TEOLOGIA DOGMATIC I SIMBOLIC

Teologia dogmatic i simbolic este disciplina care se ocup cu studiul dogmelor i a mrturisirilor de credin ale confesiunilor cretine istorice . I. Sensul noiunii de teologie Termenul teologie este compus din do u cuvinte greceti: o theos=zeu i logos=tiin i desemneaz nvtura despre Dumnezeu i aciunile divine (Fericitul Augustin, De doctrine Christiana). n plan istoric, receptarea noiunii difer de la o etap cultural la alta. II. Istoricul noiunii n antichitatea precretin Noiunea de teologie a fost pus n circulaie de ctre Platon 1, prin intermediul ei, filosoful grec desemnnd literatura mitic, consacrat vieii zeilor (relaiile dintre ei i raporturile lor cu lumea). Meritul lui Platon c onst n faptul c a atras atenia asupra fondului criptic al miturilor i a relevat prezena ideilor teologice n toate genurile literare ale antichitii: epic, liric i dramatic. Platon considera c sursa literaturii mitice este diversitatea de fore pozitive i negative din univers. n opinia sa, forele pozitive echivaleaz cu factorii care promoveaz progresul i ordinea universal, n timp ce forele negative reprezint puterile care amenin, cu dispariia, lumea i omul. Platon nu a fcut distincie ntre teologie i mit ntruct, dup el, activitatea teologic este dedicat descoperirii coninutului ultim al spiritului uman. De altfel, n mitul lui Eros, filosoful elen arat c erosul reprezint un gol fiinial, care mobilizeaz voina uman n vederea descoperirii adevratei sale identiti. Aadar, meritul lui Platon este c a reuit s fac o distincie clar ntre sacru i profan, ntre neobinuit i obinuit, oferind omului posibilitatea sesizrii Absolutului, pe cale intelectual, nousul uman fiind considerat drept rud a celui divin. Aristotel considera teologia o tiin prefilosofic, ntruct abordeaz teme dezvoltate de ctre imaginaia poeilor (Homer i Hesiod). Pentru filosofii stoici, teologia reprezenta o form de analiz critic a textelor mitice. Ei subliniau existena a trei direcii teologice, cuprinse n mituri: teologia natural, ce avea ca obiect studierea naturii divinitii cu ea se ndeletniceau filosofii; teologia civil, care avea ca obiect fixarea rnduielilor cultul ui, consacrat diferitelor zeiti ea fcea obiectul activitii preoilor; i teologia mitic, a crei menire era aceea de a vehicula vechile tradiii n contiina social cu ea se ocupau poeii. n cultura latin, termenul teologie apare la Cicero (s ecolul I n. Hr.). Acesta numea teologi pe oficianii cultului imperial, pentru a -i deosebi de discipolii lui Evhemeros, cugettori preocupai de formularea unui sistem teoretic propriu, care s rspund ntrebrilor existeniale. La evrei, teologia reprezenta cunoaterea rezultat n urma iluminrii divine, ai crei beneficiari au fost aleii lui Israel, iar mai trziu rabinii, comentatorii revelaiei lui Iahve. Teologia pgn era caracterizat de ctre evrei drept un discurs speculativ pe marginea lite raturii mitice, iniiat de sacerdoi i continuat de filosofi.

Platon, Republica, traducere de Andrei Cornea, Ed. Teo ra, Bucureti, 1998, 379 A. 1

III. Istoricul noiunii n cretinism Receptarea noiunii de teologie a ntmpinat rezerve din partea gnditorilor cretini. n literatura neotestamentar, termenul nu a fost utilizat , dei bazele teoretice ale gndirii cretine apar n epistolarul Sfntului Apostol Pavel , iar dezvoltarea deplin a teologiei cretine a fost posibil n urma ntlnirii cretinismului cu elenismul 1. Noiunea propriu-zis avea s apar mai trziu, n operele scrii torilor bisericeti i n literatura patristic. Situaia aceasta se explic dat fiind faptul c, n viziunea anticilor, obiectul teologiei l constituia cercetarea critic a miturilor (Platon) i teoretizarea modului de a fiina al Principiului prim (Aristotel). Pentru a se deosebi de gnditorii pgni, o parte dintre scriitori cretini (Tertulian i Augustin) considerau teologia o theorie nefondat despre zei. Origen i Clement din Alexandria folose au noiunea pentru a arta, prin analogie, superioritatea doctrinei cretine despre Logosul divin ntrupat, n faa miticii politeiste 2. n viziunea origenian, scara urcuului spre Divinitate cuprinde trei trepte: fptuirea (mplinirea poruncilor dumnezeieti), contemplarea (admirarea naturii) i teologia (conjugarea voinei omeneti cu voina divin). Fptuirea reprezint acceptarea prezenei i aciunii Duhului Sfnt n mediul de spiritual uman. Contemplarea const n pregtirea sufletului pentru a vedea lucrarea lui Dumnezeu n Treime, n istorie i creaie, iar teologia relev experiena plenar a omului unit cu Dumnezeu 2. Sfntul Atanasie cel Mare a fost cel care a introdus definitiv termenul n vocabularul cretin. Sensul atanasian al noiunii viza doctrina Bisericii despre Dumnezeu , ca Agent generator al lumii. Cu acest neles, noiunea avea s fie ntrebuinat i de ctre a li reprezentani ai Bisericii. Sfntul Grigore de Nazianz acord a teologiei sensul de filosofie cretin. Dup el, teologia presupune dou condiii eseniale: aciunea Duhului n univ ersul spiritual uman i abordarea de ctre teolog a problemei trinitare . Dup Diadoh al Foticeii, teologia reprezenta expresia cea mai nalt a progresului spiritual uman, teologul fiind omul care vede slava lui Dumnezeu n Treime. Ea este efectul aciunii harului divin n lume. Vocaia teologic se obine pe baza unei pregtiri speciale, care presupune detaarea omului de factorii strini destinului su creatural. Ea faciliteaz intrarea sufletului uman n comuniune cu Dumnezeu, iar teologul este o persoan harismatic, prin care se reveleaz, n actualitatea istoric, providena divin. Orice cretin care triete ceea ce crede este un teolog, mai profund dect oricare alt teoretician, cci nimic nu e mai srac dect cugetarea care , stnd afar de Dumnezeu, filosofeaz despre Dumnezeu 1.
1

Elenismul a oferit cretinismului met odologia necesar transmiterii cuvntului lui Dumnezeu. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a fost un vehement susintor al valorificrii de ctre nvaii cretini a tehnicilor de cer cetare i argumentare analitic ntrebuinate de ctre marii filosofi greci. La rndul su, Clement din Alexandria a pledat pentru preluarea din tezaurul culturii elene a metodelor analitice. El aprecia c , n subtextul literaturii mitice i filosofice se ascund expresii ale fenomenului providenial, proces prin care Dumnezeu acioneaz, permanent, n istorie i creaie. 2 Pentru Origen, teologia este, pe de o parte, aciunea de cercetare i expunere a revelaiei, iar pe de alt parte, un mod de via religioas, prin care se face cunoscut efectul produs, n viaa subiectului uman, de ntlnirea cu Divinitatea. Origen consider c astfel se afirm manifestarea concret a Divinitii n plan istoric. 2 Imaginea n discuie apare i la Evagrie din Pont, dup c are cretinismul este dogma Mntuitorului Iisus, la care se ajunge prin parcurgerea a trei etape: fptuirea, contemplarea raiunii lucrurilor din univers i teologia. 1 . Pentru Diadoh, teologia are dou sensuri: de cunoatere a lui Dumnezeu i de discurs despre Dumnezeu. Ca proces gnomic, teologia reprezint actul de sondare a misterului divin. Acest proces are la baz datul natural uman, ntruct subiectul uman este creat de ctre Dumnezeu, dup chipul i asemnarea Sa. Relaia: om Dumnezeu face obiectul activitii contemplative. Ca discurs despre Dumnezeu, teologia este efortul uman de a explica, n limbajul uzual, 2

Sfntul Dionisie Areopagitul sublinia fondul revelat al teologiei. Dup el, teologia era sinonimul descoperirii divine, cuprins n Sfnta Scriptur, iar teologii formau categoria exponenilor publici ai adevrului revelat . n categoria teologilor Areopagitul a inclus scriitorii Vechiului i Noului Testament, mrturisitorii lui Hristos i toi experiatorii nvturii cretine. Dionisie arata faptul c transmiterea teologiei n Biseric se face prin actul oratoric. Totodat, el vorbea despre o teologie negrit i o teologie descoperit. Teologia negrit reprezint experierea direct a misterul divin. Cei care o practic pot fi oameni nvai sau nenvai, dar cu o bogat experien contemplativ. Teologia descoperit constituie unitatea dintre negrit i cuvntul articulat, prin care sunt proclamate, pe baza criteriilor logice, nvturile divine 2. Ali prini ai Bisericii restrng sfera termenului, apreciind c acesta poate fi atribuit doar revelaiei divine: Hristos este singurul teolog, Dumnezeu -Omul, care poate vorbi despre Dumnezeu, El fiind Dumnezeu (Sfntul Grigore Palama). Aceast opinie are o valoare incontestabil pentru evlavia cretin. Observaiile Sfinilor Prini au fost preluate de doctrina eclesial, Biserica atribuind calitatea de teolog doar acelor persoane care au ajuns s dialogheze cu Dumnezeu, unindu -se cu El: Sfntului evanghelist Ioan deoarece, ca unul care a vorbit cu Dumnezeu, a primit revelaia divin i a experimentat-o; Sfntului Grigore de Nazianz ntruct a afirmat i confirmat, prin propriul model de via, prezena Logosului n istorie i creaie i Sfntului Simion Noul Teolog deoarece a demonstrat posibilitatea cunoaterii existeniale a lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Biserica nu a ezitat s acorde oricrui credincios care aplic n viaa particular modelul de trire evanghelic calitatea de teolog, n ciuda neimplicrii acestuia n activitatea de dogmatizare: Ce-i folosete a rosti cuvinte nalte despre Treime, dac eti li psit de smerenie i astfel nu eti pe placul Treimii Sfinte ? Cu adevrat, cuvintele mari nu fac pe cineva sfnt i pe drept, ci o viaa curat l face scump naintea lui Dumnezeu Dac ai ti pe dinafar Biblia i toate spusele filosofilor, la ce -i folosesc toate acestea fr mila i harul lui Dumnezeu? Ce-a mai nalt nelepciune este ca, nlturnd cele lumeti, s te n drepi spre mpria cereasc 1. n urma progresului nregistrat de cercetarea teologic, s-a ajuns la o mprire a teologiei dup izvoare, coninut i form . a) Dup izvoare, teologia se mparte n: teologie supranatural i teologie natural. b) Dup coninut, teologia se mparte n teologie teoretic (Dogmatica, Morala, Apologetica, Misiologia), teologie practic (Catehetica, Dreptul, Liturgica, Muzica bisericeasc, Omiletica, Pastorala), teologie istoric (Istoria bisericeasc universal, Istoria i spiritualitatea

adevrul revelat. n actul teologic, cuvntul lui Dumnezeu, raiunea, voina, sentimentul i credina au o nsemntate egal, deoarece fac iliteaz experimentarea datului revelat. Pentru ca acest proces s se realizeze n condiii optime, este imperios necesar aciunea harului divin. ( Cuvnt despre viaa monahal, despre cunotin i despre dreapta socoteal duhovniceasc , n Filocalia, vol. I, Sibiu 1946, p. 341.) 2 . Din punct de vedere metodic, Dionisie mparte teologia n teologie apofatic i catafatic. Cele dou direcii teologice se remarc prin construcii gramaticale afirmative sau negative pentru definirea Divinitii. Dintre cele dou, un plus de superioritate revine teologiei apofatice sau mistice, ntruct aceasta conduce spiritul uman la vederea slavei dumnezeieti. Ulterior, aceast metod se va difuza n perimetrul meditaiei patristice. Sfntul Dionisie Areopagitul, Numele divine. Teologia mistic, traducere de Iordchescu, Cicerone i Simenschy Theofil, Ed. Institutului European Iai, 1993. 1 . Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos, traducere de Dumitru C. Vian, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1982.

Bizanului, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Patrologia) i teologie biblic (Studiul biblic al Vechiului Testament, Studiul biblic al Noului Testament, Arheologia, Filologia clasic). c) Dup form, teologia se mparte n: teologie tiinific, teologie sistematic i teologie popular. Tot dup form, teologia se mai mparte n teologie pozitiv i are ca obiect expunerea simpl a adevrului de credin, fr o combatere sistematic a nvturilor de credin greite i teologie polemic, abordare care are ca obiect combaterea nvturilor de credin greite. IV. Sensul noiunea de dogmatic Termenul dogmatic vine de la cuvntul grecesc dokeo=a gndi, a socoti, a crede, cu nelesul de a avea o anumit convingere natural sau o anumit credin. Din verbul dokeo deriv cuvntul dogma=prere, gndire, opinie, mrire, slav . Adjectivul dogmatic deriv din substantivul dogma i se refer la disciplin teologic ce are ca obiect expunerea i sistematizarea dogmelor. Dogmatica ordoneaz adevrul de credin ntr-un sistem logic. Ea pornete de la ideea de Divinitate, n jurul creia sunt grupate alte idei, secundare. Dogmatica dezvolt o legtur organic ntre diferite enunuri cu specific explicativ a adevrului revelat. Sintagma teologie dogmatic a fost introdus n limbajul ecleziastic n secolul al XVIII -lea, de ctre teologii protestani Pfaff i Buddeus. V. Sensul noiunii de simbolic Cuvntul simbol vine de la grecescul simbalo=a compara, a pune mpreun. Simbolul indic un semn cu o important marc reprezentativ i sugestiv; un semn motivat raional, printr-o convenie cultural. Pornind de la varietatea s imbolurilor, anticii au elaborat disciplina numit simbolic. Ea avea ca obiect studierea simbolurilor profane i religioase. Preocuparea pentru studierea simbolurilor a trecut i n cretinism, unde au aprut simboluri menite s exprime sensurile adnci ale doctrinei eclesiale: picturi, obiecte, gesturi. n ortodoxie, expresia teologie simbolic desemneaz credina i pietatea dreapt, de tradiie apostolic. Teologii romano-catolici apreciaz c numai credina Bisericii catolice (universale) are valoare de simbol, ntruct insereaz adevrata credin apostolic, simbolica ortodox suferind influene fie din romano-catolicism Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei al Ierusalimului , fie din protestantism Mrturisirea de credin a lui Chiril L ucaris (calvinism), Mrturisirea de credin a lui Petru Movil (luteranism). n protestantism teologia simbolic este numit tiina confesiunilor, ntruct protestantismul revendic o poziie neutr fa de problemele dogmatice. n realitate, aa -zisa indiferen este doar declarativ, pentru c nsui protestantismul este exponentul unei teologii, pe care o fundamenteaz pe baza a dou documente refereniale, cu valoare simbolic: Confessio Augustana i Confessio Helvetica. VI. Coninutul Teologiei dog matice Pe lng adevrul revelat, n cuprinsul teologiei dogmatice ortodoxe intr a) mrturisirile de credin ale martirilor; b) cele 85 de canoane apostolice; c) simbolurile de credin ale Bisericii (Simbolul apostolic, niceo -constantinopolitan i atanasian);

d) hotrrile Sinoadelor ecumenice i a celor 9 sinoade particulare (definiiile dogmatice mpotriva ereziilor); e) scrierile Sfinilor Prini; f) crile de cult; g) mrturiile istorice i arheologice referitoare la cretinismul primar. VII. Obiectul, metoda, scopul i importana teologiei dogmatice i simbolice A. Obiectul teologiei dogmatice i simbolice Obiectul teologiei dogmatice l formeaz studiul dogmelor, formulate de Biseric, pe baza revelaiei divine. Teologia dogmatic urmrete s pr ezinte sensurile profunde ale datului revelat, n limitele permise de ctre Divinitate. Acest mod de abordare pleac de la principiul c Dumnezeu ofer omului posibilitatea de a cunoate reperele necesare pentru realizarea mntuirii. n ceea ce privete obiectul teologiei simbolice acesta l constituie studierea comparativ a doctrinelor confesionale (ortodox, romano -catolic, protestant i neoprotestante) pe marginea adevrului revelat, cuprins n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie i exprimat prin simbolurile de credin. B. Metodele de lucru ale teologiei dogmatice i simbolice Metodele de lucru ale teologiei dogmatice sunt: metoda autoritativ-istoric i metoda tiinific. Metoda autoritativ-istoric se remarc prin autoritate, pentru c expune adevrul de credin formulat de Biserica, instituie infailibil , i prin istoricitate ntruct prezint acest adevr aa cum a fost formulat el de Biseric. La rndul su, metoda tiinific se remarc prin prezentarea sistematic i unitar a adevrurilor de credin ale doctrinei cretine. n procesul de analiz ntreprins de ctre teologia dogmatic se disting patru elemente fundamentale: clarificarea, formularea, clasificarea i expunerea adevrurilor de credin. a) Clarificarea urmrete s defineasc do gmele i s stabileasc locul lor n nvtura de credin ortodox; b) formularea relev procesul polemic prin care s -a ajuns la definiiile dogmatice; c) clasificarea este procedeul prin care sunt catalogate dogmele, sub aspectul elementelor componente; d) expunerea vizeaz modul n care au fost prezentate adevrul de credin credincioilor: mrturisiri de credin, canoane, scrieri ale Sfin ilor Prini. n Teologia dogmatic apusean s-a impus metoda scolastic, introdus de Biserica Romano-Catolic n secolele XI-XII i dezvoltat n veacurile urmtoare, i metoda subiectiv, promovat de teologia protestant. Metoda scolastic urmrete s demonstreze, n chip raional, adevrul doctrinar, utiliznd un ir lung de logisme, ntemeiate pe premise raionale. Ea urmrete s prezinte coninutul credinei prin deducii logice. Insuficiena metodei scolastice const n supraevaluarea cunoaterii raionale, n detrimentul actului de credin, credina fiind mijlocul cel mai potrivit pentru evaluarea corect a unui adevr revelat, ntruct este un proces de contiin complex, la fe l ca i modul de a se exprima al Divinitii n relaia Sa personal cu omul. n ceea ce privete metoda subiectiv, neajunsurile acesteia const n faptul c se rezum la interpretarea individual a Sfintei Scripturi, prin cat egorii hermeneutice promovate de diverse curente filosofice.

Metodele de lucru ale teologiei simbolice sunt determinate de obiectul i scopul urmrit. Astfel, se disting dou ci principale de cercetare: metoda sistematic i metoda comparativ. Dac Metoda sistematic expune sintetic (ntr-un sistem compact) conceptele doctrinare ale celor trei confesiuni cretine istorice: ortodox, romano-catolic i protestant, Metoda comparativ prezint asemnrile i de osebirile existente ntre doctrinele celor trei confesiuni pentru a oferi credinciosului posibilitatea identificrii caracteristicilor fundamentale ale credin ei nealterat. Metodele adoptate de Teologia simbolic ortodox se remarc prin moderaie, argumentele folosite fiind extrase din izvoarele cu valoare autorita iv utilizate n comun: Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. C. Scopul teologiei dogmatice i simbolice Scopul teologiei dogmatice este s expun tiinific bazele doctrinei cretine. Cu toate acestea, ea nu poate justifica exclusiv raional fundamentul transcendent al acesteia. Din acest motiv, n aceast aciune un rol fundamental i revine credinei. De aceea, scopul teologiei dogmatice este s exprime lucrarea Duhului Sfnt n istorie, prin i ntermediul harului Sfintelor Taine, a harismelor, a energiilor divine. Ea iniiaz, menine i desvrete viaa omului n Hristos. Scopul teologiei simbolice este s surprind deosebirile existente ntre doctrinele diferitelor confesiuni. De asemenea, te ologia simbolic subliniaz importana fundamentale a Tradiiei n viaa Bisericii. Ea ncearc s identifice toate semnele de sacramentalitate care apar n viaa cretin i chiar n riturile sau pseudo -riturile unor confesiuni neortodoxe. D. Importana teologiei dogmatice i simbolice Importana teologiei dogmatice i simbolice const n faptul c acestea ofer criteriul esenial pentru interpretarea ortodox a adevrurilor de credin. Dogmatica ofer elementele de baz pentru celelalte discipline teolog ice i contribuie la meninerea unitii Bisericii, asigurnd progresul spiritual al fiecrui membru al acesteia i al ntregului corpus ecle sial. n principal, se disting dou aspecte fundamentale , care marcheaz importana teologiei dogmatice: interesul teologiei dogmatice de a cunoate, de a ptrunde i de a da un rspuns valabil, pe ct este cu putin, referitor la tainele vieii i ale morii, ale originii i rostului omului n lume, n lumina adevrului divin i nzuina ei de a transpune adevrul de credin n norme de via, care s faciliteze sfinirea vieii credinciosului i naintarea lui pe calea mntuirii i desvririi. Teologia dogmatic este punctul central al ntregului sistem teologic din care izvorte unitatea teologiei ortodoxe i su bliniaz superioritatea mrturisirii de credin a Bisericii ortodoxe n comparaie cu simbolurile de credin ale altor confesiuni cretine. VIII. Raportul teologiei dogmatice i simbolice cu celelalte discipline teologice Dogmatica ocup un loc central n cadrul studiilor teologice, deoarece opereaz cu adevrul de credin, adevr de care in seama celelalte discipline teologice. 1. Raportul Teologiei dogmatice cu disciplinele sistematice Cele mai apropiate de Teologia dogmatic i simbolic sunt: Istoria dogmelor, care ofer date despre modul cum s -a format i cum s-a dezvoltat n timp fondul doctrinar al nvturilor Bisericii; Teologia fundamental, care expune raional principiile de baz ale credin ei cretine; Teologia moral, cea care transpune n practic adevrul mntuitor. 2. Raportul Teologiei dogmatice cu disciplinele practice Teologia dogmatic este strns legat de disciplinele practice, acestea avndu -i izvorul n nvtura de credin a Bisericii, pe care o transpun n forme cultule i didactice n viaa de toate
6

zilele a credincioilor. De pild, Teologiei liturgice i ofer formele corecte de adorare a lui Dumnezeu n cadrul cultului divin; Omileticii i Cateheticii le furnizeaz nvtura de credin nealterat ce urmeaz s fie tran smis credincioilor; iar Pastoralei i livreaz modelul de trire pe care e necesar s i-l nsueasc credincioii n vederea mntuirii. 3. Raportul Teologiei dogmatice cu discipline biblice i exegetice Dac Teologia biblic i exegetic furnizeaz dogmaticii adevrul revelat, Teologia dogmatic ofer teologiei biblice i exegeticii, normele doctrinare de care acestea trebuie s in seama n vederea receptrii corecte a cuvintelor lui Dumnezeu cuprinse n Sfnta Scriptur. 4. Raportul Teologiei dogmatice cu disciplinele istorice Teologia dogmatic se afl ntr -o relaie apropiat cu Istoria bisericeasc U niversal, dat fiind faptul c aceasta din urm prezint viaa cretin n desfurarea ei cronologic, punnd la dispoziia dogmaticii materialul nece sar pentru a putea fi urmrit continuitatea n timp a adevrului de credin i modul n care credincioii, n epoci diferite s -au raportat la aceste adevr.

DOGMA, SAU ADEVRUL DE CREDIN AL BISERICII Termenul dogm n limbajul economic, politic, fil osofic primete sensuri multiple, relevnd aspecte concrete din istoria culturii umane . I. Noiunea de dogm Aa cum am precizat, cuvntul dogm vine de la grecescul dogma i se traduce prin opinie, hotrre. n antichitatea clasic, termenul denumea nvturile filosofice, cunoscute ntr -o anumit regiune geografic a Greciei. Sensul antic al noiunii a trecut la unii scriitori cretini i era folosit pentru a numi nvturile lui So crate, Platon i ale stoicilor. n cretinism, noiunea de dog m desemneaz adevrul sigur de credin, doctrina formulat, aprat i proclamat de Biseric, pe baza revelaiei supranaturale, cu scopul mntuirii credincioilor . n Noul Testament, cuvntul dogm este folosit cu se nsuri diferite: edict imperial 3, porunc a legii iudaice 4, hotrri cu caracter obligatoriu pentr u credin 5. n literatura postapostolic i patristic, termenul indic nvturile de baz ale religiei cretine. Noiunea este redat prin intermediul unor expresii menit s accentueze caracte rul revelat al dogmei, de genul : dogmele Duhului6, dogmele Evangheliei 7, dogmele Bisericii 8. Referindu-se la specificul nvturii cretine, Sfntul Vasile cel Mare afirm faptul c aceasta cuprinde doctrine (dogme) , predate prin tradiia tainic , i nvturi transmise prin proclamare public i prin cult, toate avnd aceeai valoare pentru dreapta credin 9. Ali prini ai Bisericii ca: Ignatie Teoforul, Clement Alexandrinul, Origen au folosit cuvntul pentru a numi toat nvtura cretin. Acest sens general este prsit n secolul al IV 3 4

Luca, 2, 1. Efeseni, 2, 15. 5 Faptele Apopstolilor,15, 28. 6 Sfntul Ignatie, Epistola ctre Magnezieni 7 Didahia, sau nvtura celor 12 Apostoli. 8 Sfntul Ioan Hrisostomul, Omilie la Epistola ctre Filipeni 9 Sfntul Vasile cel Mare, Tratat despre Duhul Sfnt 7

lea, cnd numirea de dogm indic a numai adevrul de credin fundamentat pe baza revelaiei divine. Astfel, Sfntul Grigore de Nazianz a consacrat termenul dogm pentru a desemna nvtura despre Sfnta Treime , Sfntul Grigore de Nyssa pentru a numi adevrul fundamental al credinei cretine cu privire la calitatea lui Iisus Hristos de a fi, cu adevrat, Fiul lui Dumnezeu, iar Sfntul Ioan Gur de Aur pentru a sublinia autoritatea nvturilor de credin cretine ncepnd cu secolul al IV -lea, Sinoadele ecumenice avea s foloseasc cuvntul dogm pentru a desemna adevrul de credin teoretic, n vreme ce pentru normele de via moral i disciplinar din Biseric au folosit cuvntul canon. Dogmele sunt neschimbabile, deoarece nsi revelaia divin este nemodificabil. Ele cuprind nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, motiv pentru care respectarea lor condiioneaz desvrirea i mntuirea credinciosului. Dogmele au la baz deciziile precise ale Bisericii, formulate pe temeiul autoritii ei divine. II. Caracteristicile eseniale ale dogmei Caracteristicile dogmei sunt: coninutul revelat, pe de o parte, iar pe de alt parte, formularea, aprarea i proclamarea de ctre Biseric. A. Caracterul revelat al dogmei Potrivit nvturii cretine, Revelaia divin este sursa adevrului de credin. Ea cuprinde descoperirea dumnezeiasc sau expresia concret a voinei lui Dumnezeu cu omul i cu lumea. Prin lucrarea Duhului Sfnt i prin mijlocirea profeilor, adev rul revelat genereaz contiina social i o ajut s intuiasc sensul ultim al existenei. Cum dogmele au la baz revelaia, este de la sine neles c nicio nvtur de credin nu poate fi numit dogm dac nu este circumscris n sfera revelaiei. Cu toate acestea, nu toate evocrile cuprinse n Sfnta Scriptur sunt dogme, ci faptul c orice dogm e necesar s aib la baz adevrul revelat. O construcie raional nu are autoritatea unei dogme, fiind circumscris n sfera temporalitii. Cnd ns un astfel de construct atinge anistoricul, ea poate fi considerat o manifestare a gndului divin. Din natura dogmei de adevr de credin fundamentat pe adevrul revelat rezult alte dou trsturi: neschimbabilitatea i necesitatea ei pentru mntuire. Neschimbabilitatea reprezint calitatea dogmei de a rmne pentru totdeauna aa cum a fos t formulat de ctre Biseric, pe baza descoperirii dumnezeieti ; ea exprim pe Dumnezeu, n Fiina i lucrrile Lui, Divinitatea, ca Realitate absolut, fapt pentru care se afl n afara oricrui proces devenitor. Neschimbabilitatea dogmelor nu nseamn stagnare , ci meninerea nealterat a nvturii de credin a Bisericii. Dac se vorbete despre o istorie a dogmelor sau despre dezvoltarea dogmelor, aceste discuii vizeaz procesul de dogmatizare i nu dogmele n sine. Schimbrile n coninutul dogmei nu sunt ns ngduite, ntruct ele ating nsui adevrul revelat. Prin urmare, formula noi dogme se refer la noi experiene i nelegeri teologi ce ale adevrurilor de credin, nu la noi doctrine. Dogmele nu sunt o impunere autoritar, din afar, a unui punct de vedere ca adevrat. Dimpotriv, ele reflect ceea ce face parte din viaa unei comuniti angajat n istorie, aa nct legtura dintre adevrul ntrupat pr in Iisus Hristos, care triete n istorie prin Biserica Sa, i nvtura dogmatic este indisolubil. Sub aspect teologic i istoric, trebuie exclus orice raport ntre nvtura dogmatic i dogmatismul religios, filosofic i tiinific.

Ct privete necesitatea dogmelor pentru mntuire , acest aspect vine s sublinieze c adevrul revelat cuprins n dogme e absolut necesare pentru desvrirea fiinei umane . El constituie formula cea ma i bun a cunoaterii religioase, cunoa tere fr de care nu este posi bil progresul vieii duhovniceti. Mai mult, nsuirea adevrului dumnezeiesc cuprins n dogme i dreapta lui nelegere conduc la cunoaterea adevratului Dumnezeu i la dobndirea vieii venice 10. Ca adevr fundamentat pe revelaia divin, dogma relev importana credinei i mbie la un dialog real cu Dumnezeu. H. Andrutsos arat c raiunea nu poate dovedi c dogmele sunt logic necesare, nici nu poate constrnge pe toi s le primeasc, dar poate dovedi c nu sunt imposibile n sine, ci de acord cu rai unea i folositoare; necredina nu poate evidenia faptul c dogmele sunt n sine imposibile nici nu poate nlocui nvturile de credina cu nvturi omeneti, care s fie numai posibile ci i logic necesare. Importana dogmei reiese din ideea c Dumne zeu a ales acest mod de cunoatere ca un instrument de meninere a unitii de credin, datorit aceluiai fond al credinei i din dorina de a promova aceleai experiene religioase. Aadar cunoaterea de ordin dogmatic nu este constrngtoare pentru ra iunea omeneasc, ci posibil. nelegerea i aprofundarea dogmelor este un imperativ pe care Biserica l impune tuturor credincioilor. III. Formularea dogmelor Formularea dogmelor de ctre Biseric este nota specific a Tradiiei rsritene. Fiind depozitara revelaiei divine i organismul n care este prezent Iisus 11, Biserica pstreaz adevrul dumnezeiesc nemodificat, asistat de Duhul Sfnt. Mai mult, n calitatea Sa de Trup tainic al Domnului, Biserica este infailibil n materie de credin. Prin aceast particularitate, Tradiia rsritean se distaneaz de interpretrile subiective ale textului Sfintei Scripturi, specifice protestantismului apusean. Procesul de formulare a dogmelor presupune dou aspecte eseniale: sinodalitatea i consensul. Sinodalitatea relev modul n care a fost formulat adevrul de credin. Evocnd cadrul public n care au fost luate deciziile n materie de credin, ea subliniaz implicit caracterul ecumenic al acestor hotrri, dat fiind prezena reprezentanii majoritii bisericilor regionale, contemporane procesului de formulare a doctrinei cretine n primul mileniu dup Hristos. La rndul su, consensul reprezint acordul ntregii Biserici, opinia comun a tuturor bisericilor regionale n legtur cu adevrul de credin. El este expresia efortului intelectual i duhovnicesc, asistat de Duhul Sfnt, al reprezentan ilor Bisericii de a se exprima unitar n materie de credin. Iar mrturiile elocvente ale acestei contiine eclesiale sunt Sinoadele ecumenice , practica sinodal a formulrii dogmelor fiind criteriul dup care s-a condus permanent Biserica dreptmritoare. Fiind organismul n care este prezent Iisus, Biserica se afl n strns legtur cu autoritatea divin i exprim hotrrile acestei autoriti. Mai mul t, dac un adevr de credin nu e formulat de ctre Biseric, acesta rmne un simplu adevr revelat, de care credincioii nu se pot sluji n efortul lor spre desvrire. Prin urmare, proclamarea dogmelor destinate progresului spiritual al credincioilor o face Biserica prin lucrarea ei nvtoreasc, sacramental i conductoare. Formularea dogmelor n Biserica Ortodox a nceput n secolul al IV -lea, pentru c n primele trei secole cretine nu s-a simit nevoia elaborrii unor definiii dogmatice cu v aloare
10 11

Ioan, 17, 19. Matei, 11, 23. Dac un adevr de credin nu e formulat de Biseric, acesta rmne un simplu adevr revelat, de care credincioii nu se pot sluji n efortul lor spre desvrire. 9

normativ pentru viaa cretin, problemele doctrinale fiind rezolvate n spiritul tradiiei i al iubirii cretine. Ereziile antitrinitare i hristologice vor fi factorii care vor contribui la cristalizarea adevrurilor de credin, la formularea i proclamarea dogmelor.

IV. Etapele formrii dogmelor n procesul de formare a dogmelor se disting trei etape: receptarea adevrului revelat, controversele pe marginea lui i cuprinderea acestuia de ctre Biseric n adevrul de credin. La baza procesului de receptare a adevrului revelat a stat, n primul secol al erei cretine, predica Mntuitorului Iisus Hristos. Asumat de ctre Sfinii Apostoli, nvtura lui Hristos Domnul a fost transmis, att pe cale oral, ct i prin intermediul cuvntului scris diverselor comuniti umane din epoc. n intervalul de timp scurs de la moartea ultimului Apostol i pn n secolul al IV-lea d. Hr. datul revelat a fost transmis prin intermediul Tradiiei nescrise, prin intermediul predicii, a cultului divin i a exemplului de trire, oferit de ctre credincioi. Ulterior, s-a procedat la conservarea n scris a Cuvntului lui Dumnezeu i a nvturii Sfinilor Apostoli, texte care, mpreun, alctuiesc scrierile Noului Testament. Dac n primele trei secole tendi nele de interpretare a Revelaiei divine au fost u or stopate de Biseric, ncepnd cu secolul al IV -lea, istoria vieii bisericeti a consemnat declanarea unor controverse majore pe marginea adevrului revelat . Disputele teologice la care ne referim s-au ivit n urma dorinei unor teologi de a pune n acord cultura timpului cu nvtura cretin. Aa sa ajuns la contestarea egalit ii Fiului cu Tatl (arianismul), apoi a Duhului Sfnt cu Tatl i cu Fiul (macedonianismul), nv turi care, pe lng faptul c afectau profund doctrina cre tin despre unitatea dumnezeirii, au afectat grav nsi unitatea Bisericii. conduce la formularea de opinii strine nvturii Bisericii. Sesizate ca teze diferite de nvtura Bisericeasc, aceste nv turi au fost analizate i dezbtute critic de Prinii Bisericii soborniceti, n spiritul Sfintei Scripturi i a Tradiie premergtoare epocii lor . Mai trziu, avea s fie pus n discu ie problema unitii firilor n Hristos, chestiune care, dac nu ar fi fost tratat cu maximum de seriozitate la Sinoadele ecumenice IV i V, ar fi dus la relativizarea naterii supranaturale i a nvierii Fiului lui Dumnezeu 12. Definirea adevrului revelat sau formularea dogmelor a constituit procesul prin care datul revelat a fost exprimat printr-o combinare elaborat de elemente tehnice menite s -l fac accesibil. n procesul de definire a adevrului revelat, Biserica a pornit de la evaluarea critic a ereziilor, adic de la raportarea coninutului acestora la nvtura tradiional a Bisericii, la ceea ce s-a mrturisit totdeauna i la fel de ctre toate bisericile , constituind credina comun a Bisericii. Cum formularea dogmatic cere a i rigoare tiinific, dogmele fiind adevruri neschimbabile sub aspectul coninutul ui divin, elaborarea a presupus sobornicitatea i invocarea asistenei Duhului Sfnt. Astfel, reprezentanii Bisericii, ntrunii n Sinoadele Ecumenice, au formulat adevrul de credin, proiectnd att ct este cu putin , spiritul uman n realitile dumnezeieti. Aa se face c, prin definiiile dogmatice, Biserica a reuit s ofere credincioilor mijloacele de care acetia se pot folosi mereu n strdania lor de perfecionare moral, pe calea mntuirii. Odat definit, adevrul dogmatic nu mai sufer schimbri, orice discuie pe aceast tem fiind strin de credina fixat de Biseric.
12

Prin promovarea acestei erori nu numai c s -ar fi renunat la dou momente omagiale din istoria cretin, ci s -ar fi minimalizat lucrarea divino -uman a lui Hristos n istorie i creaie Hristos ar fi devenit un simbol fr implicaii rele n cotidianul vieii cretine. 10

Aadar, protestul Bisericii fa de nvturile ereticilor nu a fost o poziie defetist prin care se lua atitudine n faa unei opinii alta dect cea tradiional. Atitudinea critic a prinilor reunii n sinoadele ecumenice a relevat seriozitatea cu care acetia s -au raportat la viitorul adevrului de credin i mai ales la consecina pe care denaturarea sensului acestuia l putea avea n viaa cretin. V. Progresul dogmatic n cunoaterea dogmatic, se vorbete de spre progres dogmatic. Cu toate acestea, trebuie artat c progresul n fiina dogmelor sau n coninutul revelaional nu exist. Exist progres n ptrunderea adevrului de credin, n formularea acestui adevr, n le gtur cu aplicarea acestui adevr la via. Simpla trecere de la o stare la alta a dogmelor, fie prin adugare, schimbare sau pierderea de form. Cnd evoluia se face prin ridicare, avem de a face cu starea de progres, cnd evoluia se face prin pierdere, nregistrm un regres, iar cnd trecerea de la o stare la alta se face prin ntoarcere, avem de a face cu o stare de involuie. Progresul n cunoaterea religioas nu privete datul revelat, pentru c acesta este dumnezeiesc i particip la neschimbabili tatea dumnezeirii. Exist un progres formal i nu unul material. Progresul dogmelor se exprim sub aspectul numrului i a modului de aplicare. Progresul dogmelor sub aspectul numrului se refer la faptul c dogmele se nmulesc, fr a putea fi stabilit vreodat numrul lor. In primul secol nu existau formule dogmatice pronunate de Biseric; n secolul al IV -lea, dogmele sunt o realitate numeric, n secolul al V -lea, numrul dogmelor sporete, fr ca aceasta s nsemne c adevrul dogmatic e mai bogat n secolele IV-V dect n secolul I. Numrul dogmelor nu scade, ci se nmulete pentru c apare nevoia de a se preciza adevrul de credin, n faa contestatorilor acestuia. Manifestarea procesului de dogmatizare prin amplificare scoate n relief faptu l c dogmele formulate ulterior nu schimb o dogm exprimat anterior, ci sporete adevru l deja formulat. La Sinodul I Ecumenic s-a precizat c Dumnezeu Tatl este o persoan i Fiul asemenea. La Sinodul II Ecumenic definiia dogmatic este amplificat art ndu-se c i Duhul Sfnt este o persoan dumnezeiasc i c toate formeaz Unitatea trinitar. La Sinodul III Ecumenic s -a precizat c Iisus Hristos e Dumnezeu adevrat i om adevrat. La Sinodul IV Ecumenic s -a subliniat raportul ntre cele dou firi n persoana Fiului lui Dumnezeu. Prin urmare, condiiile care au favorizat amplificarea dogmelor au fost: lucrarea Duhului Sfnt n Biseric dorina de lmurire a credinei i nevoia cretinilor de a apra mrturisirea tradiional de credin. Toate acestea presupun: pietate, trirea adevrului de credin i mrturisirea lui n conformitate cu nvtura Bisericii. VI. mprirea dogmelor n Biserica Ortodox, dogmele sunt mpr ite n funcie de: obiectul lor, puterea de nelegere a raiunii umane, conin utul lor, modul de precizare a adevrului de credin i specificul confesional al mrturisirii adevrului de credin . Pornind de la obiectul lor, dogmele se mpart n : dogme ale credin i dogme morale, i unele i altele avnd aceeai valoare ntruct au fost date de Iisus Hristos. Dogmele credinei sunt numite aa ntruct definesc adevru l de credin fixat de Biseric, n vreme ce dogme morale sunt impropriu numite astfel deoarece ele reglementeaz viaa practic a credincioilor i sufer modificri n funcie de progresul cultural i istoric al umanitii.

11

Dup puterea de analiz a raiunii umane, distingem dou categorii de dogme: pure i mixte. Dogmele pure, sau misteriile, sunt formulri care nu pot fi nelese n mod raional (de pild, dogma Sfintei Treimi ori dogma ntruprii Mntuitorului Iisus Hristos ), pe cnd dogmele mixte sunt elaborri teoretice care pot fi nelese, parial, cu ajutorul raiunii (de exemplu, dogma despre atributele dumnezeieti ). mprite dup coninutul lor, dogmele su nt: generale i speciale. Dogmele generale sunt formulri ce nglobeaz mai multe teme ale credinei (de pild, primul articol al Simbolului de credin niceo-constantinopolitan), n timp ce dogmele speciale se refer la o problem anume, cuprins n dogme le generale (de exemplu, dogma despre crearea lumii din nimic, inserat alturi de alte dogme n cadrul Simbolului de credin). Din punct de vedere al modului de precizare a adevrului de credin, dogmele se pot mpri n: dezvoltate i nedezvoltate. Dogmele dezvoltate sunt acele definiii formulate de Biseric n care se cuprind ample precizri cu privire la adevrul de credin, pe cnd dogmele nedezvoltate conin formulri nedoctrinare n care un adevr de credin este tratat n parte de ctre Biseric. Ele stau la baza formrii teologumenelor, a opiniilor personale. Dup specificul confesional al mrturisirii adevrului de credin, dogmele sunt : comune i particulare. Dogmele comune sunt formulrile acceptate de dou sau mai multe confesiuni cretine (de pild, dogma triadologic), n vreme ce dogmele particulare, sau deosebitoare, sunt specifice unei specifice doar unor confesiuni cretine ( de exemplu, dogmele despre purgatoriu, primat infailibilitatea papei din romano-catolicism). Spre deosebire de Biserica Ortodox, Biserica Romano -Catolic recurge la o alt mprire a dogmelor, teologii romano-catolici diviznd dogmele n: dogme materiale i dogme formale. Dogmele materiale sunt acele formulri n care este cuprins, n chip expres, adevrul revelat, pe cnd dogmele formale sunt definiii n care nu este cuprins n mod expres adevrul revelat. i protestanii au recurs la o mprire a dogmelor eclesiale. Pornind de la faptul c singura norm de credin o rep rezint cuvntul lui Dumnezeu ( sola Biblia), teologii protestani nu accept dect nvturile de credin ale Bisericii cretine din primele 4 secole. Astfel, ei mpart dogmele n eseniale i neeseniale, sau n dogme fundamentale i nefundamentale. Dogmele eseniale/fundamentale sunt formulrile doctrinare absolut necesare n procesul mntuirii, n timp ce dogmele neeseniale/nefundamentale sunt formulrile care nu au o importan deosebit n procesul mntuirii. Att nvtura romano-catolic, ct i cea protestant sunt discutabile din urmtoarele motive: n primul rnd, ntruct nvtura Bisericii, ntemeiat pe cuvntul lui Dumnezeu , e dogm, deoarece conine un adevr rev elat cu o importan deosebit n procesul mntuirii, chiar dac nu e proclamat de ctre un Sinod ecumenic, iar n al doilea rnd pentru c Dumnezeu nu a descoperit inutiliti, porunca Mntuitorului adresat Sfinilor Apostoli fiind aceea de a nva toate cte au auzit 13. VII. Dogma ca adevr teoretic Ca adevr de credin formulat de ctre Biseric, dogma are un caracter speculativ, deoarece dup ce i nsuete adevrul revelat, Biserica l trece prin filtrul raiunii, dndu -i o
13

Matei, 28, 20. 12

explicaie care devine obiect al tiinei. Aceast teoretizare a adevrului dumnezeiesc se face ns sub protectoratul credinei i nu produce o reducere a acesteia la dimensiunile mrginite ale cunoaterii omeneti. Prin sublinierea caracterului teoretic al dogmei se face deosebirea ntre dogme, canoane i precepte morale. Dogma este adevr teoretic n sensul c este o formul receptat n mod raional. Ea d o cunoatere a celor suprafireti cu ajutorul intelectului uman. Ca adevr teoretic, dogma dezvluie viaa cretin n poten. Etapa teoretizrii oricrei triri e un fapt care nu poate fi neglijat. Trirea religioas se cere polar izat i dirijat spre raiune. Raiunea particip la formularea dogmei mijlocete nsuirea ei i o justific. Ea d adevrului revelat un coninut logic acomodat posibilitilor de nelegere ale omului. n felul acesta, adevrul revelat, care poate fi receptat n mai multe sensuri, capt contururi precise i noi delimitri, turnate n tiparele umanului. Prin teoretizare, adevrul revelat este proiecie logic a unui adevr care depesc logicul i devine obiect de tiin i obiect de noi experiene duh ovniceti. n urma unui atare proces, datul revelat nu se identific cu dogma, cum de altfel nici nu se separ, deoarece fondul descoperirii dumnezeieti este lucrarea Duhului Sfnt care prezideaz destinul dogmei i asist Biserica n activitatea de formu lare a dogmelor. Cu toate acestea, datul revelat i dogma sunt deosebite, sfera dogmei fiind mai cuprinztoare dect cea a datului revelat. Ca adevr teoretic, dogma rspunde att nevoii de adevr a sufletului omenesc, ct i criteriilor de analiz ale ra iunii omeneti, fiind un ajutor preios pentru spiritul uman, ntruct acomodeaz adevrul revelat la posibilit ile de receptare ale acestuia. Dogma este o norm de cunoatere. Ea ne pune n posesia cunotinelor despre o lume care este alta dect a noastr. Dogma ne prilejuiete intrarea n contact cu o realitate independent de noi, fapt pentru care, cunoaterea dogmatic este echivalent cu cunoaterea religioas. n situaia n care adevrul dumnezeiesc ar avea evidena logicii omeneti, oamenii ar tr i fr a se uni prin credin, pentru c evidenele logice nu creeaz comuniunea. Doar un ideal omenesc comun, care are o eviden, alta dect logic (religioas, moral), poate conduce la formarea unei comuniti. Oamenii sunt fcui pentru a se iubi uni i pe alii, n aceasta stnd mreia fiinei umane. Rezult c dogma nu mprtete o cunoatere obiectiv, de unde concluzia unor dogmatiti, c dogma reprezint o cunoatere individual, subiectiv. Aceast tez este relativ, ntruct dogma e o proiec ie logic a spiritului ntr -un domeniu supralogic. Ea ofer o cunoatere obiectiv, dar a crui obiect este descoperirea divin, care aparine Bisericii ntregi, n care lucreaz Duhul Sfnt i nu un individ izolat 14. n dogm se afl ceva ascuns, tainic, ceva din cuprinsul lui Dumnezeu. Din acest motiv, nu exist posibilitatea de a ptrunde adevrul revelat dect prin credin: De nu vei crede, nu vei nelege 15. Credina d nelegerea adevrului revelat iar nsuirea prin credin a adevrului dumnezeiesc se exprim n viaa omului sub forma tririi. Prin credin i prin adevrul revelat, ni se deschide perspectiva de a vedea dincolo de noi. Cnd credinciosul mrturisete credina sa, el nelege n aparen, pentru c mintea sa nu poate ptrunde realitatea misterului divin, dect dac e luminat de credin. Fr credin i iubire, nu se poate impune un adevr de credin, pentru c specificul cunoaterii dogmatice este de a fi prins prin raiune luminat de credin i nclzit de iubire. Valoare intelectual a dogmei const n aceea c ne d o cunoatere a lui Dumnezeu, att ct a considerat Dumnezeu c este necesar pentru mntuirea noastr. Dogma tlmcete adevrul dumnezeiesc, aa nct n absena ei nu putem cunoate nimic despre El, motiv pen tru care dogma
14 15

N. Chiescu, Fiina dogmei, n Studii Teologice, nr. 3-4/1953. Isaia, 7, 9. 13

trebuie trit. Valoarea dogmelor nu e micorat din cauza faptului c raiunea nu le poate dovedi logic. Raiunea poate nltura obieciile n legtur cu dogmele. Pe baza revelaiei divine, cu ajutorul credinei, dogma d posibilitatea pt runderii noastre n lumea supranaturalului, pentru c n actul de credin, se mprtete efortul personal cu harul divin. Din aceast cauz, omul necredincios nu poate ajunge la cunoaterea dogmatic ci, cel mult, la cunoaterea formulei dogmatice. Cel care se bazeaz pe raiune, rmne la formula exterioar a dogmei i pierde coninutul acesteia. VIII. Mijloace pentru exprimarea dogmelor: analogia i simbolul Teologia ntrebuineaz dou mijloace pentru exprimarea adevrului de credin: analogia i simbolul. Ele sunt mijloace adecvate adevrului pe care l comunic, iar coninutul pe care l exprim e adecvat posibilitilor de cunoatere ale omului. Analogia este o expresie luat din experiena cotidian i transpus n sfera credinei. Analogia subliniaz faptul c ntre creatur i Creator exist o nrudire, aa nct creatura poate oglindi ceva din mreia Creatorului. Din fr umuseea i armonia universului se desprind concluzii asupra nsuirilor Creatorului, iar din alctuirea naturii umane se pot deduce aspecte privind originea divin a acestuia: crearea omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu . Lumea, n ansamblul ei, este purttoare de urme i umbre ale lui Dumnezeu. Dup cum o umbr sugereaz un coninut, tot aa i lumea exprim pe Creato rul ei: de la mreia infinit a universului, se poate ajunge la puterea infinit a Celui care a creat -o. Universul poart ns i urme ale Creatorului. Psalmistul David precizeaz c urmele lui Dumnezeu sunt cerurile i fpt urile lumii, iar Sfntul Aposto l Pavel, arta c prin citirea urmelor i umbrelor lui Dumnezeu, se poate ajunge la cauza universului, la Creator 16. Pentru o astfel de gnoz este nevoie ns de credin, Sfinii Prini, artnd c ntregul cosmos e o carte deschis i c toate lucrurile, mici sau mari, sunt litere ntinse pe aceste foi a le naturii de ctre Divinitate, nct omul credincios poate vedea n toat zidirea mna lui Dumnezeu 17. Exist o deosebire ntre gndirea pgn i cea cretin pe aceast tem: dac lumea pgn vedea n lucrurile din lume pe nsui Dumnezeu i le personific aceast tez apare n sistemele filosofice naturaliste i panteiste , lumea cretin face deosebire ntre imanena lumii i transcendena lui Dumnezeu. Natura n mare prezint ceva elocvent ns coninutul ei este prea mare pentru ca s se poat extrage concluzii precise n legtur cu Dumnezeu. Totui, atotputernicia lui Dumnezeu se poate nelege pentru c omul triete i simte ca o creatur a Lui putndu-i astfel reprezenta pe Dumnezeu ca o Realitate vie. Astfel de concluzii au caracter raional, analogic . Treapta ntia a analogiei prezint fiina uman ca o expresie a tainicului. Analogiile luate din lumea spiritual, deschid spiritul omului n transcendent, motiv pentru care acesta formeaz treapta a II-a a procesului analogic. Dogma e analogic pentru c despre Dumnezeu nu se poate afirma nimic fr analogii iar analogia dezvluie mult, dar nu poate dezvlui totul. Ea ofer suficient adevr pentru ca omul s se poat mntui. Analogia a fost ntrebuinat de teologi ca form sensibil de cunoatere nc din Evului Mediu. Dei analogia prezint adevrul de credin, ntre analogie i adevr nu exist identitate,

16 17

Psalmi, 18, 1. Romani, 1, 20 Sfntul Grigore de Nazianz, Omilii. J. Bernardi, Grigorie din Nazianz. Teologul i epoca sa (330390), traducere de Cristian Pop, Ed. Deisis, Sibiu, 2002. 14

pentru c pe de o parte ea sugereaz veridicul, dar pe de alt parte nu echivaleaz lucrul cu care se face comparaia, cu sine. O situaie extrem este atunci cnd confundm ceea ce exprim coninutul analogiei cu ceea ce se exprim prin adevrul ei. O alt situaie extrem este aceia n care se neag orice se poate exprimi prin analogie. n prima situaie se afl antropomorfismul, care pune ntr -un raport de egalitate cele exprimate asupra adevrurilor dumnezeieti, cu cele exprimate n mod obinuit prin experiena noastr. Situaia a doua corespunde agnosticismului, care socotete c n u exist un raport de asemnare ntre analogie i ceea ce vrea ea s exprime. Regula folosirii analogiei const n a evita cderea n cele dou extreme amintite: a univocitii i a echivocitii , extreme care neag posibilitatea legturii ntre cele dumne zeieti i cele omeneti. Dumnezeu vorbete potrivit puterii de nelegere a oamenilor. Cnd Dumnezeu vorbete despre sine, face un pogormnt, potrivit cu posibilitatea de nelegere a celor crora li se adreseaz. Cunoaterea omului despre Dumnezeu nu es te ca a lui Dumnezeu despre Sine. Cunoaterea omului este mijlocit, mediat, pe cnd cunoaterea lui Dumnezeu este nemijlocit, eliminnd simbolul, metodic folosit de om pentru a exprima o realitate spiritual i n special o realitate religioas. Simbolul (de la grecescul simbalo) indic un semn cu o vdit marc reprezentativ i sugestiv; un semn motivat raional, printr -o convenie cultural, care ntreine analogia ntre forma i coninutul simbolului . n antichitate, noiunea de simbol avea mai mul te nelesuri: nume dat unei societi sau reuniuni; un obiect prin care membrii unei familii sau ai unei colectiviti se recunoteau ntre ei (se folosea ca mijloc de recunoatere un obiect fragmentat, aa nct, prin apropierea prilor, s rezulte ntregul); un semn material care, prin form i coninut, reprezenta o idee abstract (de exemplu, porumbelul sugera nevinovia, pasarea phoenix reprezenta nemurirea, lumea vzut exprima lumea ideilor). Pornind de la varietatea simbolurilor, anticii a u elaborat disciplina numit simbolic. Ea avea ca obiect studierea simbolurilor profane i religioase. Preocuparea pentru studierea simbolurilor a trecut i n cretinism, unde au aprut simboluri menite s exprime sensurile adnci ale doctrinei Biserici i. El ptrunde n variate forme: picturale, obiectuale, gestuale, cu scopul de a nlesni nelesul abstraciilor teologice. n literatura patristic, simbolul este un semn i un purttor de realitate tainic, transcendent, care depete puterea de nele gere raional a omului. Primul dintre scriitorii cretini care folosete noiunea de simbol a fost Tertulian, pentru a numi Taina Botezului simbolum mortis = simbolul morii . n concepia lui Tertulian, botezul era o prenchipuire a morii i renaterii omului prin Hristos. Mai trziu, termenul va fi preluat de ctre ali autori cretini, extingndu-i-se semnificaia. Sfntul Ciprian folosea noiunea de simbol pentru a numi mrturisirea de credin apostolic, n care se preciza prin ce se deosebesc cre tinii de necretini. Sensul folosit de ctre Ciprian avea s devin predominant n terminologia ecles il, simbolul fiind un rezumat al principalelor adevruri de credin cretine . (Trebuie ns subliniat faptul c simbolul apostolic despre care amintea Ciprian nu este de origine apostolic, ci doar conine fragmente din nvtura ucenicilor Mntuitorului Iisus).

15

La rndul su, Fericitul Augustin consider a simbolul un semn de recunoate re a cretinilor de necretini, iar Sfntul Ambrozie a comparat simbolu l de credin cretin cu jurmntul militar, mrturisirea de credin cretin fiind un angajament de fidelitate faa de Dumnezeu . n domeniul teologic, noiunea de simbol are doua sensuri: dogmatic i liturgic-mistic. n sens dogmatic, cuvntul se refer la mrturisirea de credin cretin, formulat pe baza adevrului revelat. n aceast categorie intr simbolul apostolic, simbolul niceo constantinopolitan i simbolul atanasian, simboluri respectate de c tre toate confesiunile cretine, ntruct cuprind credina mrturisit de Iisus i de Sfinii Apostoli. n urma efectelor produse de Reform au aprut noi mrturisiri de credin, numite cri simbolice. Ele reflect nvtura de credin cuprins n simbolurile tradiionale, dar i modul de receptare confesional a acesteia. Simbolul liturgic-mistic vizeaz cultul divin, ritualurile prezentnd iconomia mntuirii, realizat de Iisus Hristos. Simbolul liturgic trimite la lucrare a sfinitoare a harului divin, prin intermediul Sfintele Taine. El are menire a de a iniia, menine i desvri viaa omului n Hristos i de a contribui la contientizarea de ctre cretin a calitii sale de mpreun-lucrtor cu Dumnezeu n opera de desvrire a creaiei. Realitatea spiritual nu se descoper vederii, deoarece ceea ce se vede este un semn material. Pentru a cunoate c dincolo de semnul material exist o realitate tainic, este nevoie de instruire. Simbolul acoper prezena spiritului dar o i descoper celor iniiai. Cu ochiul obinuit, nici cel iniiat nu vede realitatea spiritual, dar surprinde indiciile. ntre simbol i realitatea tainic exist o legtur enigmatic. Cei iniiai incomplet deosebesc mai puin simbolul de lucrul simbolizat pentru c cunoaterea prin simbol presupune o bun desvrire intelectual. Simbolul este imperfect i n ceea ce privete valoarea lui psihologic pentru c cunoaterea noastr nu poate s-i reprezinte lucrul n sine ci numai umbra realitii, de unde i nevoia de simboluri. Cunoaterea simbolic este limitat pentru c simbolul nu numai descoper ci i ascunde, nu red n ntregime prezena lui Dumnezeu, ci doar o indic i nu lmurete cum elementul dumnezeiesc coexist cu cel omenesc. n aceast privin, analogia este mai potrivit, deoarece ea sugereaz modul cum el ementul omenesc coexist cu cel dumnezeiesc. n cunoaterea dogmatic, simbolul d mrturie despre realitile divine, fapt pentru care cunoaterea dogmatic e i simbolic. In tain avem elemente vzute care sunt i simboluri ale realitii nevzute, prin care se arat prezena harului dumnezeiesc. n ce privete simbolismul religios, au aprut dou teorii: nominalismul, care tgduiete valoarea simbolului i arat c nu exist nici o legtur ntre simbol i lucrul simbolizat, legtura ntre termeni fcnd-o subiectul integrator (de ex emplu, la botez, apa e tot ap) i realismul, curent care identific simbolul cu lucrul simbolizat. Iar pentru teolog ca n simbol s se vad ceva este nevoie de credin. Credina arat bogia simbolului, fr ea simbolu l fiind un semn gol de coninut. Ea este principiul subiectiv prin care e asimilat adevrul revelat, care nu a fost expus ca adevr dogmatic. X. Dogma i dogmatica Dogma constituie obiectul dogmaticii , iar dogmatica este tiina care se ocup cu studiul dogmelor. Raportul dintre dogm i dogmatic este urmtorul: dogma ofer dogmaticii aspecte puin dezvoltate ale adevrului revelat, pe cnd dogmatica este disciplina care expune tiinific analiza ntreprins asupra dogmei i aeaz dogmele ntr -un sistem doctrinar.

16

Dogma are o arie restrns de cuprindere, pe cnd sfera dogmaticii este mai mare. Lrgirea ariei dogmaticii este rezultatul procesului de dogmatizare, proces determinat de dorin a de a lmuriri raportul lui Dumnezeu cel infinit cu creatura i a creaturii cu Dumnezeu. n plus, extensiunea sferei dogmaticii se explic prin faptul c dogmatica, urmrind s lmureasc dogmele sub aspectul coninutului, atrage spre sine considerente de ordin logic, psihologic, istoric i moral. Sfera dogmaticii cuprinde cercul teologumenelor i al prerilor teologice, ntre dogm i reflecia teologic exist nd un raport complementar. Totu i, relaia dinte dogm i reflecia teologic evideniaz cteva aspecte distincte: a) dogma cuprind un adevr revelat, pe cnd opi niile personale pe marginea adevru lui dogmatic sunt preponderent subiective cu toate c reflecia teologic reuete s fac dogma mai uor de neles, actul speculativ atrage dup sine o diluare a adevrului dogmatic ; b) dogma are un cuprins absolut i definitiv n timp ce reflecia teologic este relativ i provizorie. Datul revelat din fiina dogmei este neschimbabil, fiind totdeauna identic cu sine nsui, pe cnd consideraiile dogmatice pot suferi s chimbri transformrile la care ne referim nu vizeaz esena dogmei, ci relev capacitatea explicativ a dogmatistului, care reuete s nfieze coninutul dogmei n conformitate cu cultura i spiritul epocii sale i cu talentul su analitic; c) dogma are un caracter universal, pe cn d reflecia teologic are un specific particular; d) dogma s-a formulat sub asistena Duhului Sfnt, pe cnd reflecia teologic nu i mplic asistena Duhului Sfnt dac totui unele formulri dogmatice sunt deosebit de clare (Dogmatica Sfntului Ioan Damaschinul), acea st calitate a refleciei teologice este rezultatul conlucrrii factorilor umani angajai n procesul de dogmatizare raiunea, voina i sentimentul , cu Duhul Sfnt n urma unei triri profund duhovniceti. Teologia ortodox se ferete s ating dogma , dnd libertate explicaiei dogmatice. Dogmatistul ortodox este interesat s exprime nvtura Bisericii, folosindu -se de toat iscusina lui, fr a se lsa ns vrjit de propriile speculaii. El acioneaz cu credin puternic i se folosete de toate informaiile pe care le poate gsi n diversele discipline teologice fr a excepta documentele de ordin tiinific. nvtura romano-catolic, spre deosebire de teologia ortodox, care pstreaz un raport egal ntre raiune i credin, supune orice ad evr de credin unei minuioase analize, ceea ce duce la dogmatizarea total. Potrivit concepiei catolice, Biserica este obligat s cerceteze adevrul de credin n cele mai mici amnunte i numai dup ce acesta a fost investigat, poate fi propus pentru mntuire. Tratatele de dogmatic sunt apreciate ca egale n importan cu dogmele nsele. De asemenea, teologia Romano -catolic, accentueaz prin moderniti latura subiectiv a fenomenelor de interpretare a dogmelor. nvtura protestant, manifest ten dina de a nu se dogmatiza, pentru a nu fi stnjenit contiina personal a credinciosului care, este singurul judector al adevrurilor revelate. Procesul de dogmatizare este considerat ca o etap care succede momentului descoperirii dumnezeieti, iar aciunea de dogmatizare echivaleaz cu desfigurarea coninutului adevrat de credin. XI. Adogmatismul Adogmatismul contest autoritatea dogmelor. Adversarii dogmelor adogmatitii susin mai multe teze, dup cum urmeaz: consider dogma o apariie trz ie n istoria Bisericii, o excrescen n procesul tririi ecles iale, care trebuie eliminat; apreciaz c dogma se schimb odat cu oamenii, ceea ce infirm calitatea acesteia de adevr fundamental de credin; socotesc
17

c adevrul dogmatic rpete libert atea spiritului uman, contrazicnd astfel nsi esena nvturii cretine, care proclam libertatea omului; vd n dogm un rezultat al experienelor subiective, fr corespondent n realitatea obiectiv; consider c dogma nu poate fi investigat raional, deoarece cuprinde adevruri incognoscibile, motiv pentru care e necesar s fie nlturat. n categoria adogmatitilo r intr: modernitii catolici, liberalii protestani i teologii schismatici rui. 1. Modernitii catolici pornesc de la ideea conform creia ntre dogm i filosofia modern exist o legtur strns. Ei consider dogma lipsit de suport obiectiv, n truct indic o realitate de dincolo, subiectiv. Dintre reprezentanii cei mai cunoscui amintim pe A. Loisy i G.Tirell. Dup A. Loisy datul revelat e contiina la care ajunge credinciosul n urma experienei sale religioase. Cum revelaia nu-i are izvorul n Dumnezeu, ci n contiina uman, dogmele sunt formule n care s-a concentrat experiena religioas a umanitii i au o valoare subiectiv i relativ, evolund odat cu contiina omului. La rndul su G. Tirrel consider faptul c dogmele sunt valori simbolice, care deteapt n mintea credinciosului amintirea experienelor tipic cretine, religia fiind ea nsi e produsul unei experiene sociale. Astfel, formula colectiv de credin a unor comuniti religioase devine adevr dogmatic, pentru c societatea este cea care i fixeaz propriile sale norme de credin . 2. Protestanii liberali socotesc c dogma reprezint un stadiu inferior al evoluiei religioase, n care contiina se las dominat de formulrile normative, dogma devenind principala autoritate n Biseric, fapt pentru care trebuie nlturat. Dintre adepii adogmatismului, cei mai reprezentativi sunt: A. Ritschl , A. Sabatier i A. Harnack. Albrecht Ritschl pornete de la filosofia kantian care proclam faptul c lucrul n sine nu poate fi cunoscut i c ceea ce intr sub incidena cunoaterii este felul n care apare omului lucrul n sine. Prin urmare, despre Dumne zeu n Sine nu se poate afirma nimic, Hristos deveni nd, cu timpul, Dumnezeu pentru Biserica cretin 18. Mare istoric al dogmelor, Adolf von Harnack (1851-1930), susinea c n cretinismul primar nu se gseau formulri dogmatice, religia cretin rezumndu -se la trirea n conformitate cu voia lui Dumnezeu. Prin urmare, dogmele sunt rezultatul sincretismului dintre filosofia elenistic i Evanghelia cretin, iar aspectul lor confesional reflect orientarea teoretizant a mediilor teologice care le -au produs (rsritean, apusean) 19. Un alt teolog protestant, Louis Auguste Sabatier, a mbriat ideile lui Ritschl, artnd c dogmele sunt o apariie trzie n istoria Bisericii i c nu aparin religiei, ci periferiilor ei. Ele sunt rezultatul teologhisirii, pro ces care este posterior epocii cretinismului primar i strin coninutului revelaiei 20. 3. Teologii schismatici rui nu fac parte din niciun curent teologic care s -a dezvoltat n Biserica rus, motiv pentru care opiniile lor au un caracter particular. Din rndul lor se remarc: D. S. Merejkovski, V. V. Rozonov i L. Tolstoi. Dimitri Sergeevici Merejkovski socotea dogmele tipare care limiteaz activitatea intelectual i suprim libertatea de gndire a omului. Dei cretinismul este libertate, n plan
18

A. Ritschl, The Christian Doctrine of Justification and Reconciliation: The Positive Development of the Doctrine , trans. H. R. Mackintosh and A. B. Macaulay, Edinburgh: T&T Clark, 1902. 19 A. Harnak, Christentum, Wissenschaft und Gesellschaft , Gttingen: Vandenhoeck & Rupre cht, 2003. 20 A. Sabatier, The Vitality of Christian Dogmas and their Power of Evolution (1890), trans. Emmanuel Christen, Kessinger Publishing, 2008 . 18

istoric, aceast dimensiune specific a religiei cretine nu a fost realizat de ctre nici una dintre Bisericile istorice. De aceea, trebuie fondat un nou cretinism, al viitorului, n care totul s fie iubire i nimic s nu fie dogm 21. La rndul su, Vasily Vasilievich Rozanov considera c dogmele distrug spiritul religios, deoarece vin cu reguli, argumente i sofisme. Ele sunt cauza apariiei ereziilor. n opoziie cu dogmele se afl simplitatea de aur a Evangheliei, singura care afirm adevru l de credin 22. i Lev Nicolaevici Tolstoi afirma c dogmele sunt formulri ale ierarhiei bisericeti, care este dumana Bisericii. El militeaz pentru nlturarea structurilor dogmatice i a ierarhiei, considernd c numai Biserica n totalitatea ei triete adevrata v ia cretin 23. Din punctul de vedere al nvturii de credin ortodox dogmatismul nseamn stoparea oricrei cunoateri creatoare , n timp ce nvtura dogmatic este cunoaterea adevrului de credin aa cum a fost el receptat, totdeauna , de ctre Biseric. Dogmatismul este o ideologie care impune adeptului o poziie personal rigid i care devine o for emotiv iraional a mulimii maselor, astfel nct duce la aplicarea unor mijloace inumane de stpnire violent. Ideologul dogmatic urmrete cu frenezie poziiile sale teoretice i are o atitudine violent fa de cei care nu i mprtesc opiniile. Exponentul i primitorul nvturii dogmatice a Bisericii au ca obiectiv central convingerea i progresul. Ei urmresc s evite confuzia i eroarea , iar dogmele sunt cele care ofer metodologia necesar pentru a ajunge la exprimarea adevrului ultim de credin. Teza conform creia dogma ar ngrdi libertatea examenului de contiin nu este ntemeiat, deoarece aa cum se poate constata, din prea mu lt libertate, s-a ajuns la frmiarea protestantismului. Dac se nltur dogmatismul, se rmne cu latura fenomenal, ntruct credina n nvierea Mntuitorului, sau n pogorrea Sfntului Duh nu ar mai putea fi receptat, lipsind martorii acelor eveni mente. Opinia conform creia dogmele sunt o alterare a adevrului dumnezeiesc este nentemeiat deoarece dogmele sunt precizri, definiri i formulri ale adevru lui dumnezeiesc. Chiar dac Biserica n procesul de formare a dogmelor s -a folosit de noiuni preluate din terminologia filosofic elenistic, ea nu a mprumutat idei, ci instrumentul prin care i -a exprimat propria sa nvtur. Uneori se face confuzie ntre dogm i formularea ei ; de aceea, trebuie fcut precizarea c, numai formularea este pos terioar dogmei, nu i coninutul. Adogmatitii rui au recurs la un amestec de nihilism specific gndirii filosofice ruseti i elemente preluate din teologia protestant aa nct nvtura lor are un caracter eclectic, nereprezentativ. Sub aspect teologic i istoric, trebuie exclus orice raport ntre nvtura dogmatic i dogmatismul oricrei poziii religioase, filosofice i tiinifice, dogmele nefiind o impunere autoritar, din afar, a unui punct de vedere ca adevrat, ci o reflectare a adevrului ntrupat prin Iisus Hristos n viaa unei comuniti angajat n experiena istoric. XII. Istoria teologie dogmatice i simbolice n prezent este general acceptat n teologia cretin ortodox evoluia Teologiei Dogmatice n trei etape:
21 22

D. S. Merejkovski, Iisus necunoscut, Ed. Tehnopres, 1999. V. V. Rozanov, Apocalipsa timpului nostru , Ed. Institutului European, Iai, 1994. 23 L. N. Tolstoi, ntoarcerea la nvtura lui Hristos , Ed. Principes, Bucureti, 2006. Idem, Despre Dumnezeu i om. Din jurul ultimilor ani (1907 -1910), Ed. Humanitas, Bucureti, 2006 . 19

1. De la perioada apostolic pan la Sfntul Ioan Damaschinul 2. De la Sfntul Ioan Damaschinul pan la Mrturisirea de credin a lui Petru Movil 3. De la Petru Movil pan n zilele noastre Periodizarea tiinei dogmatice ia forme diferite la fiecare confesiune sau m ai multe forme chiar n snul aceleiai Biserici. De pild, Biserica Romano -Catolic o mparte n trei perioade: patristic, scolastic i modern. Vom meniona principalele lucrri cu caracter dogmatic, reprezentative pentru cele trei perioade n Biserica noastr. PERIOADA I: n Rsrit: Didahia celor 12 Apostoli (sec. II) Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba Sfntul Ignatie al Antiohiei, Epistole Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologii Clement Alexandrinul, Stromatele, Protrepticul i Pedagogul Origen, Despre principii Sfntul Atanasie cel Mare ( 373), Cuvntri mpotriva arienilor (Scrieri, PSB 15-16, IBMBOR, 1987-1988) Idem, Despre ntruparea Cuvntului Sfntul Vasile cel Mare ( 379), Despre Sfntul Duh (Scrieri, PSB 12,17,18), IBMBOR, 1986-1988) i Trei cri contra lui Eunomie Sfntul Grigorie de Nissa ( 394/395), Marele cuvnt catehetic (Scrieri, PSB 30, EIBMBOR, Bucureti, 1998) Sfntul Grigorie de Nazianz ( 389/390), Cuvntri teologice (Cele 5 Cuvntri Teologice), Anastasia, 1993) Sfntul Chiril al Ierusalimului ( 386), Cateheze mistagogice Sfntul Chiril al Alexandriei ( 444), Despre nchinare n duh i adevr (Scrieri, PSB 3839, IBMBOR, 1991-1992) n Apus: Clement al Romei, Epistola I ctre Corinteni Sfntul Irineu (202) Argumentarea i respingerea gnozei mincinoase Tertulian (240), De prescriptione haereticorum Sfntul Ciprian (258), De Unitate Ecclesiae Fer. Augustin (430), De Trinitate (Scrieri alese, PSB 64, EIBMBOR, Bucureti, 1985) Pstorul lui Herma Cel care a sintetizat gndirea dogmatic a Sfinilor Prini de pn la el a fost Sfntul Ioan Damaschinul (749) cu lucrarea ( Fntna cunotinei, n romnete: Dogmatica, Scripta, Bucureti, 1993). Ea reprezint o sum de cugetri patristice rsritene i cea dinti sistematizare dogmatic patristic n cretinism. Opera are patru pri: 1. Dumnezeu n Sine i raportul Lui cu lumea 2. Creaia, anghelologia, antropologia i providena 3. Hristologia i soteriologia 4. Probleme diferite de teologie i cosmologie

20

PERIOADA A II-A Perioada a II-a a fost dominat din punct de vedere dogmatic de dou evenimente istorice: a. Separaia sau ruptura dintre cele dou Biserici b. Lupta Bisericii Ortodoxe de aprare a dreptei credine mpotriva tendinelor prozelitiste catolice i protestante, mai ales ctre sfritul perioadei a II -a. Acest fapt a devenit cu att mai dificil cu ct n 1453 Imperiul bizantin dispare sub puterea otoman, un alt oponent al credinei cretine ortodoxe. Lucrrile din aceast perioad reflect preocuparea pentru aprarea tezaurului de credin al Ortodoxiei. Eutimie Zigabenul (sec. XII), Panoplia dogmatic a credinei ortodoxe , publicat n ara Romaneasc n 1701. n ea sunt combtute ereziile aprute pan n vremea s a, cu argumente din Sfnta Scriptur i Sfinii Prini. Niceta Acominatul (+1206), Tezaurul Ortodoxiei, n care combate acelai gen de erezii, aducnd i argumente raionale. Grigorie Palama, aprtorul Ortodoxiei mpotriva scolasticii occidentale din sec olul al XIV-lea este cel care a sintetizat i aprat nvtura ortodox despre energiile necreate, harul divin i lumina Taborului. A scris lucrri apologetice mpotriva teologilor scolastici Varlaam din Calabria, Achindin i Gregoras. Sunt de menionat urmtoarele lucrri: - Expunerea credinei ortodoxe - Capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire - Tomul aghioritic - Dialogul Teofanis - Despre lucrrile dumnezeieti i mprtirile de ele - 4 tratate mpotriva lui Gregoras Momentul Palama constituie separaia ireversibil dintre cultura rsritean i cea apusean. Combtnd energiile necreate, scolastica a suprimat puntea de legtur dintre Dumnezeu i om i a pus premisele secularizri i. Nicolae Cabasila, Viaa n Iisus Hristos Toma de Kempis, Urmarea lui Hristos Sfntul Simeon al Tesalonicului, Expunerea simbolurilor de credin ale credinei ortodoxe Ghenadie Scholarul, Mrturisirea de credin a lui Iisus Hristos Meletie Pigas, Catehism Ieremia al II-lea al Constantinopolului, Trei Epistole dogmatice ctre teologii din Wittenberg. Este o perioad cnd s -au scris multe lucrri de respingere a ereziilor i inovaiilor n credin, acceptate n mediul catolic i protestant: filioque, prerogativele episcopului de Roma etc. Att Bisericile Protestante ct i cea Catolic au cutat s profite de conjunctura defavorabil n care se gsea Biserica Ortodox i s dezvolte o misiune fr precedent n aceste medii: nfiinarea ordinului iezuit n 1450, fapt ce a dus la crearea unui lan de coli n mediile ortodoxe pentru atragerea acestora. Politicile uniatiste de la Brest Litovsk (1595) sau Transilvania (1698 1700) au fost mijloace prin care catolicismul a cutat s se impun n spaiul ortodox. O victim a prozelitismului protestant a fost patriarhul Chiril Lucharis care, n dorina de a evita erorile catolice, a sfrit prin a accepta nvturi ale Reformei i, n consecin, decderea din demnitate. Petru Movil, Mitropolitul Kievului, Mrturisirea de credin, aprobat la Sinodul de la Iai, din 1642. El a reorganizat Academia din Kiev i a nfiinat o tipografie. Este socotit ca cel care marcheaz hotarul spre cea de -a treia perioad a dezvoltrii dogmaticii.
21

PERIOADA A III-A Perioada a III-a este marcat de scrieri de mare valoare, pe care le vom expune n funcie de Bisericile crora autorii au aparinut. Biserica Rus - Teofan Procopovici (sec. XVIII), cunoscut pentru reformele aduse sub domnia lui Petru cel Mare i prin orientarea pe ca re a dat-o teologiei ruseti la Academia de la Kiev, ndeprtnd -o de scolastic. El a desprit teologia dogmatic de moral i a fcut o mprire valabil pan n zilele noastre n Dumnezeu n Sine (Deus ad intra) i Lucrarea lui Dumnezeu n afar (Deus ad extra). - Mitropolitul Filaret Brozdov continu direcia lui Procopovici i a lui Platon Levkin. A contribuit admirabil la adncirea sensului dogmelor prin trirea lor, att prin scrierile sale, ct i prin viaa duhovniceasc. A alctuit o lucrare tip rit n Anglia n care expune diferenele dintre Biserica Ortodox i Bisericile Orientale. - Alexei Homiakov, printele eclesiologiei ruseti. A influenat eclesiologia cretin din secolul XIX i nceputului secolului al XX -lea, prin lucrrile: Biserica Una i lEglise latine et le protestantisme de point de vue de lOrient . Ideea principal este c Biserica este unitatea de iubire i libertate. - Vladimir Soloviev (+1900), ucenicul lui Homiakov, a combtut totui ideea ntemeierii unei Biserici pe libertate i iubire i a susinut ideea de autoritate n Biseric. A devenit aprtor al Bisericii Catolice i a scris un pamflet mpotriva Bisericii Ortodoxe: La Russie et lEglise universelle. - Nicolae Arseniev, Biserica Rsritean i mistica , Munchen, 1943 - Pavel Smolenski, Stlp i temelie a adevrului - Nicolae Berdiaev, Esprit et Libert - Leon Karsavin, Catolicismul, 1918 - Serghei, Patriarhul Moscovei (+1944), Are Hristos lociitor n Biseric ? - Sergiu Bulgakov, Ortodoxia; Mielul lui Dumnezeu i Rugul care arde - Vladimir Lossky, Essay sur la Theologie mistique de lEglise de lOrient - Paul Evdokimov, Ortodoxia Biserica Greac Manualele de teologie dogmatic sunt deosebite de cele ruseti din pricina orientrii conservatoare i scolastice. Au meritu l de a constitui un obstacol n faa liberalizrii rapide a teologiei. Sunt de menionat: - Nicolae Ursula (+1653) - Vinceniu da Modas (+1730) - Antonie Maskopoulos - Eusebiu Bulgarul (1716 -1806) - Atanasie din Parus - Nicolae Damalas, Peri arhon - Zicurosis, Sistemul dogmatic al Bisericii Catolice Ortodoxe , n care dezvolt teologia n aa fel nct explicaia s scoat n eviden armonia dintre diferitele dogme ale Bisericii Rsritene

22

- Hristu Andrutzos, Dogmatica, Sibiu, 1930, cel mai mare dogmatist, care a sintetizat dogmele n jurul ideii de Biseric, apoi le mparte n dou: Premisele mntuirii n Hristos i Mntuirea n Hristos - Diomed Kiriakos, Catehism cretin, Bucureti, 1900, expune dogmele comparativ cu alte confesiuni cretine - Diovuniotis, scrie cteva monografii foarte valoroase - Hristu Mesotora Panaghiotis Trembelas (1886 -1977), scrie lucrri cu tent apologetic, dogmatic, liturgic, pastoral. O lucrare de seam este Nouveau trait dogmatique de theologie orthodoxe , caracterizat drept O tentativ eroic de a elibera teologia greac din robia babilonic a influenei occidentale. Lucrarea a fost aspru criticat de episcopul Kallistos Ware. Ioannis Karmiris, exceleaz n: dogmatic, antropologie, eclesiologie (natura Bisericii, laicii n Biseric). Este de menionat lucrarea, Linsegnamento dogmatico ortodosso intorno alla Chiesa, Instituo di Studi Teologici Ortodossi S. Grigorio Palamas, Milano, 1970. A mai scris Il mistero della Chiesa, Milano, 1970 i Lo Spirito Santo nella Chiesa , Milano 1982. Panaghiotis Nellas (1936 1986) a excelat n antropologie. Potrivit Printelui Stniloae, are cea mai comprehensibil antropologie patristic. Scrie i n hristologie. Dintre lucrri amintim: Le vivant divinis. Lantropologie des Peres de L eglise, Paris, 1989; Deification n Christ. Orthodox Perspectives on the Nature of Human Person , New York, 1987. Redescoper i interpreteaz pe Nicolae Cabasila Ioannis Romanidis (n. 1927) e specializat n istoria i doctrinele bizantine, este autorul lucrrii Ecleziologia Sfntului Ignatie de Antiohia , Atlanta, 1956; Franci, romani, feudalism i doctrin (Franks, Romans, Feudalism and Doctrine , Boston, 1981). Christos Yannaras (n. 1935), teolog i filosof, abordeaz teme legate de apofatismul ortodoxiei, erosul ca principiu al teologiei, credina ca experien de dragoste fa de Dumnezeu, lumea ca eveniment, omul ca relaie erotic, noua etic i altele. Considerat un reprezentant de sem al neo-ortodoxiei greceti, contestat de monahismul grec pentru ero tism i neo-nicolaism, a scris: Despre absena i necunoaterea lui Dumnezeu (De labsence e de linconnaissance de Dieu, Paris, 1971), Libertatea moralei (The Freedom of Morality, NY, 1984), Abecedarul credinei. Introducere n teologia ortodox, Editura Bizantin, Bucureti, 1996. Nikos Nissiotis (1925-1986) include n opera sa capitole dogmatice precum pnevmatologie, ecumenism, filosofia religiei (Kirkegaard i Hegel), cunoaterea lui Dumnezeu ca metousia, teologia doxologic, Sfintele Taine de iniier e, eclesilogia ca identitate cretin i altele. Joannis Zizioulas (1931-) e teologul personalismului cretin, este autorul a numeroase lucrri i studii despre conceptul de adevr, patristic trinitar, creaie, Biserica - Trupul lui Hristos, eshatologie. Este criticat ca vrnd s reduc teologia la Prinii capadocieni i mpinge la extrem ontologismul persoanei. Sunt de precizat lucrrile: Fiina eclesial, (Letre ecclesiale, Geneve, 1981). Ali autori sunt G. I. Mantzaridis (n. 1935), N. Matzoukas (n. 1934), Arhiepiscopul Anastasios Yannoulatos, cu lucrarea: Provocarea lumii. Studii cretine ortodoxe despre preocuprile globale (Facing the World. Orthodox christian Essays on Global Concerns , translated by Pavlos Gottfried, St. Vladimirs Seminary Press, Creswood, NY, 2003). Biserica Romn - Melchisedec, Episcopul Romanului, Teologia Dogmatic a Bisericii Rsritene, Iai, 1855 - Samuil Adrievici al Bucovinei, nvtura ortodox, Viena, 1864
23

- Alexiu Comoroan, Prelegeri academice de dogmatic ortodox , Cernui, 1887 - Nicolae Chiescu, Dogmatica, Bucureti, 1958 - Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. 1-3. - Isidor Tudoran (coordonator), Dogmatica, manual pentru Seminariile Teologice, Bucureti, 1991 - Pr. prof. Dr. Ioan Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Romnia Cretin, Bucureti, 1999 - Tache Sterea, Teologia Dogmatic, EIMBOR, Bucureti, 1999 - Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator , EIBMBOR, Bucureti, 2005 Biserica Srb - Justin Popovici, Omul i Dumnezeu-Om, Ed. Deisis, Sibiu, 1993 n prezent, Biserica Ortodox cunoate o dezvoltare a teologiei n rile occidentale unde sunt cunoscui teologi de renume, care aduc o contribuie nsemnat la dezvoltarea specificului dogmatic al Ortodoxiei, cum ar fi: John Meyendorf n SUA, Olivier Clement n Frana, George Florovski, John Zizioulas de Pergam, Kallistos Ware de Dioklea .a.

BIBLIOGRAFIE Dumitru Stniloae, Noiunea dogmei, n ST, XVI(1964), nr. 9-10, pp. 534-572 Andrew Louth, Desluirea Tainei. Despre natura teologiei , Ed. Deisis, Sibiu,1999 Stilianou G. Papadopoulou, Teologie i limb, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007 Florin Frunz, Cunoatere n dreapta credin, n ST, VIII(1993), nr. 3-4, pp. 145-151. Paul Evdokimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean: nvtura patristic, liturgic i iconografic , Ed. Christiana, Bucureti, 1995 Nikos Matsoukas, Introducere n gnoseologia teologic , Ed. Bizantin, Bucureti, 1997

24