Sunteți pe pagina 1din 16

1

1. PATROLOGIA DEFINIIE, OBIECTUL, PERIODIZARE


Our Father () is our true patrology
(Arhim. Sofronie, Cuvinte duhovniceti, ed.
Rentregirea, Alba Iulia 2004, p. 165).
Prinii se druiesc din adnc
acelora care li se druie din adnc n urma
unei ndelungi conversaii cu dnii
(Antonio Orbe, apud Cristian Bdili, Pe
viu despre Prinii Bisericii, ed. Humanitas,
Bucureti 2003, p. 114).
1.1. Definiie
ncercarea de a defini un anume lucru, situaie, obiect de studiu, ne arunc n zona
convenionalului, a descripiei incomplete, a omisiunilor de ordin semantic i, mai ales, plasarea
n spaiul unei terminologii abstracte i aride, fr acoperire existenial. Cu toate acestea,
necesitatea definirii unui anume lucru, situaie, obiect de studiu etc., ne ajut la o nelegere mai
bun a inteniei cu care ne apropiem de acestea. Prin urmare, definirea Patrologiei, dei
convenional, se impune de la sine.
Patrologia este disciplina teologic care studiaz, analizeaz i valorific, din punct de
vedere duhovnicesc, teologic i socio-cultural istoric, viaa, operele i nvtura Sfinilor
Prini i ale Scriitorilor Bisericeti, n vederea aprofundrii i asimilrii acelui phronema
patristic ( ), adic a descoperirii i recuperrii dinamice a modului de gndire
i vieuire duhovniceasc al acestora.
Este important s subliniem c prin termenul de patrologie nu nelegem numai manualul
de Patrologie, care constituie doar un preludiu, o prefa la Patrologie, ci toat cercetarea
teologic legat de operele i nvtura Sfinilor Prini i a Scriitorilor bisericeti. Intenia
precis a Patrologiei nu este de a ne livra date istorice i culturale stufoase, care sigur au darul de
a suprima duhul viu ncorporat n textele patristice, ci strnirea dragostei i fascinaiei fa de
credina vie, autentic, deplin i dumnezeiasc a Sfinilor Prini. Fr contactul viu, noetic i
din inim cu duhul Sfinilor Prini, Patrologia nu-i justific importana.
Ramurile actuale ale tiinei teologice, precum Dogmatica, Morala, Pastorala, Istoria
Bisericeasc, Ermineutica biblic i Omiletica, sunt nsumate de Patrologie. Orice poziionare
dogmatic, moral, misionar, istoric, biblic i omiletic presupune, n chip obligatoriu i
necesar, fundamentarea pe textele Sfinilor Prini, n vederea stabilirii autenticitii i
conformitii exacte ale acestor discipline teologice cu tropos-ul (modul) gndirii i vieuirii

2
ortodoxe al Sfinilor Prini. Distanarea i poziionarea pe o alt orbit dect cea patristic risc
s transforme teologia (citete disciplinele teologice) ntr-un obiect de studiu arid, despuiat de
via, raional i abstract, deliciu al raiunii, fr perspectiva clar a tririi mpriei lui
Dumnezeu nc de pe acest pmnt.
Patrologia este regina tiinelor teologice. Lipsa de pathos pentru studierea operelor
Sfinilor Prini are drept efect scolasticizarea adevrului revelat. Sfinii Prini ntrupeaz
idealul de nduhovnicire i comuniune cu viaa treimic. Doctrina lor nu este o cugetare rece i
anemic, ci reflexul fidel al vieii lor n Duhul. Cum le era fapta, vieuirea, aa le era i gndul i
cugetarea. Teologhisirea se desprinde din teologia vieii lor, adic teologia neleas ca asumare
i ptrundere n modul de vieuire treimic.
Numele de Patrologie a aprut prima dat ca titlu al operei luteranului Johannes Gerhard (
1637), profesor la Jena, publicat n 1653: Patrologie sive de primitive ecclesiae christianae
doctorum vita ac lucubrationibus opusculum posthumum. n aceast lucrare, el fcea o istorie
critic i exegez a literaturii teologice cretine pn n Evul Mediu sau chiar pn la Reform1.
Termenul patrologie vine din limba greac, prin contopirea cuvintelor ,- (=
printe) i (= cuvnt, vorb etc.). Aadar, termenul patrologie nseamn vorbirea sau
cuvntul despre Prini2.
Rsritenii prefer mai mult termenul de Patrologie, pentru c descrie cel mai bine, din
punct de vedere semantic, obiectul de cercetare al acestei discipline. Ba mai mult, developeaz i
sugereaz faptul c aceast disciplin teologic ne plaseaz n lumea vie a Sfinilor Prini.
La antipod, apusenii prefer formulrii moderne ale coninutului Patrologiei, cum este
Istoria vechii literaturi cretine (utilizat mai mult de protestani) sau Istoria vechii literaturi
bisericeti (utilizat mai mult de romano-catolici) 3. Aceste formulri apusene presupun doar un
studiu istorico-filologic al nvturii Prinilor, fr a se prevedea (n chip necesar) vreo
implicare de ordin afectiv i duhovnicesc n cercetarea nvturii patristice. Cu alte cuvinte, se
are n vedere doar traiectul gndului i al ideii dogmatice, neglijnd, astfel, viaa care le-a
zmislit.
Patrologia este asociat uneori, ba chiar confundat, cu Patristica. Termenul provine din
sintagma Theologia Patristica, prin care dogmatitii secolului al XVII-lea desemnau corpusul
doctrinar al operelor Sfinilor Prini, n opoziie cu Theologia Scholastica sau Theologia
Speculativa4. Patrologia implic ideea de generalitate, pe cnd Patristica reclam ideea de
concretee, specificitate.
1

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Patrologie, I, Bucureti 2009, p. 11 (= Voicu, Patrologie, I).
Voicu, Patrologie, I, p. 11.
3
Voicu, Patrologie, I, p. 13.
4
Voicu, Patrologie, I, p. 13.
2

3
Patristica se ocup cu studiul, analiza, individualizarea curentului de idei teologice,
depistarea i interiorizarea gndului dogmatic i duhovnicesc, regsite n operele Prinilor.
Diferena dintre Patrologie i Patristic se identific cu diferena dintre general i
particular. Acestea se afl ntr-o deplin interconexiune. Una o presupune pe cealalt. Aa cum
generalul se definete n raport cu particularul i invers, tot aa i Patrologia se definete n
conexiune cu Patristica, formnd un tot unitar. n tradiia nvmntului teologic universitar din
Grecia, nvtura Prinilor i scriitorilor bisericeti e tratat n mod sistematic n Istoria
Dogmelor, care se afl n strns legtur cu Patrologia, deoarece dogmele sunt expuse, n mare
parte, n operele Sfinilor Prini, care formeaz obiectul Patrologiei. Cu timpul, denumirea de
Patristic nu a mai fost ntrebuinat, rmnnd doar cele de Patrologie i Istoria Dogmelor,
care cuprind i Patristica5.
1.2. Obiectul
Obiectul Patrologiei l constituie orice text scris dup Sfinii Apostoli n spaiul Bisericii,
care exprim gndirea, experienele i frmntrile sufleteti ale Sfinilor Prini i Scriitorilor
bisericeti, precum i ale credincioilor6. n acest sens nu pot fi excluse apocrifele i textele
ereticilor. Patrologul grec Stylianos Papadopulos precizeaz: Referirea la eretici, gnostici i
filosofi nlesnete pn la un anumit nivel nelegerea Prinilor i scriitorilor bisericeti, din
moment ce desigur, cei din urm au scris adesea ca s rspund celor dinti, aadar, la
problemele pe care le-a creat prezena lor. Astfel, putem spune c Sfntul Irineu de Lyon, de
exemplu, nu poate fi neles fr a cunoate mai nti pe gnosticul Valentin, teologii alexandrini
fr interpretarea iudeului Filon din Alexandria, Sfntul Atanasie cel Mare fr analizarea
teologiei lui Arie i Prinii Capadocieni fr filosofia lui Plotin. Desigur, Patrologia nu trebuie
transformat n introducere la erezii sau la gnosticism sau n filosofie, dar nici nu va reui s-i
mplineasc scopul n afara legturii ei cu aceste literaturi, la care se face numai referirea
necesar7.
1.3. Periodizare
Limitele temporale ale Patrologiei au constituit subiectul multor dezbateri. Teologii
occidentali decreteaz drept limite temporale ale Patrologiei, n Apus, Sfntul Grigorie cel Mare
( 604) sau Isidor de Sevilia ( 636), iar n Rsrit, Sfntul Ioan Damaschin ( 749)8. Ne putem
da seama foarte uor c aceste delimitri sunt discreionare, incorecte, exclusiviste i extrem de
5

Voicu, Patrologie, I, p. 13.


Prof. Dr. Stylianos G. Papadopoulos, Patrologie, I, Editura Bizantin, Bucureti 2006, p. 73 (= Papadopoulos,
Patrologie, I).
7
Papadopoulos, Patrologie, I, p. 73.
8
Voicu, Patrologie, I, p. 24.
6

4
relative. Prin urmare, din perspectiv ortodox, Patrologia nu are limite n istorie, aa cum nu
are limite nici Tradiia Bisericii9. Perioada patristic se identific cu Tradiia Bisericii, care este
vie i dinamic. n acest fel, nu putem extrage concluzia absurd c Sfinii Simeon Noul Teolog,
Grigorie Palama i Siluan Athonitul nu fac parte din generaia patristic a Prinilor. Dac
acceptm o alt distincie ntre Sfinii Prini, ar nsemna c se introduce o dispreuire ntre
Sfinii Prini; se departajeaz n mod nepermis iluminarea Sfntului Duh la Sfinii Prini din
diferite epoci; se folosesc pentru nelegerea Sfinilor Prini criterii filosofice, din moment ce se
caut doar valorificare prin criteriul originalitii10. Acestor aspecte se adaug ignorarea rolului
crizei, care acioneaz ca pricin a apariiei Prinilor, precum i a ereziilor 11.
Trebuie menionat faptul c aproape toate manualele de Patrologie scrise n spaiul ortodox
au folosit drept criteriu de periodizare sau mprire a materiei pe cel propus de ctre teologii
occidentali12.
Perioada I: are ca nceput sfritul secolului I, adic anul 90 sau chiar anul 100 (ca cifr
rotund), i merge pn n secolul al IV-lea, avnd ca date limit anii 300 (ca cifr rotund), 313
(edictul de la Milan) i 325 (Sinodul I Ecumenic). n genere, se adopt anul 31313. Este
perceput ca fiind perioada nceputurilor de natere a literaturii patristice i a genurilor ei
literare, n care activeaz Prinii Apostolici, apologeii i polemitii14. Perioada aceasta se
dezvolt sub patru impulsuri principale: a) atmosfera imediat post-apostolic; b) gnosticismul;
c) coala catehetic din Alexandria i d) persecuiile.
Perioada a doua: ncepe de la anul 313 sau 325 i se ntinde pn la jumtatea secolului al
V-lea, avnd ca limit mai multe date: anul 430, data adormirii ntru Domnul a Fericitului
Augustin; 444, data adormirii ntru ndejdea nvierii celei de obte a Sfntului Chiril al
Alexandriei; 451, cnd are loc Sinodul al IV-lea Ecumenic (Calcedon); sau 461, data adormirii
papei Leon cel Mare. Aceast perioad este considerat ca fiind vrsta de aur, perioada sau
epoca de aur sau clasic a literaturii patristice 15.
Perioada a III-a: ncepe de la unul din anii de sfrit ai perioadei a II-a i ine, pentru
Rsrit, pn la Sfntul Ioan Damaschinul ( 749) sau anul 787 (Sinodul al VII-lea Ecumenic),
nelipsind referina i pentru anul 843 (Duminica Ortodoxiei), iar pentru Apus, anul 636, data

Papadopoulos, Patrologie, I, p. 76.


Originalitatea const nu n crearea unui sistem nou, ci n adncirea nvturii Bisericii. De aceea, teologul Stelian
Papadopulos afirm c dei exist acest lucru, nu ndrznete s-l recunoasc, tocmai c nu se poate limita
importana contribuiei unui Sfnt Printe doar la acest aspect, vezi Papadopoulos, Patrologie, I, p. 77.
11
Papadopoulos, Patrologie, I, p. 77.
12
Vezi Voicu, Patrologie, I, pp. 25-27.
13
Voicu, Patrologie, I, p. 25.
14
Voicu, Patrologie, I, pp. 25-26.
15
Voicu, Patrologie, I, p. 26.
10

5
trecerii la Domnul a lui Isidor de Sevilla. Este numit pe nedrept perioada de decaden a
teologiei patristice16.
Concluzia care se impune este c aceast periodizare este exclusivist i, prin urmare,
irelevant. Este o periodizare care poart amprenta raionalismului apusean. Teologia apusean
nu intenioneaz s depeasc grania acestei periodizri, adic secolele VIII-IX, pentru a nu se
ntlni cu Sfinii Prini care au polemizat, au decodificat i au depistat ereziile doctrinare pe care
le-a asumat aceast teologie. n teologia patristic apusean, de pild, nu constituie obiectul unei
cercetri tiinifice sau nu se va bucura (n curnd) de o ediie critic un Sfntul Grigorie Palama
sau Sfntul Fotie, patriarhul Constantinopolului, care au intrat n coliziune frontal cu toate
inovaiile Apusului cretin.
Periodizarea pe care o propunem are drept criteriu problematologia teologiei patristice,
adic spectrul de probleme teologice majore abordate de Sfinii Prini, astfel c aceast
problematologie poate s fie urmrit pe secole, de-a lungul istoriei Bisericii, ajungnd pn n
zilele noastre:
- secolul I vestirea Evangheliei de ctre nsui Fiul lui Dumnezeu i propovduirea ei de
ctre Sfinii Apostoli; perioada apostolic.
- secolul II problema ierarhiei, a mistagogiei liturgice, a fidelitii i a acurateei credinei
faa de revelaia biblic, precum i asumarea ethosului Tradiiei; perioada post-apostolic.
- secolul III autenticitatea Bisericii.
- secolul IV problema deofiinimei sau a omousiei Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh
(teologia niceean).
- secolul V problema relaiei dintre cele dou firi n Hristos (teologia calcedonian).
- secolul VI problema legturii celor dou voine i lucrri n Hristos.
- secolul VIII problema relaiei dintre icoane i Persoanele Dumnezeieti sau Sfini,
dintre chip i prototip.
- secolul IX problema relaiei dintre Fiul i Duhul Sfnt (pnevmatologie)
- secolul XI problema ndumnezeirii sau a theosisului.
- secolul XIV problema energiilor necreate etc.
Referindu-se la Sfntul Atanasie cel Mare, care s-a aruncat la momentul oportun n lume,
pentru a tmdui boala din ea, Sfntul Grigorie Teologul ne spune c brbaii care au jucat
acest rol n Biseric sunt muli. Fiind aadar pentru noi muli i mari, nct nu ar putea

16

Voicu, Patrologie, I, pp. 26-27.

6
spune cineva ct de mari i muli sunt, de la Dumnezeu i avem pe Prinii i nvtorii
Bisericii i i vom avea17.

2. ISTORIA PATROLOGIEI I INSTRUMENTARIUL PATRISTIC


(colecii, manuale, ediii critice, dicionare, resurse on-line)
2.1. Istoria Patrologiei
a) Primul patrolog nesistematic este istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea ( 339).
Materialul patrologic este expus n capitole speciale ale crilor III-VII din Istoria lui
bisericeasc, scris n 10 cri (traducere romneasc PSB 13).
b) Prima lucrare propriu-zis de Patrologie este cea a Fericitului Ieronim ( 420),
intitulat De viris illustribus (Despre brbai ilutri), scris n anul 392-393, la ndemnul lui
Dexter, prefectul pretoriului din Betleem18. n aceast lucrare sunt cuprini 135 de scriitori,
printre care eretici (Taian, Bardasanes, Novaian, Photin, Luciu, Eunomiu), iudei (Filon din
Alexandria, Iosif Flaviu, Justus de Tiberiada), chiar un pgn (grecul Seneca) i nsui Fericitul
Ieronim, care a avut ca exemplu lucrarea omonim a istoricului grec Suetoniu (sec. al II-lea) i
surs primar pe Eusebiu de Cezareea. Opera De viris illustribus este publicat n PL 23, col.
601-720. Fericitul Ieronim a dorit s demonstreze pgnilor, prin redactarea acestei lucrri,
faptul c i cretinii pot ocupa un loc de frunte n peisajul culturii. Tratatul a fost tradus n limba
greac de Sfntul Sofronie al Ierusalimului19.
c) A doua lucrare de Patrologie este aceea a preotului semipelagian Ghenadie al Marsiliei,
intitulat tot De viris illustribus. n aceast scriere, Ghenadie continu istoria Fericitului Ieronim.
Ea dateaz, probabil, din a doua jumtate a secolului al V-lea (467-480)20.
d) A treia lucrare de Patrologie, purtnd titlul deja consacrat De viris illustribus, este cea a
lui Isidor de Sevillia ( 636). Lucrarea are dou versiuni: una scurt, care cuprinde 33 de
capitole, i una mai lung, n sensul c cele 33 de capitole sunt precedate de alte 12 capitole i o
prefa. Isidor de Sevillia se ocup cu predilecie de scriitorii i teologii spanioli21. Se poate
spune, dup cum preciza Printele Ioan G. Coman, c Isidor este creatorul istoriei literare
spaniole, precum c este i printele vizigoilor, vandalilor i suevilor22.

17

Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul XXI ( ), 1, 7, 14, PG 35, 1084A, 1089A, 1096C, apud
Papadopoulos, Patrologie, I, pp. 77-78.
18
De aceea, patrologul Gerhard Rauschen consider Betleemul ca fiind oraul naterii Patrologiei (Voicu,
Patrologie, I, p. 29).
19
Voicu, Patrologie, I, pp. 29-30.
20
Voicu, Patrologie, I, p. 31.
21
Voicu, Patrologie, I, p. 31.
22
Voicu, Patrologie, I, p. 31.

7
e) A patra lucrare de Patrologie este aceea a arhiepiscopului Ildefons de Toledo ( 667),
tot cu titlul De viris illustribus. Continund lucrrile anterioare, acest manual nu prezint dect
biografiile a 14 persoane, dintre care ase nu au scris nimic, ci s-au fcut cunoscute numai prin
cuvnt i prin exemplul propriei viei23.
De menionat c autori medievali au continuat n Apus catalogarea brbailor ilutri pn
la Reform24.
f) O etap important n istoria Patrologiei o constituie lucrarea Myriobiblon sau
Biblioteca ( sau ) Sfntului Fotie al Constantinopolului ( 891), scris la
ndemnul fratelui su Tarasie i n care i-a dorit s lase ceva sigur despre autorii i operele citite.
Se presupune c aceast lucrare a fcut obiectul unor cursuri universitare ale Sfntului Fotie cu
studenii lui de la Universitatea din Bizan. Myriobiblon cuprinde 281 de scriitori bisericeti i
din cultura profan. Ofer date biografice despre scriitorii analizai i extrase din opere puin
cunoscute (PG 103-104)25.
g) Material patrologic gsim i n Lexiconul lui Suidas, publicat ctre jumtatea secolului
al X-lea26.

2.2. Instrumentarul patristic


2.2.1. Colecii, manuale, ediii critice, dicionare i resurse on-line
ncepnd cu secolul al XVI-lea asistm la o intensificare a interesului pentru textele
patristice. n acest sens au fost editate, analizate din punct de vedere filologic i istoric,
numeroase opere ale Sfinilor Prini.
Dintre aceste colecii, ediii critice, vechi i noi, amintim:
- Marg. de la Bigne, Biblioteca Sanctorum Petrum, 8 volume, Paris, 1575.
- Acta Sanctorum, Bruxelles, 1643 (editat de ctre monahii bolonditi).
- Luc DAchery, Spicilegium, 13 tomuri, 1655-1677.
- J. Mansi, Sanctorum conciliorum nova et aglissima collectio, tiprit la Veneia, 1757.
- J. P. Migne, Patrologiae Cursus completus, series latina, Paris 1844-1855, 221 tomuri +
4 volume de index. Cuprinde autori pn la Inochentie al III-lea ( 1216).
- J. P. Migne, Patrologiae cursus completus, series graeca, Paris, 1857-1866, 161 de
tomuri. Colecia patrologic a lui J. P. Migne constituie un punct de referin important n
peisajul editrii textelor patristice. Ediia e nsoit de un considerabil material critic i istoricoliterar. Seria greac este completat cu trei indici: 1. D. Scholarios, Kleis patrologias (Cheia
23

apte din cele 14 ilutri au fost episcopi de Toledo (Voicu, Patrologie, I, p. 31).
Voicu, Patrologie, I, p. 31.
25
Voicu, Patrologie, I, pp. 31-32.
26
Voicu, Patrologie, I, p. 32. Pentru alte istorii ale literaturii cretine vezi Voicu, Patrologie, I, pp. 32-34.
24

8
patrologiei), Athena, 1879; 2. F. Cavallera, Migne, Patrologiae cursus completus indices
digessit Paris, 1912; 3. Th. Hopfnen, Migne, Patrologiae cursus completus. Series graeca. Index
locuple tissimus, Paris, 1928-1945, 2 volume.
- Corpus Scriptorum ecclesiaticorum latinorum, editat de Academia din Viena, 1866.
- Corpus scriptorum christianorum orientalium, Paris, 1903 (au fost editate peste 400 de
volume).
- Patrologia orientalis (fondat de R. Graffin F. Nau), Paris, 1907.
- Corpus christianorum, Series latina, Turnhout Paris, 1954.
- Biblioteca Sfinilor Prini, editat de Apostoloki Diakonia, Athena, 1955 (au fost editate
85 de volume).
- Santos Padres epanioles, I-III (ediie critic de J. Campos I. Roca V. Blanco, Madrid,
1971).
- Oxford Early Christian texts (H. Chadwick), Oxford, 1971.
- Prini greci ai Bisericii, 1972 (au fost editate peste 400 volume).

2.2.2. Colecii de texte patristice n traducere sau definitivate


2.2.2.1. Romneti:
Operele patristice traduse n mod nesistematic i disparat n secolele XVII, XVIII i XIX
sunt semnalate de Spiru Apostol, n lucrarea Traduceri din vechea literatur cretin Hui,
1935 i de Dumitru Fecioru, Bibliografia traducerilor n romnete din literatura patristic
Bucureti, 1937.
n secolul trecut au fost iniiate mai multe colecii de traduceri, dintre care unele au ncetat,
altele continu:
- Colecia teologic, trad. de Pr. Prof. Ioan Mihilescu, Econ. Matei Pslaru i Econ. C.N.
Niu, Bucureti, 1927-1928, 2 volume.
- Din vechea literatur cretin sub conducerea lui Cicerone Iordchescu, Iai, 1931, 2
volume.
- Biblioteca Sfinilor Prini Bisericeti, sub ngrijirea Pr. Matei Pslaru, R. Vlcii, 1935, 4
volume.
- Izvoarele Ortodoxiei, editat de D. Fecioru i Pr. O. Cciul, apoi numai de Pr. D.
Fecioru, Bucureti, 1938, 8 volume. Aceast colecie a fost trecut mai trziu la Institutul Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
- Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi,
lumina i desvri, trad. de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1946-1948, vol. I-IV, i
Bucureti, 1975-1991, vol. V-XII:

9
- Filocalia I: Sfntul Antonie cel Mare (nvturi despre viaa moral a
oamenilor i despre buna purtare n 170 de capete); Evagrie Monahul (Schi monahiceasc, n
care se arat cum trebuie s ne nevoim i s ne linitim; Capete despre deosebirea patimilor i a
gndurilor; Din capetele despre trezvie; Cuvnt despre rugciune); Sfntul Ioan Casian
(Despre cele opt gnduri ale rutii; Cuvnt despre Sfinii Prini din Skkit); Nil Ascetul
(Cuvnt ascetic); Marcu Ascetul (Despre legea duhovniceasc; Despre cei ce cred c se
ndrepteaz din fapte; Despre botez; Epistola ctre Nicolae Monahul); Diadoh al Foticeii
(Definiii; Cuvnt ascetic n 100 de capete); Isaia Pustnicul (Despre pzirea minii n 27
capete).
- Filocalia a II-a: Sfntul Maxim Mrturisitorul (Cele patru sute capete despre
dragoste; Capete teologice (gnostice); ntrebri, nedumeriri i rspunsuri; Tlcuire la Tatl
nostru).
- Filocalia a III-a: Sfntul Maxim Mrturisitorul (Rspunsuri ctre Thalasie).
- Filocalia a IV-a: Talasie Libianul (Despre dragoste, nfrnare i petrecerea
cea dup minte); Isihie Sinaitul (Cuvnt despre trezvie i virtute); Filotei Sinaitul (Capete
despre trezvie); Ioan Carpatiul (Una sut capete de mngiere; Cuvnt ascetic); Avva Filimon
(Cuvnt foarte folositor); Sfntul Ioan Damaschin (Cuvnt minunat i de suflet folositor);
Teodor al Edesei (Una sut capete; Cuvnt despre contemplaie); Teognost (Despre fptuire,
contemplaie i preoie); Ilie Ecdicul (Culegere din sentinele nelepilor); Teofan Monahul
(Scara).
- Filocalia a V-a: Sfntul Petru Damaschin (nvturi duhovniceti); Sfntul
Simeon Metafrastul.
- Filocalia a VI-a: Sfntul Simeon Noul Teolog (Cele 225 de capete teologice i
practice; Capete morale ale lui Simeon Evlaviosul; Cuvntri morale [a I-a i a V-a]); Cuviosul
Nichita Stithatul (Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin; Vederea
duhovniceasc a raiului).
- Filocalia a VII-a: Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei (Despre ostenelile vieii
clugreti; Despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos); Sfntul Grigorie Sinaitul (Capete
folositoare); Sfntul Grigorie Palama (Despre rugciune; Despre lumina dumnezeiasc;
Despre mprtirea dumnezeiasc i ndumnezeitoare; Tomosul aghioritic; 150 capete despre
cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire).
- Filocalia a VIII-a: Calist i Ignatie Xantopol (Metoda sau cele 100 de capete);
Calist Patriarhul (Capete despre rugciune; Capete care au lipsit); Calist Angelicude
(Meteugul

linitirii);

Calist

Catafygiotul

(Despre

unirea

dumnezeiasc

viaa

contemplativ); Sfntul Simeon Noul Teolog (Metoda sfintei rugciuni i ateniuni; Din viaa

10
Sfntului Maxim Cavsocalivtul; Din istoria isihasmului n Ortodoxia Romn; Cuvnt nainte
sau cluz ale Sfntului Vasile de la Poiana Mrului; Sfntul Gheorghe de la Cernica).
- Filocalia a IX-a: Sfntul Ioan Scrarul (Scara dumnezeiescului urcu); Avva
Dorotei (Diferite nvturi de suflet folositoare; Epistole).
- Filocalia a X-a: Sfntul Isaac Sirul (Cuvinte despre sfintele nevoine).
- Filocalia a XI-a: Sfinii Varsanufie i Ioan (Scrisori duhovniceti).
- Filocalia a XII-a: Sfntul Isaia Pustnicul (29 de cuvinte duhovniceti).
Alte colecii (n format mic sau mare):
- Pagini alese din Sfinii Prini, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, Bucureti, 1943-1944.
- Biblioteca Viaa nou, Bucureti, 1935.
- Venii la Hristos, Sibiu, 1935.
- Prini i scriitori bisericeti (PSB), iniiat de patriarhul Justin, cu intenia de a traduce
operele de seam ale majoritii Sfinilor Prini; n prezent colecia este preluat de Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (au aprut aproximativ 45 de
volume).
- Seria Filocalica, traduceri de diac. Ioan Ic jr., Sibiu, Editura Deisis; pn n prezent
avem traduse tratate integrale sau pariale din: Sfntul Simeon Noul Teolog (integral); Sfntul
Teolipt al Filadelfiei (integral); Sfntul Grigorie Palama (parial); Sfntul Isaac Sirul (integral) i
ali autori filocalici.
2.2.2.2. Greceti:
- () - Biblioteca
Sfinilor Prini greci (VEPES), editat de Apostoliki Diakonia (peste 83 de volume).
- () - Prini greci ai Bisericii (EPE), iniiat de P.
Hristu, Thesaloniki.
2.2.2.3. Franuzeti:
- Bibliothque augustinienne (ed. de F. Cayre), Paris, 1936 .u.
- Sources chrtiennes, Paris, 1941 .u. (au fost editate peste 450 de volume).

2.2.2.4. Englezeti:
- Library of the Fathers (ed. de Pussey-Keetlehewman), 1-45 vol., Oxford, 1838-1888.
- The Ante-Nicene Christian Library. Translations of the Writtings of the Fathers down to
A.D. 325, editat de A. Roberts i John Donaldson, 1-24 vol., Edinburgh, 1866-1872.
- A select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, 1-28 vol.,
Buffalo and New York, 1886-1900.

11
- Ancien Christian Writers, editat de J. Quasten, Westminster Md., 1946 .u.
- The Fathers of the Church, edit. de L. Sechopp, G. Walsh, R.J. Defferani, New-York,
1947 .u.
2.2.2.5. Nemeti:
- Bibliothek der Kirchenvater. Eine Auswahl patristichen Werke in deutschen
Vebersetzung, edit. de O. Bardenhewer, Kenpten, 1911-1930 (61 de volume i 2 volume de
indici).
2.2.2.6. Italieneti:
- La voce dei SS Padri, 1-5 vol., Milano, 1912-1932.
- I classici cristiani, Siena, 1928.
- La teologia dei Padri. Test idei Patri latini, greci, orientali, scelti et ordinati per terri,
Roma, 1974.

2.2.3. Manuale patristice, dicionare, resurse on-line


2.2.3.1. Manuale:
2.2.3.1.1. n diferite limbi europene:
- Otto Bardenhewer, Geschichte der altchristlichen Literatur, I-V, Freiburg, 1913-1932.
- J. Tixeront, Prcis de Patrologye, Paris, 1923.
- A. Puech, Histoire de la littrature grecque chrtienne jusqua la fin du Ve sicle, I-III,
Paris, 1928-1930.
- F. Cayre, Patrologie et histoire de la thologie, 1-3, Paris, 1945-1955.
- J. Quasten, Patrology, I-III, Utrecht-Anver, 1950-1960.
- C. Kern, Patrologie, Paris, 1963.
- Ortiz de Urbina, Patrologia Syriaca, Roma, 1965.
- Hans von Campenhousen, Griechische Kirchenvater, Stuttgart, 1956; Lateinische
Kirchenvter, Stuttgart, 1965.
- Panayotis Hristu, Patrologie, 1-5, Thesalonic, 1976.
- Stylianos Papadopoulos, Patrologie, 1-3, Athena, 2000-2010.

2.2.3.1.2. n limba romn (traduceri sau opere originale):


- Ghislan Lafort, O istorie teologic a Bisericii. Itinerar, forme, modele, traducere de
Maria Cornelia Ic jr., prezentare de diac.Ioan Ic jr., Deisis, Sibiu 2003.
- Pr. Prof. Ioan G. Coman, Patrologie, I-III, Bucureti 1984, 1985, 1987.
- Arhid. Prof. Constantin Voicu i Pr. Conf. Nicu Dumitracu, Patrologie. Manual pentru
Seminariile Teologice, EIBMBOR, Bucureti 2004.

12
- Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine,
vol. I, De la Apostolul Pavel la Constantin cel Mare, traducere de Hanibal Stnciulescu i
Gabriela Sauciuc, Editura Polirom, Iai 2001; vol. II/1, De la Conciliul de la Niceea la
nceputurile Evului Mediu, Editura Polirom, Iai 2004; vol. II/2, De la Conciliul de la Niceea la
nceputurile Evului Mediu, traducere de Hanibal Stnciulescu, Editura Polirom, Iai 2004.
- Hans von Campenhausen, Prini greci ai Bisericii, traducere din german de MariaMagdalena Anghelescu, Humanitas, Bucureti 2005.
- idem, Prini latini ai Bisericii, vol. I, II, traducere de Maria-Magdalena Anghelescu,
Humanitas, Bucureti 2005.
- Prof. Dr. Stylianos Papadopoulos, Patrologie, vol. I, traducere de lector dr. Adrian
Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti 2006.
- Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei I. Naterea tradiiei
universale (100-600), traducere de Silvia Palade, Iai, Polirom 2004; II. Spiritul cretintii
rsritene (600-1700), traducere i note de Pr. Prof. Nicolae Buga, Editura Polirom, Iai 2005;
III. Evoluia teologiei medievale (600-1300), traducere de Silvia Palade, Editura Polirom, Iai
2006; IV. Reformarea Bisericii i a dogmei (1300-1700), traducere de Silvia Palade i MihaiSilviu Chiril, Editura Polirom, Iai 2006; V. Doctrina cretin i cultura modern (de la 1700),
traducere i note de Mihai-Silviu Chiril, Editura Polirom, Iai 2008.
- Georges Florovsky, Sensul ascezei cretine. Curs de Patrologie, Editura Patmos, ClujNapoca 2009.
- Claudio Moreschini, Istoria filosofiei patristice, traducere de Alexandra Checu, MihaiSilviu Chiril i Doina Cernica, Editura Polirom, Iai 2009.
2.2.3.2. Dicionare patristice:
- Enciclopedia religioas i moral (n greac), 12 volume, Athena 1962/1968.
- Dictionnaire dhistoire et de gographie ecclesiastique, Paris 1912 .u.
- Dictionnaire de thologie catholique, 1-15, Paris 1903/1951.
- Dictionnaire de spiritualit ascetique et mystique, 1-15, Paris 1932.
- Lexikon fr Theologie und Kirche, Freiburg I. Br. 1957/1965.
- T.H. Liddel R. Scott, A greek-English Lexicon, Oxford 1925-1940.
- G.W.H. Lampe, A patristic Greek Lexikon, Oxford 1961.
- The Oxford Dictionary of the Christian Church, London 1974.
- Dizionario storia religiosa, Roma 1966.
2.2.3.3. Resurse patristice online:
- http://www.gregoiredenysse.com/ - site dedicat Sfntului Grigorie de Nyssa.
- http://nazianzos.fltr.ucl.ac.be/ - site dedicat Sfntului Grigorie Teologul.
- http://www.kalvesmaki.com/EvagPont/ site dedicat lui Evagrie Ponticul.

13
- http://www.chrysostom.org/ - site dedicat Sfntului Ioan Gura de Aur.
- http://www.cecs.acu.edu.au/chrysostombibliography.htm - site unde se poate gsi bibliografie despre Sfntul Ioan Gur de Aur.
- http://www.origenes.de/ - site dedicat lui Origen (limba german).
- http://www.tertullian.org/ - site dedicat lui Tertulian.
- http://ccat.sas.upenn.edu/jod/augustine.html - site dedicat Fericitului Augustin.
- http://moses.creighton.edu/NAPS/napslinks/index.htm - site Asociaiei Patristcice NordAmericane (resurse online; un site foarte util).
- http://www.monachos.net/library/Patristics_Master_List - texte ale Prinilor n limba
englez (resurse online; un site foarte util).
- http://patristique.org/index.php3
- http://www.bibl.ulaval.ca/bd/bibp/info/ - o baz de informare patristic (n limba
francez).
- http://www.patristicum.org/corsi.htm - siteul Institului Augustinian de Patristic.
- http://www.sources-chretiennes.mom.fr/ - siteul coleciei patristice Sources Chretiennes.
- http://www.corpuschristianorum.org/ - siteul coleciei patristice Corpus Christianorum.
- http://pld.chadwyck.com/ - siteul Patrologiei latine (n format pdf.)
- http://www.ccel.org/fathers.html - un site de unde se pot downloada cri patristice n
traducere englez.
- http://www.migne.fr/ - asociaia i editura Jacques-Paul Migne.
- http://www.ccsr.ca/csps/ - siteul Societii Canadiene de Studii Patristice
- http://www.ftsr.ulaval.ca/bcnh/default.asp - siteul Bibliotecii de la Nag-Hamadi.

3. GENURILE LITERARE ALE OPEREI PATRISTICE


n spaiul Bisericii au fost cultivate multe specii sau genuri literare, Sfinii Prini avnd
libertatea s se mite cu uurin n folosirea i ntreptrunderea speciilor literare, din moment
ce scopul lor nu este specia ci, n general, progresul duhovnicesc al credincioilor27. De aceea,
n epistole sunt ntlnite prezentri dogmatice, n imnuri exist elemente istorice, n lucrri
exegetice se gsesc predici, n texte istorice analize i expuneri dogmatice28.
Aadar, putem prezenta genurile literare care sunt ntlnite n operele Sfinilor Prini i
scriitori bisericeti, dar nu se cade s expunem aceste opere doar din aceast perspectiv, cci n

27
28

Papadopoulos, Patrologie, I, p. 106.


Papadopoulos, Patrologie, I, p. 106.

14
acest fel se transfer mai mult sau mai puin greutatea de pe duh pe forma acestor lucrri29,
pierzndu-se, astfel, scopul precizat mai sus.
Cu toate acestea, se propune ca prezentarea lucrrilor unui autor s fie fcut fie n ordine
cronologic, potrivit cu timpul alctuirii lor, fie dup cauzele care le-au provocat, iar n lipsa
unei cronologii sigure, s se apeleze la aezarea lor dup speciile literare30.
3.1. Epistola
Cei mai importani dintre cei dinti scriitori bisericeti, Sfinii Clement Romanul i Ignatie
al Antiohiei, i-au expus gndirea teologic n Epistole, care reprezint un gen literar att
noutestamentar, ct i extra-bisericesc. Acest gen a fost preuit i folosit de ctre Sfinii Prini
(Atanasie cel Mare, Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gur de Aur etc.), care au scris
tratate i lucrri teologice n forma epistolar31.
3.2. Apologia
Specie literar ntlnit mai ales n secolul al II-lea, apologia nu a lipsit niciodat din
Biseric. Cei care folosesc cu insisten acest gen literar sunt numii apologei, care i asum
respingerea acuzaiilor pe care le formulau pgnii, iudeii, filosofii etc. mpotriva cretinilor;
lmurirea primilor ct privete adevrurile credinei cretine; expunerea nvturii Bisericii
pentru cretini, n primul rnd, apoi pentru necretini32.
3.3. Lucrri teologice, dogmatice i antieretice
Aceste lucrri alctuiesc principalul corp al literaturii patristice i expresia luptei Bisericii
pentru expunerea nvturii sale, experierea acestei nvturi i aprarea ei n faa ereziilor33.
3.4. Lucrri exegetice
Prin aceste lucrri se are n vedere explicarea Vechiului i a Noului Testament cu scopul
zidirii duhovniceti a credincioilor i mai rar din interes filologic (Origen) 34. Au fost folosite trei
metode exegetice: alegoric, istorico-literar i tipologic. Aceste trei feluri de exegez au fost
strns legate de tendinele teologice ale colilor din Alexandria i Antiohia. Prin alegorie se
caut semnificaii i adevruri care nu sunt artate n litera Sfintei Scripturi; prin exegeza

29

Papadopoulos, Patrologie, I, p. 106.


Papadopoulos, Patrologie, I, pp. 106-107.
31
Papadopoulos, Patrologie, I, p. 107.
32
Papadopoulos, Patrologie, I, pp. 107-109.
33
Papadopoulos, Patrologie, I, pp. 109-110.
34
Papadopoulos, Patrologie, I, p. 110.
30

15
istorico-literar, sunt expuse litera i figurile de stil ale Sfintei Scripturi; prin tipologie, sunt
artate fapte din Vechiul Testament care nchipuie adevruri din Noul Testament35.
De precizat c Sfinii Prini nu au urmrit o metod exegetic anume, folosindu-se de
toate. n caz contrar, ar fi nsemnat c supun duhul i adevrul metodelor i principiilor de
interpretare pe care le-au creat oamenii, iar cei ce au slujit vreunei metode, au ieit din Tradiie36.
3.5. Lucrri omiletice i catehetice
Aceste lucrri alctuiesc un rspuns la nevoile imediate ale credincioilor, fiind folosite
pentru instruirea lor n nvtura Bisericii i aplicarea practic a acestei nvturi. Omiliile pot
s fie dogmatice, exegetice, istorice etc. Catehezele sunt i ele folosite cu acelai scop de
nvare i aplicare a nvturii Biserici, ele mbrcnd diferite forme n funcie de aspectele
expuse37. De pild, Catehezele Sfntului Chiril al Ierusalimului se referau la Sfnta Tain a
Botezului, dar i la celelalte dou Sfinte Taine de iniiere n credina cretin, Mirungerea i
Dumnezeiasca Euharistie, clasificndu-se n dou: Cateheze probaptismale i Cateheze
postbaptismale sau mistagogice.
3.6. Apoftegme, Paterice, Materice
Acestea sunt lucrri ascetice sau neptice, prin care sunt expuse sfaturi practice sau analize
adnci ale vieuirii n Hristos38.
3.7. Actele martirice, Vieile Sfinilor i Sinaxarele
Sunt texte cu vieile Sfinilor Martiri, Cuvioi etc.39
3.8. Lucrri istorice
Exponent al acestui gen este Eusebiu de Cezareea ( 339)40.
3.9. Poezia
Acest gen cuprinde ntreaga imnografie a Bisericii41.
3.10. Texte liturgice
35

Papadopoulos, Patrologie, I, pp. 110-111.


De pild, alexandrinul Origen (metoda alegoric), Diodor din Tars i Teodor de Mopsuestia (metoda istoricoliterar), vezi Papadopoulos, Patrologie, I, p. 111.
37
Papadopoulos, Patrologie, I, p. 113.
38
Papadopoulos, Patrologie, I, p. 113-115.
39
Papadopoulos, Patrologie, I, pp. 116-117.
40
Papadopoulos, Patrologie, I, pp. 117-118.
41
Papadopoulos, Patrologie, I, pp. 118-119.
36

16
Ele cuprind nvtura Bisericii i exprim atitudinea credincioilor n faa lui Dumnezeu
(Dumnezeietile Liturghii, slujbele celor apte Taine, rugciuni)42.
3.11. Texte sinodale, canonice i simbolice
Hotrrile sinodale, numite orosuri (), canoanele () i Simbolurile de credin
sunt considerate lucrri colective, dei adesea autorul este o singur persoan, al crui text este
apoi adoptat de ctre un Sinod43.
3.12. Antologii
Alctuiesc o colecie de fragmente sau opinii patristice, n legtur cu o tem dogmatic.
Au aprut n epoca marilor dispute hristologice (Sfntul Chiril al Alexandriei, Sfntul Ioan
Damaschin etc.), pentru a se arta c dogmele ulterioare ale Bisericii sunt conforme cu nvtura
Prinilor mai vechi44.
3.13. Dialoguri i lucrri sub forma de ntrebri i rspunsuri
Lucrrile dialogice i cele erotapocritice sunt ntlnite n diferite epoci ale Bisericii. De
pild, Dialogul Sfntului Iustin Martirul i Filosoful cu Trifon45.

42

Papadopoulos, Patrologie, I, pp. 120-121.


Papadopoulos, Patrologie, I, pp. 121-122.
44
Papadopoulos, Patrologie, I, pp. 122-123.
45
Papadopoulos, Patrologie, I, p. 123.
43