PSIHOLOGIA CONVERTIRII ADOLESCENILOR 1

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

Fiecare sect caut s prezinte un set de doctrine noi, autentice i o faad construit cu scopul de a exercita atracie n rndul neiniiailor n tainele vieii religioase. Cei mai expui acestei tentaii sunt adolescenii i tinerii care nc nu neleg rolul religiei n viaa personal, nu aloc o importan prea mare nvturilor teologice i recomandrilor evanghelice aferente i, de aceea, rspund cel mai uor tentaiei convertirii. Rspunsul Bisericilor istorice la asaltul sectar, care propune mijloace dintre cele mai complexe, de tipul economiei de pia, pentru a atrage atenia tinerilor, nu este suficient, pentru c mesajul lor, mult prea elaborat pentru nivelul tinerilor este perceput ca o lupt de pstrare a propriilor credincioi. Unii sociologi cred c ocultismul este n cretere deoarece credina, n Bisericile tradiionale din Occident, este mai mult administrat dect trit, pe de o parte, iar pe de alta pentru c au desacralizat i raionalizat credina. Problema lor capital nu se poate reduce la a pstra credincioii ntr-o biseric sau alta, ci s creeze contiina riscului i s lucreze pentru a preveni pierderea definitiv a tinerilor. Cnd un tnr ader la o sect, comportamentul, limbajul, atitudinea i relaiile cu ceilali membri ai familiei i grupului din care face parte ridic semne de ntrebare. Acesta este punctul la care prinii ncep si pun problema n modul serios, recurgnd la preot, psiholog sau psihiatru, n sperana c ceva mai poate fi fcut, c acetia l pot ntoarce la vechiul stil de via, cu care erau obinuii. Prea trziu Gunther Klosisnki, specialist n psihiatrie i psihoterapie al Universitii din Tbingen, Germania, consider c exist nite resorturi psihologice care determin orientarea religioas copilului, apoi adolescentului i c, dac prinii lear cunoate, mpreun cu strategiile (de cele mai multe ori psihologice) pe care sectele le folosesc, ar putea dejuca planurile manipulatorii ale leaderilor de secte ce recruteaz adepi n toat lumea. n lucrarea Sectele: alarm prinilor, Gunther Klosisnki face o analiz rafinat a psihologiei adolescentine, mai cu seam atitudinea tinerilor fa de prini i modificrile personalitii copilului, apoi a adolescentului i tnrului religios. Exist un conflict ntre generaii cu adevrat?
nsemnri pe marginea lucrrii Sectes: alerte aux parents, de Gunther Klosisnski, Brepols, Paris, 1997, 159 pp.
1

122

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

Se poate vorbi de o ostilitate ntre generaia adult i cea tnr? Pot prinii s-i ajute copiii fr a atenta la individualitatea i independena lor? Este capabil religia, n sensul ei clasic, s contribuie la formarea unor tineri cu personalitate i via religioas neviciat, satisfcnd nevoile spirituale ale fiecrei persoane? Sunt ntrebri la care cartea de fa d posibile rspunsuri. De remarcat este faptul c autorul nu expune un punct de vedere al unei Biserici, nu pledeaz pentru una sau alta dintre miile de variante cretine ale credinei, ci folosete experiena de specialitate pentru a evidenia riscurile reale, evidente la care sunt expui adolescenii n cutrile lor spirituale i eecurile pe care le sufer prinii care nu acord suficient importan schimbrilor i fenomenelor sociale pe care le sufer lumea astzi. Viaa modern: mediu sectar par excellence Nu ne mir i nu ne surprinde sectarismul n zilele noastre mai mult dect n alte etape ale istoriei pentru c el a fost un fenomen care a nsoit n permanen Biserica, aa cum sateliii pivoteaz n jurul unei planete. ntr-un fel, sectarismul ine treaz contiina Bisericii de Trup mistic al lui Hristos, pe care Porile iadului nu o vor birui, aa cum a promis nsui capul ei, Hristos Domnul. Adevrul se va deosebi ntotdeauna de minciun dar pentru a face diferena este important s se sesizeze minciuna. Dealtfel, sectele nu aduc niciodat un mesaj, ci un protest, o revolt, o sciziune, o desprire; ele nu aduc alternativa, ci contest Adevrul, punnd n locul lui surogatul, ndulcitorul artificial. A. Lampe, citat adeseori de autor, numete sectele Mute pe rnile Bisericii. Dei riscant prin definiie, sectarismul ne apare ca o stare de normalitate n societatea contemporan. Se poate vorbi de un comportament general sectar care determin i proliferarea sectarismului religios. Acest spirit se manifest n familie, n societate, n economie i afaceri, n cultur. Spiritul comuniunii2 este tot mai frecvent nlocuit de spiritul diviziunii, opoziiei, revoltei, protestului pentru ceea ce nu convine persoanei umane. Familia modern a nceput s sufere din momentul abandonrii n practica zilnic a principiilor cretine. Dac nelegem secta drept o diviziune, putem identifica sectarismul n familia modern: dei triesc mpreun, soii au preocupri separate, locuri de munc diferite, hobby-uri care i in mai degrab departe de familie i cas. Preocuparea principal, serviciul sau afacerea, devine motivul pentru care copiii cresc mai mult singuri sau sub grija unor profesioniti pltii, rupi de modelul printesc. ntlnirile sunt ocazionale, n week-enduri i vacane.
Globalizarea nu aduce soluia mpotriva diviziunii, pentru c este impus urmrete interese mascate; comuniunea presupune acceptarea liber i promovarea relaiei dintre persoane.
2

PSIHOLOGIA CONVERTIRII ADOLESCENILOR

123

Acest stil de via duce la atrofierea nevoii de comuniune familial; familia nsi devine o instituie de care te poi lipsi, nu un mediu n care i gseti mplinirea3 . Nu este vorba doar de un concept etico-religios, ci mai ales psihologic, ce merge pn la alterarea relaiei mam-copil. Diada copil-mam fie c sufer de lipsa de dragoste, al crei rezultat dramatic este abandonul, fie se transform n cerc nchis, individualist, de manier sectar, din care unul dintre soi de regul dispare. Manifestrile religioase aberante, cum ar fi satanismul, spiritismul sau ocultismul, nu pot fi puse doar n seama tineretului care le practic, pe care adeseori seniorii se reduc la a-i critica vehement. Ele sunt deja consecinele unei educaii incomplete, fiind rspndite ntr-o form atenuat n mijlocul adulilor nu prin practicare ci prin ignorarea posibilelor efecte i eludarea principiilor cretine. Tnrul, care nu are experiena religioas n familie, i-o va achiziiona cnd crede c este suficient de independent pentru o decizie important. Atunci manifestrile religioase capt forme de manifestare extreme n rndul tinerilor. Ar fi, dealtfel, inexplicabil perpetuarea i ntrirea acestor credine i practici numai prin adolesceni. Un alt aspect este acela n care societatea secular nsi propune un egocentrism de tip sectar n care omul nu este ncurajat s druiasc, ci s cumpere, s aib, s se deosebeasc i s se izoleze n propriul mediu, construit individual. Soluia social la orice problem este protestul i ruptura: dac un grup politic are alt interes, se separ de gruparea mam i formeaz un cerc propriu, dac interesele economice ale unei categorii nu sunt satisfctoare, se organizeaz un protest i o ruptur. Productori i comerciani se grupeaz n grupuri de interese cu scopul declarat de a apra propriile interese. Modelul acestei societi este inevitabil importat i n religie, cu att mai mult cu ct ea opereaz cu principii valorice spirituale, liber acceptate, necoercitive, potrivit crora oricine este liber s refuze sau s accepte un model religios. Mntuirea ca rsplat i ameninare Vom vedea mai jos care sunt nevoile spirituale ale tinerilor i ce motivaii interne determin un tnr s adere la o sect sau alt. Pn acolo, ns, trebuie s precizm c instrumentul de baz folosit de toate sectele este mntuirea ca bun individual, pe care o prezint fie ca un scop al convertirii, fie ca o ameninare mpotriva celui ce nu crede i nu se convertete. Orice prozelit vorbete cu o
n societile dezvoltate familia nici nu mai rerezint o instituie important. Studiile recente arat c, n societi precum cea britanic, mai mult de 50% dintre cstorii sfresc n divor n primii 9 ani i c acelai procentaj de copii nu au experiena biparental. Tentativa legislativ recent de legalizare a concubinajului n Romnia este un indiciu al cursului pe care i societatea romneasc l urmeaz.
3

124

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

pasiune inimaginabil despre mntuire. Ea este prilej de nesperat bucurie care i face pe membri s cnte exaltant cum Isus m-a mntuit! n rndul sectelor cu caracter evanghelist/sentimentalist, mntuirea adus de Isus nu se deosebete de eliberarea promis de un guru dintr-o sect de sorginte oriental care se afl acum la mod. n alte ipostaze, mntuirea este arma cu care se manipuleaz i se deformeaz contiine. Unii triesc mntuirea ca o psihoz, ca un eveniment inexorabil de care convertitul face uz n funcie de directivele pastorului. Adeseori mntuirea, din stare de comuniune cu Dumnezeu, a ajuns s fie abordat cu o team terorist. Ea este prezentat de spiritul sectar ca o catastrof ce va lovi omenirea i numai cei ce aparin sectei vor fi salvai. O astfel de psihologie face ca orice tnr sensibil s nceap irul ntrebrilor existeniale, la care nu va primi rspunsuri adecvate nici de la prinii areligioi sau indifereni, nici de la profesorul de religie profesionist i distant, ci de la leaderul harismatic i binevoitor al sectei. Adolescena faz vulnerabil n dezvoltare Adolescena era reprezentat n mitologia greac sub forma unei fiine jumtate om jumtate animal, n ideea de a sugera manifestrile semicontinente, semiraionale ale acesteia. Adolescena este perioada dificil caracterizat printr-o tensiune ntre instinctual i raional. Ea determin prima confruntare dintre autoritatea prinilor i tendina de autonomie, de ieire de sub tutel, adesori n forme agresive. Rebeliunea tnrului se manifest n tot ceea ce face: n modul n care se mbrac, se coafeaz, n limbaj, n modul de a folosi anumite accesorii vestimentare sau podoabe care s-l diferenieze de ceilali, doar pentru c mesajul lui este: Eu sunt diferit i vreau s se tie i s fiu acceptat ca atare. Toi specialitii sunt de acord c adolescenii au anumite necesiti fundamentale netrinte anterior, care n multe cazuri sunt ignorate sau necunoscute de factorii reponsabili: prini, rude, coal. Ele sunt legate de aspecte specifice ale vieii interioare, de foarte mare importan pentru viaa religioas. Le enumerm fr a insista asupra fiecreia, lsnd cititorului satisfacia de a le studia n detaliu: nevoia de activitate psihologic i sexual, nevoia de securitate, nevoia de independen, nevoia de apartenen i de afeciune, nevoia de performan i de fi util, nevoia de realizare de sine i dezvoltare personal. n dorina de satisfacere a acestor noi realiti din viaa proprie, adolescentul ncepe s caute rspunsuri, n variate moduri, pe fondul unei religioziti naturale. Religiozitatea la vrsta adolescenei este intrinsec legat de o persoanmodel pentru care simte de regul o atracie admirativ i nevoia de imitare. n multe cazuri, ea este substituit de un guru/maestru care-i induce sentimentul de

PSIHOLOGIA CONVERTIRII ADOLESCENILOR

125

independen, de a putea face orice i mai ales de a o face cu propriile puteri, ntrun efort de autorealizare. Contextul actual se prezeint ca un supermarket al religiilor, cu o ofert bogat, n care cercurile spiritiste i ocultiste sunt aezate pe acelai raft cu Bisericile tradiionale. Religiozitatea ontologic despre care vorbete Mircea Eliade este dirijat, n acest context, spre alegere; este de remarcat, ca i n alte lucrri de specialitate, c persoana modern dorete o religie fr instituie, un cretinism ne-eclesial, o soluie mai mult social i privat, un fel de individualizare a religiei. Educaia religioas: ans i risc Imaginile i reprezentrile lui Dumnezeu se schimb pe tot parcursul dezvoltrii copilului, aa nct n prima faz reprezentarea Lui trebuie s se adreseze prii emoionale i intuitive a persoanei umane. Mai trziu ponderea o capt latura cognitiv, raional i moral a persoanei umane. Relaia copilului cu Dumnezeu nu se construiete intelectual, ci dup modelul celei dintre copil i printe: imaginea negativ a unui tat sau mame modeleaz imaginea deformat despre Dumnezeu. Eliminarea sentimentului de printe, n favoarea falsei imagini de prieten al copilului specific educaiei moderne, nu aduce vreun progres n calitatea relaiilor. Educaia religioas nu nseamn numai transmiterea informaiei, ci crearea unei imagini pozitive despre alterus i despre sine, ntr-un efort pe care deopotriv prini i profesori trebuie s l depun constant. Prezentarea lui Dumnezeu ca o fiin atotputernic, exterioar i moralist-persecutoare, fr o imagine a prezenei chipului lui Dumnezeu ca for interior sufletului uman, duce la o fals receptare a comandamentelor religioase nsei i refuzul lor de ctre adolescentul de mine. Educaia religioas este o ans dac ajut persoana uman s gseasc dea lungul vieii propria identitate, dar devine un risc atunci cnd este greit aplicat, dup principiul Dumnezeu vrea totul sau ori ori, ceea ce dezvolt n copiii mai puin asculttori un sentiment de vinovie i fug de religie. Identitatea se dezvolt n funcie de grup i de persoana idealizat pe care nu a gsit-o n mediul familial neglijent i indiferent, care aici acord importana cuvenit persoanei, respectiv Maestrului.

Probleme psiho-sociologice ale convertirii Interesul pentru Biseric n Occident a sczut dramatic n ultimele decade, mai mult dect n secolele precedente, iar o recuperare pare imposibil. Evident,

126

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

ideile de baz n tot acest melanj religios sunt de sorginte cretin: viaa de dincolo de moarte, iubirea semenului etc., folosindu-le selectiv, eliminnd ceea ce nu convine din religia de origine. Schimbndu-se forma, coninutul este uor de denaturat, pentru c el se vede abia dup despachetare. Confuzia cea mai mare este creat de cunoscutul curent New Age a crei pretins virtute este sinteza: nu mai este nevoie de identitate, de diferene pentru c totul converge spre o unitate globalizant, sub toate aspectele. Asociaii, organizaii sau chiar institute i Univeristi din Occident i SUA propun edine de auto-cunoatere i dezvoltare a potenialului uman, folosinduse de noile descoperiri n domeniul psihologiei, parapsihologiei, psihanalizei i psihiatriei. Specialitii fac apel la tehnici precum yoga, terapie primar, bioenergie, psihosintez, masaj, Tai-chi, autocontrol mental, toate colorate tiinific, fcnd victime n special din rndul claselor de mijloc, mai cu seam femei (adolescente i de vrst medie) a cror ncredere este manipulat i transformat n credulitate oarb. Cteva edine de astfel de manipulare psihologic duce la cderi epuizante (burnt-out), n dorina de a trece n transpersonal, noiune cheie n terapia de grup. Esoterismul i ocultismul tiinific caracteristic conceptului New Age a dat i continu s dea mare ncurajare manifestrilor magice, amanice, terapeuilor i micrilor parapsihologice chiar n rile cu cel mai nalt grad de dezvoltare. Creterea numrului lor ntr-un ritm alarmant este cea mai simpl dovad n sprijinul afirmaiei nostre. Ofertele alternative, n faza de protest fa de prini i valorile clasice, duc la uoara racolare a tinerilor n astfel de micri. Dac n general adulii adopt mai degrab convertirea la secte precum Martorii lui Yehova, Mormonii, Bahai, Moon, Biserica lui Iisus din Nazaret etc., tinerii acced spre un spaiu mult mai periculos: experienele transpersonale. ntr-un studiu privind convertierile, Gunther Klosinski arat c 73% dintre noii convertii la o sect au avut n adolescen probleme grave cu ei nii, cu prinii sau cu tineri de vrsta lor. Toi cutau un rspuns religios i manifestau o nevoie de comuniune unic. La aceasta se adaug invariabil semne de nevroz, aparent rezolvat de convertirea la o sect, care ofer o stare de ncredere euforic. La oferta religioas se mai adaug astzi declanarea experienei mistice provocate prin mijloace artificiale, practicate de multe secte, cu substane narcotice (uor accesibile n societile superdezvoltate). Cutarea experienei unice duce deci la acceptarea unei orientri religioase necesarmente diferite de cea a prinilor, la care nu au gsit soluii i modele. Klosinski este de prere c exist cinci tipuri de convertire:

PSIHOLOGIA CONVERTIRII ADOLESCENILOR

127

Convertirea prin accesul la un Maestru iluminat care retrezete sinele persoanei i creeaz senzaia de fuziune energetic i mediumistic. Este cazul tinerilor cu nclinaii narcisiste. Convertirea ca mijloc de rezolvare a sentimentelor de vinovie fa de cei apropiai; pentru adolescentul captivat, leaderul sectei apare ca un tat bun i tolerant; Convertirea ca nevoie homo-erotic n care tnrul transfer sentimentele nemprtite n familie sau n mediul colegial spre Maestru, fa de care simte o atracie irezistibil, pn la senzaia de foc i experien energetic. n cazul unor secte, prerea c n noul mediu convertitul, de obicei depresiv, gsete un terapeut pe care l idealizeaz pn la a-l considera totul, spre aflarea cruia adeptul simte c a trecut prin moarte (nainte) i renatere (dup convertire). Cele mai frecvente sunt convertirile persoanelor care au suferine psihosomatice sau frustrri pe plan familial. Idealul nu mai este familia, ci grupul sectar n ansamblul su, care se prezint ca o familie lrgit. Repercusiunile convertirii sunt: izolarea social total sau parial, adeseori cu prsirea locului de munc, dezvoltarea unei dependene fa de maestru, pierderea capacitii de planificare a propriei viei pe termen lung, stri meditative, experiene limit care pot duce, la cei cu personalitate fragil, la imagini i aciuni subcontiente anormale. Cu toate acestea, convertirea poate avea i aspecte pozitive: cultivarea ncrederii n sine, desprinderea de strile depresive i posibilele confruntri, abstinen ndelungat de la alcool, tutun, droguri, diminuarea sentimentului de incompeten i inferioritate. Abordarea problemelor Soluia cea mai la ndemn este prevenirea convertirii printr-o abordare cu maxim seriozitate a personalitii umane, n variatele ei stadii de dezvoltare. Totui, atunci cnd lucrurile sunt avansate, unicul acces la miezul problemei este dialogul i apelul la specialiti, n cazul n care convertirea a avut loc sau este pe cale iminent de a se petrece. Este necesar s se in seama de urmtoarele caracteristici, eseniale n soluionarea complexei problematici religioase a adolescentului: 1. Aversiunea fa de orice autoritate face ca tnrul s nu accepte sfaturi, pentru c ceea ce tie el este cel mai bine. A ncepe prin a-l convinge c se afl pe un drum greit este o mare eroare; el trebuie ajutat s se conving singur de acest lucru. n caz contrar, decizia va fi de ncetare a oricrui dialog. 2. Din dialog trebuie nelese motivele care au dus la o atare hotrre; printele trebuie s neleag el nsui fascinaia care l-a determinat pe adolescent

128

Pr.Lect.Dr. Dan Sandu

s se converteasc. Numai dup ce nelege aceste lucruri, el poate da exemple de tineri care au euat alegnd s devin membri ai sectei. La acest punct se poate apela la un cunosctor al sectei pentru a o prezenta n adevrata ei lumin. 3. Contientizarea faptului c orice convertire la un cult este urmat de trei moduri de manifestare: evoluia spre fanatism i orbire; poziie deosebit de critic fa de cei care rmn mai departe n cultul prsit prin convertire, fcnd distincie radical n dezvoltarea proprie ntre pozitiv i negativ; probabilitatea de a se separa definitiv fa de Biserica prsit. 4. Nu se recomand discutarea exclusiv a aspectelor negative ale sectei ci promovarea unor relaii de ncredere n familie. Nevoia de frecventare a cercurilor sectare trebuie nlocuit cu alternativa ntrunirilor de familie sau cu o alt comunitate, pentru a nu se resimi lipsa acelora (fenomen cunoscut ca shifting sau snapping). 5. Folosirea forei clarificatoare i autoritii impuse nu poate avea dect reacii averse. Secta nu trebuie prezentat radical n alb sau negru, din grij pentru sentimentele investite de adolescent, care triete o anumit intimitate, ci de a conduce progresiv i prudent la relativizarea aspectelor considerate foarte nsemnate i determinarea unei decizii proprii din partea convertitului. Se impune ca o concluzie, din toate studiile, c importana maxim o are prevenirea i c aceasta poate fi aplicat dac prinii neleg nevoia tinerilor de comunicare. Biserica trebuie s mai decripteze mesajul ei, nu prin desacralizare, ci prin identificarea preocuprilor i temelor de interes n revelaia divin. Evanghelismul sentimental, ca alternativ la raionalismul scolastic, a dus la euearea ambelor, n favoarea militantismului religios islamic i a misterelor extrem orientale, generatoare de variaii religioase exotice i atractive. Nici omul autonom i autosuficient, nici un Dumnezeu desacralizat i redus la un set de nvturi sentimenteliste nu sunt soluii reale pentru problemele tinerilor. Fiecare persoan este unic n formaia ei psiho-social, pentru care comunicarea individual n dialog este cheia progresului spiritual. Ea trebuie folosit de prini, dup modelul lui Hristos, despre care se tie c a ntrit credina, a ntors viei n mod individual, dup prelabilul dialog de afirmare a credinei i adeziunea la El.