Sunteți pe pagina 1din 9

Spiritul critic Andrei PLESU

Am mai spus-o: avem voluptatea negativului. Nu ne bucuram de nimic, daca ni se ia dreptul de a bombani. Pina si Securitatea comunista ajunsese sa inteleaga aceasta bizarerie nationala: tolera bombaneala privata, indignarea anonima, grimasa discreta. Ni se cerea doar sa nu facem tapaj, sa nu trecem de la bombaneala la fapta. Se gaseau si printre securisti destui care sa bombane. Nu exista demnitar care, macar o data pe zi, sa nu-si dea ochii peste cap excedat, aratind, semnificativ, in sus, in timp ce, cu cealalta mina, invita la tacere, de frica microfoanelor. Romanul e circotas: cind e rau, pentru ca e rau, cind e bine, pentru ca nu e chiar asa de bine; nu e el omul care sa atipeasca, suficient, in multumire de sine; nu e el omul care sa se lase inselat de aparente. Stam rau! Slava Domnului! E mai rau fara rau! Cind lucrurile intra in ordine, viata nu mai are nici un haz. Comentatorul roman, fie el jurnalist, politician, sau simplu alegator, are mereu ceva de obiectat: e prost dispus si sceptic. Imi spun mereu ca e normal sa fie asa, dupa atitia ani de obida muta si de literatura omagiala. Uneori insa poftesc la un dram de bucurie genuina, la un mic efort de luciditate pozitiva. Pentru ca bombaneala inceteaza, adesea, sa mai fie un joc dialectic, un condiment acid al convivialitatii. Ea devine un viciu. Ca mai toate viciile, si viciul acesta rezulta din supralicitarea unor virtuti. Mai intii, spiritul critic e resimtit ca simptom al inteligentei. Numai prostii sint multumiti. Daca se discuta ceva, orice, iar dumneata, in loc sa-ti dai cu parerea iritat, in loc sa combati energic, te arati conciliant, inclinat sa vezi partea buna a lucrurilor, se cheama ca esti sarac cu duhul, nating, adormit. (Ori poate mai rau: vindut guvernului!) O minte treaza e o minte in ebulitiune: diseca, reteaza, condamna. Inteligenta e, prin definitie, un "ce" nervos, o voce irepresibila care striga din rarunchi, la tot pasul: "Asa nu se mai poate!" Degeaba esti inteligent, daca nu esti mai inteligent decit ceilalti, decit "dumnealor". Degeaba esti inteligent daca nu esti suparat si agresiv. O alta prejudecata asociaza spiritul critic cu gindirea independenta. Obiectez, deci nu ma las inregimentat! Nu merg cu turma, nu ma las pacalit, nu ader la opiniile altora. Nici o doctrina nu ma intimideaza, nici o autoritate nu ma inhiba. Judec "cu capul meu". Sint obiectiv. Nu ma reprezint decit pe mine. As fi totusi nedrept daca as pretinde ca aceasta forma de derapaj logic e strict autohtona si strict contemporana. Deschid "Istoriile" lui Tacitus, la cartea intii, si ce citesc? "Pe cit de usor este respins scriitorul care linguseste, pe atit cel care denigreaza si uraste este ascultat cu placere; si asta pentru ca adulatiei ii este asociata fapta rusinoasa a servitutii, in timp ce denigrarea da aparenta unui spirit independent". Care va sa zica avem de a face cu o situatiune stramoseasca: publicul pretuieste mai mult spiritul critic decit spiritul acomodant. Autorul acestor rinduri nu se exclude din clubul bombanitorilor. Si el, ca toata lumea, se complace, uneori, "sa dea cu zacherlina-n prosti". Dar cine ar mai sta sa-l asculte, daca s-ar lasa toropit de speranta?!

Patologia transparentei Andrei PLESU In geometria eticului, binele nu e, pur si simplu, inversul raului. Cu alte cuvinte, viciul nu e neaparat rasturnarea mecanica a virtutii, asezarea ei cu capul in jos. El implica, mai curind, un defect de metabolism: nu un salt la extrema, ci o abatere de la "centru". Ucigasul comite, fireste, un mare pacat, dar asta nu inseamna ca e suficient sa nu ucizi, ca sa ai un loc rezervat in Paradis. Faptul de a nu fi comis un asasinat nu te situeaza, necesarmente, in spatiul virtutii. Mai mult, faptul de a fi comis unul nu exclude, in anumite conditii, iertarea si mintuirea. Ceea ce vreau sa sugerez e ca terapia raului nu se poate intemeia pe un exces al binelui; mai exact, ca binele fara masura inceteaza sa mai fie un bine. Sa luam cazul unei maladii morale care, la noi, a afectat, decenii intregi, sfera politicului: lipsa de transparenta. Eram deprinsi cu o forma de guvernare in care opinia noastra nu conta: informatia, dezbaterea si decizia se petreceau intr-un teritoriu la care nu aveam acces decit prin zvon si supozitie. Citeam ziarele pentru a ghici ce nu vroiau sa spuna. Dupa o asemenea traumatizanta experienta era inevitabil sa cerem politicii postrevolutionare transparenta maxima. Dar tot inevitabil era sa ne trezim combatind opacitatea guvernamentala printr-o furie a demascarilor, a dezvaluirilor senzationale, a indiscretiei dezmatate, de natura sa transforme exercitarea puterii intr-o stranie varianta de exhibitionism si pe omul politic intr-un neobosit histrion. Dupa ce s-au exersat, sub dictatura, in arta de a nu spune nimic, sau de a minti impenitent, jurnalistii au descoperit bucuria isterica de a spune orice, adica mai mult decit "totul". Ei au, macar, scuza ca se abandoneaza unei boli "profesionale". De neinteles e, insa, disponibilitatea fara limite a politicienilor insisi. Urmaresc, de mai multa vreme, emisiunile mai multor posturi de televiziune si constat, siderat, ca ministrii si parlamentarii nostri isi petrec o buna bucata din viata stind de vorba, sub reflectoare, la diverse ore din zi si din noapte, cu mici comandouri de gazetari care reprezinta, s-ar zice, opinia publica. Daca punem la socoteala si posturile de radio, interviurile presei scrise, conferintele de presa ale partidelor, ministerelor si guvernului, ne putem intreba, in chip legitim, cit timp le mai ramine alesilor nostri pentru treaba la care s-au angajat. Traim intr-o inflatie nevrotica a comentariului. Obsesia de a povesti "deschis" ceea ce facem ia, pe nesimtite, locul datoriei de a face. Politicienii nostri au aerul - neverosimil - al unor indivizi cu foarte mult timp liber. N-am vazut nicaieri in lume o atit de masiva prezenta a demnitarilor pe scena mediilor. Exista, pretutindeni, stiri despre activitatea lor, sau aparitii decisive, legate de o chestiune concreta, la zi. Dialogul prelung, arborescent, asezonat cu telefoane "din public", cu glumite de circumstanta si cu incriminari agresive e, in alte tari, un eveniment exceptional. La noi e spectacol cotidian. De teama sa nu treaca drept impopulari, netransparenti, neprietenosi cu "liderii de opinie", politicienii romani sint gata sa piarda ceasuri intregi dinaintea camerelor de luat vederi si a microfoanelor. De la "ceaiul de la ora cinci" pina la "milionarii de la miezul noptii", ei sint intr-o perpetua cursa retorica. La cite necazuri au pe cap te-ai astepta sa-i vezi mai ocupati, mai laconici, mai fara chef. Secretomania totalitara nu se anuleaza prin strip-tease democratic. Iti vine sa spui, in buna traditie revolutionara: "domnilor ministri, domnilor parlamentari, fiti mai zgirciti cu timpul si cu imaginea dumneavoastra. Faceti-va ca lucrati!"

Proasta folosire a inteligenei Romnii cred despre ei c snt un popor inteligent. Mai inteligent dect altele. tim cu toii ct e de riscant s faci asemenea generalizri, ct e de greu s msori inteligena i ct de ntnge pot fi ierarhizrile pe criterii etnice. Lucrurile snt, oricum, mai complicate. Admind c cineva e inteligent, trebuie s adugm dendat c aceast nzestrare, luat n sine, nu e suficient. Poi s fii inteligent i s nu tii ce s faci cu inteligena ta, poi s o foloseti greit, pe scurt, poi fi inteligent ntr-o manier prosteasc. Inteligent i stupid. S inventariem cteva variante. Trei excese i trei carene, deopotriv pgubitoare. Trei excese: 1) Excesul critic. Pentru foarte muli, inteligena e un soi de veghe ofensiv. Nu poi dovedi c i merge mintea dect n atac, n opoziie, n ncpnarea de a fi mereu "contra". Inteligena devine, astfel, echivalent cu temperamentul nevricos. Nu funcioneaz dect stimulat de o perpetu iritare. Pacientul unui asemenea derapaj nu poate intra n dialog dect dac se enerveaz, dac gsete preopinentului nod n papur. Btios ca prostul, argos, agitat, insul lovit de aceast umoare e previzibil (adic plicticos) i, n fond, nefrecventabil. Inteligena nu e totui o simpl modalitate de a fi prost dispus. 2) Excesul tehnic. Inteligena se drapeaz, n acest caz, n terminologie obscur i erudiie de parad. Abuzeaz de concepte, se scald n inaccesibilul "specialitii", face orice spre a fi greu de urmrit. E un gen de inteligen care nu comunic i i face un titlu de glorie din intranzitiva sa "tehnicitate". n realitate, inteligena adevrat, inteligena bine folosit, poate transmite (aproape) orice, (aproape) oricui. Nu exist nimic att de subtil nct s nu poat fi oferit - fr concesii - "consumului" public. 3) Excesul sofistic. n excesul acesta cade inteligena care i folosete dexteritile pentru a falsifica. Cutnd nu adevrul, ci victoria sau spectacolul, ea jongleaz primejdios cu ideile i cu cuvintele, se felicit de a putea apra orice punct de vedere i trateaz consecvena logic i coerena argumentelor drept simptome ale prostiei sau, n orice caz, ale lipsei de imaginaie. Trei carene: 1) Inteligena fr cultur. Poi fi ager la minte, dar, pe termen lung, mintea trebuie hrnit i cu altceva dect cu vitamina sa nativ. Nu spun c un negustor inteligent trebuie s citeasc seara din Shakespeare (dei nu stric), dar cei a cror meserie e legat de vorbire i de comentariu e musai s fac vocalize, confruntndu-se cu vorbele i comentariile altora. Puzderia de ziariti, analiti, politicieni, vedete ale micului ecran, scriitori, diplomai, consilieri etc. care se perind zilnic prin faa noastr ar face foarte bine s nu se bizuie strict pe inteligena lor natural, pe bunele lor reflexe. S mai i citeasc. S mai aib i dubii, i stupori, i tristei. Nu doar rspunsuri i spontaneitate. Enumerarea de mai sus i cuprinde, nu ntmpltor, i pe scriitori. i ei se simt uneori dispensai de a avea lecturi, de vreme ce au talent. Actorii - la fel. S se uite la Premiile Oscar i s vad cum vorbesc Peter OToole, Sean Connery, Forest Whitaker, Meryl Streep .a. Dincolo de voci, decolteuri i ocheade, se simt i oarece deprinderi culturale... 2) Inteligena fr moral. E o maladie comun. Lumea e plin de lichele vioaie, de derbedei istei, de lepre i de mecheri. Malversaiunile cer ntotdeauna o anumit mobilitate mental. Ipocrizia, populismul, verva electoral de asemenea. Sear de sear vd la televizor tot felul de "biei detepi" care mint, se prefac, amestec borcanele, calc-n strchini i dau cu bta-n balt. Au, cu toii, destul inteligen ct e necesar pentru mplinirea unui program rapid de parvenire, dar nu destul ct ar trebui pentru a nu se face de rs i - dac se poate - pentru a-i salva obrazul. 3) Inteligena fr spirit. Atingem aici un prag, despre care nu putem aduce lmuriri ndestultoare n cteva rnduri. E vorba de o specie de inteligen care se depete (i se sacrific) pe sine, care iese din imediat i circumstanial, pentru a vedea cerul stelelor fixe. Nu e inteligena cu care te descurci, nu e inteligena cu care pricepi calculul infinitezimal sau Critica raiunii pure, nu e inteligena mercurian, combinatorie, genialoid. E facultatea de a plonja n inevident, de a simi inactualitatea actualitii zilnice, de a veni spre real de la cellalt capt al lui. A fi inteligent fr spirit e a fi perfect adaptat la lume i la veacul tu (cu toate idiosincraziile lui), a crede c lumea i e suficient siei i c inteligena ta e meritul tu. Inteligena fr spirit e una din marile probleme 3

ale modernitii. Ea promite mari victorii asupra realului, coroborate cu o masiv pierdere de sens. Dect s evacueze ns problema sensului, inteligena adevrat prefer s treac drept sminteal. Cci nu exist o mai proast folosire a inteligenei dect folosirea ei prudent, garantat epistemologic, cuviincioas. Inteligena adevrat ndrznete i risc. Fr s alunece n arogan i temeritate vid.

Andrei PLEU Despre bucurie n Est i n Vest Criz? Apocalips? Mare apocalips? Sau una mai mic? Redau mai jos o reflecie mai veche asupra unor posibile soluii din Est i din Vest. A savura din plin bucuriile minimale iat una din experienele ireductibile ale bucuriei n Rsritul european nainte de 1989. Bucuriile minimale nu trebuie confundate cu bucuriile simple. Una e s te bucuri de o bucat de pine cald i de un pahar cu vin, ntorcnd spatele restaurantului sofisticat de peste drum, i alta e s te bucuri pur i simplu c ai pine i vin. A spune c Vestului i erau accesibile, n mai mare msur dect nou, bucuriile simple. Noi eram n situaia de a ne mulumi cu bucuriile minimale. Regimul totalitar nu ne-a putut lua marile bucurii, bucuriile de care orice om are parte, indiferent de condiiile n care triete: bucuria dragostei, a prieteniei, a creativitii. Dar, obligndu-ne s ne concentrm asupra bucuriilor minimale, ne-a vduvit de bucuriile simple. Nu luxul ne era interzis, ci firescul, traiul tihnit, nobleea calm a omenescului. Trebuie s adaug c unul din efectele paradoxale ale penuriei era monumentalizarea bucuriilor minimale. Bucuria achiziiei clandestine, a mobilizrii supraomeneti pentru obinerea unei mese bune ajunsese un adevrat sport naional. Una din formele rezistenei la dictatur era rezistena prin mncare. Am sabotat furor-ul comunist al austeritii printr-un efort uria, organizat i solidar, al crui rezultat a fost constituirea unei ample i eficiente burse negre a hranei. A procura, laborios, cele necesare, a pndi momentul (i locul) distribuiei fulgurante a mrfii (a mslinelor, de pild), a conserva ritualul domestic al mesei i al srbtorilor, a oferi oaspetelui strin un prnz suficient de bun ca el s nu mai neleag nimic din discursul despre srcie al gazdei toate acestea (plus cozile interminabile i mustind de subversiune) au fost forme de rezisten mult mai rspndite dect se crede. n Romnia, unde a avea o main de scris devenise o potenial infraciune, n-a existat dect un singur samizdat: samizdatul alimentaiei clandestine. Diferena dintre cele dou jumti ale Europei avea, pentru fericitul care se ntmpla s cltoreasc spre Vest, inevitabile conotaii comice. La primele mele contacte cu piaa capitalist, am strnit perplexitatea multor negustori punnd ntrebri de neneles pentru modul lor de via. Intram, de pild, ntr-o brutrie i ntrebam: Avei pine?. n prima clip, cel ntrebat amuea. Glumeam? Eram idiot? l luam peste picior? Bineneles c avem pine! Ce altceva credei c vindem? Omul n-avea de unde s tie c, n limitele experienei mele, existena pinii ntr-o brutrie nu era deloc de la sine neleas. Cnd l-am ntrebat ce anume din cotidianul occidental l impresiona mai mult, un amic care reuise s fug din ar i se stabilise la Paris mi-a rspuns fr s clipeasc: Lucrul cel mai nucitor e c dac intri ntr-o berrie i ceri o bere i se aduce o bere!. Lipsa ajunsese, ntr-un fel, pentru noi, la fel de obinuit ca aerul pe care l respiram. i odat cu ea, capacitatea de a ne bucura de aproape nimic. De fapt, sfrisem prin a nu mai percepe catastrofalul lipsei. mi amintesc c, n februarie 1992, invitat pentru cteva luni la Wissenschaftskolleg zu Berlin, am constatat, pe cnd mi desfceam bagajele ntr-un foarte agreabil apartament din Grnewald, c nu merge lumina. 4

Era la amiaz i mi-am vzut de treab nestingherit, uitnd incidentul. Dup dou ore, totul a reintrat, oricum, n normal. La Bucureti, lumina se ntrerupea adesea, mai ales seara, cnd era nemijlocit necesar. La Berlin ns, ntmplarea a provocat o acut criz politic. Pana de electricitate dezorganizase totul: televiziunile trecuser pe lng faliment, mamele nu mai putuser nclzi la timp laptele pentru copii, semipreparatele din refrigerator se topiser, apa cald ncetase i aa mai departe. Ct pe-aci s cad Guvernul. Btrnul meu profesor de filosofie din ar avusese, prin urmare, dreptate: Ai s vezi, spunea el: sfritul lumii civilizate nu va surveni n urma unei nenorociri de proporii; totul va porni de la un fleac, de la o comoditate curent, suspendat brusc. Va disprea, pentru trei zile, apa mineral sau hrtia igienic sau benzina fr plumb. i toi cei pentru care lucrurile astea fac parte din necesarul subneles vor sfri, dezadaptai, n marasm fizic i psihic. Nu marea apocalips va fi ncheierea, ci o mic apocalips, uor ridicol, dar fatal.... n ajunul unei eventuale mari apocalipse, Occidentul va fi acela care, cu minunata tehnologie de care dispune, cu extraordinarii lui specialiti, cu mijloacele sale financiare, va putea salva omenirea. Dar dac ceea ce ne amenin este o mic apocalips, contai pe Europa Central i de Est! V vom nva, rapid, tehnica de a tri cu puin, de a valorifica Ersatz-ul, de a savura nimicul. (fragment din Despre bucurie n Est i n Vest, aprut n Dilema, nr. 540, 8 august 2003) Andrei PLEU Ce tii s faci? De cte ori se inventeaz noi minitri, ne ntrebm, inevitabil, care e meseria lor "de baz". n orizontul acestei ntrebri, reamintesc cititorului un text aprut n Dilema veche, n august 2005. "Ciocoiul nu are o ocupaie anume rezervat pentru sine", nu iubete i nu poate practica nici o profesiune - spune Constantin Rdulescu-Motru ntr-un text din 1908. "ncarnare a dorinei de putere", iubitor de ranguri, "poftitor de onoruri", incapabil s depeasc orizontul satisfaciei imediate, ciocoiul nu-i pune problema dac merit ncrederea public, dac poziia lui social corespunde unei ndemnri anume, dac nevoia lui de a fi n fruntea buca-telor are acoperire ntr-o echivalent nevoie de a fi de folos. N-are idealuri, n-are convingeri, are doar scopuri conjuncturale i abiliti. Dup aproape o sut de ani, observaia lui Rdulescu-Motru se dovedete nc funcional. Spiritul ciocoismului renate (supravieuiete) viguros pe scena noastr politic i are la baz aceeai congenital inaptitudine a noilor ciocoi pentru orice meserie determinat. Boala nu este totui strict autohton, dei culoarea local rmne inconfundabil. n toat lumea, politicianul "profesionist", politicianul de carier, tinde s sacrifice profilul primei sale formaii, pentru a se dedica unui tip de activitate cu reguli vagi i dexteriti arbitrare. A fi parlamentar sau ministru, prefect sau ef de partid e altceva dect a fi jurist, economist, inginer, mecanic auto sau agricultor. ncet-ncet, politicianul devine cineva care nu mai tie s fac nimic, n afar de politic. Luai din scurt, puini dintre reprezentanii elitei noastre conductoare ar ti s rspund prompt i cinstit la ntrebarea: "ce-ai face dac ai iei din politic?" i, n definitiv, "ce tii s faci?" n afara coreografiei electorale curente. Politicianul e, de regul, un profesor care s-a lsat de profesorat, un medic care s-a lsat de medicin, un cizmar care s-a lsat de cizmrie. Asta n varianta bun. De multe ori, e un cizmar prost, un medic ndrgostit mai curnd de funcie dect de meserie, un profesor fr vocaie. A nu (mai) avea o ocupaie, un meteug, un domeniu de activitate bine circumscris - iat preul pe care omul politic trebuie s fie dispus s-l plteasc, de dragul accesului la putere. Consecinele snt numeroase i, din punctul meu de vedere, grave. Voi enumera cteva, dintre cele mai evidente. Mai 5

nti, cel care a ncetat s mai aib o competen activ ntr-un spaiu profesional dat ajunge s tie din ce n ce mai puine despre noiunea nsi de competen. Cine nu tie s fac mai nimic e tot mai puin atent la ce tiu s fac alii: cu alte cuvinte, n-are criterii s judece profesionalismul celorlali i cu att mai puin s-l respecte. n mintea unui asemenea exemplar, succesul nceteaz s mai fie cuplat la ideea de nzestrare, de efort aplicat i pricepere tehnic. Ceea ce conteaz e manageriatul "detept" al relaiilor, descurcreala "superioar", "flerul" combinatoriu. Restul snt naiviti vetuste, fandoseli. Omul fr meserie nu va fi niciodat nclinat s grdinreasc buna evoluie a meseriilor, asanarea mediului social i juridic n care ele pot prospera. Insul care nu tie s fac nimic determinat (chiar dac poate mima ndemnri circumstaniale sau foste ndemnri) e erodat, inevitabil, de o criz acut a propriei responsabiliti. Simul rspunderii nu se poate forma n vid. Rspunzi pentru lucrul care a ieit "din mna ta", pentru o isprav sau un produs n care i-ai angajat aptitudinile, experiena i onoarea. Numai un bun meseria i poate asuma rspunderea mrfii pe care o livreaz i numai el poate trage la rspundere un meseria prost. Diminuarea responsabilitii conduce, fatalmente, la o surpare a autoritii. Incompetentul nu se poate impune nimnui, dect prin fraud i pe durate scurte. Cine ajunge la poziii nalte dup alte critetrii dect cele ale unei profesiuni bine stpnite are de fcut fa tuturor dezavantajelor imposturii. n loc ca puterea s se legitimeze prin competen, ea nu se legitimeaz dect prin propriul ei exerciiu, arogant i suficient. Mai mult: puterea sfrete prin a legitima incompetena. De vreme ce nu trebuie s tii nimic specific pentru a ajunge sus nseamn c faptul de a ti ceva anume e mai curnd o piedic, un handicap social. Pedagogic vorbind, prestigiul formal al unor oameni fr nici o meserie e creator de confuzie etic i dezagregare civil. ("Ciocoii - spune i Rdulescu-Motru - snt paraziii decrepitudinii noastre politice" i sporesc, pernicios, "arbitrarul puterii.") n sfrit, omul fr meserie e condamnat la o foarte impur motivaie a aciunii politice. El se ine cu dinii de fotolii i demniti, pentru c n-are la ce se ntoarce. ntruct altceva nu (mai) tie, e musai s rmn n front pn la moarte. Iubit sau nu, eficient sau nu, util sau duntor, el se va strdui din rsputeri s se agae de scena public, mpotriva tuturor evidenelor. Ce altceva s fac? Degeaba obine la alegeri procentaje stingheritoare, degeaba nu-i gsete locul n nici o gac, degeaba i ntorc spatele i foti aliai, i foti adversari. Omul va gravita impenitent n jurul puterii, cu singura energie i justificare pe care o mai pot da ineria, ncpnarea i o fals imagine despre sine. Cnd nu tii s faci nimic, nu-i rmne dect s-i confecionezi un destin politic. Cu att mai ru pentru alegtori.

Andrei PLEU | nici aa, nici altminteri Mic antologie a patriotismului amrt Se dedic oapei patriotice Motto: "n perspectiva morii mele, doresc s fac aceast confesiune: dispreuiesc naiunea german datorit prostiei sale nesfrite i roesc la gndul c i aparin". Arthur Schopenhauer Dimitrie Cantemir: "... dragostea ce avem pentru patria noastr ne ndeamn, pe de o parte, s ludm neamul din care ne-am nscut (...), iar pe de alt parte, dragostea de adevr ne mpiedic, ntr-aceeai msur, s ludm ceea ce ar fi, dup dreptate, de osndit. Le va fi lor mai folositor dac le vom arta limpede n fa cusururile care-i sluesc, dect dac i-am nela cu linguiri blajine i cu dezvinoviri dibace (...). Din aceast pricin, vroim s mrturisim curat c noi, n nravurile 6

moldovenilor, n afar de credina cea adevrat i ospeie nu gsim prea lesne ceva ce am putea luda (...). Nravurile bune snt rare la ei. (...). Trufia i semeia snt muma i sora lor. (...)... nu cunosc msura n nimic: dac le merge bine snt semei, dac le merge ru i pierd cumptul" (Descrierea Moldovei, II, Cap. XVII). Ion Ghica: "... a fost un timp cnd trebuia mare ndrzneal i abnegaiune unui romn, ca s cugete naionalitate i libertate. (...). Acum lucrurile s-au schimbat. A striga pe toate tonurile, cu vreme i fr vreme, din gur i din condei: patrie, libertate, egalitate, independen; a incrimina i a batjocori pe acei care nu trec peste marginile moderaiunii, a bunei cuviine i a modestiei, a acuza de trdtori pe oamenii cei mai devotai binelui rii, a-i trata n mod ireverenios, a-i lovi i a-i insulta, nu numai c nu este periculos, dar este glorios i chiar bnos. (...). Persecutrile i invectivele au rmas partea acelora care nu se suie pe streain ca s strige la patriotism, sau care nu se asociaz cu acei care practic calomnia i injuria n favoarea vreunui partid (...). Peste douzeci, cincizeci, o sut de ani, poate c s-or gsi publiciti i istorici care s arate generaiilor viitoare n ce parte a fost mai mult i mai adevrat iubire de ar (...); pn atunci ns, meritul i gloria vor fi de partea sbiertorilor i dibacilor, i primejdia este mare" (Liberalii de alt dat, scrisoare ctre Vasile Alecsandri, 1880). Mihai Eminescu: "Dar domnilor! Mi-e ruine s fiu romn! Dar ce fel de romn? Romn care vrea a-i fi nsuit monopolul, privilegiul patriotismului i-a naionalitei - aa romn de parad mi-e ruine s fiu. Naionaliatea trebuie s fie simit cu inima i nu vorbit numai cu gura. Ceea ce se simte i se respect adnc se pronun arareori! Hebreii cei vechi n-aveau voie s pronune numele dumnezeului lor! Iubesc poporul romnesc fr a iubi pe semidocii i superficialitile sale" (Din manuscrise, Opere, vol. IX, pp. 459-460). Ion Luca Caragiale: "Noi, romnii, sntem o lume n care, dac nu se face ori nu se gndete prea mult, ne putem mndri c cel puin se discut foarte mult." "Elementele de succes: mgulirea tuturor ideilor i formulelor populare, pe care oricine le aplaud automatic, sau prin imitaie, precum: tinerimea romn, economia romn, femeia romn, ranul romn, muncitorul romn, regatul romn cl., cl. - n genere fraza goal, declamaia arlataneasc, ltrtura patriotic, naional, romn - cu un cuvnt, moftul..." "M-am exilat i atta tot. Aerul aici mi priete, snt mulumit cu ai mei i nu am ce cuta acolo, unde linguirea i hoia snt virtui, iar munca i talentul viii demne de comptimit." "Multe am nvat de cnd triesc n mijlocul Europei civilizate - unde e dreptate la tribunale fiindc este i pe strad - i ntre toate una mai ales, c omul trebuie s spun europenete, nu grecoignete, ceea ce crede" (apud I.L. Caragiale, Despre lume, art i neamul romnesc, ed. Dan C. Mihilescu). Emil Cioran: "n Romnia, tipul omului inteligent i unanim simpatizat este chiulangiul sistematic, pentru care viaa este un prilej de capriciu subiectiv, de exerciiu minor al dispreului, de negativitate superficial. N-am ntlnit om care s aib o mai slab aderen la valori ca romnul." "Nici un romn nu se simte personal vinovat (...) dezertnd astfel de la responsabilitatea individual" (Schimbarea la fa a Romniei).

Andrei PLEU | nici aa, nici altminteri Despre buntate n Romnia de azi, buntatea e o marf rar. Nu m gndesc la filantropia negustoreasc a celor care nu dau dect pentru a primi ceva n schimb, nici la sursul bolnd pe care l ofer lumii martirii de profesie. Nu cer s devenim toi surori de caritate sau predicatori ai pcii mondiale. Nu buntatea ca ideologie m intereseaz. Ci simpla capacitate de a recunoate binele acolo unde el exist i de a face binele ori de cte ori i st n putin. Dar, de fapt, vreau nc i mai puin: refuzul de a tri cu ndrjirea detectrii relelor i strdania de a nu face rul pe care poi s-l faci. Pare puin, dar n contextul autohton, e cvasi-imposibil. Oamenii notri publici se ocup de dimineaa pn seara cu pescuitul de bube (sau cu inventarea lor), iar dac pot face cel mai mic ru, se grbesc s-l fac. Nu las nimic pe mine. Toate "talentele" snt preuite mai mult dect buntatea. De vreme ce buntatea trece tot mai des drept o specie a prostiei, ziaristul bun e ziaristul argos i dur, politicianul bun, cel care "nelege politica", e politicianul combativ, care tie s-i joace muchii, s strng maxilarele i s manevreze, dezlnuit, dejecii, televiziunea bun e cea care face rating pe baz de hruial i caft. Managerul descurcre, brbatul macho, femeia macho ("de carier"), adolescentul obraznic, oferul agresiv, eful cu mn de fier, mecherul, bgreul, bcliosul, toi par s aib o unic strategie: s nu fie luai de fraieri, adic s nu apar nconjurai de nimbul vetust al buntii. Suspensia buntii provoac, inevitabil, suspensia bucuriei, a altruismului, a solidaritii benefice. E un viciu care se pltete scump: distruge i nvrjbete, anesteziaz bunul gust, bunul sim, buna credin. Dac doi prieteni fac laolalt o treab bun, la orizont apare rapid spectrul "gtii", al "reelei", al complotului elitist. Ctig cineva ceva din asta? Nu. Dar rmne mcar satisfacia de a lovi i de a pune rul naintea binelui. Scrie cineva o carte bun? Trebuie compromis. Construiete cineva o instituie? Trebuie demolat. Se public un autor romn n strintate? Trebuie umblat la dedesubturi jegoase. Totul trebuie pus ntr-o lumin putrid, totul trebuie redus la motivaii impure. Trim ntr-o ar n care hrnicia i creativitatea, stricta determinare de a face ceva bun snt, din plecare, vinovate. Se gsesc oricnd cohorte de netrebnici care s dea cu piatra. Tot soiul de derbedei paranoici i sterili capt brusc, dac tiu s njure pe cine trebuie, mai mult credibilitate dect omul cuminte i merituos. Nu se mai citete. Se fac dosare. Nu se mai fac analize de text. Se colecioneaz suspiciuni. Pentru a iei din acest carusel al deriziunii, n-ar fi nevoie dect de un minim de competen, dar, mai ales, de un minim de buntate. Buntatea de a admite, de pild, c Mircea Crtrescu nu e chiar o ruine naional, c snt multe de nvat din crile lui Patapievici, c textele lui Liiceanu nu snt chiar cele mai proaste texte ale culturii romneti, c a traduce Platon i Heidegger nu e o treab de lepdat i nu e la ndemna oricui. Asta nu nseamn c restul scenei este pustiu, nici c altora le e interzis cursa spre succes, nici c orice comentariu critic la adresa sus-numiilor e neavenit. Dar ei trebuie, totui, citii fr parapon, fr judeci gata fcute, fr contextul tranzitoriei lor gesticulaii politice. "Scriei, biei orice, numai citii!" - mi vine s spun, n maniera lui Heliade-Rdulescu. Nu nlocuii judecata prin stigmat i argumentele prin enunuri vide. Nu deschidei cartea spunnd: "Ia s vedem cum s-l aranjm pe stimabilul!". Ar fi, de asemenea, potrivit ca aceia otrvii de umoare neagr i dispreuitori de "autoriti" s produc i ei cte ceva, ct de ct, n afara unor mici bieli de pres. Altfel nu tim cu cine stm de vorb. Iar dac nu pot produce, s ncerce mcar exerciiul discret al buntii. Vor descoperi c e mai rentabil.

Andrei PLEU | nici aa, nici altminteri Despre mnie Diferena esenial dintre Est i Vest este - cred - diferena dintre mnie i calm, dintre tensiune i destindere. E vorba de atmosfera n care respirm, de climatul sufletesc al vieii zilnice. Exist i n Occident enervri, insatisfacii, rsteli i chiar atacuri de furie. Uneori, cnd riscul unei generale placiditi este iminent, oamenii par s-i inventeze motive de iritare sau s le ngroae artificial pe cele deja existente. n genere ns, strada, magazinele, instituiile, mijloacele de transport, scena politic, ziarele nu snt locuri ale conflictului. Nu se vocifereaz, nu se schimb injurii i mbrnceli, nu se caut haragul cu orice pre. n Rsrit, dimpotriv, aerul e apstor, ca deasupra unui cmp de lupt. S-ar zice c toat lumea urte pe toat lumea. Cearta este un mod de via. Zgomotul de fond al convieuirii noastre este bombneala, recriminarea, scandalul. Trim din resentiment. Lupta politic vizeaz exterminarea adversarului, gazetria e un apogeu al nervozitii ofensive. Intelectualii se ceart ntre ei, societatea civil e o simpl manufactur a protestului, guvernul, preedinia i parlamentul se epuizeaz n purulente manevre de gheril. Clienii i detest pe comersani i comersanii, pe clieni, poporul s-a sturat de politicieni i politicienii de popor, cultele religioase se excomunic reciproc. Psihologia de gac, partizanatul, combativitatea de stadion infecteaz tonul oricrei conversaii, al oricrei dispute. La volan te nfurii, n staia de autobuz, la gar i la aeroport te nfurii, la slujb te nfurii, la televizor te nfurii. Romnul de azi e, prin definiie, mnios. Euforia anihilrii celuilalt, lovitura n moalele capului, discreditarea, calomnia, machiaverlcul snt gimnastica noastr cotidian. tiu ce spun. Eu nsumi am, frecvent, rbufniri isterice, precipitri spre rcnet, salturi spre stacojiu. Se vor gsi destui care s caute acestei epidemii de bil galben justificri contextuale. Cum s nu fii mnios? rioara e enervant la maximum. Totul - de la politic la pres, de la birocraie la preuri, de la maniere la moravuri - te poate scoate din mini. Dac eti ct de ct normal, i iei din fire. Vorba lui Teofrast: "E cu neputin ca un om bun s nu fie cuprins de mnie cnd are de a face cu oameni ri". Un comentariu al lui Seneca pune ns aceast fraz ntr-o alt perspectiv: s-ar zice c, dup Teofrast, cu ct cineva e mai bun, cu att e mai irascibil. La limit, omul perfect e un soi de nebun furios, lovit, clip de clip, de mizantropie i mizocosmie. Unul din efectele mniei - orict de "legitim" ar fi - e, ntr-adevr, nefericirea crescnd a "pacientului". Mnia e "ncremenire" n negativitate. Iar o asemenea nclinaie nu depinde de provocrile lumii exterioare. Relele din afar snt doar pretextul declanator al unui ru luntric. Mnia e o reacie mecanic, monoton i inadecvat la disfunciile curente al comunitii i ale semenilor. E, n ciuda cheltuielii de energie pe care o presupune, un afect paralizant, steril. Romnii nu schimb nimic n bine, pentru c se enerveaz prea uor i se defuleaz n njurtur. Mnia evacueaz reflexia i nlocuiete corectura prin anatem. Mniosul reacioneaz rapid ("iuime" i se mai spunea mniei n textele vechi), dar inarticulat: se las otrvit de propria reacie i se prbuete, extenuat, n ineficien i dezgust. Pentru muli, mnia abrupt e o marc a virilitii. Brbatul e "iute la mnie", femeia e blnd i ierttoare. n realitate, jerba impulsivitii e asexuat. n orice caz, nu e semn de masculinitate real. Antichitatea tia c mnia e, adesea, opusul curajului, chiar dac (i tocmai pentru c) mpinge spre temeritate. Mnia e nebrbteasc. Sintagma "popor vegetal" nu exclude (ba dimpotriv!) nervozitatea i glceava. Tranziia e, prin excelen, o perioad nevrotic, nsctoare de nevricale i de nevricoi. Vom fi scpat de ea, cnd strzile noastre vor fi mai puin zgomotoase, cnd oamenii vor vorbi mai puin i mai aezat, cnd politicienii vor reui prin inteligen ceea ce azi reuesc (iluzoriu) prin stricta valorificare a bojocilor. Ca s fiu cinstit, ideea c o astfel de perspectiv e nc foarte ndeprtat m irit... 9