Semn De Carte: Despre Hortensia Papadat-Bengescu de Gheorghe Grigurcu Preciznd c "etaleaz mizeria patimilor joase", printr-o "aparent paradoxal

nendurare i lips de mil fa de umanitatea cutremurtoare", caracteriznd-o, n consecin, drept o "idealist cu semnul minus", Liana Cozea o situeaz pe Hortensia Papadat-Bengescu sub steaua neagr a Rului: "Exist n romanele Hortensiei Papadat-Bengescu o fascinaie a rului, a rului mereu victorios, inevitabil i dureros, o captivant etalare de personaje predispuse la compromisuri i o nenchipuit inventivitate n a le ilustra, care nu epuizeaz formele de expresie. ntrebat de ce i privete cu atta severitate personajele, scriitoarea a rspuns: "Nu asupresc, dar nu acopr. Deoarece mi-am propus adevrul. Adevrul se cerceteaz la lup i la microscop. E bine de tiut c n acest fel apar toi porii obiectului examinat. Severitatea e lupa mea de care m servesc"". Credem c dou snt rdcinile acestui Ru ce apare suveran n opera autoarei Rdcinilor. Mai nti este, ca nendoielnic fundal, acea demonie baudelairian, ruptur epocal cu umanul, rzvrtire mpotriva tuturor valorilor pozitive, implicnd o desprire de sacral, corespunztoare ipostazei de damnare. Avem a face cu o dezideralizare crncen a existenei, cu un antiumanism programatic, ntemeiat pe un spaiu vid (devalorizat) n care nfloresc succedaneele elementelor vitale abolite, artificiile care snt convenienele, mondenitatea, dandysmul. Monotonia, rutina, stereotipiile golului moral duc la un plictis greu de ndurat, la spleen-ul care nu poate fi nvins, ci doar redus prin exacerbarea unor forme desubstaniate, ale unor protocoluri i cutume proprii unei societi, care, chiar dac mai mult ori mai puin eterogen, tinde a se "aristocratiza" pentru a-i compensa, prin "distincie", carena de fond. O a doua surs a Rului e de ordinul concepiei literare. Peste starea damnrii se suprapune reeta naturalist, care ncearc, la rndul su, a suplini discreditul axiologiei etice i religioase cu produsele gndirii pozitivist-scientiste. Aezat "dincolo de bine i de ru", autorul aspir a restaura "adevrul" condiiei umane, servinduse, dup cum recunoate romanciera, de "lupa" severitii, pentru a pune accentul, firete, pe Ru (cci o mediere real ntre cei doi poli ai moralei nu e cu putin, orice ncercare de compromis ducnd la succesul Rului). Determinismele tainiene, metoda experimental a fiziologului Claude Bernard, teoriile privitoare la ereditate propuse de Prosper Lucas

conduc la o viziune sumbr, n care instinctualitatea, brutalitatea, maladia, degenerescena joac rol de soliti. Indiscutabil, Hortensia Papadat-Bengescu i-a citit pe fraii Goncourt, pe Zola, Maupassant, Daudet, Octave Mirbeau, Henry Necque, ca i pe precursorul lor, Flaubert, i tot att de indiscutabil acetia i-au nrurit scriitura n cel puin egal msur cu Proust, n descendena cruia e ndeobte plasat, fr ca exegeza s fi insistat, aa cum se cuvenea, pe factura naturalist, decisiv, a creaiei sale. S menionm c afectarea tiinific, acele fie sociologice sau clinice care abund n paginile literaturii de acest tip, nu reprezint, n pofida aparenelor, un divor de estetic, ci doar o variant "eretic" a lui. Pe urmele "poeilor damnai" i n legtur cu Nietzsche, naturalismul pune n parantez morala, pe motivul unei "obiectiviti" a reconstituirii minuioase, glaciale, a existenei. Cuvntul de ordine e aadar contiina amoral ("gratuitatea" gidian se afl n vecintate), care deschide, precum un sesam, trmurile orict de diversificate ale artei moderne... Nietzsche definea Rul ca fiind "o rmi nvechit din ceea ce era gsit bun odinioar atavismul unui ideal mbtrnit". Astfel ne putem explica interesul susinut al autoarei Logodnicului pentru nclcrile eugeniei, pentru exemplarele umane tarate ca urmare a unei erediti nefavorabile. Nu este oare aceasta o rsfrngere a pcatului originar? Transcendena exclus se rzbun parc, modelnd teze medicale i aducnd n scen eroii menii a le proba: "Statutul de bastard, rod al pcatului, al legturii nelegiuite sau al plcerii interzise, cristalizeaz o ntreag mentalitate retrograd, dar nendoielnic prolific, ilustrat de numrul mare i varietatea exemplarelor. Soarta bastardului i a copilului neiubit, n general, este prilejul unor analize de mare finee a relaiilor matern/ paternfiliale, cu o tent de mizantropie insuficient decantat, nct isc ndoieli seductoare i intonaii morale dintre cele mai neateptate. Bastarzii, elemente perturbatoare, ca i avortonii sentimentali - am numit progeniturile legitime acoperite de aceeai neiubire parental - se circumscriu sferei personajelor nersfate de autoare, pentru care copiii par s cumuleze, prin generaii succesive, defectele prinilor. Experienele traumatizante i insatisfaciile infantile i pun pecetea asupra ntregii lor existene". Mecanismul transmiterii unui ru prenatal se complic uneori, sub pana Hortensiei Papadat-Bengescu, pe calea unei prelnice negri, care nu e ns o izbvire, ci o alt nfiare, distorsionat, a aberaiei. Poate c, sub simulacrul unei eliberri, perversitatea sporete: "Este interesant

cum exacerbarea viciului unuia dintre prini creeaz n progenituri un mimetism cu semnul invers, o inversare total a acelui viciu, o convertire ntr-o aa-zis virtute, ca mecanism de aprare pentru diminuarea angoasei. Senzualitatea violent a Lenorei are ca revers senzualitatea uscat i mimat la Mika-L i sobrietatea asumat a Elenei, un caracter interesant cruia libidoul matern, n stare de permanent alert, i induce fiicei dorina de a-i reprima, pn la un punct, aspectul de superficialitate al feminitii, trind drama personalitii forate n sensul unei construcii autoimpuse". La fel, nesocotirea conceptului de bine prin egalizarea sa cu cel de ru, n perspectiva urmririi unei "verosimiliti" a vieii i a dibuirii resorturilor mascate ale acesteia, nu are ca produs o "neutralitate", situarea linititoare ntr-o "ar a nimnui", imun la imperativul etic, ci, de facto, o confirmare i proliferare a Rului. Act iluzoriu, evitarea Rului nu constituie dect o asumare a lui pe ci ocolite. Nu ajungem astfel la alte i alte episoade ale eposului care a urmat izgonirii din Paradis? Neputnd reface inocena originar a fiinei, suspendarea concomitent a polilor moralei nu poate oferi dect un spectacol infernal avivat, al Rului ce se depete pe sine. Sau al naintrii odiosului spre "mai" odios: "Eroii acelor cupluri snt desvrii i superbi n nelegiuirea lor". Aadar, n vreme ce purificarea apare blocat de "lipsa iertrii", infamia prosper ca un produs al vacuitii etice, care nu poate fi "imparialitate", care exclude departajarea, constituind o capitulare. Acestei capitulri morale a fiinei i se poate urmri plintatea negaiei, abjecta "desvrire". Estetica urtului are ca pandant o estetic a Rului. Desigur, sub asemenea auspicii luciferice, lumea Hortensiei Papadat-Bengescu nu poate fi dect una a anomaliei ce se supraliciteaz. Diform, pocit, dereglat deopotriv sub raport sentimental, comportamental, social, fiziologic, e o caricatur atroce care implic decderea uman fr rest. Ne nvrtim ntr-o societate de montri, nregistrai "la lup i la microscop", astfel nct s ias n eviden "toi porii", toate detaliile constituiei lor, din unghiul anafectivitii care ncarc observaia de cinism. Am putea spune c cinismul e nota liric a unor atari plsmuiri. Nimic nu e cruat n perimetrul unei viziuni ce descalific totul, ca o emanaie a unui "blestem" iniial care depete explicaiile curente, care desfide logica. "Imparialitatea" observatorului ce dorete a aplica un scrupul "tiinific" cedeaz n faa unei erupii iraionale, a sentimentelor reprimate ce-i iau revana sub chipul unui resentiment incontrolabil, devastator: "Seducia demersului etic al

romancierei st, probabil, n cadrul pe care l traseaz i n care ncorseteaz cuplul, astfel nct protagonitii s ilustreze magistral un posibil blestem sub care asocierea lor se afl. Lina i Rim, Elena i Drgnescu, Ada i Maxeniu, Lenora i Doru Hallipa, Laura i Walter i apoi Coca-Aime snt bovarici plasai sub semnul unui eros denaturat. nstrinarea - unul din leitmotivele prozei romaneti - nu succede, ci precede apariia celui de-al treilea, elementul destabilizator. Nu infidelitatea este motivul peremptoriu al clivajului, ci se pare c fiecare mariaj n parte i conine cauza rupturii. Spiritul ludic al scriitoarei, dublat de un nengrdit cinism, creeaz marele spectacol al nfruntrii elementelor cuplului, cnd surd, cnd fi, dup ce inepuizabila sa fantezie a sudat, prin contracte sociale, parteneri ireconciliabili sub aspect fizic, moral i al opiunilor estetice caricatura i grotescul fiind singurele elemente aglutinante ale reunirii lor". Boala, reprezentat pe o larg palet (tuberculoz, cancer, septicemie, miocardit, anemie pernicioas, paranoia i monomanie sexual, criz adolescentin, boal de nervi), nu e doar "compromisul firesc dintre via i moarte", ci i indicativul unei destabilizri ontologice, constatabile att la scar individual ct i la scara condiiei umane n genere. Am putea spune c e o boal cosmic ce capt nenumrate chipuri particulare. Marca universului din romanele Hortensiei Papadat-Bengescu "este boala (...), or boala se nate din dezechilibru, ceea ce nseamn, implicit, o lume dezechilibrat, o lume bolnav din interior. Romanciera este o erudit n acest cmp al durerii i se adecveaz epocii prin supunerea ei la mitologia bogat a bolii". Boala, am putea specula, e aci faa fizic a unei crize metafizice sau aspectul hidos, pedepsitor, al izgonirii metafizicului. Semnificativ, scriitoarea dotat cu o curiozitate "rea", scormonitoare, inclement, adaptat Rului generalizat, i recunoate "un ochi medical, cum exist unul pictural i urechea muzical". ns, dup cum remarc exegeta sa, "Hortensia Papadat-Bengescu posed, fr ndoial, ceva n plus fa de "ochiul medical"". Astfel ea i centreaz viziunea patologic, n mod simbolic, pe nsui smburele vitalitii, pe nucleul fecunditii care este feminitatea, vzut ca o victim a satanicei steriliti: "Femeile bolnave din tetralogia Hallipa snt toate lovite n feminitatea lor cea mai ascuns: septicemia prin avort a Siei, cancerul uterin al Lenorei i anemia pernicioas a Madonei, accentuat i agravat de indispoziiile ei lunare. Opiunea pentru aceste maladii nu poate fi ntmpltoare, ea i are, probabil, sorgintea n interioritatea plin de mister a femeii creia i se opune

scriitoarea, pentru c o nfricoeaz abisul fizic insuportabil i insulttor prin misterul pe care gndul i imaginaia nu-l poate supune". Scenariul biblic ntors pe dos cu ajutorul instrumentelor naturaliste este irecuzabil. Tumoarea uterin a Lenorei i confer acesteia aspectul unei "graviditi demonice": "Cu vitalitatea paralizat i dorina ucis, femeia se de-sexualizeaz, dei, paradoxal i cinic, cutremurai de fiorul spaimei, am putea spune, parafrazndu-l pe Sfntul Ieronim, c cea cu pntecele n suferin era nsrcinat cu propria ei moarte". ntr-un sens specific, putem aprecia c nsi analiza erosului, cu att mai mult cu ct, fixat pe cazuri deviante i morbide, are o tonalitate implacabil, ni se nfieaz ca un fapt demoniac, la nivelul subiectului care i se consacr cu o subiacent contiin a degradrii ce se msoar pe sine: "Sexualitatea (...) devine propriu-zis demonic (...) atunci cnd spiritul o ia n stpnire, o contamineaz, o denatureaz sau i aduce un cult obsedant" (Denis de Rougemont). Dar declasarea feminitii e consemnat nu numai pe plan fiziologic, ci i pe cel psihologic. Golit de sentimente, femeia devine o "form fr fond", o ppu care-i estetizeaz chipul, trind i dormind, cum ar spune Baudelaire, n faa oglinzii. Abtut de la arhetipul su demetric, aa cum puncteaz exegeta, i cultiv pn la monstruozitate eul exterior, n intenia unei perpetue reprezentaii care s strneasc admiraie. E mai mult dect o manifestare a frivolitii, cci intervine un veritabil program al artificializrii. O "filosofie" consecutiv depleiunii emoionale, adic suprimrii umanului. Anafectivitatea nate amoralitate, iar amoralitatea e o distrugere a umanului: "Exist un veritabil program de mise en scne al foartei tinere Aime de la "sursul perpetuu necesar exhibiiei n Buicqul-vitrin al familiei", pn la omagierea frumuseii n serile de petreceri din palatul Barodin. n plimbri, Aime "sta ca o poz" solicitnd aplauzele audienei presupuse, cu un "surs mic, estompat aa fel ca s nu devieze gura de la tiparul ei perfect, sau un alt surs cu buzele ntredeschsie n sus i n jos pe dinii mici. Sursul nu era n legtur cu nimic din ce vorbeau sau gndeau cei trei ci numai cu exigenele probabile ale publicului privitor. Dei studiat n oglind, sursul, printr-o intuiie a cochetriei, reuea s fie graios i nesilit". Coerent ca personaj, dandy-ul presupune aadar public spectator, iar existena i-o regsete n chipul celorlali, care snt oglinda". Iat nc o dovad a ntlnirii autorului Florilor Rului cu discursul naturalist! S relevm, n final, i un fapt cu deosebire interesant. Examenul penetrant, cu tendin demoniac, dezvluind o poziie

misogin, la care Hortensia Papadat-Bengescu i supune personajele de sex feminin, conine i un smbure autoscopic. Id est o negare de sine a autoarei ca personaj damnat n ipostaz feminin, o ilustrare, pentru a adnci constatarea, a acelui pascalian moi hassable (dei nu dinspre partea pietii!). Intrnd n pielea eroinelor sale repulsive, autoarea Concertului din muzic de Bach ajunge a se confesa sub acelai semn al negativului sub care i-a aezat ntreaga plsmuire romanesc, adic detestndu-se. Proiectnd feminitatea n zona obscur a Rului fundamental i a bolii mutilante care-i d concretee, se proiecteaz pe sine, indirect, pe ecranul epicului analitic, precum un "sfrit de partid" ceo angajeaz n mod indenegabil. Opiunea pentru maladiile caracteristice sexului su, dup cum am artat, nu este ntmpltoare: "Nendoielnic, scriitoarea i detest i neag astfel condiia de femeie, o dispreuiete, iubindu-se umilitor n ur. Este exprimat astfel aproape tranant un misoginism rsturnat sugernd dezgustul raiunii fa de opacitatea naturii care procreeaz". Dezgust ce nu reflect dect pustiul fr rod al demoniei cu fa hiper-raional. n felul acesta, Hortensia Papadat-Bengescu se integreaz lumii pe care a creat-o printr-un ntunecat sacrificiu existenial n favoarea Ideii nu mai puin ntunecate. Liana Cozea - Exerciii de admiraie i repro - Hortensia Papadat-Bengescu, Ed. Paralela 45, 2002, 186 pag., pre neprecizat.