetei. Iar cnd a auzit Elisabeta urarea Mriei, pruncul a sltat n pntecele ei si Elisabeta s'a umplut de Duhul Sfnt i cu glas puternic a strigat: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie aceasta, ca s vie la mine Maica Domnului meu?" (Lc 1, 40-43); d. Oamenii din mulimile care ascultau cuvintele lui lisus i vedeau minunile Lui o fericeau pe cea care L-a purtat n pntece: Iar cnd vorbea lisus aceasta, o femeie din mulime ridicndu-i glasul i-a grit: Fericit este pntecele care Te-a purtat i fericit snul pe care L-ai supt. Iar El a rspuns: Da, aa este, dar mai fericii sunt cei ce ascult cuvntul lui Dumnezeu i l pzesc pe el" (Lc 11, 27-28); e. Contient de misiunea pe care o avea, anume de a-L nate pe Mntuitorul lumii, ea nsi a mrturisit n faa Elisabetei: lat, de acum m vor ferici toate neamurile. C mi-a fcut mie mrire Cel puternic" (Lc 1, 48-49), ceea ce nseamn c ea era contient de cinstirea ce i se va da n viitor; f. Cinstirea i grija de care s'a bucurat din partea dumnezeiescului su Fiu, Care tot timpul i era supus (Lc 2, 51), o asculta cnd i cerea ceva (In 2, 3-10), iar cnd era rstignit pe cruce, S'a ngrijit de viitorul ei, dnd-o n paza i grija ucenicului Su iubit (In 19, 26-27). g. nsui numele Fecioarei, Mria", nseamn doamn, stpn, cea aleas, i ea a fost ntr'adevr o femeie aleas sau distins. La aceasta se refer psalmistul, cnd o numete n duh: aleasa Domnului" i regina" care st de-a dreapta, mbrcat ntr'o hain aurit i preanfrumuseat (Ps 45,10-18). h. Naterea mai presus de fire a Mntuitorului a pstrat neatinse peceile fecioriei, Maica Domnului rmnnd fecioar i dup natere. Aceasta a vestit-o Domnul prin vedenia proorocului lezechiel: Apoi m'a dus brbatul acela napoi la poarta cea de dinafar a templului, spre rsrit, i aceasta era nchis. i-mi zise mie Domnul: Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nimeni nu va intra prin ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat prin ea. De aceea va fi nchis. Ci numai singur mpratul s ine prin ea, ca s mnnce pine naintea Domnului, s intre prin pridvorul porii i s ias tot pe acolo" (Iz 44, 3-3). Sfinii Prini afirm c acest text mesianic profeete fecioria Maicii Domnului i dup natere: Domnul Hristos se va nate fr a-i strica peceile fecioriei, precum razele soarelui strbat sticla, petii apa, psrile aerul, fr a lsa urme. i. Recunoscnd Sfintei Fecioare Mria marele ei rol n iconomia mntuirii, Biserica noastr o preamrete din cele mai vechi timpuri, nchinndu-i imne, adresndu-i rugciuni i dndu-i tot felul de numiri, ca: mprteas Maic", Pururea-fericit", Prea-nevinovat", Biseric sfinit", Rai cuvnttor", U cereasc", Lauda fecioriei" i altele. Nu exist nici un serviciu divin n care Sfnta Fecioar Mria s nu fie pomenit ori s nu i se adreseze ectenii i rugciuni. Mai mult, Sfnta noastr Biseric i-a stabilit n decursul anului bisericesc patru srbtori mari, socotite ntre Praznicele mprteti: Naterea Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu (8 septembrie); Intrarea n biseric (21 noiembrie); Bunavestire (25 martie); Adormirea Maicii Domnului (15 august). De asemenea, nenumrate biserici ortodoxe de pretutindenea poart hramul uneia sau alteia dintre aceste srbtori.

Dar cu privire la cinstirea ce i se d Maicii Domnului, exist diferene confesionale. Romano-catolicii au exagerat cultul Maicii Domnului, dezvoltnd aa-numita doctrin a mariologiei, care exagereaz i amplific rolul Sfintei Fecioare Mria n iconomia mntuirii. Confirmnd ca doctrin o teologumen ce exista nc n veacul VII, dar creia i s'au mpotrivit marii teologi scolastici n frunte cu Toma de Aquino, Biserica Romano-Catolic a ajuns ca prin faimoasa Bul a papii Pius IX din anul 1854, s o oficializeze n dogma imaculatei concepii a Sfintei Fecioare Mria (Immaculata conceptio Beatae Virginis Mariae): Cu harul atotputernicului Dumnezeu, n vederea meritelor Mntuitorului, Fecioara a fost pstrat curat de orice ntinciune a pcatului strmoesc. Toi credincioii sunt datori s cread n chip statornic i fr nici o ovial nvtura aceasta care a fost descoperita de Dumnezeu". Aceast dogm cu totul potrivnic nvturii revelate despre universalitatea pcatului strmoesc n'are nici un susintor ntre Sfinii Prini, nefiind exceptat nici Fericitul Augustin. Fiind contrar Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii, Biserica Apusean o justific prin faptul c ea este impus de nsi figura excepional a Sfintei Fecioare Mria, care L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu. Singurul text pe care ncearc s se sprijine este cel de la Facere 3, 15: Dumnie, voi pune ntre tine i femeie, ntre sinna ta i ntre smna ei; aceea i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul ei". Dar oricum ar fi interpretat acest text, din el nu rezult nici un indiciu cu privire la ceea ce susine dogma. Biserica Ortodox a nvat constant c Sfnta Fecioar Mria, asemenea tuturor descendenilor din Adam, a fost zmislit i deci s'a nscut din pcatul strmoesc, dar a fost curit de el de ctre Sfntul Duh i de Cuvntul n momentul n care i-a rspuns ngerului Gavriil: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu" (Lc 1, 38), momentul cnd Logosul divin a luat loc n pntecele Fecioarei. Mergnd pe aceeai linie de exagerare a rolului Sfintei Fecioare n iconomia mntuirii, Biserica Romano-Catolic, la conciliul Vatican II, a decretat pe Sfnta Fecioar drept Mater Ecclesiae" (Mama Bisericii), cu toat opunerea iniial a majoritii epi-scopilor conciliari. Astfel, i s'a mai acordat Sfintei Fecioare Mria nc o calitate, de data aceasta nu numai ca o expresie hiperbolic, ci purtnd consecine dogmatice imprevizibile, fr s existe pentru aceasta vreun temei revelaional. Cu toate c, n general, Mrturisirile de credin ale protestanilor atribuie Fecioarei Mria denumirile de beata, dignissima, amplissimis honoribus, laudatissima Virgo (fericita cea mai vrednic, cea cu onoruri mai bogate, Fecioara cea mai ludat), ele nu o excepteaz de la ntinarea universal motenit de la Adam. i cu toate c o consider o femeie deosebit, totui spun c nici ei, asemenea celorlali sfini, nu i se cuvine vreun cult. PURUREA-FECIORIA NSCTOAREI DE DUMNEZEU. Dei n afar de textul de la Iezechiel 44, 1-3, interpretat de Sfinii Prini ca text mesianic, Sfnta Scriptur nu conine nici un alt text cu privire la pururea-fecioria Nsctoarei de Dumnezeu, Sfinii Prini afirmnd n unanimitate c Maica Domnului i dup natere a rmas fecioar. In acest sens, Fericitul Augustin spune: Virgo concepti, virgo peperit et post partum virgo permansit" (Fecioar a zmislit, fecioar a nscut i dup natere fecioar a rmas), iar Sfntul loan Damaschin zice: Pururea-fecioara rmne deci i dup natere fecioar, neapropiindu-se nicidecum de brbat pn la moarte". Aceast nvtur o mrturisesc deopotriv att Biserica Ortodox, ct i cea Romano-Catolic. In mod oficial, pururea-fecioria Mriei n'a fost pus la ndoial nici de protestani, precum rezult din crile lor simbolice. Dar cu timpul, numeroi teologi din diferite ramuri, iar mai nou toi sectanii, au respins pururea-fecioria Maicii Domnului, susinnd c ea a avut i ali copii cu losif dup naterea lui Iisus, pe care Scriptura i numete fraii" i surorile"

Domnului (Mt 13, 55; Mc 6, 3; Lc 3, 32), iar Iisus este numit cel dinti nscut" sau primul nscut" (Mt 1, 24). Falsitatea acestor afirmaii o vom arta n paragraful urmtor. Nu este de mirare c pn astzi, renumii teologi protestani susin pururea-fecioria Mriei mpotriva celor ce o neaga. Unul dintre acetia, Hengstenberg, zice: Pururea-fecioria Mriei constituie antiteza binecuvntat ... mpotriva barbariei care socotete c aceea care a luat Duh Sfnt i a fost umbrit de puterea Celui Prea nalt a trit, apoi, n comuniune matrimonial cu losif". Asemenea lui, i ali teologi protestani recunosc c opinia despre convieuirea trupeasc dintre Mria, Maica Domnului, i losif nu poate fi admis, deoarece e cu totul contrar naltei inute a Nsctoarei de Dumnezeu, fapt subliniat, la vremea sa, de ctre toi Sfinii Prini. Cci cum ar primi s se apropie de brbat - spune sfntul loan Damaschin - aceea care L-a nscut pe Dumnezeu i a cunoscut minunea din faptele care au urmat? S nu fie! Cugetarea unor asemenea lucruri nu vine dintr'o minte neleapt; s nu o facem".