Cretin-democraia se nscrie n micarea de centru-dreapta.

n Europa postbelic, cretin-democraia a devenit sinonim politicii de conducere pstrtoare a status quo-ului, caracterizat de pragmatism i scutit de idei novatoare. Soluiile aduse pentru de cretin-democrai pentru construirea statului bunstrii nu numai c nu sunt copii ale soluiilor social-democrate, ci de cele mai multe ori sunt mai originale. Cretin-democraia i catolicismul politic sunt termini care parial se suprapun. Ivirea denumirii de cretin n numele partidelor i al organizaiilor depeste n esen (i uneori i n realitate) graniele cultului catolic, dar n aceste organizaii dominarea catolic este decisiv n cele mai multe ri ale Europei din punct de vedere spiritual, dar i din punctul de vedere al temeliei lor. Originile micrilor politice cretin-democrate Micrile politice inspirate din catolicism, mai ales constituirea cretin-democraiei i a socialismului cretin sunt fenomene ale politicii moderne. Fuziunea catolicismului cu politica a fost ntemeiat de politica imperial tradiional a Bisericii. Ca pri integrante ale modernizrii, fenomene precum urbanizarea, proletarizarea, destrmarea comunitii naturale etc., precum socialismul nscut ca rspuns la toate acestea, au fost cauza apariiei Bisericii pe cmpul de lupt politic al democraiei de mas. n enciclicele sale, mai ales n Rerum Novarum, principalul iniiator al micrilor de reform, Leon al XIII-lea, criticnd deopotriv micrile revoluionare i sistemul economic capitalist, a acceptat rolul activ al statului n economie i a ndemnat la nnoirea ordinii economico-sociale existente. Dei literatura de specialitate numete n unanimitate aceast orientare drept progresiv, conducerea Bisericii mult timp nu s-a putut mprieteni sau doar parial cu sistemul politic al democraiei, mai ales cu ideea suveranitii populare. Aliana catolicilor cu conservatorii se destram rapid, cauza fiind, nainte de toate, faptul c nu era rentabil lupta alturi de partide nepopulare, aristocratice n faa liberalilor din ce n ce mai plini de succes. n acelai timp, cretin-democraia este strns legat de conservatorism prin respectarea valorilor tradiionale. n Europa, deplasarea general a catolicilor spre stnga a coincis cu apariia la sfritul secolului a partidelor catolice europene autonome. n lumea anglo-saxon, n schimb, aliana catolicilor i a liberalilor (mai apoi partide muncitoreti) a funcionat bine, iar acest lucru explic i de ce acolo nu a aprut o subcultur politic catolic contient. ncepnd cu anii 60, poate fi observat dezintegrarea subculturii politice catolice. Atributul de catolic a fost schimbat de numeroase organizaii cu cel de cretin, desemnnd i prin aceasta ndeprtarea de catolicismul politic tradiional, autonomia fa de Biseric i exprimnd deschiderea mai mare n direcia protestanilor i a ateilor. n Germania i n Olanda, unificarea ntr-un singur partid a catolicilor i a protestanilor a nsemnat de la sine ruperea cretin-democraiei de politica catolic Modele diferite Unificarea italian: papii au rspuns cu boicotarea politicii italiene, ndemnnd credincioii s nu mai participe la viaa politic. Dar concordatul ncheiat cu Mussolini (1929) a rezolvat opoziia dintre papalitate i Italia. Micarea catolic bazat pe cooperative, bnci i organizaii reprezentative puternice a dat natere, n cele din urm propriului su partid, Partito Populare Italiano. n Germania s-a ncut independent de voina papei Centrum-ul, ca reacie spontan a Kulturkampf-ului lui Bismark potrivnic catolicismului. Temelia partidului a fost format dintr-o mare varietate de organizaii sociale conduse de preoi. Frana este considerat leagnul cretin-democraiei; aici s-a format, la mijlocul secolului XIX, sistemul ideologic liberal modern al catolicismului. n 1924 s-a format partidul catolic Parti Dmocrate Populaire. Cu toate acestea, n Frana nu s-a constituit un partid cretin puternic, partidele catolice nereuind niciodat s mobilizeze majoritatea 1

catolicilor. De sentimentele antirepublicane ale catolicilor au profitat n primul rnd nu partidele catolice, ci politicienii regaliti. Fa de Frana, n Olanda i Belgia s-a nfiinat nu numai o reea puternic de organizaii, dar n majoritatea cazurilor s-a reuit s se realizeze i unitatea acestora. n Belgia s-au consolidat pentru prima dat organizaii cretine care au aderat la principii democratice. Ideologia n cadrul tradiiei catolicismului politic, nc de la nceput dou curente au fost rivale ntre ele: curentul cretin-democrat, radical, i catolicismul social, mai paternalist, conservator, fidel liniei conductoare a Vaticanului. Dat fiind c Vaticanul a sprijinit conservatorismul confesional, nu este de mirare c pn la al doilea rzboi mondial ideologia catolic nu se poate identifica cu cretin-democraia. Din mai multe puncte de vedere, democraia cretin vrea s umple golul dintre liberalism i socialism, dintre individualism i colectivism, dar, n acelai timp, are viziuni independente bazate pe solidaritate, personalism i subsidiaritate, valori cretine construite pe o imagine a comunitii organice. Deosebirea dintre cretin-democraie i conservatorismul modern este reprezentat de rezerva fa de pia, de necesitatea consultrii ntre actorii sferelor statului i ale pieei, iar deosebirea fa de conservatorismul autoritar const n refuzarea pedepsei cu moartea i a naionalismului, precum i n afirmarea reformelor sociale pentru eradicarea srciei. Cretin-democraia se deosebete de modelul de bunstare social-democrat prin neacceptarea interveniei statului i a redistribuiei radicale, prin acceptarea ideologiei capitalismului social, prin accentuarea rspunderii individuale. Dup cel de-al doilea rzboi mondial a nceput afirmarea uneia dintre caracteristicile importante ale cretin-democraiei, i anume a internaionalismului i angajamentului pentru promovarea unei politici de pace. Dup al doilea rzboi mondial, cretindemocratia a fost marcat puternic aproape c acesta i-a dat esena deangajamentul pentru ideea european. Aceast concepie aparine valorilor tradiionale ale cretindemocraiei: pluralismul ideologic i social, descentralizarea, federalismul, subsidiaritatea. Subsidiaritatea, ca recunoatere a rolului pozitiv al comunitilor existente, precum i drepturile decizionale aplicate la nivelul cel mai de jos al aparatului de stat au devenit principii de baz ale integrrii europene. Rdcinile ideologice ale cretin-democraiei depesc graniele dintre stnga i dreapta, dintre socialism i capitalism. Aceast constatare este foarte adevrat n ceea ce privete curentul cretin social, uneori numit cretin socialist. n anii postbelici, partidele cretindemocrate, care au aprut ca o for de centru, adept a reformelor, au fost pe punctul de a pune la ndoial modelul pieei libere. Cu referire la o situaie particular, s-a afirmat c sistemul economic capitalist nu a corespuns intereselor sociale i de stat ale poporului german. n Europa de Est se pune n mod cu totul special dilema, cunoscut de fapt i de ctre partidele cretin-democrate vestice, a stngii i a dreptei. Partidele cretine de azi nu se deosebesc n foarte multe privine de celelalte partide de dreapta. Faptul c nsemntatea social a cretinismului a trecut prin secularizare, transformnduse n cretinism social, a contribuit la reducerea specificului micrilor politice cretincatolice. Scopul principal al catolicismului socio-cultural modern nu mai este rspndirea dogmelor, ci rspndirea solidaritii, a armoniei i cooperrii, principii care pot fi urmrite att de atei, ct i de cei care aparin unei alte confesiuni. Rolul subcultural al bisericii Iniiatorii organizaiilor catolice erau privii de ctre conducerea Bisericii mai degrab ca reprezentani ai stngii periculoase dect ca politicieni care i aduceau contribuia la extinderea influenei Bisericii. Micrile cretin-democrate pot fi explicate ca emancipare a credincioilor fa de Biseric.

n gruparea catolicilor n organizaii politice, rolul-cheie l-a avut Biserica. n toate cazurile ns, relaia dintre Biseric i partid (cel oficial) era tensionat. Libertatea de micare a partidului poate fi ngrdit i de legtura strns cu Biserica. Partidul trebuie s renune din principiu la alegtorii anticlericali, dar activitatea conductorilor partidului poate fi ngrdit de Biseric att n ceea ce privete alegerea coaliiei, ct i n ceea ce privete formarea ideologiei. Este evident c legtura dintre Biseric i partidele cretine a slbit n toat Europa n deceniile care au trecut. Biserica ngrdete participarea clerului la politica de partid. Pe de alt parte, a devenit riscant i pentru partide s urmreasc n mod fidel doctrinele Bisericii. Partidele cretine Putem vorbi despre partide cretine o dat cu apariia Centrum-ului german. Esenial este puternica frmiare din anii 90 a micrii cretin-democrate n mici partide cretine de stnga sau de dreapta. Partidele cretin-democrate sunt grupate n trei organizaii europene. Nouvelles quipes Internationales (NEI), format n 1947, a fost oficial doar uniunea politicienilor cretini, nu i a partidelor, dar a reprezentat punctul de plecare al integrrii partidelor, gsindu-i mai trziu continuatorul in European Union of Christian Democrats EUCD, Roma) La sfritul anilor 70 (1976) a aprut Partidul Popular European (EPP) pentru coordonarea reprezentanilor cretin-democrai n Parlamentul European. Partidele catolice (mai trziu cretin-democrate) au ajuns cel mai aproape de modelul partidului de mas (organizaii locale, activitate permanent, membrii numeroi, cotizaie etc.). Aceste partide au fost n acelai timp puternice i vulnerabile: rar au ajuns la autonomie deplin, dar n acelai timp au fost capabile s integreze mase largi. Succesele spectaculoase ale partidelor cretin-democrate au fost obinute i prin cderea de acord n interiorul partidului a reprezentanilor patronatului i muncitorilor. n rile n care alturi de partidul cretin funcioneaz partide puternice conservatoare sau liberale, ansa ca partidul cretin s-i pstreze trsturile caracteristice este mai mare. ORTODOXISMUL POLITIC: PERICOL SAU FANTASM? O prim presupoziie n aceast privin include afirmaia potrivit creia Biserica ortodox a adoptat cndva i ar fi gata s reamorseze o linie politic proprie, cu ajutorul creia s-i ating mai lesne obiectivele naturale i supranaturale. O a doua presupoziie ar fi aceea c, n anumite perioade, Biserica ortodox cedeaz tentaiei de a-i folosi impactul pastoral pentru realizarea unor scopuri definite n afara ierarhiei de drept divin. n primul caz, Bisericii ortodoxe i se atribuie strategia unui partid dornic s modeleze societatea prin preluarea puterii. n cel de-al doilea caz, se presupune c Biserica ortodox este suficient de abil pentru ca discursul ei s poat fi instrumentalizat politic, n condiii de benevolat sau de manipulare insidioas. Vom ncerca analiza relaiei dintre teologia ortodox i sfera practic a politicii. ntreaga nvtur christic referitoare la aciunea politic a Bisericii se concentreaz asupra conceptului de mprie a Lui Dumnezeu. Dac lsm deoparte clivajele confesionale, particularismele liturgice i decupajele regionale care asigur extrema diversitate a cretinismului de la sfritul secolului XX, descoperim c toi cretinii mprtesc un stil de via ale crui componente nu s-au schimbat esenial din epoca apostolic pn astzi. Cretinii demni de acest nume sunt toi acei oameni capabili s gestioneze, cu orice risc, tensiunea dintre loialitatea civil i refuzul net al oricrei forme de idolatrii politice. Loialitatea fa de Stat ca realitate subaltern i trectoare nu se poate concilia cu fidelitatea fa de Dumnezeu ca realitate

suprem i venic dect cu preul jertfei de sine. Politizarea ortodoxiei este o infraciune spiritual de gravitatea ereziei. Biserica ortodox s-a divizat dup criterii etnice i mai apoi naional-statale. A aprut astfel tentaia de a reduce proiectul panortodox la un mozaic de naiuni cu structuri ecleziastice autonome. Repudierea filetismului (aceasta este denumirea tehnic a naionalismului ecleziastic) nu a avut ecoul scontat n rndul unor populaii aservite, care puneau apartenena la un neam mai presus de apartenena la aria dreptei credine. Combaterea turcocraiei a mobilizat mult mai multe energii dect aprarea identitii ortodoxiei n faa Islamului, iar Bisericile post-bizantine au fost cel mai adesea obligate s valideze starea de fapt. Bisericile ortodoxe i-au diluat vrnd-nevrnd vocaia ecumenic, dar au contribuit efectiv i ludabil la emanciparea statal a srbilor, a romnilor, a grecilor sau a bulgarilor. Dreptul Bisericii de a-i prezerva identitatea dogmatic reprezint prima consecin a libertii religioase pe care democraia nsi este chemat s o apere.

CREsTIN DEMOCRAIA Crestin-democratia este o doctrina politica ce a evoluat n mod preponderent dupa cel deal doilea razboi mondial. Aparuta ca o reactie la atacurile mpotriva bisericii si a catolicismului, crestin-democratia reprezinta expresia politica a crestinismului catolic. Crestin-democratia a reprezentat o mediere ntre liberalism (individualism) si socialism (colectivism), aducnd n politica si elemente noi precum morala crestina si subsidiaritatea. Considerata n multe 838f53i 55;ari europene drept o forma de neoconservatorism, crestin-democratia se intersecteaza cu conservatorismul n puncte fundamentale ale ideologiei, precum respectul fata de valorile traditionale, credinta si familia. Sursele democratiei-crestine sunt diverse, dar esential este gndirea crestinformulat de filosoful francez Jacques Maritain (1882-1973), care ncearc o reconciliere ntre credint si ratiune, ntre teologie si filosofie, subliniind prioritatea moralei asupra politicii n baza creia a fost formulat teza: "crestinism nseamn democratie". Democratia "n stil crestin" se bazeaz pe principiul Responsabilittii. Statul crestin-democrat este definit ca un garant al Binelui Comun. Un alt principiu al democratei crestine este organizarea comunitar a societtii (Subsidiaritatea), fiind sprijinite familia si descentralizarea administrativ, asociatiile si regiunile. Crestin-democratia a avut o contributie deosebit n unificarea continentului european, avnd rolul de motor al constructiei europene, atunci cnd la mijlocul sec.XX se aflau la guvernare reprezentantii crestin-democrati: Robert Schuman (Franta), Konrad Adenauer(Germania), Alcide de Gasperi (Italia). n prezent Uniunea European se sprijin pe trei valori fundamentale: crestinismul, pacea si democratia. Este dificil de determinat cu exactitate sursa conceptului "popular" si explicarea popularittii acestuia9. Termenul poate fi catalogat ca ambiguu n vocabularul politologic, dar poate tocmai ambiguitatea sa l face s se bucure de atta succes10. Ce este de remarcat, ns, este faptul c "popular" sau "popularianismul" nu desemneazvreo doctrin, ca set de idei, principii si solutii politice11. Folosirea sa n ultimul deceniu se datoreaz, deci, nu impunerii vreunei doctrine "populare", ci mai degrabelasticittii termenului, care permite reunirea sub aceasi umbrel ideologic a crestin-democratiei, a conservatorismului sau chiar a unor forme de liberalism. Totusi, la nceputul secolului al XX-lea, popularianismul se impune ca echivalent al crestin-democratiei, cnd a fost preferat din considerente tactice sau doctrinare. Intr-o perioadcnd partidele se adresau unui electorat bine delimitat, gen proletariat sau burghezie, popularii se adresau ntregului 4

popor din perspectiva moralei crestine si a iubirii aproapelui, spre a se deosebi de liberalii burghezi sau de conservatorii elitisti. Dincolo de denumire, este ns indiscutabil originea termenului. De altfel, partidele proto-crestin-democrate s-au numit n marea lor majoritate "populare". Popularianismul actual, asadar, reprezint un curent politic, nu doctrinar creat sub imperiul integrrii europene. Este important a se retine, n acest context, c orice analiz referiroare la partidele populare din Europa trebuie fcute prin prisma fenomenului de integrare european. De altfel, unii cercettori ai fenomenului crestin-democrat atribuie termenul de "popular" nu unui curent doctrinar delimitabil, ci unui comportament electoral, este adevrat, caracteristic initial partidelor crestin-democrate: acela prin care respectivele partide se adresau ntregii societti sau natiuni, nu unei clase sau grup anume. Plecnd de la doctrina crestin-democrata, popularii pun n centrul constructiei politice persoana si demnitatea acesteia. Iar unicitatea persoanei este dublata de notiunile de libertate si egalitate, ceea ce reprezinta, ntr-adevar, o depasire a dihotomiei libertate/egalitate care a marcat, vreme de secole, gndirea politica. Conceptul de libertate n acceptiune crestin-democrata nu face referire la libertati, asa cum sunt ele aparate de Carta Drepturilor Omului, ci la o libertate nteleasa ca autonomie si responsabilitate. Ideea de responsabilitate, asociata conceptului de libertate, face legatura cu un alt concept fundamental pentru crestin-democratie: solidaritatea. Solidaritatea devine constientizarea interdependentei dintre persoana si comunitatea n care aceasta traieste. n acest fel, toate actiunile unei persoane vor afecta, ntr-un fel sau altul, existenta celorlalti, ceea ce atrage dupa sine, prin responsabilitate, obligatia de a-i proteja pe cei mai slabi. Acest tip de solidaritate nu este, nici el, similar conceptului social-democrat, el facnd referire la un tip de sprijin care vizeaza egalitatea de sanse si ajutorul pentru dezvoltare, nu crearea unei dependente de ajutorul din partea statului. O alta particularitate la conceptul de solidaritate crestin-democrat este faptul ca nu vizeaza doar timpul prezent, ci, n egala masura, generatiile viitoare, carora suntem datori sa le asiguram cel putin aceleasi preconditii de dezvoltare care ne-au fost asigurate noua. Subsidiaritatea, unul dintre cei mai importanti piloni ai constructiei europene, este tot un construct al actualilor populari. Acest principiu nseamna ca puterea trebuie adusa la nivelul care corespunde cel mai bine comandamentelor de solidaritate, eficacitate si participare a cetatenilor. n egala masura, nseamna nsa ca decidenti din rangurile superioare ale ierarhiei administrative trebuie sa sprijine nivelurile de baza n ndeplinirea sarcinilor. Un lucru pare limpede: dincolo de apartenenta lor european, partidele din Partidul Popular European vor continua s propovduiascn plan intern doctrinele care le-au consacrat: crestin-democrat sau conservatoare. Sintagma "popular" apartine unui comportament supranational, european. Nu este mai putin adevrat c termenul "popular" prin simplitatea si atractivitatea sa are sansa s se impuna n limbajul politic din Romnia chiar ntr-o form distorsionat, de genul "doctrin popular". n perioada postbelic, crestin-democratia a beneficiat de un culoar politic favorabil. Liberalismul intrase demult n deriv, att ideologic ct si politic, socialismul era privit cu suspiciune din cauza nrudirii sale cu comunismul de tip sovietic, deci nu ntmpltor propunerile crestin-democrate au avut succes de cauz, fapt cu att mai notabil cu ct pn la al doilea rzboi mondial rezultatele electorale fuseser mai degrab modeste. Partidele crestin-democrate au beneficiat si de o modificare de paradigm n abordarea organizatoric a partidelor clasice; refuznd organizarea de partide de cadre, cu apel ctre notabili, sau de cel de partid de mas, cu apel n special ctre proletariat, crestin-democratii au impus partidul de tip catch-all, partidul trans-clasic, cu apel la toate grupurile socio-profesionale din electorat. De altfel, o parte dintre crestindemocrati au respins titulatura de "partid", n favoarea celei de "miscare" sau "uniune". 5

ncepnd cu 1945 n Italia sau 1949 n Germania, precum si n Franta, Belgia, Olanda sau Luxemburg, n diferite coalitii, crestin-democratii s-au instalat la putere, cu destul succes si pentru lungi perioade de timp. Nu ntmpltor, aceste state au fost cele care au fondat Comunitatea European a Carbunelui si Otelului. De altfel, dintre printii fondatori, de Gasperi, Adenauer si Schuman erau crestin-democrati, iar Monnet a primit o serioas educatie catolic. Nu e nici o exagerare deci n a afirma c Europa comunitar a anilor '50 si '60 datora mult crestin-democratiei si ideilor acesteia de cooperare transnational. n mod firesc, federatiile sau uniunile de partide crestin-democrate erau alctuite sau atrgeau partide crestin-democrate pure. Problemele doctrinare au aprut ncepnd cu anii '70. Se pot identifica trei cauze pentru explicarea lor: (a) dezbaterile cauzate de Consiliul al II-lea al Vaticanului, (b) dificultatea de pozitionare fat de miscrile sociale ncepute n 1968, (c) alunecarea spre stnga a partidelor social-democrate, ceea ce a cauzat o miscare simetric, spre dreapta, a unora dintre partidele liberale si conservatoare, fapt ce a lsat izolate n centru partidele crestindemocrate. Nu trebuie omis faptul c partidele crestin-democrate, aflate aproape nencetat la guvernare timp de doudecenii n Belgia, Italia, Germania sau Olanda, au fost atinse de uzura specific guvernrii. Tot n deceniul analizat a avut loc prima lrgire a CE si se prefigura valul urmtor, cel al statelor sud-europene. Primele state admise n Comunitatea European, Marea Britanie, Danemarca, Irlanda, nu aveau partide crestin-democrate. Luat singular, aceast lrgire poate nu ar fi fost de natur s cauzeze vreo dilem doctrinar crestin-democratilor grupati n UECD (vezi infra) sau ulterior n PPE, ns coroborat cu primele alegeri directe ale PE si cu cresterea n important a acestuia a fost un motiv suficient pentru dilutiile doctrinare ce au urmat. Democratia crestina a nceput sa se contureze n ultimul patrar al secolului al XIX-lea, ca o reactie la individualism si anticlericanism. A mbinat conceptia catolica despre justitia sociala si economica cu conceptia liberala asupra democratiei politice, apropiindu-se si de conservatorism, prin sustinerea valorilor traditionale. Un rol important n aparitia sa l-a avut papa Leon al XIII-lea, prin elaborarea conceptiei sociale a catolicismului, care a vizat nnoirea bisericii si deschiderea ei spre societate.Democratia crestina va cstiga teren abia dupa al doilea razboi mondial, cnd seva afirma n numeroase tari europene, precum si n cteva tari latino-americane. n Europa, a parcurs trei etape: Anii '40 -'50 au nsemnat afirmare n forta, ascensiunea fiind explicabila nconditiile n care dreapta fusese discreditata de fascism, stnga de stalinism, iarideologiile si partidele traditionale erau blamate pentru incapacitatea de a se opuneextremismelor si dezastrelor pe care acestea le-au provocat. Partidele crestindemocrates-au consolidat o data cu intensificarea razboiului rece, pentru ca erauconsiderate principalul bastion mpotriva comunismului. Pe masura ce se faceaupasi n integrarea europeana aceste partide se afirmau ca principali sustinatori aiprocesului. Anii '60- nceputul anilor '70 au marcat un oarecare declin, n conditiile n carecomunismul sovietic aparea a fi mai putin amenintator, iar socialistii occidentalicstigau teren, atragnd si sindicate care anterior se aflasera sub influenta crestindemocratiei. La acestea se adauga afirmarea unei subculturi a tineretului care lndeparta de valorile traditionale. Din a doua jumatate a anilor '70 se produce o adevarata renastere a crestindemocratiei, explicabila prin preocuparile pentru problemele sociale, dar si pentruaprofundarea si extinderea procesului de integrare europeana. Coordonate majore (asa cum au fost relevate de Wilfried Martens, lider aldemocratiei crestine europene):

Filosofia politica a democratiei crestine se exprima prin "personalismul comunitarsau social" de inspiratie crestina, la baza caruia se afla doua principiifundamentale: persoana umana este esentiala; societatea trebuie sa secaracterizeze prin comuniune si fraternitate; scopul statului fiind acela de aasigura binele tuturor; Conceptul "economie sociala de piata", lansat n Germania imediat dupa razboi, si pastreaza valabilitatea, viznd combinarea ntre economia de piata si protectia sociala a individului; Partidul Popular European, primul partid transnational, (nfiintat n 1979, acstigat cele mai multe locuri n Parlamentul European la alegerile din 1999 si, respectiv, 2004), ce reuneste "democrat-crestinii si cei apropiati lor", este sustinator al unei Constitutii europene care sa se inspire din trei principiifundamentale: subsidiaritatii, federalist si democratic.Aceste caracteristici ndreptatesc amplasarea ideologiei crestindemocrate si apartidelor care o sustin n zona de centru a spectrului politic. Cretin-Democraia Cretin-democraia este o micare politic i o doctrin de sintez ce i declar ca vocaie asigurarea continuitii civilizaiei umane de sorginte european (tradiia clasic i cretin), considernd c aceast civilizaie presupune subordonarea intereselor fa de principii. Dup Enciclopedia Hutchinson, cretin-democraia desemneaz ideologia unor partide active n Europa de Vest (mai ales n Italia, RFG i Frana) dup cel de-al doilea rzboi mondial. Cretin-democraii sunt conservatori moderai, care cred n economia mixt i asigurarea bunstrii sociale. Ei se opun att comunismului, ct i fascismului, i sunt n favoarea integrrii europene. Alturi de liberalism i social-democraie, cretin-democraia este unul dintre curentele dominante (dac ne gndim la reprezentarea n Parlamentul European) ale scenei politice europene de astzi. Pe de alt parte, dezvoltarea partidelor democrat-cretine n diferitele ri a artat c ele nu au o doctrin identic. Pornind de la aceleai principii fundamentale, doctrinele partidelor cretin-democrate au fost adaptate condiiilor concrete, la scar naional. Astzi, cretin-democraia este denumirea unei micri politice a crei doctrin se deosebete de celelalte att prin modul de abordare a problematicii societale, ct i prin interesele i opiunile avute n vedere. Dac altor doctrine le sunt proprii abordri materialiste, cea cretin-democrat are o abordare spiritual-materialist. Dac alte doctrine apr cu precdere interesele unei anumite clase sau categorii sociale, cea cretindemocrat se adreseaz, aproape n egal msur, tuturor claselor i categoriilor sociale. 43 Denumirea de cretin-democraie este dat de binomul format din elementele cretin i democraie. mbinarea organic a celor dou elemente adncete coninutul binomului, care capt astfel caracteristici deosebite de cele specifice fiecrui element n parte sau amndurora, dar alturate mecanic. A fi cretin-democrat, nseamn a adera la ideile i principiile acestei doctrine, indiferent de apartenena la un cult cretin sau altul. Ideea central a cretin-democraiei este aceea c realizarea omului se desvrete pe plan spiritual, dar ea nu se poate nfptui dac persoana este supus lipsurilor materiale. Prosperitatea este un mijloc, dar nu un scop n sine, fiind necesar o organizare economico-social bazat pe parteneriat. Valorile fundamentale ale cretin-democraiei sunt libertatea, solidaritatea i dreptatea. Principiile pe care se bazeaz cretin-democraia sunt: 1. Personalismul, care presupune respectarea naturii unice i originale a fiecrui om, cu posibilitatea deplinei realizri a capacitilor sale. Economicul neputnd fi separat de social, politica social trebuie s aib ca preocupare central demnitatea i

responsabilitatea persoanei n interaciune cu societatea (ceea ce presupune drepturi i obligaii). 2. Solidaritatea, care presupune participarea natural la eforturile comunitii. Solidaritatea este justificat prin natura social a omului i prin urmtoarele idei de sorginte biblic: - oamenii sunt egali ntre ei pentru c sunt copiii lui Dumnezeu; - fiecare trebuie s-i respecte semenul, pentru c acesta este creaie divin. Aceast egalitate nu este vzut nicidecum n sens socialist, ci mai degrab ca egalitate n drepturi i responsabiliti, egalitate a anselor i egalitate a aspiraiilor de autorealizare ale fiecruia. 3. Subsidiaritatea este un termen ce vine din latinescul subsidiarius, fiind adus la rang de principiu de ctre Wilhelm von Kettlier (sec. XIX) i preluat apoi de o enciclic papal din 1931. El desemneaz o aciune complementar sau auxiliar n sprijinul unei alte aciuni principale. Acest principiu rezult din corelaia ntre urmtoarele idei: a) asigurarea autonomiei centrelor de decizie de la nivelurile inferioare (bazale) ale societii; b) obligaia organismelor de la nivelurile superioare ale societii de a le ajuta pe cele de la nivelurile inferioare i de a le suplini dac i ct este necesar. Aa cum apare n programul CDU (Uniunea Cretin-Democrat din Germania), ceea ce ceteanul poate realiza la fel de bine i singur, n familie sau n colaborare benevol cu alii, i se poate lsa n seam. (...) Principiul subsidiaritii cere ns de la comunitile mai mari, n ultim instan de la nivelul statal, s devin n mod necesar active, atunci cnd exigenele politicii de organizare social depesc capacitatea indivizilor sau a comunitilor mai mici. Consecine ale principiilor cretin-democrate: Cretin-democraia se mpotrivete: - oricrei discriminri care nu se bazeaz pe merit; - interveniei statului, n afara subsidiaritii; - mbogirii prin srcirea altora (adic realizrii binelui personal n detrimentul binelui comun); Cretin-democraia susine: - libertatea personal, n acord cu respectul libertii tuturor; - egalitatea anselor; - proprietatea privat; - bunstarea i progresul social. Conceptul economic al democraiei cretine Economia social de pia (un concept introdus de cretin-democrai) se definete ca o economie n care: a) legea liberei concurene i mecanismele pieei funcioneaz, dar sunt atenuate n sensul realizrii dreptii pentru toi; 44 b) este restabilit ierarhia natural dintre prestarea unui serviciu i justa lui remunerare (diferena dintre beneficiu i profit); c) accesul la proprietate este deschis n modul cel mai larg i mai echitabil posibil; d) categoriile defavorizate economic (pensionari, omeri etc.) sunt protejate. CDU a introdus n programul su conceptul de economie ecologic i social de pia, despre care afirm c se afl n contradicie cu economia planificat socialist i cu formele de economie necontrolat de factur liberal. Doctrina cretin-democrat n 15 idei-reper Rafael Caldera a propus un grupaj ideatic doctrinar fundamental al cretin-democraiei: 1. Ideea de spiritualitate, concepia cretin-democrat neepuizndu-se n planul material. 2. Ideea de subordonare a politicului normelor morale. Cretin-democraia mbrieaz pragmatismul, dar numai pn la limita nenclcrii principiilor fundamentale i a normelor morale. 8

3. Ideea de demnitate a persoanei umane. 4. Ideea de bine comun. Cretin-democraia ntelege c este necesar asigurarea condiiilor pentru ca fiecare s-i poat realiza, ct mai bine posibil, obiectivele proprii spre atingerea binelui personal. Dar binele personal este considerat incomplet i chiar iluzoriu, dac nu este ntregit de binele comun. 5. Ideea de perfectibilitate a societii civile. Cretin-democraia consider c nu exist soluii mai bune pentru problemele sociale ale omenirii dect cele oferite de concepia social a cretinismului, prin ideile de stimulare personal i comunitar, de dreptate, responsabilitate i solidaritate. 6. Valoare fundamental a muncii, din care rezult att binele personal ct i cel comun. 7. Ideea de proprietate. Conceptul de valoare fundamental a muncii atrage dup sine pe cel de proprietate. Valorile produse de om prin munca sa devin proprietatea acestuia, care, ntregit cu supremaia persoanei umane fa de orice obiect, este determinant n societate. De aceea, cretin-democraia apr proprietatea i susine dreptul proprietarului de a-i folosi bunurile spre binele personal, dar nu mpotriva intereselor comunitii. 8. Ideea de necesitate a statului ca promotor al binelui comun. Cretin-democraia consider statul ca fiind reprezentantul tuturor cetenilor si, subordonat normelor morale i strin arbitrariului. El trebuie s existe i s acioneze n spiritul a dou principii: responsabilitatea i subsidiaritatea. 9. Ideea de aprare a grupurilor sociale. 10. Ideea de solidaritate. Cretin-democraia dezaprob ceea ce numete egoismul liberal i ura marxist, crora le opune principiul solidaritii. Acest principiu este extins la la nivel planetar i de aceea ajutorarea rilor srace apare nu ca un act gratuit de bunvoin sau cu vreun scop de dominaie, ci ca o obligaie rezultat din solidaritatea universal. Ajutorul trebuie s vizeze, ns, de regul, dezvoltarea i numai ca excepie consumul. 11. Ideea de democraie personalist. Primatul democraiei este poporul, dar acesta este privit ca un ansamblu organic de persoane umane, a cror demnitate i liberti trebuie respectate, ele fiind temelia ideii de democraie. De altfel, una dintre cele mai importante contribuii cretin-democrate la gndirea politic contemporan o reprezint valorificarea conceptului de persoan uman. Dezvoltarea nu trebuie s fie o simpl acumulare de bunuri i servicii, o simpl cretere a produciei, ci un proces orientat spre satisfacerea nevoilor i aspiraiilor tuturor grupurilor sociale i ale fiecrei persoane din cadrul acestora. 12. Ideea de democraie comunitar. Dei proclam democraia personalist, cretindemocraia privete critic spre individ, considerat categorie inferioar fa de persoana uman. Ea cultiv, deci, persoana uman i comunitatea, urmrind i sprijinind binele personal doar pn la limita de prejudiciere a binelui comunitar. De asemenea, cretindemocraia face din dreptatea n justiie o problem capital pentru democraie, dar pune chiar mai presus de aceasta dreptatea social. Comunitarismul a devenit un adevrat blazon al cretin-democraiei, conceptul extinzndu-se pe toate planurile societii. 45 13. Ideea de democraie pluralist. Conceptul de pluralism este vzut n dubl ipostaz, ca pluralism ideologic i social. 14. Ideea de democraie participativ. Cretin-democraia i propune s asigure participarea cetenilor la procesul decizional, depindu-se astfel nivelul formal al democraiei i punctul ei cel mai slab. Participarea continu i pe deplin contient a maselor largi la procesul decizional atrage dupa sine respingerea att a statului-providen, ct i a statului-paznic de noapte. 15. Ideea de democraie organic. Compararea doctrinei cretin-democrate cu alte doctrine politice: 1. fa de social-democraie i socialism: 9

- asemnare: principiul dreptii sociale; - deosebire: cretin-democraia este mpotriva colectivismului i a mpririi societii n clase cu interese antagoniste. 2. fa de liberalism: - asemnare: ambele consider c libera iniiativ i competiia sunt generatoare de progres i prosperitate; - deosebire: pentru cretin-democraie, drepturile i obligaiile persoanei decurg din existena comunitii; pentru liberalism, individul este o entitate absolut (independent de comunitate). Cretin-democraia consider liberalismul i socialismul (inclusiv socialdemocraia) ca fiind cele dou fee ale aceleeai medalii: materialismul (ambele plaseaz economicul n centrul preocuprilor personale, al motivaiilor sociale i al dezbaterilor politice). 3. fa de conservatorism: - asemnare: ordinea, continuitatea i respectul fa de valorile tradiionale (familie, credin, alte valori comunitare) i fa de ierarhia valorilor; - deosebire: cretin-democraia respinge formele rigide de tradiionalism (paseism), aprarea privilegiilor etc., considernd c societatea este perfectibil. Cretin-democraia este considerat un conservatorism deschis spre viitor, pentru care tradiia este o rdcin, nu un scop n sine.

10