Datos Generales Acerca de la Regin

REGION CUSCO
Datos Generales: Ubicacin: Sureste del Per Extensin: 72 104 km2. Capital: Cusco (3399 msnm) Altitud: Mnima: 532 msnm (Pilcopata) - Mximo: 4801 msnm (Suyckutambi) Relieve: Cusco presenta un relieve abrupto, combina frtiles valles interandinos con imponentes montaas para descender luego hacia la ceja de selva, donde la temperatura se eleva y el paisaje se transforma en variada vegetacin.

PROVINCIA DE QUISPICANCHI
Datos Generales Es una de las trece provincias del departamento del Cusco, se localiza entre los 13 y 14 latitud sur y 70 y 72 longitud oeste. La altitud vara desde 700 msnm. (zona amaznica) hasta los 6,300 msnm. (zona alto andina), con presencia de valles interandinos y altiplanicies, tiene un clima bastante variado en correspondencia a la presencia de varios pisos ecolgicos, la estructura productiva provincial es bsicamente agropecuaria. Quispicanchi es un espacio concretamente un territorio demarcado politicamante, una de las veintitrs provincias de la Region Cusco, al sur de Per. Es la Segunda Provincia mas extensa del Departemento. Quispicanchi es una Tierra y unos Pueblos con Historia; Presente y Futuro. Entender esta Tierra, conocerla es reconocer en sus paisajes las huellas impresas por el Dialogo continuo entre los hombres y su medio Ambiente; es decir, las interrelaciones que las mismas sociedades mantienes entre si, mas las interrelaciones e interadaptaciones que surgen entre ellas y su entorno Natural.
(Atlas Provincial de Quispicanchi)

RESEA HISTORICA

Etimologia
La denomincion de Qquespi Ccanchac o Ccanchac Qquespi, Orgullosamente mentada por los viejos descendientes de los aliados de Lloque Yupanqui, emperador ante quien se sometieron despus de una serie de batallas y de una viril resistencia, no traduce sino la justa reminiscencia que los indios quieren concervar del espirtu altivo y fastuoso que caracteriz el espritu y caracter de sus antepasados en tiempos de sus seoros esplendorosos.

Luces y Sombras
Durante el incanato y antes de l se asentaron Culturas como la Pukara, Tiahuanaco y Wari, cuyo centro de accion se desrrolla en el valle medio del Huatanay. Luego los Incas en su expansion

hacia el Collao formaron una red de Centros Poblados Importantes. Los Espaoles al llegar a la provincia se admiran de la ventaja que ofreca el territorio provincial, como menciona Baltasar Ramirez (1597) que "de Cusco hasta Quispicanchi y Urcos" la Naturaleza ofrece "Tierra de buen temple y muy fertil, donde hay labranzas de trigo y maz", Macera tambien menciona que durante "El coloniaje espaol, Quispicanchi fue considerada como una de las provincias mas ricas del Per. A mediados del siglo XVIII tenia el mas alto reparto de todas las provincias Cusqueas (142,350 pesos) y el quinto lugar dentro del Virreynato despus de Tarma, Huarochir, Conchucos y Jauja"; una muestra de esta riqueza economica qued en las Iglesias. En el periodo republicano, la Primera Industria Textil de Sudamerica se funda en Lucre, aprovechando las ventajas comparativas de altos volumenes de Lana obtenidos por los mismos dueos de la fabrica es sus estancias de la zona alta. Lo que genera el Nacimiento del Otro Ingenio Textil en Urpay, en el proceso de la primera Industrializacin del peru

DESTINOS DE QUISPICANCHI
Quispicanchi On Line les presenta los destinos tursticos ms importantes de la provincia de Quispicanchi que usted podr visitar. Nuestro equipo en colaboracin con otras personas tambin interesadas en la promocin de nuestra provincia, ha elaborado esta hoja de ruta que conecta los lugares con mayor atraccin para los visitante locales, peruanos y del extranjero. La presente gua intenta satisfacer las necesidades que un turista tiene, lo guiaremos por las rutas de Quispicanchi. Agradecemos a nuestros colaboradores que con su experiencia en temas culturales y tursticos nos han permitido elaborar "la Ruta Mstica del Dios Wiracocha" No olvide escribirnos con sus comentarios y sus posibles colaboraciones para seguir manteniendo este proyecto activo muchos

ANDAHUAYLILLAS
Andahuaylillas es un pequeo y encantador poblado a unos 35 Km. al sureste del Cusco, donde el valle se ensancha nuevamente ms all del portal natural a la antigua ciudad formada por La Angostura. Su rica tierra aluvial es alimentada a lo largo del ao por las aguas del sagrado ro Vilcanota y el rea ostenta un microclima benigno nico que modera los efectos de la altitud, logrndose as un ambiente agradable templado y soleado. La idlica plaza principal, tachonada de enormes pisonay y rodeada por encaladas casas coloniales que muestran an desteidos murales en sus fachadas, retiene un aire pacfico, atemporal. La joya de Andahuaylillas es la iglesia San Pedro Apstol. Concebido por los jesuitas, fue construida a inicios del siglo XVII. Por esto, careca de la grandeza neobarroca de los templos posteriores del Cusco y su armoniosa construccin y extraordinario interior se combinan para convertirlo en unos de los ms bellos templos de la regin.

Descansando sobre un slido plinto de bloques de piedra caliza tomados del palacio incaico alguna vez ubicado en el mismo lugar y construido de adobe, si simple pero admirablemente proporcionada fachada mira, a travs de la plaza principal, hacia el frtil valle del Vilcanota. Fuera de la iglesia, frente a su campanario adyacente, se ubican tres cruces de piedra, cuyos podios escalonados, segn se dice, representan la antigua chakana, o cruz andina, o incluso, en su forma dimensional, tres apus, o dioses de la montaa sagrada. Popularmente conocida entre la gente del lugar como la Capilla Sixtina de las Amricas, la iglesia es justamente famosa por sus numerosos y maravillosos murales y, adems, por las pinturas coloniales de Lus de Riao, Diego Quispe Tito y Tadeo Escalante, as como las de otros artistas annimos y, posiblemente, Murillos, el gran pintor espaol. Antes de ingresar a la capilla, uno avista primero los murales en la pared sobre la puerta principal, donde, reflejando la calma y nemorosa belleza de la plaza, flores azules y rojas luminosamente pintadas decoran el balcn exterior, que antes era usado para dirigir las prdicas sobre las congregaciones reunidas fuera de la iglesia. Pero es solamente al entrar en la iglesia misma que se revela todo su extraordinario esplendor rstico-manierista. Un multicolor cielo raso estilo mudjar mira desde arriba hacia una nave rectangular de suntuosa belleza, con sus ms ntimas capillas laterales y un arco triunfal que lo divide del presbiterio. Sus paredes estn cubiertas con una serie de pinturas coloniales de diversos temas religiosos, cuyos marcos, de pan de oro intrincadamente trabajado, parecen fluir hacia el altar mayor, cubierta, a su vez, de oro de 24 kilates de las mismas minas de Marcapata. Con el cual forma una perfecta armona. Desde luego el propsito original de la iglesia de Andahuaylillas, as como el de muchas otras hermosas iglesias que engalanan los pueblos aledaos, fue el de evangelizar a la poblacin indgena que los espaoles encontraron en este clido valle y que, ms tarde, bajo el gobierno del virrey Francisco Toledo, reunieron en comunidades conocidas como reducciones. Es por esa razn que los murales que cubren completamente las paredes de la nave contienen imgenes tan grficas.

Dos murales en cada lado del portal mayor describen los senderos hacia el cielo y el infierno. El bien recorrido camino al averno se muestra amplio y fcil, salpicado de flores pecado y tentacin, mientras que el del cielo, tomado por muy pocos, es estrecho, difcil y fcil de perder. A travs de toda la iglesia, desde sus murales hasta los plintos sobre los cuales yacen las tres cruces, sus diseadores mostraron una extraordinaria astucia evanglica en su sutil mezcla de motivos indgenas y catlicos. El mismo altar mayor exhibe, entre sus abarrotadas imgenes, un ardiente sol, fundamental para la iconografa incaica, circundando una representacin del Cordero de Dios, smbolo del cristianismo.

La iglesia se diriga a los miembros de su nuevo rebao con imgenes debido a que la abrumadora mayora de ste era incapaz de leer, y este mismo hecho hace que el ingreso en el baptisterio sea an ms notable. Pintadas por Lus de Riao, gran maestro del siglo XVII, cuya obra puede ser apreciada por toda la iglesia, las palabras del bautizo aparecen en no menos de cinco idiomas: latn, castellano, quechua, aymara y el ahora extinto pukina. Quien encomend la decoracin de la iglesia a Lus de Riao fue el cura espaol Juan Prez de Bocanegra, notable personaje que, adems de distinguido msico, fue un connotado estudioso de quechua. Su imagen puede ser vista en el plpito, arrodillndose ante San Pedro por toda la eternidad, esperamos, en esta iglesia que debe su existencia tanto a su celo evanglico como a su buen ojo artstico.

MS FOTOS DE ANDAHUAYLILLAS

Fotografa: Juan Carlos Angulo M (jcangulo@gmail.com)

huaro
Es un pueblito situado a tan slo cuatro kilmetros de Andahuaylillas. El mayor atractivo de Huaro es, sin duda, su iglesia, a un lado de la amplia plaza. Para poder visitarla es necesario buscar al ecnomo, que es el encargado de las llaves. En la plaza se encuentra tambin la municipalidad y un gran reloj. UBICACIN GEOGRFICA: " El distrito de HUARO se localiza en la provincia de Quispicanchi, en la zona Sur Oriental Andina del departamento del Cusco, constituyndose en el eje principal de caminos entre el Altiplano y la Ciudad del Cusco, a 13 4101 de Latitud Sur y a 71 3822" Longitud Oeste con respecto al meridiano de Greenwich; abarca una extensin superficial de 106.28 Km2. , y representa el 1,4% de la superficie de la provincia. El paisaje de la zona aledaa al poblado muestra un piso quechua que en la parte baja comienza sobre los 3,080 m. Sobre el nivel del mar y se encuentra ubicada sobre una terraza aluvial, cultivada en casi toda su extensin con maz, mientras que las partes altas de los cerros adyacentes que sobrepasan los 4200 m.s.n.m., presenta pequeas planicies para la crianza de camlidos sudamericanos y cultivos rotatorios de papa en Sullumayo y junto a las lagunas de Pumacocha y Yanacocha. La configuracin Urbana en forma de damero tiene su centro en la Plaza de Armas, donde se ubican el Municipio, la Iglesia, la Escuela y algunas casas de la poca colonial. Sus calles angostas son pavimentadas o empedradas y tienen canales de riego que las recorren longitudinalmente. La carretera Cusco - Urcos atraviesa el pueblo dividindola y formando la calle principal del pueblo, la Avenida Huascar, en la que se encuentran la mayor parte de las actividades comerciales, los centros telefnicos comunitarios, La Comandancia Policial, el Mercado. Origen de Huaro

La zona en su etapa primitiva estuvo poblada por manadas de wanakus silvestres que pastaban en las lomadas, el ro y la laguna ofrecan cardmenes de peces en considerables cantidades, las primeras bandas de hombres andinos fueron atrados por la generosa oferta de la madre tierra, y para completar sus bondades tuvieron que cultivar la tierra y arrancarle sus opimos frutos. Fausto Espinoza Farfn, ensaya una explicacin etimolgica en los trminos siguientes: " Waroq de Wari ? Parece probable lingsticamente al mantener la radical del sustantivo, pero en sus actuales acepciones qheshwa, significa oroya i lugar pedregoso. El vallecito acumula piedras pequeas desmoronadas de los cerros que la circundan" . Los primeros pobladores del antiguo WARO, fueron los CHUCCHIS, tienen su origen en la cultura WARI que se estableci en esta zona, posteriormente recibieron influencia de los TIAHUANACUS , que dejaron como testimonio una huaca en forma de pirmide invertida frente a la actual Capilla de Canincunca, de los NAZCAS, de los PARAKAS y de los Siete Reynos Aymara. "Huaro, fue asiento de unos sabios legendarios, los Waros. Estos hechiceros fueron famosos por sus predicciones y lean el futuro en el fuego, soplando las llamas con largusimos canutos de plata. Fueron tambin expertos curanderos y conocan las propiedades de una serie de plantas medicinales que usaban para curar las enfermedades" . Varios cronistas describen al pueblo Yakarqa (?) de Waroq, como grupo de costumbres diferentes a los dems, destacando como clebres curanderos, hechiceros y adivinos, al extremo que los emperadores siempre los llevaban en sus campaas de conquista para que auguren acontecimientos y contrarresten sortilegios de los rivales. Queda descrita una ceremonia Yakarqa: Como quince sacerdotes formaban crculo alrededor de una hoguera, provistos de phukunas (tubos) largas cuya boquilla era de oro, el cuerpo de plata y extremo de bronce que introducan a las brasas. El sumo sacerdote colocaba encima un cntaro de cuello largo (especie

de puytu) e iniciaba invocaciones. Soplaban al unsono elevando las llamas y por el cuello asomaba un ser humanoide formado por las lenguas semimovientes que responda las preguntas. En los campos de los WAROS, se establece un sistema de irrigacin en WARU WARUS que se utilizan en la actualidad en los campos de cultivo de maz. Mejoraron el MAIZ y posteriormente fueron llevado al VALLE SAGRADO por los INCAS. En un cnclave de americanistas a iniciativa de Chavez Balln, se compar, un ceramio encontrado debajo de la capa Wari, las formas y decoraciones, advirtiendo Rowe y los concurrentes, que a fines de la etapa formativa, por la zona se desarroll un seoro, denominndolo CULTURA WARO. LEYENDA DE LA LAGUNA QOYLLURURMANA

Antiguamente el rea que hoy ocupa la laguna era un terreno con ligeras pendientes dedicado al cultivo de cereales, tubrculos, contados rboles frutales y ornamentales. En la parte baja de Canincunca exista un pequeo manantial que prodigaba vida a huertos y jardines. Durante la poca colonial, sustituidos las huacas por templos y capillas en buena parte del territorio nacional, un indgena noble de Urcos llamado Ttitu Cusihuallpa, encargado de labrar una pequea fraccin de tierra como recompensa por sus servicios a un usurpador peninsular, se encontraba en plena actividad agreste un 25 de marzo, da de la Anunciacin de Nuestra Seora y Encarnacin del Seor; en abierto desafo a los cnones espaoles impuestos en el Per, se puso a fustigar una yunta para remover la tierra y preparar el vientre de los surcos que fecundarn la semilla, los bueyes reacios al trabajo en un da sagrado respondieron: "Hoy no, maana s", sin embargo ms pudo la intransigencia del labrador, despus de un breve recorrido sinti que algo se desprenda del suelo, grande fue su sorpresa al ver que el agua emerga a borbotones cada vez ms crecientes, colmando toda la microcuenca raudamente, sepultando a la vez, al osado agricultor y a los bueyes inocentes. Se dice que en las enigmticas noches de luna llena se oye el mugido frentico de los bueyes, sembrando el pnico en los humildes moradores de las inmediaciones. ORIGEN (Tarquino DE LA CADENA DE HUASCAR Guevara)

Refiere la historia que el Inca Huayna Cpac, en el apogeo de su gobierno, mando fabricar en uno de los talleres de orfebrera una "waskja" de donde deriva el nombre de Huscar, de unas 200 brazadas de largo y de un grosor del antebrazo - que bien ha podido ser fabricada en la orfebrera de Batan Orqo - pero que en una fiesta, en la que deba tomar nombre el primognito, en la Plaza Aukcaypata abarc todo el contorno suspendida de las manos de los nobles. En medio de cnticos e himnos al Sol, fue paseado el futuro heredero del trono; como diramos, la ceremonia del bautizo o "sutichay". Como que fue coronado el Prncipe Huscar a la muerte del Inca Padre Huayna Cpac. El Inca Huscar lleg a ocupar, en el poco tiempo de su reinado el Amaru Cancha, actual Universidad del Cusco, Capilla de Lourdes y el Templo de la Compaa de Jess; en ese palacio se conservaba la cadena, en una sala sagrada o sea en la de los Amarus o serpientes. Con la cada del Imperio a la vez de su hermano Atahuallpa despus de una carnicera espantosa, profanaron los sbditos del invasor la ciudad sagrada, los templos y dems edificios; hallaron la cadena, y se supone, que conducindola pesadamente ya en las cercanas de Huaro, se supo de la invasin espaola y de la codicia de stos, de sus exigencias y sed de oro; fue entonces que se recibi la orden de sepultar la cadena, lo cual pudo haberse hecho en la laguna.( Qoyllururmana) EL TEMPLO COLONIAL DE HUARO Es un verdadero prodigio del arte mural y, sobre todo, del talento del gran Tadeo Escalante. El interior est ntegramente decorado y, aunque no todo se deba a su mano, una de las mayores cualidades de esta iglesia es la sensacin de armona, que obedece al hecho de que la mayor parte de la obra estuviera a su cargo. Los murales estn fechados en 1802. Quin fue Tadeo Escalante? "A caballo entre dos siglos y entre dos mundos, poltica e ideolgicamente diferentes, nos da un arte nuevo y valedero que entronca con lo popular" Jos de Mesa y Teresa Gisbert, historiadores del arte.

Para estos historiadores del arte fue el ltimo "gran pintor cusqueo" y, pese a ese mrito indiscutible, es muy poco lo que se sabe de l. Se le atribuyen tambin los murales del convento de Santa Catalina en el Cusco y de la iglesia de Acomayo. Pero fue aqu, en Huaro, donde realiz su obra ms importante, y puso de manifiesto sus innovaciones y los rumbos que tom la pintura cusquea en los albores del siglo XIX. El techo "Es una pintura juvenil, alegre, diurna, inmersa en el mundo de flores, frutos y follajes que Escalante escogi como sus elementos decorativos dominantes." Pablo Macera, historiador peruano, 1993. Segn Pablo Macera, el techo de Huaro es uno de los ms bellos de la pintura andina. No es de estilo mudjar (salvo el techo del presbiterio que es tambin el ms antiguo) pero tampoco barroco. Segn Macera, pertenecera ms bien a un rococ andino, que se libera de los convencionalismos y da rienda suelta a la imaginacin. Aqu tambin parece primar el criterio de "horror al vaco", tan propio de la tradicin andina. Algo notable en este techo es que, al haber sido asumido por un solo pintor, parece corresponder a un diseo global. Los murales En buena parte fueron pintados por Escalante, y si bien no se ocup directamente de todo, es seguro que dirigi la obra. La decoracin principal es la del bajo coro y las zonas prximas a ste. En esta zona habran -segn el anlisis de Macera- siete grandes unidades, entre las que destacan los murales El Infierno y Las Dos Muertes. Las Dos Muertes "Con respecto a los murales alusivos a la muerte, que flanquean la puerta de entrada, se puede decir lo siguiente: a mano derecha hay una curiosa escena con tres parejas de amantes que cenan en torno a una mesa; el grupo que es sorprendido por la Muerte est encaramado sobre un rbol. Del rbol pende una campana que Cristo toca anunciando el fin; la Virgen Mara de rodillas ruega por los comensales. La Muerte corta el rbol y el demonio tira de l para que sea ms rpida su cada... Al otro lado de la puerta hay dos escenas superpuestas: la Muerte en la casa del Rico y Muerte en la casa del pobre. En la primera se muestra un festn al que asisten varias damas y engolados caballeros, vestidos todos a la usanza del tiempo sin arcasmo alguno. Sin que su compaero de mesa se aperciba, distrada como est llevndose a la boca unos manjares, la Muerte ha cogido a una mujer. Es un esqueleto que sujeta por los pies a su vctima. En la parte superior del muro se muestra la muerte del pobre. El moribundo yace en su lecho que se ve gracias a que el pintor ha suprimido oportunamente una pared de la casa. Hacia l y atravesando la plaza, va una lucida procesin con el vitico. La arquitectura y todos los tipos dan un cuadro de encantadora ingenuidad y sencillez." Teresa Gisbert y Jos de Mesa. Las postrimeras Segn Macera, nada puede compararse en calidad con la representacin del Infierno, con la que Escalante se inserta en una tradicin pictrica muy tpica del mundo colonial, pues el tema del juicio final fue muy frecuente. Lo que primero llama la atencin es el esqueleto, entre cuyos huesos asoma su pobre alma. A su lado yacen los smbolos de la vanidad terrenal: mitra, tiara y corona. La decoracin lleva al espectador a la escena final, el infierno, en donde los pecadores se precipitan unos sobre otros y son sometidos a severas torturas antes de pasar a una olla hirviente. Un elemento muy importante en la composicin es el dragn que devora a los pecadores. La nave La decoracin podra describirse as de abajo hacia arriba: primero aparecen los papas, luego una cenefa con corderos y ms arriba las escenas de los santos, entre los que se cuentan San Alberto, San Martn de Porras, Santa Rosa de Lima y el apstol Santiago. Estas escenas se barajan con escenas civiles de la vida cotidiana, tpicas del siglo XIX.

"El templo colonial de Huaro posiblemente fue construido desde el Siglo XVII y terminada en el Siglo XVIII, pues el templo de Urcos a media torre tiene techado con el ao de 1660 y la tradicin cuenta que la construccin de ambos templos se inici en el mismo tiempo. Su estructura est conformada por una Planta Clsica de una sola nave, fachada del primitivismo clsico con decoraciones nativas, torre espaada, techo de palos armados en doble vertiente. En su interior guarda los murales o pinturas al fresco. Las paredes y el techo se encuentran decoradas con flores y rosetas incluido el arco triunfal . La pintura Andina con influencia europea utiliza paisajes flamencos, se utilizan colores vivos y acaramelados haciendo de esta forma las escenas iconogrficas, as como los decorados tomen mayor importancia a la vista del espectador. Fue pintado utilizando colores naturales, xidos de minerales, frutos de vegetales como la Huanca - Huanca, arbusto que crece en la zona , la cochinilla; como adherente utilizaron el zumo de la planta denominada en quechua " Hawaq`ollay" o "San Pedro" Entre los temas pintados encontramos imgenes de Cristo, su vida y pasin; La Virgen, retratos de Santos como el matamoros Patrn Santiago , el Arbol de la Nueva Vida , La muerte en la casa del pobre y del rico. Se representa el cielo, el infierno, el purgatorio, el juicio final, la resurreccin de los muertos entre otros; fue pintado por el indgena Acomayino TADEO ESCALANTE (1770 1840) , cuyo estilo impresionista es nico en el medio. Tambin existen mltiples cuadros de la escuela cusquea que se encuentran en las paredes de la iglesia. El altar mayor est trabajado en plata, y los tallados en madera estn revestidos en pan de oro". Antroplogo Jos CANAL CCARHUARUPAY. Respecto a la fecha de construccin no ha sido posible an encontrar datos exactos, para el destacado historiador Pablo Macera, segn su libro, "La Pintura Mural Andina", se empez a construir a fines del siglo XVI al igual que el de Andahuaylillas. Sobre las caractersticas del templo, Macera, afirma: " El techo del Templo de Huaro es uno de los ms hermosos de toda la pintura andina.es un rococ tardo y desenfrenado, donde el horror al vaco puebla todos los rincones con colores..". Sobre Tadeo Escalante, afirma: "Fue uno de los artistas que verti su arte a favor del templo de Huaro. Sin embargo, uno de los murales de su autora es el que destaca del resto: "El Infierno""el cusqueo tuvo la peculiaridad de incorporar a los elementos formales (condenados desnudos, demonios bestializados, el dragn infernal y los instrumentos de tortura) una composicin diferente" "combin el modelo muralista con los del retablo y los lienzos"" en su visin del infierno presenta cuerpos medievales, de abdomen pronunciado, sin sexo y de extremidades delgadas hasta el raquitismo", seala el historiador. Para la Dra. Alfonsina Barrionuevo, la pintura mural data de 1602. El padre Joaqun Dez Esteban, doctor en Teologa, explica que no conoce otro templo en el pas que presente como tema conceptual la presencia del demonio y la muerte, cuyas presencias obedeceran mas bien a una advertencia para que la feligresa opte por el buen camino. Respecto a las frases que acompaan a este mural, seala que para un cristiano no hay mayor castigo que el no poder ver a Dios y que la presencia de autoridades de la Iglesia a punto de ser tragadas por una bestia servira para demostrar que la pertenencia a una jerarqua determinada no salva a nadie de terminar en el reino de Lucifer. "Sus murales relatan magistralmente el ambiente del infierno y del juicio en el bblico valle de Josafat, ante Dios que aparece con sus profetas, sus ngeles y santos para juzgar a los seres humanos. El propsito era catequizar a los indios y convertirlos por el temor al infierno. Los murales miden de 3 a 4 metros de largo por 2 metros de altura ms o menos. El arte es de una belleza desconcertante y terrorfica. El primer mural es majestuoso. Las almas se levantan al llamado de Dios y son juzgadas en una audiencia universal frente al diablo que enumera sus pecados. Hay tumbas que se abren y esqueletos que se revisten de carne. Los grupos llevan leyendas alusivas, "Aqu ser el llanto, aqu el crujir de dientes, la muerte eterna se cebar en ellos", "Venid benditos de mi Padre al reino preparado para vosotros desde el principio del mundo". "Apartaos de m, malditos de mi Padre, id al fuego eterno que est dispuesto para el diablo y sus aliados". Los buenos suben al cielo con palmas, entonando Hosannas, su desnudez es pura, sus rostros irradian una dulce alegra. Otros van al Purgatorio que arde en llamas blancas, donde estarn hasta que Dios les perdone. Los malos son lanzados "al lugar se llora intilmente, donde el rechinar de cadenas es eterno".

El Infierno asusta: Es ese infierno clsico, de llamaradas rojas, de potros y mesas de tortura, de horcas y calderas de agua hirviendo. De diablos que cabalgan sobre las almas encadenadas y cosen la boca de los mentirosos, que azotan a los viciosos de la carne y a los avaros que se doblegan bajo el peso de sus bolsas de centavos, de bichos repugnantes que se enroscan en el cuerpo de los envidiosos, de iracundos que son ahorcados una y mil veces, mientras el bozal y el freno impiden comer a los afectos a la gula y los soberbios y perezosos se arrastran azuzados por otros seres infernales. Las llamas iluminan el cuadro dantesco donde se mueven asquerosas alimaas y monstruos para mayor confusin de las almas que aoran el paraso perdido. "Ay de m que ardiendo quedo! Ay que no pude, ya no puedo! Ay que por siempre he de arder!. Ay que Dios nunca he de ver!". En la descomunal caldera hay de todo, escribas y poetas, comerciantes y tonsurados, mujeres hermosas y falsas virtuosas, obispos y Papas, que pagan con la pena eterna las culpas cometidas en vida. Tras un arco de flores, Tadeo Escalante pint la apoteosis de la Gloria. En el acto final el artista es sobrio. Quin sabe no crea del todo en ese cielo. El Padre Eterno abre las puertas del paraso y una multitud se precipita en procesin de luces, agitando sus palmas y bendiciendo al Seor. Cierra la marcha el Lanlako, hombrecillo de tres cabezas que es guardin de las almas. Otros pasajes religiosos llenan la iglesia que est totalmente decorada. El pintor indio debi consumir una parte de su vida en su penumbra. Bajo su paleta brotaron la vida de Jess, la muerte benigna en la casa de del pobre y terrible en la casa del poderoso, el rbol de la vida, el amor y la muerte, y muchos ms que figuran en hermosos medallones y murales. Uno de ellos relata vvidamente la historia de la muerte que fue madrina. Hubo un hombre que busc cierto da un padrino para su hijo que estaba moribundo. A nadie encontr en las calles y la casualidad hizo que le saliera al paso la muerte, vestida de caballero. Sin que l supiera su identidad ella se ofreci para recibir al nio. Apenas concluy el bautizo, la muerte le regal un secreto, sabiendo que era muy pobre. "Has de saber que soy la muerte y quiero ayudarte. Desde hoy hars de mdico. Cuando me veas sentada a la cabecera del enfermo, no lo cures porque no tiene remedio. Pero si no estoy rectale cualquier mate de hierbas que sanar". Con esta frmula, el hombre se hizo y famoso. En agradecimiento mand hacer una pintura con un esqueleto que lleva corazn y dentro de l, un nio". Tadeo Escalante habra concluido su labor en el templo en 1802. Como en otros sitios, rodea al templo el cementerio sectorizado en clases sociales y pudientes, cuyas ornacinas an encontramos en los cercos colindantes, donde cada primero de noviembre se depositaban los despojos y las ofrendas que el sacerdote retiraba en pago, luego del responso. CAPILLA DE CANINCUNCA

"El Santuario Histrico de Canincunca se encuentra en el kilmetro cuarentiuno (41), pista asfaltada Cusco Urcos. Etimolgicamente proviene de la fusin de dos vocablos quechuas: (a) Kanin = Morder . (b) Cunca = Cuello. Significa el recorte de la fusin de los bordes inferiores de dos cerros, considerados como mticos, con tres finalidades: religioso, econmico y cultural.

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En la poca Pre-Inca fue conformante del dominio Wari, erigindose una Waka (adoratorio); en forma piramidal, con pisos funerarios Interiores, siendo la dominadora de los cultos en los valles del Vilcanota y una Laguna denominada Qoyllur Qocha. En la poca Inca, tuvo mayor trascendencia en lo religioso, como deidad de la agricultura. En la poca Colonial, consta de estructura de piedra y barro que se exhibe en la actualidad.

El Templo de Canincunca se caracteriza por representaciones pictricas churriguerescas, gnero complicado desde mediados del siglo XVII hasta fines del siglo XVIII. El paramento frontal est conformado por doce pinturas al fresco, de escenas religiosas, al estilo escultrico barroco. En el techo del interior figuran formas geomtricas de variados colores. En las paredes laterales se observan escenas de imgenes milagrosas. En lo escultrico se aprecian 08 columnas pequeas que por su recargada ornamentacin de lneas predominantemente curvas ( Churrigueresco - Barroco ), le dan un aspecto de libre movimiento de guirnaldas flores, rostros y figuras". El culto desde la Waka de Kaninkunka dominaba tres valles y la laguna de Qoyllur Qocha. All se festejaba en la poca del crecimiento del maz, con el tiempo devino en la feria que lleva su nombre.

CASA

CURAL

La Casa Cural queda entre la interseccin de las calles Miguel Grau y Bolvar con vista a la Plaza de Armas. La antigua construccin que fuera destruida para dar paso a la actual, tena grabada pinturas murales correspondientes al siglo XVII. Probablemente all funcion el Internado del Seminario San Antonio Abad del Cusco..

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CASONA DE PILAPATA de la familia JARA. CASONA DE PATACALLE de la familia Vizcarra. CASONA DE SAUCIPATA de la familia Barrionuevo. CASA COLONIAL DE LA FAMILIA ESCOBAR.- Segn la historia, Tpac Amaru, luego de ser traicionado y derrotado, solicit al Visitador Areche descansar en Huaro, eligiendo hospedarse en la Casa de la Familia Escobar. Tambin en esta vivienda pernoct el Mariscal Ramn Castilla. CASA COLONIAL DE LA FAMILIA MUOZ ZAMBRANO. Fue utilizado como Cuartel General por el Mariscal Agustn Gamarra, durante los preparativos para la batalla de Yanacocha.

INSTITUCIONES CULTURALES

CENTRO CULTURAL ARAVICOS HARAWEQ. Que quiere decir CANTORES Y POETAS INKAS creado en 1992 como grupo juvenil de la parroquia, desde 1993 hasta la actualidad trabaja en conjunto con la Municipalidad de Huaro. La institucin est conformada por jvenes que investigan y difunden la msica y danza del distrito de Huaro. Entre sus trabajos de produccin tenemos EL CARNAVAL DE SULLUMAYO y la danza SALLAQ TUSUY. Existen grupos organizados de COMPARSAS como: MESTIZA COYACHA, MESTIZA COYACHA MENORES, CCAPAC NEGRO, CCAPAC CCOLLA y CONTRADANZA.

EL 14 Fiesta de San Hilario.

CALENDARIO de

TURSTICO

LOCAL Enero

02 al 09 de febrero Fiesta de la Virgen Purificada de CANINCUNCA. Tiene su origen en el antiguo culto que realizaban los waris en la Waka de Canincunca celebrando la aparicin de los primeros frutos del maz. Fiesta de matiz religioso. Acompaada de una feria regional. CANINCUNCA Y SU FERIA CANINCUNCA de fervor y jarana,hermosa garganta morenade mi tierra florida,cancin de eterno vergel;de leyenda y tradicin, mundos maravillososdentro de una antigua estrellaEn tu da, Candelaria,con qu donaire angelical,la voz de tus mozas campanitascanta en el corazn del aire.Jocundas caramanchelas,ahtas de ensaladas y vino,donde el tacn y la parrandaavientan el color de las polleras,que se dan entera a la marineraen un alhel de toma y nada,que gira y envuelve ufanacon una picardallena de gracia y lisura! Donde la maraca "pon y saca",entre pregn y pregonero,pilla los ms santos centavosde la gente creda y sencilla.Donde la chicha "canchera"de pulpa generosay ardientes mejillas,cien por cien es ms treja! Orondos arsenales de artstica alfarera,que se sobrepujanen gusto y maestra!"Pea" de las frutasms delicadas y dulces,que, desde su ancha cesta,provocan a gusto y miel!Baraja que barajaa toda latitud de feria,un mundo de compra y venta."Ms barato que yo, nadie!"Desde una vela que circulacon

inocencia de jazmnhasta piaras y piarasde trashumantes potros,que airosos sacuden la crnen un aguante brutode voraz galope pampero!El amor all baja de precioy la devocin tiene su lugar!Campanitas de Canincunca,volando que volando estnpor el tibio cielo de mi lar,por los aires de mi laguna,verde espejo hondode la ms urea leyenda!Segundo Jara Eguileta. Ultimo sbado y domingo de MARZO. FESTIVAL REGIONAL "SARA RAYMI" El maz es objeto de culto por ser el principal producto del distrito, su cultivo abarca una extensin de 388,7 hectreas que representa el 57% de cobertura del total de suelo con vocacin agrcola, con un rendimiento promedio de 1883,3 kg/ha. Segn J. Zapata, "Huaro sera cuna del maz, ya que - an en estado primitivo se encuentra como apndice de un ceramio preinca descubierto en la Colina de Batan Orcco". ( El icono ntegro del ceramio fue adoptado como escudo de Huaro). Segn el cronista Licenciado POLO DE ONDEGARDO esta fiesta se celebraba el sexto mes del calendario Inka, calendario que empezaba el mes de diciembre. El sexto mes coincida con el mes de mayo del calendario actual. La fiesta en mencin tomaba el nombre de JATUM CUSQUI RAYMORAY, fiesta dedicada al maz, al brote de este producto, para lo cual se edificaban los depsitos llamados PIRHUAS (trojes), dedicados al maz -madre. En esta fiesta se sacrificaban 100 corderos (camlidos sudamericanos), la fiesta tena una duracin de tres das en donde se invocan adems la proteccin y mejora del maz. DESCRIPCIN: Festival Instituido en 1990 con la denominacin "FESTIVAL REGIONAL SARA RAYMI", se realiza el ltimo SABADO y DOMINGO del mes de marzo de cada ao: ACTIVIDADES Da sbado.

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Se arreglan las calles principales de Huaro con ramas de sauces, plantas de choclo, granos de maz, con estilo libre. Concentracin de grupos campesinos en la plaza de Huaro. A horas 11.30 se da inicio del concurso de danzas autctonas interpretado por comunidades campesinas, Clubes de madres, Instituciones, Asociaciones, Organizaciones. Los ganadores por cada categora se presentan el da siguiente. Concurso del mejor choclo de la zona por variedades: PARAJAY, ORO, QELLO, CHULLPI ... Se ofrecen platos tpicos de la zona, platos de derivados del maz, viandas diversas. Se ofrece artesana de la zona.. Presentacin de grupos musicales folklricos y del momento.

Da Domingo.

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Presentacin de los ganadores de danza tpica del da anterior. Ceremonia del culto al maz con caracterstica inca, cuenta con la presentacin de aprox. 80 participantes, con una duracin aproximada de 1 hora. Concurso de aprox.. 20 grupos con danzas folklricas del mbito regional. Se premian los tres primeros lugares. Venta de comida tpica, artesana, pan Huaro, viandas diversas. Presentacin de grupos musicales del momento DEL MAIZ

HISTORIA (Antp. Renato Dvila Riquelme)

El maz fue considerado desde su descubrimiento como un elemento ligado a las culturas de gran desarrollo, tanto en los Andes como en Centro Amrica, su cultivo y cosecha fue tan ceremonial que lindaba con lo sagrado. Sus orgenes son hasta hoy desconocidos, dicen los estudiosos, que el maz de Centro Amrica tuvo su origen en una planta llamada teosinte. En los Andes de manera independiente tuvo su origen en un tipo de maz silvestre en las culturas precermicas. La expansin y desarrollo fue tan rpida y grande que las variedades se multiplicaron a tal punto que posiblemente hoy existan 252 variedades de maz, de las cuales en los Andes tenemos 132 variedades y 55 existen en el resto del Per. Existen muchos grupos de maz como el cristalino, reventn, tunicado, blanco dulce y morocho (propio del Per) y dentado. En el Per se cultiva el Blanco y Morocho. El cultivo del maz alcanza un gran desarrollo con el apogeo de las culturas andinas, su cultivo comenz en los pueblos pre-incas como la Mochica, Chavn; alcanzando su mximo desarrollo en el Per Inka, experimentando en microclimas de los Andenes magnficos resultados. La importancia del maz se manifiesta con asociacin de divinidades, especialmente con el Sol, como se puede ver en la ceremonia, ejemplo el Sol con barbas de pelo de choclo. El maz fue y es considerado como vnculo de relaciones y reciprocidad. Guamn Poma de Ayala, deca: " quelos del Collasuyo heran perezosos i flojos porque su dieta se basaba en la papa y los del Chinchaysuyo heran fuertes porque consuman maz". El maz es una de las pocas plantas alimenticias que se rodea de una gran parafernalia festiva y ceremonial nica en el mundo, mientras que la papa, no. Del maz se preparaba muchos alimentos como: panes, sopas, tortillas, juminta, chicha, etc. En el plano religioso, las corontas de maz con granos de tres colores, molidos dan lugar al Yampu que tiene propiedades purificadoras. Los maces anmalos, como aquellas corontas unidas como "siameses", se cuelgan en el techo de las casas para traer la buena suerte y ahuyentar el mal. Primer viernes de Julio: Peregrinacin al SEOR DE COYLLORITTI. Considerada como la octava peregrinacin de la Festividad del Seor de Coylloritti. Fiesta Mgico Religioso, se viaja en carro desde Huaro a Mahuayani por 5 horas y luego la peregrinacin consistente en caminar 08 Km. Hasta el santuario del Coyllor Ritti. 16 de Julio: FIESTA DE LA MAMACHA CARMEN patrona de HUARO. Fiesta religiosa que se realiza en la plaza de Huaro, en la vspera se inicia con una vistosa corrida de caballos, una jocosa carrera de burros y de remate los deslumbrantes fuegos artificiales. El Da Central se celebra con una concurrida misa, luego del rito cristiano, se desplaza por el contorno de la Plaza de Armas la Procesin de la Virgen Purificada, encabezando a ms de catorce imgenes de Santos y Vrgenes que literalmente copan la amplia plaza, los feligreses despus de profunda contricin se deleitan en el atrio del Templo con las danzas de culto de las siete comparsas del distrito. 28 de Octubre: ANIVERSA

RIO DISTRITAL DE HUARO en conmemoracin de la Creacin poltica del distrito.

3.-

urcos
| Se encuentra bajando el pequeo cerrito en donde est la capilla de Canincunca. La entrada est presidida por la bella laguna de Urcos donde, si el clima lo permite, se pueden alquilar botecitos y realizar un paseo agradable. Urcos no tiene mayores atractivos tursticos. Es una ciudad comercial, pues es una parada obligado hacia Puno, Bolivia y Arequipa. Es una especie de puerto en la ruta Lima- Cusco-PunoBolivia. Aqu se detienen todos los autobuses y los camiones en busca de refrigerio. Los domingos se congrega aqu un gran mercado que rene a gentes de las provincias vecinas. La iglesia de Urcos tuvo una decoracin notable, a la par que las capillas vecinas, pero un incendio acab con sus tesoros y hoy es muy poco lo que se puede ver. En el centro de la plaza hay un monumento dedicado a Tpac Amaru y a los caciques rebeldes, en memoria de que es aqu donde comenzaban sus dominios.

LEYENDA DE LA LAGUNA QOYLLURURMANA

Antiguamente el rea que hoy ocupa la laguna era un terreno con ligeras pendientes dedicado al cultivo de cereales, tubrculos, contados rboles frutales y ornamentales. En la parte baja de Canincunca exista un pequeo manantial que prodigaba vida a huertos y jardines. Durante la poca colonial, sustituidos las huacas por templos y capillas en buena parte del territorio nacional, un indgena noble de Urcos llamado Ttitu Cusihuallpa, encargado de labrar una pequea fraccin de tierra como recompensa por sus servicios a un usurpador peninsular, se encontraba en plena actividad agreste un 25 de marzo, da de la Anunciacin de Nuestra Seora y Encarnacin del Seor; en abierto desafo a los cnones espaoles impuestos en el Per, se puso a fustigar una yunta para remover la tierra y preparar el vientre de los surcos que fecundarn la semilla, los bueyes reacios al trabajo en un da sagrado respondieron: "Hoy no, maana s", sin embargo ms pudo la intransigencia del labrador, despus de un breve recorrido sinti que algo se desprenda del suelo, grande fue su sorpresa al ver que el agua emerga a borbotones cada vez ms crecientes, colmando toda la microcuenca raudamente, sepultando a la vez, al osado agricultor y a los bueyes inocentes. Se dice que en las enigmticas noches de luna llena se oye el mugido frentico de los bueyes, sembrando el pnico en los humildes moradores de las inmediaciones.

ORIGEN DE LA CADENA DE HUASCAR (Tarquino Guevara) Refiere la historia que el Inca Huayna Cpac, en el apogeo de su gobierno, mando fabricar en uno de los talleres de orfebrera una "waskja" de donde deriva el nombre de Huscar, de unas 200 brazadas de largo y de un grosor del antebrazo - que bien ha podido ser fabricada en la orfebrera de Batan Orqo - pero que en una fiesta, en la que deba tomar nombre el primognito, en la Plaza Aukcaypata abarc todo el contorno suspendida de las manos de los nobles. En medio de cnticos e himnos al Sol, fue paseado el futuro heredero del trono; como diramos, la ceremonia del bautizo o "sutichay". Como que fue coronado el Prncipe Huscar a la muerte del Inca Padre Huayna Cpac. El Inca Huscar lleg a ocupar, en el poco tiempo de su reinado el Amaru Cancha, actual Universidad del Cusco, Capilla de Lourdes y el Templo de la Compaa de Jess; en ese palacio se conservaba la cadena, en una sala sagrada o sea en la de los Amarus o serpientes. Con la cada del Imperio a la vez de su hermano Atahuallpa despus de una carnicera espantosa, profanaron los sbditos del invasor la ciudad sagrada, los templos y dems edificios; hallaron la cadena, y se supone, que conducindola pesadamente ya en las cercanas de Huaro, se supo de la invasin espaola y de la codicia de stos, de sus exigencias y sed de oro; fue entonces que se recibi la orden de sepultar la cadena, lo cual pudo haberse hecho en la laguna.( Qoyllururmana)

OROPESA,
es un pueblo con historia, que se remonta a tiempos pre incaicos, en que fue poblada por los bravos y rebeldes caciques Pinaguas y corriendo los aos, los incas con Pachacutec a la cabeza los doblegaron y aprovechando su excelente clima, el Inca conquistador y transformador del Reyno del Cusco, hizo construir las ptreas residencias de Tipn y Urpicancha, presumindose que en la residencia veraniega de Urpicancha naci Huscar. El complejo arqueolgico de Tipn es la mayor expresin de la llamada ingeniera hidrulica, pues para admiracin de nuestros cientficos del siglo XXI sus canales de irrigacin as como sus acueductos estn en pleno y perfecto funcionamiento. Era en Tipn donde los incas domesticaban las plantas para convertirlas en productos comestibles. Cuenta la tradicin que en la residencia veraniega de Urpicancha, correteaban los prncipes incas: Huscar, Manco Inca, Sayritupac y Tupac Amaru I, hijos del gran Huayna Ccapac. Oropesa,

en la etapa de la conquista y del coloniaje fue residencia de conquistadores y colonizadores, quienes atrados por su extraordinario clima y por la fertilidad de sus tierras se instalaron en este valle.

Fueron ellos los que introdujeron la siembra del trigo en este valle, que a la larga hizo famosa a la panadera oropesana. Oropesa, como ciudad fue fundada por el Virrey Don Francisco de Toledo, quien le dio tal nombre en recuerdo de su ciudad natal, Oropesa de Toledo, en Espaa. Aqu en Oropesa se asentaron los Esquivel y Navia, fundadores del Marquesado de Valleumbroso de Oropesa, quienes hicieron construir la famosa casona, que se llam primero "LA GLORIETA" despus se conoci con el nombre de "CASA HACIENDA QUISPICANCHI" y ahora se le conoce simplemente como la" CASONA DEL MARQUES DE VALLEUMBROSO".

La monumental y famosa iglesia de Oropesa, fue construida en la poca del Obispo Manuel Mollinedo y ngulo de 1671 a 1699, y conserva sus incomparables murales de pintura con narrativa religiosa, para la admiracin de turistas nacionales y extranjeros. Al costado izquierdo de esta iglesia est la Capilla de Jess, que es muy hermosa, es parecida a la Capilla Sixtina de Andahuaylillas, su altar est hecho con pan de oro y en su entorno se observan preciosas pinturas, tambin en marcos de pan de oro, conserva su organillo en perfecto estado de uso; se cuenta que esta capilla estaba destinada solamente para realizar misas de salud, ceremonias especiales, para los caballeros de capa y espada, es decir era y an sigue siendo hoy da una capilla a la que no tiene acceso el pueblo, sino en forma muy restringida. Nuestra gran tradicionalista Doa Clorinda Matto de Turner, cuenta que en Oropesa hubo siempre mucha bonanza econmica, pues en 1631 Don Alonso Astudillo, gobernador de Oropesa, quiso comprarse el Ttulo de Marqus y al ser denegada su peticin por ser de origen plebeyo, decidi suicidarse colgndose de una viga, por lo que a raz de esta triste muerte, fue conocido en forma post mortem como el Marqus de la Viga. Y en 1747 fallece en su Finca de Quispicanchi el docto Joseph Agustn Pardo de Figueroa, Marqus de Valleumbroso, Caballero de la Orden de Santiago, causando gran dolor en la sociedad cusquea, limea y peruana, por haber sido un gran seor en toda la extensin de la palabra, el mismo que aos antes haba pagado 39 onzas de oro por cinco sedas y una sanda, segn cuenta nuestra tradicionalista. Durante las luchas de la emancipacin americana, posteriores a la gran revolucin comandada por nuestro precursor Tupac Amaru II, destaca la figura y personalidad del oropesano cacique nativo Marcos Pumahuallpa Chillitupa, que lucho por la emancipacin, motivo por el cual fue fusilado en la Plaza de Armas del Cusco el da 10 de mayo de 1815. Al nacer la repblica en 1821, destaca en el escenario nacional una bella dama oropesana, nacida en la hacienda Anchibamba, ella es Doa Francisca Zubiaga, conocida despus como la Gran Mariscala del Per, por ser esposa del Mariscal Don Agustn Gamarra dos veces Presidente del Per; fue pues la Marscala dama de gran personalidad y carcter fuerte, que protegi a su marido de revoluciones y golpes de Estado, muchas veces persiguiendo a balazos a los conspiradores. El 02 de enero de 1857 el Mariscal del Per Don Ramn Castilla funda el distrito de Oropesa, comprensin de la provincia de Quispicanchi, en el marco de la Convencin Nacional de 1855, en cuyo artculo 1 dice: "De conformidad con la Ley Orgnica del 29 de Noviembre ltimo, se crea la Municipalidad Distrital de Oropesa, que contar con un alcalde y cinco regidores, los que debern ser escogidos entre las personas que, por su probidad, inteligencia y posesin social, fortuna, popularidad y por los empleos pblicos y de beneficencia que dignamente hubieran desempeado, den garantas de pureza, laboriosidad y amor al pas". Sin embargo en la actualidad se conmemora como Aniversario de la creacin poltica de Oropesa el 23 de febrero y que es fecha que corresponde a la separacin de la provincia de Quispicanchi, con la naciente Acomayo y que declara a Urcos como capital de provincia, ya que anteriormente era Quiquijana la capital provincial, por lo que se considera a Oropesa el tercer distrito de la provincia. Esta separacin se produce el

23 de febrero de 1861, cuando Oropesa ya tena 4 aos de fundada como distrito. Esta es una aclaracin histrica, porque desde hace muchsimo tiempo, casi desde siempre se festeja indebidamente el 23 de febrero como aniversario distrital, debiendo ser el 02 de enero. En el Combate de 02 de Mayo de 1866, lucharon los oropesanos hermanos Zavala en contra de la intromisin espaola en nuestro Per independiente, aportando con su valor al triunfo nacional.Y en 1879 en la infausta guerra con Chile, conocida como la Guerra del Pacfico, destaca ntidamente un oropesano, el Gran Mariano Santos Matheus, conocido como el "Valiente de Tarapac", pues en la nica batalla que el Per gan, o sea en la Batalla de Tarapac, el 27 de noviembre de 1879 arranch la bandera del enemigo, insuflando de valor a las tropas peruanas con su valenta y logrando que nuestros soldados revertieran un combate que estaba perdido. Cabe sealar que en aquella poca la actual localidad de Lucre, tierra donde naciera el hroe, era comunidad campesina de Oropesa. Est demostrado que Mariano Santos Mateus es oropesano, pues figura su partida de bautismo en el Templo de Oropesa y su tumba, tambin estuvo en el cementerio de Oropesa, y al nacer la Polica Nacional del Per fusionada, se exhumaron estos restos en el cementerio de Oropesa y ahora descansan en la Cripta de los Hroes de la Polica Nacional del Per en La Campia, Chorrillos, Lima. Y el sable que utiliz Mariano Santos Mateus fue entregado en acto pblico en la Plaza de Armas de Oropesa por Luis Carreo Elorrieta conocido como "El Tucuyricuc" al Director General de la Polica Nacional para que ingrese al Museo de esta institucin. En la carretera Cusco-Sicuani, a apenas 21 Kilmetros de la capital imperial del Qosqo se encuentra Oropesa, una ciudad rica en historia, polticamente pertenece a la Provincia de Quispicanchi, cuya capital es Urcos, pero est ms ligada al Cusco por mltiples factores, uno de ellos es la cercana y la facilidad de traslado a travs de buses, autos-colectivos y otros. Otro factor es que el pan de Oropesa se vende en la ciudad del Cusco desde tiempos inmemoriales. Sucede que Oropesa en este sentido es el primer distrito industrial de la provincia de Quispicanchi, y su principal industria es la panificacin, en la actualidad existen 40 hornos y el 90% de la poblacin son panaderos. Es mas, el oropesano o la oropesana se sienten orgullosos de esta actividad. Y aqu es necesario comentar que en Oropesa no existe un solo limosnero, a diferencia de otros pueblos, incluso nuestra capital cusquea; y esto se debe precisamente a la industria de la panificacin; pues en las familias ms modestas, hay cierta holgura, porque si no son panaderos, por lo menos son ayudantes de panadera o vendedores de este riqusimo producto que es el famoso pan de Oropesa, con su variedad muy conocida de la chuta, que por su delicioso sabor ha conquistado no solo el mercado cusqueno sino el mercado del sur del Per e incluso las famosas chutas se conocen internacionaimente. Desde hace once aos en Oropesa cada 04 de octubre, da de san Francisco de Ass, patrono de los panaderos, se lleva a cabo el Festival del pan. En efecto en 1993 siendo Alcalde de Oropesa el profesor Amrico Valer Vargas instaur el I Festival del pan y este ao del 2003 se llevar a cabo el XI Festival del pan. Por estas y otras razones s ha bautizado a Oropesa como la Capital Nacional del Pan. En esta oportunidad las panaderas oropesanas, lucen alegremente sus trajes tpicos de mestiza oropesana y el Centro Artstico Qori Waynas de Oropesa tiene una danzas alusivas a la panificacin denominada Fiesta Oropesana. Antiguamente, segn nos refieren los nietos de Don Angelino Dvalos Paliza se llevaba el pan de Oropesa a la ciudad del Cusco en burros, cuentan que de ambos lados del burro colgaban los canastones de pan, y que inclusive salan de Oropesa a las doce de la noche o una de la madrugada, para estar en la ciudad capital a la hora del desayuno; y no fueron pocas las veces en que los oropesanos se dieron sus sustos al encontrarse con "almas, condenados, aparecidos"; para lo cual iban prevenidos llevando su alcohol con ruda. Posteriormente, cuando ya existan los vehculos motorizados, haba dos personajes, transportistas y panaderos ambos, que casualmente ambos llegaron tambin a ser Alcaldes de Oropesa, que todas las madrugadas llevaban en sus camioncitos el pan de Oropesa con destino a la ciudad del Cusco, en las famosas canastas tejidas con fibras vegetales y que inclusive hoy da se siguen utilizando.

TRADICIN DEL NIO PANADERO

Cuentan los viejos panaderos como Gregorio Jurado Alvarez dueo del horno ms antiguo llamado Horno UNCA, que exista all en los aos 1941 cuando l era joven panadero, un nio que visitaba por turnos los hornos de Oropesa y ayudaba a amasar el pan, luego le enviaban a vender el pan, pero este nio era muy Juguetn y no volva a la hora prevista hasta que salan a buscarlo y lo encontraban jugando en las chacras con los nios campesinos a quienes tena la costumbre de regalarles el pan destinado a la venta. Y cuando los dueos del pan le recriminaban por su descuido, milagrosamente aparecan los dineros producto de la supuesta venta del pan y os panaderos entraban en alegra, pero nadie saba quien era este nio que amasaba y reparta el pan, hasta que un da desapareci y nadie supo mas de l, claro, siempre se preguntaban que sera de aquel nio ayudante en el amasijo que siempre les traa alegra a los panaderos y adems ayudaba a los nios campesinos, hasta que un da en que sala la procesin del Corpus Christi oropesana, se fijaron en el nio que traa en brazos la Virgen del Carmen de la Casona del Marqus de Valleumbroso a quien los oropesanos conocen como "La Espaola" y grande fue la sorpresa del pueblo cuando alguien grit es el nio panadero! es el nio panadero! y los ojos del pueblo de fijaron en el rostro del nio dios de la virgen y efectivamente tena el rostro y todas las caractersticas fsicas del nio que visitaba los hornos por turnos sistemticos, llegando a todos y cada uno de ellos. Ese fue el ltimo Hbeas celebrado en Oropesa.

RESEA Y ORIGEN DE LA DANZA FIESTA OROPESANA

La denominada danza "FIESTA OROPESANA", representa al distrito de Oropesa CAPITAL NACIONAL DEL PAN", ubicada a 21 km al sur este de la ciudad del Cusco, Provincia de Quispicanchi. Fue presentada por primera vez en e! distrito de Oropesa, el 4 de octubre del ao 2000, por el Centro Artstico Q'ori Waynas de Oropesa, por una necesidad cultural de contar con una estampa de identidad propia del pueblo panadero, de esta regin del Cusco. La danza expresa las caractersticas propias de un pueblo autnticamente mestizo y de ocupacin panadera con sus rasgos peculiares natas que distingue de otros pueblos en esta hoya del Vilcanota. La vestimenta de la mestiza consta de una falda de raso fino con una franja de pana estampada; la blusa adornada de encajes con un coqueto mandil, su manto que es peculiar de la mujer Oropesana, adems lleva un sombrero de paja adornado de un rozn y los hermosos botines propias de las mujeres mestizas. Los varones llevan los elegantes chalecos negros de pana donde lleva un signo de la espiga del trigo que representa a Oropesa como el primer productor del trigo; tambin llevan los elegantes sombreros y los pantalones negros, propio de un mestizo elegante que representa a un Oropesano de antao. Por su expresin de su peculiaridad en msica identifica las expresiones del pueblo; con los instrumentos como el Acorden, Guitarra, Charango y la Quena que son tpicos de la poblacin, por lo que es reconocida como danza originaria del pueblo, entonizado oficialmente en el corazn del poblador de Oropesa La coreografa de esta danza, expresa vivamente la alegra, coquetera y el enamoramiento, entre los mestizos y las mestizas. Las mestizas enamoraban a sus hombres con el famoso "Ccaspi Cario" que eran panes rejillas elaboradas deliciosamente por ellas mimas y le entregaba a la persona de la quien estaba enamorada. La Coreografa.- Con expresin peculiar identifica las expresiones y actividades del pueblo panadero; empieza con un pasacalle muy divertido, donde las parejas demostrando algaraba y mucha alegra danzan, los mestizos portando cada uno su pauelo en alto y las mestizas con una canasta en mano llena de panes. En el transcurso de la danza los mestizos muestran un deseo de querer conquistar a las mestizas vestidas de autenticas Oropesanas, a quienes galantean y las mestizas en primera instancia rechazan tal enamoramiento. Los mestizos sin importarles el rechazo se dan mas nimo y alegra, y con movimientos mas movidos insisten alegremente hasta ganarse la simpata de las mestizas. Como intermedio y muestra de amistad y confraternidad, saludan al pblico con la elegancia de los mestizos oropesanos. Cambia de ritmo y forman grupos de mestizos y mestizas y continan con sus galanteos. En lo referente a la msica, prima y destaca el huayno que es caracterstico de la Danza. Continan danzando y con un zapateo elegante forman crculos y demostrando gran coqueteo unos a otros, logran la confianza entre parejas y finalmente expresan su despedida regalando al pblico sus riqusimos panes como buenos oropesanos dedicados a la industria de la panificacin.

lucre
Para llegar a Lucre es necesario tomar un desvo de 15 minutos por una pista en perfecto estado, y bordear la pequea laguna del mismo nombre. Es un pueblo situado en las laderas de los cerros. Tiene una plaza grande con un monumento dedicado a la Guerra del Pacfico, en la que vemos al heroe nacional Mariano Santos Mateus, dentro de la misma plaza se encuentran la Municipalidad Distrital, su pequea Iglesia, la Comisaria.

La famosa Fbrica de Hilados

En Lucre se estableci en 1861 una fbrica de hilados y tejidos del Cusco, la primera del Per y de Sudamrica. Se cre en 1861. En la colonia era la fbrica de obrajes de Lucre. Actualmente se est construyendo un hotel que se llamar Trinidad Centro Hotel y contar com 3.7 hectreas. Una de sus atracciones ser la exhibicin de la maquinaria textil.

La Laguna de Huacarpay
Esta hermosa laguna se halla rodeada por cerros con andenera inca. Al fondo existe un hotel que se llama Urpicancha. La laguna presenta un bello paisaje. Muy cerca sobre la margen izquierda del camino, se encuentra la cantera de Rumicolca y un poco ms all el complejo arqueolgico de Pikillacta. La laguna de Huacarpay tambien uno de los escenarios de el Campeonato de Nacional Automovilismo El color de sus aguas es azulado verdoso, la vegetacin predominante y que rodea la laguna es la totora, cuenta como residentes naturales una variedad de aves como los patos, y peces entre las que destaca el pejerrey y el carachi, en comparacin con la laguna de Urcos es mas extensa los totorales as como el espejo de agua. La explotacin de la totora genera la artesana con la elaboracin de las "Qesanas" que son una especie de pisos para dormir, as como la cestera. Cuenta con una va pavimentada que rodea la laguna, propicio para las excursiones, adems con un servicio de transporte permanente. Tambin se puede encontrar servicio de restaurante.

PIQUILLACTA
La gran ciudad amurallada de Piquillacta. Piquillacta es lo que los urbanistas llaman una ciudad nueva, es decir, trazada y construida en un solo acto, sin el acrecentamiento progresivo, comn a otros centros urbanos. Adems se distingue entre las ciudades nuevas por la exactitud y precisin de su trazo. Sus gemetras y urbanistas debieron manejar procedimientos de trazo sobre el terreno tcnicamente solventes, as como formas eficaces para mantener correctamente el alineamiento y construir con precisin ngulos rectos, as como un sistema de medir que permita la repeticin de longitudes en mltiplos y submltiplos de una unidad bsica. Tambin supieron representar a escala sus propuestas sobre las formas urbanas. Ubicacin La ciudad se ubica en un terreno moderadamente ondulado en las faldas de un promontorio que separa la cuenca de Lucre de la margen izquierda del Vilcanota, prximo a la cantera de Rumicolca. Apenas a tres

kilmetros de all, el Huatanay gira bruscamente para confluir con el Vilcanota. Es un lugar estratgico para el dominio del rea. La Carta Nacional antigua da a ese promontorio el nombre de Cerro Pinqay Llaqta (en quechua "La ciudad de la vergenza"), que es curiosamente tan despectivo como el de Piquillacta (en quechua "La ciudad de las pulgas"). Una construccin planificada. Un trazo complejo y proporcionado como el que se ve en Piquillacta, no puede concebirse, ni posteriormente replantearse, sin los instrumentos que ahora llamaramos planos o modelos. Esos modelos pudieron ser ejecutados sobre textiles, pero si ese no hubiera sido el caso y otra forma hubiera sido usada, la concepcin global de la ciudad debi anteceder al acto de dibujarla o tejerla. No hay duda que los Huari haban formulado un concepto de ciudad nueva y supieron cmo hacerla. Ubicacin El plano general tiene una forma rectangular de 745 por 630 metros y se orienta de modo muy cercano a 45 grados de los puntos cardinales. Originalmente, pudo haber tenido la forma de un cuadrado, al que se le han aadido varios espacios rectangulares en los bordes y, cuyo ngulo norte, se dej de construir. El ingreso El cuadrado bsico de 625 630 metros de lado, todava reconocible, se divide en tres rectngulos alargados con tipologas de edificacin diferentes, pero que conservan la traza modular. El rectngulo del lado oeste est prcticamente libre de edificaciones, pues solamente muestra cuatro grandes recintos en su extremo norte y tres al sur, que dejan un amplio espacio abierto. Ese espacio abierto sirvi de entrada a la ciudad amurallada, porque all est la puerta que permite el acceso desde el sur, por un camino tambin amurallado, que los investigadores llaman camino a Rumicolca. Las plazas El rectngulo central muestra una plaza mayor que coincide aproximadamente con el centro del diseo, y otra ms pequea hacia el norte del centro. Ambos espacios contienen sistemas de cuatro galeras estrechas, paralelas adosadas a sus muros perimtricos y habitaciones rectangulares abiertas hacia los patios de uso evidentemente distinto a las alargadas. Todo este sector est dividido por muros que se cortan perpendicularmente y forman cuadrados y rectngulos. Hacia el norte del centro, la densidad de la construccin es muy alta y la mayora de los recintos contiene tres lneas paralelas de cuartos o galeras estrechas que, partiendo de los muros del permetro, dejan un espacio abierto al centro. Los recintos y las galeras El tercer rectngulo, est cubierto en su totalidad por una trama de recintos cuadrados y rectangulares con galeras adosadas a los muros perimtricos, aunque de trazado diferente a los del sector central. La densidad constructiva es bastante menor y, en algunos de los recintos, no hay huellas de edificacin. La cuadrcula est formada por seis hileras y 14 columnas, lo que dara 84 recintos pero, en el extremo sureste, se dejaron de construir tres de ellos, por lo que el total es de 81.

TIPON
Fue un lugar importante y un adoratorio mayor, donde se renda culto al agua con el cuidado y la veneracin con que los incas trataban a dicho elemento. Aunque todava quedan misterios por desentraar, la calma del sitio, el sonido del agua y la sensacin de estar cerca de los dioses, subyugan al visitante.

Ubicacin

El desvo a Tipn (Km. 21) se ubica dos kilmetros antes de la ciudad de Oropesa. A partir de all, una carretera afirmada de cuatro kilmetros conduce al lugar. El nombre antiguo de Tipn, o por lo menos de la zona donde se encontraba el Santuario, es Quispicanchis. Todava se conserva y fue la denominacin de un extenso y denso poblado que ocupa 40 hectreas de la ladera al oeste del complejo de andenes de Tipn. La traza irregular de ese asentamiento indica que no fue construido por los incas, sino por alguno de los pueblos conquistados. Tierra de peregrinaje La importancia del lugar est sealada en la descripcin que hace el padre Cristbal de Molina del notable peregrinaje mstico que los tarpuntaes sacerdotes incas-, realizaban antes del solsticio de invierno para llegar cerca al lugar de salida del Sol. Se trataba de un peregrinaje de 100 kilmetros hasta Sicuani visitando adoratorios dispuestos en lnea recta. Luego se recorran otros 100 kilmetros de regreso al Cusco, siguiendo una lnea que llegaba a Mantocalla, el sitio donde los astrnomos imperiales observaban en las sucancas del este las salidas del Sol, para definir la duracin del ao y verificar las fechas de solsticios y equinoccios. Aguas sagradas El adoratorio de Tipn resulta pequeo en comparacin con el tamao del centro poblado vecino pero, la calidad de la edificacin y la excelencia de la tcnica hidrulica all utilizada, hacen del sitio un lugar excepcional. Las aguas que riegan los andenes todava circulan por los estrechos y profundos canales, forma poco comn en el incario. Las aguas quiz merecan ese cuidado porque se originan de un puquio, una fuente natural cerca a las cumbres del Patachusn, el poderoso apu que cierra el valle por el este y ante el que todava los cusqueos inclinan su cabeza, antes de sorber sus chichas. Eran aguas sagradas y para alguna gente del lugar todava lo son. Canales subterrneos y privilegiados andenes. Un canal de casi un kilmetro y medio, trae las aguas de la altura y se hace subterrneo al pasar bajo lo que pudo ser un intihuatana, en el extremo noroeste del complejo. De all se reparten las aguas por canales habilitados con compuertas para riego controlado de la serie de andenes que bajan por el pequeo valle que contiene al monumento. Los andenes son de excelente factura en el encaje de las piedras y en la calidad del trazo. Pudieron servir para cultivos especiales e investigacin agrcola. Siendo Moray un lugar para experimentacin en microclimas y riego por secano, Tipn pudo cumplir un papel semejante para explorar tcnicas agrcolas basadas en el riego artificial. Las ruinas arqueolgicas de Tipn es un Complejo Arquitectnico de gran importancia : sus 12 terrazas blanqueadas por muros de piedra perfectamente pulidas y enormes muros de andenes , as como fuentes cadas ornamentales y canales aunados a la flora y configuracin topogrfica ofrecen al visitante un recurso de gran calor cultural paisajstico. Este atractivo arqueolgico esta compuesto de los diferentes sectores: Tipon propiamente dicho, Intiwatana, Pukutuyuj y Pukara, Cruz Moqo o Qosqo Qhawarina, cementerio de Pitopujio, Hatun Wayqo, La Muralla, trabajos de hidrulica agrcola.

QUIQUIJANA

Publicidad Este poblado se ubica a 24 kilmetros de Urcos. Su iglesia est en pleno proceso de restauracin. El origen de Quiquijana, con su trazado de damero, se remonta a la segunda mitad del siglo XVI, cuando el virrey Francisco de Toledo puso en marcha su poltica de reducciones. La Iglesia colonial Al igual que las de Checacupe y Tinta, la iglesia de Quiquijana est ubicada de manera lateral a la plaza del poblado. Presenta dos entradas, una de ellas da a la plaza y la otra corresponde a la fachada. La pintura mural cumple en Quiquijana una funcin decorativa; es decir, hace las veces de marco de algunos lienzos y adorna hornacinas. Destacan los murales del pintor indio Salvador Sandoval, los mismos que datan de la segunda mitad del siglo XVII. En los muros del presbiterio existen dos series de pinturas con un tema poco frecuente en la escuela cusquea: la vida del Hijo Prdigo y la Historia de Lzaro. Otros cuadros que, segn los historiadores del arte Mesa y Gisbert, pueden ser atribuidos a Sandoval son los de Cristo Resucitado, la Inmaculada Concepcin y San Juan Bautista.

Fotos: Juan Carlos Angulo M.

Fiestas Costumbristas
SARA RAYMI.- Culto al Maz, fiesta que se realiza en el distrito de Huaro, provincia de Quispicanchi, el dia 28 de marzo. CAPULI RAYMI.- Culto al capul (cerezo andino), fiesta que se realiza en el distrito de Cusipata, provincia de Quispicanchi, en la fecha del da principal de los carnavales. CCOCHA RAYMI.- Culto al Agua, la cual se escenifica en la laguna del dsitrito de Urcos, el da 30 de agosto de cada ao. PACHA MAMA RAYMI.- Culto a la Madre Tierra, que se escenifica en la plaza de armas del distrito de Ccatcca, provincia de Quispicanchi, a mediados del mes de agosto. TANTA RAYMI.- Culto al pan, que se realiza en el distrito de Oropesa, provincia de Quispicanchi KINTU RAYMI.- Evocacin mtica de los apus, basicamente es una reunin de todos los curanderos, brujos de todos el Per y del extranjero, que se realiza en el centro poblado de Huasao, distrito de Oropesa, provincia de Quispicanchi, el 30 de agosto.

Platos Tpicos
YUYU HAUCHA.- Exquisito potaje preparado a base del nabo o yuyo, muy abundante en los maizales del valle del vilcanota. SARA LAHUA.- Suculenta sopa preparada a base del maz tostado y molido, que se acompaa con charky, haba verde, rocoto molido. Se sirve con saborizantes naturales picados y esparcidos en todo el plato. PHUSPU.- Comida de viaje, que los comuneros se llevan cuando tienen que realizar viajes largos, basicamente consta de haba tostada y sancochado, acompaado de maz tierno sancochado y chuo sancochado. Es una comida fria.

MUSEO DE PIEDRAS SAGRADAS WARO

CIUDADELA PACHACAMAC
Fue construida dentro del crter de un volcn para el hijo primognito del Dios costeo Pachacamac, el primognito era un semidis afecto a la fuerza telrica de la Naturaleza, tiene templos, calles, viviendas semi destruidas, el crter es el centro ceremonial mas importante a las entraas de la tierra "Pachamama" Se da a conocer el ao 2000 por los investigadores del museo "Piedras Sagradas de Waro" ubicada a 15 minutos de Waro en la localidad de Piipampa. Acceso: parte pista parte trocha, existen plantas intactas de la poca de los incas.

WAKA LOS SAPOS DE WIRACOCHAN

Ubicacin: A 4000 mtrs. de altura en el "Apu" Protector Wiracochan acaso por trocha en 1 hora. Posiblemente son aerolitos con poca intervencin de la mano del hombre. Un sapo macho mirando hacia la zona del collao y un sapo hembra en estado de preez esta mirando hacia el Cusco simbolizando la fundacin del Imperio Inca por Manco Capac y Mama Ocllo venidos del lago Titicaca (Puno) la hembra a punto de parir, simblicamente, esta yendo al Cusco a parir una nueva cultura. Descubiertos Renato Julio Oblitas Liliana Dvila Jurado. por los y la Antroplogos: Riquelme estudiante

Dvila Valencia

KILLALLAY PRINCESA WAREA

Nia de 14 o 15 aos de edad sacrificada viva en el Apu Wiracochan como pago a la Tierra en su tumba fue encontrada enterrada con 2 de sus cuidantes, un enano jorobado y un gigante de 2 metros de estatura que simbolizan la dualidad, tiene el crneo deformado (smbolo de nobleza), el rostro fue reconstruido sobre el crneo original por el antroplogo Renato Dvila Riquelme director del "Museo Piedras Sagradas de Waro". Se encuentra en exhibicin en el mismo museo en una tumba reconstruida tal como se la encontr.

TEMPLO DE KANINCUNCA

De construccin colonial contempornea al de Waro siglo XVII, altar en pan de oro con hermosos cuadros coloniales y murales construida sobre la Waka dedicada a la reencarnacin, se encuentra al costado de la laguna Koyllor Urmana - Urcos (donde se detiene la estrella) segn los cronistas en esta laguna se encuentra sumergida una gigantesca cadena de oro de los incas. Templo ubicado a 10 minutos de Waro.

TEMPLO DE WARO
De construccin colonial establecido sobre una waka inca con hermosos cuadros de la escuela cusquea e impresionantes murales donde se representa la Divina Comedia interpretados por un mestizo Tadeo Escalante ubicada en la plaza del pueblo de Waro.

MUSEO DE PETROGLIFOS "Piedras Sagradas de Waro"

Las piedras con escritura inca que contiene este museo fueron encontrados hace 26 aos en el valle del Huatanay y el Vilcanota desde San Sebastin hasta Quiquijana (Cusco) por el estudiante de antropologa Renato Dvila Riquelme y puestas en valor por un equipo conformado por los Antroplogos Renato Dvila Riquelme, Julio Oblitas Valencia y la estudiante de antropologa Liliana Dvila Jurado, en el ao 2000. Este museo considerado nico en Amrica, contiene mas de 100 piedras con escritura criptogrfica inca con similitudes a la escritura Maya o Egipcia con mensajes metafsicos y esotricos que fue manejado por una Elite de poder formado por sabios Amautas. El museo tambin contiene mesas ceremoniales, piedras sagradas de toda forma y origen. El museo representa una Waka Sagrada, ambientado con msica mstica luz especial.

PIEDRAS SAGRADAS
Bloques de piedra Andesita de 40 cm. X 15 cm. donde se encuentra plasmada la escritura en bajo y alto relieve con mensajes esotricos metafsicos finamente trabajados representando en la mayora de los casos las Espirales, Serpientes (Amarus). Espirales representan origen de vida, evolucin, expansin csmica como en la cultura Maya y Egipcia, las Serpientes simbolizan el movimiento, energa, creatividad en todas las culturas antiguas del mundo y las 7 curvas que simbolizan los 7 niveles de reencarnacin, existen simbologa con caractersticas propias como el Yanantin que son los opuestos complementarios. Existen tambin simbologa como la creacin, fecundacin, penetracin, dualidad. Hay simbologa en proceso de estudio.

INFRAESTRUCTURA TURSTICA

Waro se encuentra a 40 Km. de la ciudad del Cusco con pista asfaltada de doble va, tiene infraestructura Hotelera convencional Rstica y Mstica con salas de meditacin, comida vegetariana, baos de florecimiento y curaciones con San Pedro o Peyote.