Sunteți pe pagina 1din 7

CAPITOLUL I. Dreptul i Statul n civilizaia i cultura de tip Oriental Antic 1.1. Dreptul n Mesopotamia.

Codul lui Hammurabi

Cea mai mare civilizaie a antichitii s-a construit n zonele fertile ale Mesopotamiei ntre fluviile Tigru i Eufrat1, nsumnd contribuiile civilizatoare i culturale a trei popoare distincte: sumerienii, akkadienii i asirienii de-a lungul a trei milenii. Un moment de referin n civilizaia i cultura mesopotamian l-a constituit oraul-stat akkadian din centrul Mesopotamiei care, timp de aproape dou milenii va rmne cel mai important centru economic, politic i cultural din ntregul Orient apropiat: Babilonul. Reprezentantul cel mai ilustru a acestui orastat a fost regele Hammurabi (1728-1686 .e.n.). Domnia lui este caracterizat nu att printr-o politic de cuceriri, ct printr-o neleapt oper de organizare intern pe toate planurile, activitate care a culminat prin cea mai important oper juridico-administrativ a Orientului Antic, prin codul de legi care i poart numele2. Aceast prim mare civilizaie regional, iniiatoare n attea domenii a lsat omenirii o motenire considerabil: scrierea cuneiform a fost folosit de popoarele din jur, timp de aproape trei milenii; asirienii au construit primii n lume un sistem de drumuri; sumero-babilonienilor li se datoreaz nceputurile cartografiei, ale chimiei, ale algebrei; religia lor a transmis evreilor i cretinismului numeroase mituri i elemente de cult3. Codul lui Hammurabi a fost legislativ cel mai celebru din antichitatea oriental. Descoperirea sa n 19011902 de ctre misiunea arheologic francez n Susa, urmat aproape imediat de publicarea cercetrilor sale, datorit preotului Vincent Scheil, a contribuit la adncirea studiilor de asirologie juridic i marcheaz o dat nsemnat n tiina istoriei dreptului4. Textul a fost scris pe o piatr de diorit negru5, nalt de 2,25 metri i cu latura bazei de 1,90 metri pe care-i sunt spate legile. n partea superioar este sculptat zeul soarelui i al justiiei, Sama, stnd pe un scaun fr speteaz, purtnd pe cap o tiar cu coluri, n mini ine un inel i un sceptru (simboluri ale puterii) iar din umeri nindu-i flcri. n faa lui n picioare, regele Hammurabi ia aminte la sfaturile pe care s-ar crede c i le d zeul, cu privire la coninutul, importana i modul de aplicare a legilor. Dedesubt este tiat textul scris pe 49 de coloane cuprinznd 4000 de rnduri 8000 de cuvinte6. n anul 1170 .e.n., regele elamit Sutruk-Nahunt, cucerind Babilonul, duce cu sine n capitala sa, Susa, - ntre alte trofee de rzboi i Codul lui Hammurabi, unde dup secole a fost regsit7. Codul cuprinde un prolog, aproximativ 280 de articole de dispoziii i un epilog. Prologul i epilogul consacr sursa divin a inspiraiei hammurabiene, cutnd s statorniceasc respectarea legii prin mijlocirea binecuvntrii adresate urmailor care o vor respecta i a blestemului, adresat celor care nu o vor respecta 8. Dispoziiile hammurabiene nu sunt expuse dup un plan logic care s-i satisfac pe moderni, totui, o anumit ordine exist, aceasta constnd dintr-o asociaie de idei9. Legislator i reformator, Hammurabi a cutat s reglementeze cele mai frecvente raporturi sociale, folosind un anumit numr de ipoteze crora le era necesar o confirmare legislativ. Fiecare paragraf ncepe cu formula
Mesopotamia nume dat de greci, nsemnnd ara dintre fluvii, ar care se ntindea pe o lungime de aproape 1000 km i pe o lime de aproximativ 400 de km (n linii mari, teritoriul Irakului de azi). 2 I. Craiovan, Tratat elementar de teoria general a dreptului, Editura All Beck, Bucureti, 2001, p. 6. 3 O. Drmb, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 61-104. 4 Lucrarea a aprut, cu transcripii i traduceri, n urmtoarele ase luni de la descoperirea Scheil, Memories de la dlgation en Perse, t. IV, 1902. n ara noastr, Codul lui Hammurabi a fost tradus de I. Tanoviceanu, n paginile Curierul judiciardin 1904, 1905. 5 Aflat n prezent la muzeul Louvre. 6 Vl. Hanga, Mari legiuitori ai lumii, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, E.S.E., 1977, p. 27. 7 S-a stabilit printr-o descoperire, relativ recent, c Hammurabi a redactat dou coduri foarte puin diferite, separate ntr-un interval de cel puin cinci ani. A doua versiune ar data din data din al 34-lea an al domniei sale, n juriul anului 1694 .e.n. 8 Codul lui Hammurabi, Gndirea asiro-babilonian n texte, trad. Athanse Negoi, Editura tiinific, Bucureti, 1975, p.354. Aa cum nsui Hammurabi declar n prologul codului, el este furitorul codului din porunca i sub protecia zeilor, pentru ca s dea n ar putere dreptii ca s nimicesc pe cel ru i viclean, ca cel puternic s nu asupreasc pe cel slab, ca s m nfiez oamenilor asemenea Soarelui spre a lumina ara (.) s aduc rii dreptate, atunci am furit eu ns-mi dreptul i dreptatea n limba rii, fcndu-i pe oameni s se bucure. 9 Din toate strduinele compilatorilor lui Hammurabi de a stabili o ordine, cele mai satisfctoare par a fi ale lui Driver i Miles, The Babylonian Law, t. I, Oxford, 1952, p. 42-45 (mbriat i de ali autori care fac trimitere la ea). Astfel, pot fi recunoscute zece seciuni: delicte contra administrrii justiiei; delicte mpotriva proprietii; terenuri i locuine; comer; cstoria, familia i raporturile patrimoniale; lovirii, rniri, ofense; profesioniti; agricultura; salariai i chiriai; sclavi.
1

summa (s presupunem c) i descrie un caz foarte precis. Din punct de vedere juridic, codul sancioneaz o stare a economiei i o aezare social-politic n care inegalitatea era n mod necesar implicat. Amelu (om liber) avea mai multe drepturi dect mukenu (om rscumprat) i amndoi dect sclavul, socotit mai degrab proprietate a cuiva dect om. Ceea ce aparinea divinitii (templului) i palatului era mai aprat de lege dect proprietatea unui amelu sau a unui mukenu10. S-a remarcat, de asemenea c la infraciunile mpotriva persoanei, se fcea distincie, gradnd pedeapsa n raport cu poziia social a victimei sau a infractorului: dac un om liber a dat o palm unui alt om liber cu care este egal s plteasc o min de argint (art. 203); dac sclavul cuiva a dat o palm unui om liber, s i se taie o ureche (art. 205); Legea Talionului - dac cineva a rupt osul altuia, s-i fie rupt i al lui (art.197) constituie o contribuie a dinastiei lui Hammurabi, ea ns sufer atenuri n cazul plebeilor i a sclavilor. Codul legilor lui Hammurabi a urmrit s uureze situaia ranilor liberi, s opreasc procesul de pauperizare al ranilor i meteugarilor, s tempereze lcomia cmtarilor i prin toate aceste msuri s ntreasc ornduirea social n Babilon. De asemenea se prevd msuri severe pentru aprarea proprietii asupra sclavilor. El se refer la diferite probleme juridice ns este departe de a fi un cod complet i sistematic. Problemele juridice, n cadrul codului sunt expuse fr suficiente generalizri11. Ct privete judecata, Marele preot al Sumerului era, n acelai timp, i marele judector care i transfera apoi autoritatea judectoreasc suprem unui alt judector laic sau unui colegiu de judectori, alei dintre brbaii cei mai respectai ai statului. Dac nu exista plngere nu exista judecat. Principiul probaiunii era aplicat cu maxim rigurozitate. n art. 1 din Codul lui Hammurabi se stipuleaz c dac cineva a nvinovit pe altul, acuzndu-l de crim dar nu poate dovedi, atunci acuzatorul s fie dat morii. nc din epoca sumerian s-a stabilit o anumit procedur judiciar bazat pe declaraiile martorilor i ale notabilitilor statului, pe expertize n materie, pe jurmntul prilor n cauz care trebuia fcut n templu, pe dovezile materiale. Judecata se ncheia prin redactarea unui proces verbal. Un proces putea fi revizuit, instana ultim fiind regele12. Unii istorici sunt de prere c legile lui Hammurabi reprezint mai mult o nregistrare i expunere a unor hotrri judectoreti. Articolele din partea introductiv a codului se refer la procedura de judecat; ele indic pedeapsa aspr care se aplica n cazul mituirii judectorilor. Un loc important n cadrul codului l ocup reglementarea proprietii. Un capitol special se ocup cu reglementarea cstoriei, familiei i succesiunii. Mai erau reglementate i infraciunile ndreptate mpotriva persoanei. Ultima parte a codului este consacrat raporturilor de munc; aici se cuprind dispoziii privind remunerarea medicilor, reglementarea muncii lucrtorilor agricoli, transportul maritim, munca sclavilor.13 Putem trage concluzia conform creia, codul constituie o culegere de decizii, coninnd cazuri alese, iar ntocmirea normativ hammurabian a fost fcut n vederea unificrii dreptului din cele dou poriuni (altdat distincte), ale imperiului: Akkad i Sumer. Ea a fost redactat n akkadian, singura limb oficial a timpului. Cu toat tendina de unificare i semitizare, Hammurabi a trebuit s in seama de persistena instituiilor sumeriene, de unde rezult cte odat o dualitate de surse, n special n materia cstoriei14. Codul lui Hammurabi datorit calitilor sale (redactare excelent, vocabularul tehnic remarcabil prin stilul propriu i concis) a avut o rspndire ntins i durabil. Elamiii l-au copiat n epoca independenei lor politice de Babilon; numeroase copii asiriene i neo-babiloniene atest c el a rmas timp de multe sute de ani drept cea mai important surs de drept pozitiv n Mesopotamia. Acest cod a nsemnat pentru popoarele din Orientul Apropiat ceea ce a nsemnat dreptul roman pentru popoarele Europei moderne; influenele lui au fost remarcate n corpus iuris al mpratului bizantin Justinian i implicit asupra concepiei noastre n materie de drept15.

10 11

C. Stroe, N. Culic , Momente din istoria filosofiei dreptului, Editura Ministerului de Interne, Bucureti, 1994, p. 12. I. Ceterchi, Introducere n Teoria General a Dreptului, Editura, All Beck, Bucureti, 1996.p. 63 64. 12 I. Craiovan, Tratat elementar de teoria general a dreptului, Editura All Beck, Bucureti, 2001, p. 8. 13 N. Popa, Teoria General a Dreptului,Editura Actami, Bucureti, 1996. 14 M. Dvoracek, Lupu Gh., Teoria general a dreptului, Editura Fundaiei Chemarea Iai, 1996, p. 88. 15 O. Drmb, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984, p.104

1.2. Dreptul n Egiptul Antic Dreptul egiptean - n opoziie cu cel cuneiform nu a lsat foarte multe surse. n aceast privin nu avem cunotin de nici un cod sau compilaie cutumiar, iar cercettorii istoriei dreptului egiptean16 au fost silii s se mulumeasc cu inscripii funerare, biografii, genealogii sau texte literare. Primele scrieri literar-morale (n care au fost ncorporate i anumite norme juridice), au fost intitulate: Profeiile lui Ipuwer i nvturi pentr Regele Merikare, aprute n jurul anului 2000 .e.n. n perioada cuceririi persane (525 .e.n.) n Egipt au venit primii istorici greci n cutare de informaii iar Herodot din Halikamassos17 ntre anii 454-450 .e.n. cercetnd cauzele rzboaielor dintre greci i peri, i-a consacrat cea de-a doua carte din opera Historiai, Egiptului18. Dup cucerirea lui Alexandru Macedon, din anul 322 .e.n., n Egipt au ptruns foarte muli greci iar istoriografia ajunge la mare cinste la curtea Ptolomeilor. Cel mai nsemnat dintre istoriografii Egiptului, n acea perioad a fost Manethon19 care a ntocmit dup sursele hieroglifice Egiptica, n care a ncercat s redea evenimentele istorice, tradiiile religioase, politicile i moravurile patriei sale. nceputurile civilizaiei egiptene, documentate arheologic, se grupeaz n trei perioade: regatul vechi, regatul mijlociu i regatul nou. Dup Manethon, Diodor din Sicilia20 ne prezint un tablou al istoriei universale, n Biblioteca istoric n referirile sale asupra Egiptului intervine cu date valoroase n legtur cu structura de stat a despotismului oriental antic, organizarea administrativ, referindu-se i la primii legislatori egipteni : Menes21, Sasykis, Ramses al II-lea i Boccharis. nc din perioada predinastic, de la nceputul mileniului IV-lea .Hr., societatea egiptean era organizat n mici comuniti agrare, conduse de un sfat de btrni avnd funcii administrative, fiscale i judectoreti, funcii care mai trziu vor fi preluate de organe de stat specializate, recrutate din rndul scribilor. La nceputul mileniului III-lea .Hr., faraonul Narmer numit Menes de greci (primul legiuitor care a ncurajat scrierea i consemnarea evenimentelor semnificative) care i extinde puterea pe tot teritoriul i pune bazele primei dinastii (familii sau case regale, denumite conform unui epitet geografic i n strns legtur cu originea lor de ex: thimit, memphit, elefentit, teban etc.), din cele 30 care s-au succedat22. n epoca Regatului vechi erau ase centre de judecat, i un Tribunal suprem, ai cror judectori erau nali funcionari ai rii. Procedura judiciar urma calea unor norme riguroase, precise i surprinztor de moderne. Orice reclamaie era naintat n scris i era nregistrat de grefier, n timp ce arhivarii ineau evidena actelor. Judectorii luau o hotrre pe baza actelor scrise, a dovezilor i a depoziiilor martorilor. Mersul instruciunii era de asemenea consemnat n scris23. Tribunalul decidea dac e cazul ca o cauz s mai fie nc cercetat sau dac martorii s presteze un jurmnt. Exista i un reprezentant al ministerului public. Cauzele de mic importan se judecau i la
16 J.Pirenne, Histoire des institutions et du droit priv de l`anciens Empire, Bruxelles, 3 vol., 1932-1935; A. Maret, Histoire de l`Orient, 1936; Maret i Davy, Histoire de l`Egypte ancienne (Coll. Clio, 1952); Revillou, Prcis de droit egyptien compar aux autres droits de l`Antiquit, 2 vol., 1899-1903. 17 Herodot din Halikamassos - a fost un istoric grec care a trit n secolul al V-lea .Hr. (s-a nscut n Halikamassos, azi Bodrum -Turcia ntre anii 484 .Hr. - cca.425 .Hr.). Herodot trit o vreme n Samos, iar dup cderea tiranului Lygdamis revine n oraul natal, cltorete mult i se stabilete la Atena. Aici se numr printre prietenii lui Sofocle i este un apropiat al cercului lui Pericle. Herodot este considerat printele disciplinei istoriei, prin modul n care a tratat evenimentele pe care le-a consemnat n scrierile sale. Este cunoscut pentru scrierile sale despre conflictul greco-persan, precum i pentru descrierile oamenilor i locurilor vizitate. n opera sa Historiai (Istorii), redactat n dialect ionic i mprit n epoca elenistic n 9 cri, Herodot i propune programatic s abordeze prima mare confruntare dintre lumea oriental (Asia) i cea apusean (Grecia), dintre despotismul oriental i democraia elen, culminnd cu rzboaiele medice. 18 Discuiile lui Herodot cu preoii din Heliopolis, Memphis i Teba s-au desfurat n jurul problemei originii, perioadei legendare i cronologiei Egiptului, iar Menes fiind considerat de ctre acetia primul rege al Egiptului. 19 Manethon aparinea aristocraiei egiptene, fiind mare preot, mare scrib al templului, stpnind n egal msur limba indigen ct i pe cea greac (V.A. Moret, Le Nil et la civilisation gyptienne, Paris, 1926, op. cit., p. 20-21). 20 Diodorus Siculus (Diodor din Sicilia) (n. cca. 80 .Hr d. 21 .Hr.) a fost un istoric roman de origine greac. A scris Biblioteca Istoric n 40 de cri (pstrat fragmentar), cuprinznd date de la origini pn la Iulius Caesar. 21 Dup Diodor, legile lui Menes erau considerate a fi de origine divin, ns nu avem cunotin dac aceste legi au fost sau nu scrise. Foarte multe prezumii par n favoarea legilor scrise ncepnd cu dinastia a XVII-a (n jurul anului 1580 .e.n.); n mormntul lui Rekhmara mare dregtor sub Tutmes al III lea, sunt reprezentate patruzeci de suluri cu texte de legi. 22 n jurul datei 2550 .e.n., epoca dinastiei a IV - a n Egipt se plaseaz domnia faraonului Kheops - este legat de construcia Sfinxului din Giseh i a celor trei mari piramide Kheops, Khefren i Mikerinos. n jurul anilor 30 .Hr., Egiptul a devenit o simpl provincie a Imperiului roman, ciclul civilizaiei i culturii sale s-a ncheiat. 23 I. Craiovan, Tratat elementar de teoria general a dreptului, Editura All Beck, Bucureti, 2001, p. 8.

faa locului n afara tribunalelor. Corupia judectorilor se pedepsea cu moartea prin sinucidere impus. Pedepsele par s fi fost foarte severe. Formele obinuite de pedeaps capital erau decapitarea sau arderea (n caz de rebeliune i conspiraie contra statului, de omucidere, de viol i adulter feminin, sau de furt dintr-un mormnt regal). Egiptenii au avut i despre familie o concepie modern. Femeia deinea o poziie de demnitate pe care nu o gsim la alte state i n lumea antic. Ea este numit stpna casei, iar vduv fiind devenea de drept capul familiei. I se respecta dreptul de proprietate i de zestre, avea dreptul de a ocupa funcii publice, ndeplinind chiar funcii de preotese a templelor24. Dup anul 1500 .e.n. n noul imperiu teban n epoca de apogeu a puterii egiptene, ne sunt semnalate acte de procedur care ofer prilor avantajul pstrrii titlurilor n arhive. Redactarea conveniilor n faa martorilor, fr intervenia justiiei, pare a fi dezvoltat mai trziu ncepnd cu dinastia XVIII a25. n acea perioad (sec. al XV lea .e.n. se relev contrastul dintre ideea imparialitii i a dreptii, pe de-o parte i realitatea moral ascuns n spatele unor sentine), o oper de gndire moral consemneaz instruciunile pe care faraonul le d vizirului su: Nu uita aadar s judeci cu dreptate. Este o hul mpotriva zeului s te ari prtinitor. Aceasta este nvtura. Privete la omul pe care l cunoti ca la omul care nu i este cunoscut; i la cel ce se afl pe lng rege la fel ca acela ce se afl departe de Palat. Nu trece cu vederea pe un om ce i se plnge ie fr s iei aminte la cuvintele sale26. O activitate legislativ intens a avut loc n timpul lui Ramses al II-lea 27 (n jurul anilor 1285 .e.n). Ea a urmrit ntrirea armatei, ntrirea organizaiei de cast i birocratizarea aparatului de stat. Un alt document important pentru istoriografia egiptean este papirusul ce coninea raportul lui Unamon datat n sec XI-lea .Hr., fiind considerat un adevrat manual de drept internaional, n uz pe timpul domniei lui Amon. Cea mai mare parte a raportului se prezint ca o nlnuire ordonat de cauze i efecte, de pledoarii i de conflicte de legi28. n jurul anilor 720-715 .e.n. apare un mare cod de legi elaborat de Boccharis, care ar fi adus unele schimbri n ordinea de drept statornicit de pn atunci. Conform acesteia, li se ngduia ranilor nstrinarea i amanetarea loturilor de pmnt; se interzicea transformarea debitorilor n sclavi iar pedeapsa cu moartea a fost nlocuit cu sclavia29. Aceste nnoiri reformatoare, dac le raportm la obiceiurile juridice i normele scrise ale timpului, au fost determinate de anumite necesiti de ordin economic i politic: extinderea latifundiilor, sporirea forelor armate ct i utilizarea forei de munc a celor condamnai la pedeapsa capital. Actele practicii individuale, care s-au meninut, sunt remarcate n inscripiile hieroglifice ale monumentelor, spate n piatr sau scrise pe suluri de papirus. Documentele juridice, decretele i edictele, rezumatul proceselor, reclamaiile, contracte de eliberare a sclavilor sunt reprezentate ntr-un proces impresionant n papirusuri i se ntind pe o perioad de o mie de ani. Sulurile de papirus erau frecvent folosite i de prile care doreau s preconstituie o prob susceptibil de a fi produs n justiie. De exemplu, n situaia transferului de proprietate imobiliar, n act erau prevzute dispoziiile referitoare la transfer, data i numele a trei martori. Fundamentele moral-filosofice ale dreptului la vechi egipteni integreaz idei ca: dreptatea este temelia cosmosului i vieii sociale; scopul i datoria faptelor omeneti rezid n svrirea dreptii; echilibrul rii const n practicarea dreptii; pedepsele aspre previn nclcarea dreptii30. Chiar dac o fptuire mpotriva adevrului i dreptii scap judecii omeneti ea nu scap zeilor, moralitatea existenei cntrind hotrtor la judecata final naintea lui Osiris31. Civilizaia egiptean rmne n istorie nu numai prin ceea ce arheologii au scos i vor scoate la iveal dup multe secole, ci prin influena pe care a exercitat-o asupra popoarelor din lumea antic. n anul 30 . Hr., Egiptul va
C.Voicu, Teoria general a dreptului, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2006, p. 38. M. Dvoracek, Gh. Lupu, Teoria general a dreptului, Editura Fundaiei Chemarea Iai, 1996, p. 84. 26 O. Drmb, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 126. 27 n jurul anilor 1280 .e.n., ncepe exodul evreilor din Egipt spre inutul Madian, sub conducerea lui Moise, care timp de 40 de ani au migrat din delta rului spre rsrit, strbtnd nordul Sinaiului, ocolind Marea Moart, trecnd apa Iordanului i stabilindu-se n Canaan. Dup moartea lui Moise care a rmas n istorie un excepional organizator, legislator i conductor spiritual al evreilor, se realizeaz sub comanda lui Iosua cucerirea Ierusalimului, care va devenii capital stabil a evreilor sub domnia lui David. n cei 33 de ani de domnie, regele David a realizat un stat puternic, lsndu-i fiului su Solomon (961-922 .e.n.) s asigure Israelului un nalt grad de dezvoltare economic. Dup moartea lui David, Israelul s-a divizat n regatul Israel i regatul Iudeei. 28 Gh. Bichicean, Drept roman. Instituii, Izvoare, Jurisdicii, Editura C.H. Beck, 2008, p. 11. 29 Vl. Hanga, Istoria general a statului i dreptului, Bucureti, 1958, 9. 18. 30 C. Stroe, N.Culic, Momente din istoria filosofiei dreptului, Editura Ministerului de Interne, Bucureti, 1994, p. 14-17. 31 xxx Gndirea egiptean n texte, traducere i comentarii C. Daniel, Biblioteca Orientalis, Bucureti, 1974, p. 12-17.
25 24

deveni o provincie roman, iar peste 700 de ani va fi ocupat de arabi. Cu toate acestea istoria civilizaiei universale fixeaz n termeni categorici influena culturii egiptene asupra tuturor popoarelor lumii. Statul i dreptul egiptean prin modul de organizare i funcionare i-a pus amprenta pe gndirea juridic a lui Solon i pe gndirea politic a lui Platon. Aristotel afirma c organizarea statului i legile scrise au fost create de egipteni32. 1.3. Dreptul i justiia n India Antic. Legile lui Manu Prin structura geografic, India antic prezenta aspectul unui amalgam de popoare 33 i grupri etnice, cu tradiii i forme de organizare social-politice independente. Fiecare cast, sect sau grupare etnic avnd tradiia sa independent, n funcie de stadiul dezvoltrii sociale i culturale n care se afl. Se ntlnesc o serie cutume i de culegeri de legi, cum au fost: Codul legilor lui Manu, Gautama, Apostamba, Narada. Aceste culegeri au reprezentat creaia diferitelor coli brahmane. Dintre acestea cele mai nsemnate pentru studiul dreptului sunt Codul legilor lui Manu (considerat fiul lui Brahma-Creatorul), care reprezint o bogat culegere de norme religioase, etice i juridice, fcnd parte din categoria scrierilor sacre ale Indiei antice, a cror vechime se numr n mii de ani. Nu se cunoate data ntocmirii sale dar cercettorii34 o plaseaz ntre secolele XIII-VI .e.n. Cartea Legii lui Manu (Manava-Dharma-Sastra) este scris n versuri i cuprinde 12 cri iar ultima carte era dedicat transmigraiei sufletelor i dobndirii beatitudinii eterne35. Cartea Legii lui Manu reunete principii de teologie, metafizic, percepte de moral, pedagogie, de economie domestic i rurala, de comer etc. reguli pentru ndeplinirea actelor cultului, a datoriilor castelor principale i ale membrilor castei ntre ei; noiuni de politic intern i extern, de strategie i tactic; sfaturi pentru ncheieri de aliane politice i militare, apoi amnunite legi agrare, civile, penale, comerciale, sistemul msurilor i greutilor, etc. Dispoziiile cuprinse n Codul legilor lui Manu se pot grupa n trei categorii: a) norme care reglementeaz organizarea puterii de stat i corelaia ei cu cetenii; b) norme care se refer la unele fapte civile penale; c) diferite dispoziii de ordin religios ale brahmanilor. Astfel, putem spune c legile reglementeaz aproape toate aspectele vieii indiene de la contracte pn la fapte penale. Membrii castelor superioare erau pedepsii mai sever dect cei ce aparineau castelor inferioare. Se poate spune c principiul respectat n Legile lui Manu este ct se poate de modern: pedeapsa era ultima msur la care se putea recurge i foarte rar cu cruzime36. Despre Manu, cruia i se atribuie alctuirea acestei legi, nu tim cine a fost i nici cnd a trit, dei nu exist motive care s pun sub semnul ndoielii existena sa istoric. Legile lui Manu, fiind ntocmite n perioada luptei dintre brahmani i buditi, reflect aceast lupt. Budismul nscut n sec. VIV .e.n. devine n timpul regelui Aoka, religie de stat. Brahmanismul a cedat n faa strnsei uniuni dintre budism i stat ns nu fr o drz ncercare de mpotrivire. Editarea Codului de legi al lui Manu, strmoul oamenilor a reprezentat tocmai una dintre formele de mpotrivire ale brahmanilor. O alt culegere de legi indiene este Narada ntocmit mult mai trziu dect Legile lui Manu. Aceast culegere aduce mai mult cu un tratat de drept dect cu un cod. Narada conine n mod amnunit mecanismul judecii i descrierea procedurii judiciare. Alturi de aceast descriere ntlnim multe norme ale dreptului penal i civil care cuprind semne ale viitoarei societi feudale. n afara coleciilor de legi, un important izvor pentru studiul vechiului indian l constituie o serie de tratate politice, economice i juridice. Unul din aceste tratate este Arthasastra (tiina despre politic). El cuprinde probleme referitoare la structura de stat, la procesul de judecat, precum i la dreptul penal i civil.

C.Voicu, Teoria general a dreptului, Editura Universul Juridic, Bucureti, 2006, p. 39. n masa populaiei indiene, printre varietile de tipuri, etnologia distinge dou grupe: arienii sau indo-africanii i melano-indienii sau dravidienii peste care s-au suprapus invaziile indo-europene, hune, turco-mongole. P. Masson-Oursel, H. de Willman-Grabowska, Philippe Stern, L`Inde antique et la civilisation indienne, Paris, La Renaissance du Livre, 1933, p. VIII-IX. 34 Ali cercettori o plaseaz ntre alte secole. Spre exemplu, Vl.Hanga, n Istoria general a statului i dreptului, Bucureti, 1958, cap.IV, p.36, n secolul III .e.n. iar Ren Dekkers, n Le droit priv des peuples, Bruxells, 1935, p.115, n secolul II .e.n. 35 Cartea legilor lui Manu, sau instituiile civile i religioase ale Indiei, a fost tradus din limba francez (dup A. Loiseleur Deslonchamp) de ctre I. Mihlcescu, Bucureti, 1920. 36 Gh. Bichicean , Drept roman. Instituii, Izvoare, Jurisdicii, Editura C.H. Beck, 2008, p. 10.
33

32

Justiia era aplicat dup caz - de capul familiei, de cpetenia satului, de eful castei respective, de guvernatorul provinciei, de ministru de justiie al regatului sau chiar n cazuri grave - personal de rege. Regele delega magistraii care trebuiau s cunoasc aproximativ 8000 de articole i dispoziii judiciare (de drept cutumiar), secondai de un grefier, un scrib i un portrel. Cauzele penale erau judecate de brahmani, iar cele civile de magistrai laici numii dintre membri urmtoarelor dou caste 37. Organele judiciare stabil constituite erau tribunale rurale (compus din trei judectori pentru un grup de zece sate), i naltele Curi judectoreti de la orae, Pedeapsa era considerat o creaie a divinitii care garanteaz respectarea ndatoririlor i ordinea social. Cultura i civilizaia indian au dat multor ri ale lumii modele, sugestii, au exercitat influene n domeniile cele mai diverse. S amintim capodoperele precum: Mahabharata, Ramayana, Vedele (Rig-Veda, Yadur-Veda i Atharva-Veda), crile sfinte ale brahmanilor. 1.4. Dreptul n China Civilizaia chinez , s-a dezvoltat independent de lumea european. Ea a rmas n afara acestei influene, cunoscnd doar ceea ce i-a transmis prin intermediul populaiei scito-siberiene care se afla, din timpuri ndeprtate n relaii comerciale cu vechii chinezi. Civilizaia chinez se ntindea din Pacific pn n regiunea masivilor muntoi, i a unor largi platouri care se deschid din masivul tibetan ctre est pn la mare. Prima epoc din istoria Chinei, asupra creia rezultatele spturilor arheologice dau informaii este legat de numele dinastiei Xia (sau Hia; 2205-1766 .e.n.). Noua dinastie Shang (1523 1028 .e.n.) a rmas n istorie ca prima dinastie a crei existen este atestat nu doar de vestigii arheologice bogate, ci i de documente scrise. n timpul acestei dinastii care marcheaz intrarea Chinei n faza culturii superioare, se formeaz prima organizare statal cu o fizionomie politic i cultural definit, n care regele deinea funciile militare, politice, administrative, economice i religioase supreme i i exercita puterea prin intermediul nobilimii de clan. Instituiile politice i sociale ale Chinei s-au cristalizat nc de la nceputul perioadei dinastiei Chou, n jurul anului 1028-221 .e.n. Membrii dinastiei Chou se considerau ,,fii ai cerului", dar China sub aceast dinastie s-a divizat pentru o perioad de secole n numeroase state independente de mijoc (zung-guo), din care mai trziu, a aprut numele oficial al statului imperiul de mijloc. Cele opt secole ale acestei dinastii s-au nscris n istoria poporului chinez ca o etap de mare nsemntate, att pentru dezvoltarea economic i social a rii, ct i pentru desvrirea formrii culturii sale, pentru perfecionarea instituiilor politice, a standardelor sale morale, a ordinii n societate i n viaa politic. Epoca dinastiei Chou este epoca clasic a culturii i civilizaiei chineze. Vechea religie primitiv i plin de superstiii, se transform n concepii etice i speculaii filosofice. Pe baza acestor principii, s-au dezvoltat numeroase coli filosofice care au cultivat mai trziu subtile speculaii metafizice39. Tot n perioada acestei dinastii s-a nscut regele Mu. Era un erou cntat de poei, fiind protagonistul unui Cod penal compus din 3000 de articole. n jurul anilor 536 .Hr., apare Cartea pedepselor, fiind cea dinti culegere de texte din China. Ea limita mijloacele de a pedepsi persoana vinovat de o crim grav, prevedea tatuajul, tierea nasului, tierea picioarelor i moartea. n secolele VIV .e.n. ia natere o coal filosoficojuridic, denumit coal a legitilor40. Reprezentanii acestei coli se caracterizau printr-o credin oarb n faa dispoziiilor emise de stat, pe care s-au strduit s le extind la toate cazurile vieii. Ei erau pentru existena unei proprieti de stat nelimitate, susineau necesitatea codificrii legilor i ideea unui stat centralizat. coala legitilor a favorizat dezvoltarea i perfecionarea dreptului chinez i n acest sens a jucat un rol progresist41.
38
37 Brahma printele ntregii lumi a creat pe Brahmin (brahmani), pe Katriya, pe Vaisya i pe Sudra. n fruntea primei ierarhii se afl casta brahmanilor, a preoilor, acetia trebuind s vegheze la pstrarea tezaurului legilor civile i religioase. A doua cast era cea a rzboinicilor (Katriya), a nobililor care deineau funcii de conducere n stat. Sarcina lor era s studieze Veda, s apere populaia, s lupte i s comande. A treia cast era cea a servilor (Sudra), care trebuia s slujeasc fr pizmuire castele precedente, fr a le nesocoti meritele. n afara castelor se mai aflau cei pe care nu trebuia s-i atingi (paria). I. Craiovan, Tratat elementar de teoria general a dreptului, Editura All Beck, Bucureti, 2001, p.10. A se vedea, de asemenea, Imanuel Geiss, Istoria Lumii. Din preistorie pan n anul 2000, Editura All Educaional, trad., Aurelian Cojocea, Bucureti, 2002, p. 67. 38 Marcel Granet, La civilisation chinoise, Paris, 1929, p. 40 i urm. 39 Imanuel Geiss, Istoria Lumii. Din preistorie pan n anul 2000, Editura All Educaional, trad., Aurelian Cojocea, Bucureti, 2002, p. 68-70. 40 Henri Maspero, La Chine antique, tome IV, Paris, 1929, p. 1-3 41 Gh. Bobo, Teoria General a Dreptului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 64 65.

Edictarea la nesfrit a unui noian de legi n China antic a dus, n mod firesc la o serie de contradicii n drept, ngreunnd n mod serios aplicarea lui. Din aceast cauz s-a simit nevoia sistematizrii dreptului, care s-a fcut n special prin codificare. Cel dinti cod imperial ce reglementa furtul, tlhria, nchisoarea, arestarea i regulile generale ale dreptului, a avut loc n jurul anului 350 . Hr., de Li-Kui, unul din reprezentanii colii legitilor. El a adunat i a pus n ordine legile tuturor dinastiilor pn la el i a scris Codul chinezesc a lui Li`vei (Li Kui). Acest cod va servi ca model i pentru Codul Tang (din anul 653). O bogat activitate legislativ a fost remarcat n perioada dinastiilor Qin (246 - 221 .e.n.) i a dinastiei Han (prima domnie:207 .e.n.9 e.n., iar a doua domnie: 23 e.n.220 e.n.). Pentru studiul dreptului chinez o nsemntate deosebit prezint culegerea de ordonane i statute, elaborate n perioada dinastiei Qin, numite: TaTin Lu-Li. Aceast culegere ntocmit n mai multe etape, reglementeaz intervenia statului n unele relaii sociale, cuprinznd mai multe norme din domeniul dreptului public (administraie, ritualuri, publice, organizare militar, drept penal, muncii publice etc.), domeniul relaiilor civile se judecau dup norme extrem de variate i de arbitrare, inndu-se cont de obiceiurile locale, deci pe baza unor tradiionale principii de drept cutumiar42. Din cele mai vechi timpuri, de cnd dispunem de informaii asupra regimului juridic chinez, se menioneaz un sistem de represiune penal extrem de sever. Textele din epoca Shang prevd pedeapsa capital pentru beivi, iar un rege, ntr-o ordonan regal, previne: Dac printre voi se afl rufctori (...) eu le voi tia nasul i pe toi i voi extermina, fr a-i crua nici pe fiii lor. Aria pedepselor cuprindea: lovituri de bici sau de baston, exilul, mutilarea, pedeapsa cu moartea n formele cele mai diferite (sugrumarea, decapitarea sau aruncarea vinovatului ntr-un cazan cu ap fiart). Persoanele de rang nalt, condamnate la moarte, li se acorda favoarea de a se sinucide. O alt particularitate consta n faptul c pedepsele erau extinse asupra ntregii familii a vinovatului i chiar asupra vecinilor si. Aceast msur era n conformitate cu ideea de solidaritate i de responsabilitate comun pe care se baza structura familial chinez, idee care aproape anula noiunea de personalitate i care limita libertatea de aciune a individului. Dei s-au redactat mai multe coduri, respectul pentru legea scris nu s-a putut impune n China. Dreptul cutumiar sttea totdeauna deasupra legii scrise. Legat de aceasta se stipula c judectorul va trebui s urmeze spiritul legii i s in cont de circumstane. Judectorul care, cu rea-credin, pronunase pe nedrept o sentin de pedeaps capital, era i el executat43. Organele justiiei n China antic n fruntea administraiei centrale, n calitate de cel mai nalt demnitar se gsea un dregtor numit suan. Marea majoritate a cauzelor se judecau de ctre eful administrativ al oraului, care putea pronuna pedeapsa cu moartea. n cazurile care nu i erau suficient de clare, el trebuia s prezinte asemenea cazuri unor instane superioare44. Mai exista un fel de judecat familial. eful familiei putea s judece pe rudele aflate sub puterea s (soia, copii) i pe slugile din gospodria lui. Pentru svrirea unor infraciuni mai grave putea s-i omoare sau s-i determin s se sinucid45. Teritoriul care astzi este China era, din timpuri strvechi, ocupat de mici regate feudale. n anul 221 regele de Ch`in nfrngea regii din alte ase regate i unifica China. La 400 de ani de la unificare, Imperiul a dezvoltat un cod de legi numit Codul Tang (anul 653). Acesta revizuiete toate codurile anterioare, unificnd totodat procedurile. n acest fel, nu au mai exista dect dou moduri de a aplica pedeapsa capital: decapitarea sau moartea prin spnzurtoare46. ncepnd din secolul al II-lea .e.n., China a dat lumii occidentale incomparabil mai mult dect a primit: procedee de foraj, rzboiul de esut, invenia hrtiei, busola, praful de puc, imunizarea i acupunctura n domeniul tiinelor medicale .a., iar amprentele digitale erau folosite ca mijloc de identificare a persoanei din anul 700.

42 43

M. Dvoracek, Gh. Lupu, Teoria general a dreptului, Editura Fundaiei Chemarea Iai, 1996, p. 84. O. Drmb, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 311-373. 44 Gh. Bobo, Teoria General a Dreptului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p. 70 71. 45 M. Djuvara, Eseuri de Filosofie a Dreptului Editura Trei, Bucureti, 1997. 46 Gh. Bichicean, Drept roman. Instituii, Izvoare, Jurisdicii, Editura C.H. Beck, 2008, p. 10.