Sunteți pe pagina 1din 2

SENSUL I POSIBILITATEA UNIRII CRETINE CU DUMNEZEU Acest sens este pervertit acolo unde se tinde la o identificare panteist ntre

om i Dumnezeu. De aceea unii teologi protestani resping orice unire tainic, nelegnd prin aceasta exclusiv aceast identificare i neadmind posibilitatea unui contact direct, nemijlocit cu Dumnezeu, considernd c nu am putea suporta aceast prezen nemijlocit a lui Dumnezeu prin aceasta separnd omul total de Dumnezeu. Protestanii colii dialectice respingnd orice unire tainic cu Dumneze, au n vedere un panteism religios, pentru care ntre om i Dumnezeu exist o continuitate nentrerupt, un sui evolutiv, omul fiind n esen i devenind n actualitate, prin dezvoltarea uneia sau alteia dintre puterile sale, dumnezeu. Ei consider c Dumnezeu a folosit Cuvntul , ca s nu se arate El nsui, datorit separaiei Lui de noi. Ei vd cuvntul ceva ce se opune comunicrii reale. nvtura cretin exclude aceste extreme. Dumnezeu a creat lumea din nimic i n acelai timp fr emanaie de particule din fiina sa, ceea ce arat c lumea i omul, n constituia lor nu au nimic din fiina lui Dumnezeu ca suprem realitate. Realitatea creat nu poate deveni necreat prin nicio evoluie. Pe de alt parte, faptul c Dumnezeu a creat lumea prin voina Sa i prin puterea Sa, arat c fiecare lucru din lume are, pn n intimitatea sa, prezena nemijlocit a unei puteri lucrtoare a lui Dumnezeu: Oriunde se produce un efect al unei puteri, trebuie s fie prezent fora productoare de efect a acelei puteri. Aadar fiecare dintre noi ne aflm de la nceput ntr-o unire cu El, datorit creia suntem i ne dezvoltm doctrina Sf. Grigorie Palama fiina lui Dumnezeu rmne inaccesibil, dar lucrrile Lui coboar la noi. Se tie c omul are un suflet nzestrat de minte i voin. Mintea are o sete neostenit dup cunoatere. Cunoaterea raiunilor lucrurilor finite, nu-i potolesc aceast sete nesfrit, el avnd nevoie de cunoaterea acelei realiti infinite i de o alt natur. Acest impuls este dovada c oml este fcut pentru infinit, c El exist nainte de ea. Mintea este fcut s-L caute pe Dumnezeu, iar realitile finite, rnd pe rnd atinse i depite, au rolul pozitiv de a pregti mintea succesiv, pentru marea ntlnire, pentur nelegerea Celui care st la captul final al tuturor. Aceste lucruri arat c mintea este ntr-o legtur nemijlocit cu aceast realitate, simit ca printr-un fel de ntuneric. Valoarea suprem care este n stare s mplineasc toate dorurile noastre, nu poate fi dect de caracter personal, pentru c cea mai demn de iubire dintre toate valorile este persoana, ea reprezentnd cea mai bogat concentrare de valori. Dumnezeu este nsui Cuvntul. Cuvntul este semnul unei persoane diferite de mine. Protestanii spun c tot cuvntul grit de Iisus Hristos nu poart n el nimic din dumnezeirea Lui, ci are un sens pur intelectual. Ei se contrazic mai departe spunnd c Dumnezeu se descoper numai celor crora Dumnezeu vrea s se descopere, de unde reiese c puterea Dumnezeirii care griete prin organul su revelaional ajunge i n sufletul asculttorilor. Faptul c suntem capabili s primim cuvntul lui Dumnezeu, rezult legtura noastr nemijlocit cu El.

Simirea minii de care vorbesc Sfinii Prini, afirm nelegerea Persoanei lui Dumnezeu, un contact direct al minii cu realitatea spiritual a lui Dumnezeu. i chiar prin acest lucru, devenim dumnezei dup har, dar nu dup fiin. Nu putem lepda firea noastr creat. Nu se poate ajunge ns la cunoaterea lui Dumnezeu, fr un har special din partea Lui. Dar nici nu se poate ajunge la identificarea omului cu Dumnezeu. Aceasta ar duce la dispariia fiinei umane ca fiin deosebit a lumii i ca realitate distinct. Aceasta este o unire, dar nu o identificare. De aceea se pstreaz contiina c nu prin puterile sale se bucur de bunurile pe care le gust, ci prin Dumnezeu.