Sunteți pe pagina 1din 11

Iosif on De ce sunt carismatic? Micarea carismatic a nceput pe la anul 1960. Ea se aseamn foarte mult cu micarea penticostal, nceput n 1901.

Asemnarea fundamental dintre aceste dou micri st n credina c darurile miraculoase ale Duhului Sfnt (profeia, darul minunilor, darul vindecrii i vorbirea n limbi) sunt date i astzi, spre deosebire de cesaioniti, care susin c ele au ncetat odat cu scrierea Noului Testament. Exist ns cteva diferene ntre ele. Astfel, micarea penticostal susine c vorbirea n limbi este semnul fizic al botezului cu Duhul Sfnt, iar micarea carismatic susine c poi s fii botezat cu Duhul Sfnt fr s capei vorbirea n limbi. De asemenea, micarea penticostal s-a constituit n cteva culte noi i independente de celelalte culte cretine, pe cnd micarea carismatic ncearc s rmn n snul celorlalte culte, dar se constituie n biserici separate numai cnd sunt scoi din cultul n care s-au nscut. Dup zece ani trii departe de Dumnezeu (1957-1967), la data de 21 ianuarie, 1968 am avut o ntlnire real cu Domnul Isus, care m-a asigurat c El a murit pentru toate pcatele mele i c sunt iertat i acceptat de El. Cteva zile mai trziu am decis c Cel ce M-a iubit i S-a dat pe Sine pentru mine trebuie s fie totalmente stpnul vieii mele i s decid El tot ce se va ntmpla n viaa mea de aici nainte. A fost cea mai fundamental decizie a vieii mele i aceasta st la baza vieii mele de atunci pn astzi. Primul lucru pe care mi l-a cerut noul meu Stpn i Domn a fost s mrturisesc public ntoarcerea mea, devenind membru n Biserica baptist din Cluj-Iris. L-am ascultat, dei tiam c voi fi dat afar din nvmnt. Datorit Primverii de la Praga (micare de eliberare inceput de Dubcec), nu am fost dat afar din nvmnt. n octombrie 1968 am fcut cerere pentru o vizit la Viena. Cnd am aflat vestea c primesc paaport, am auzit o voce care mi spunea: Aceasta este ca s mergi n Anglia, ca s studiezi ntr-un Seminar de mna nti. Era prima dintr-o serie de cluziri prin voce audibil pe care mi le-a dat Domnul. Printr-o serie de alte mari minuni, am ajuns n Viena i n a doua jumtate a lunii ianuarie 1969 am ajuns n Anglia, la Ted Kent, un credincios carismatic pe care l ntlnisem n Cluj cu cteva zile nainte de plecarea spre Viena, care mi dduse adresa lui i care mi-a trimis la Viena invitaia pentru Anglia. Ted Kent voia s nu merg la un Seminar, ci s rmn cu grupul lui carismatic. El m-a dus la Oxford, doar ca s capt ndrumri de la un profesor cum s-mi prelungesc viza de dou sptmni pe care o primisem la Viena. Profesorul acela mi-a aranjat imediat o ntlnire cu conductorul Colegiului baptist din Oxford, Dr. Henton Davies, i acesta mi-a dat imediat burs total ca s stuiez n acest colegiu, dar mi-a spus c trebuie sa studiez manualul de limba greac i numai dup ce voi trece examenul de greac voi putea ncepe studiile. Mi-a dat ns o adeverin c am fost acceptat n Colegiu, ca s pot obine viza de student.Ted Kent era cu mine la toate acestea. M-am ntors cu el la el acas. Aici s-a ntmplat un eveniment de mare nsemntate n viaa mea. Ted Kent a adunat la el acas un grup de credincioi carismatici. Au nceput s se nchine i s se roage. Am fost prins n spiritul de nchinare i de deschidere pentru lucrarea Duhului Sfnt. Atunci am simit c trebuie s m descarc de o povar grea pe care o purtam pe suflet: am mrturisit c n timpul cnd am fost departe de Domnul (cnd eram profesor la Cluj, iar vara eram ghid turistic la mare) am colaborat cu securitatea i am relatat ce am fcut n aceast colaborare. M-am aezat n genunchi, cei din grup au pus minile peste mine i eu am nceput s vorbesc n limbi. Pot spune, deci, folosind limbajul penticostal, c am fost botezat cu Duhul Sfnt.

A urmat ns ceva neateptat. Unul din grup mi-a spus c Duhul mi transmite prin ei s nu merg la Oxford, ci s rmn cu ei i s nv totul de la ei. Eu am rmas nedumirit, deoarece cluzirea clar pe care am primit-o eu era s m duc la studii ntr-un Seminar de mna nti i pentru mine acum era clar c acesta era Colegiul din Oxford. Le-am spus frailor c problema este foarte serioas i de aceea mi iau trei zile de post, dup care l ntreb pe Domnul ce trebuie s fac n continuare. Dup cele trei zile de post, Domnul mi-a artat clar c nu trebuie s-mi schimb calea, i s merg la coal aa cum mi-a spus El. Cnd am comunicat acest lucru lui Ted Kent, el s-a nfuriat i mi-a spus c trebuie s plec din casa lui. ntre timp, eu fcusem cunotin cu civa pastori baptiti i unul mi-a dat cartea lui de vizit i mi-a spus c dac cumva am probleme cu Ted Kent s-i dau telefon. L-am sunat, i-am spus care este problema i el mi-a aranjat s fiu luat de la Ted Kent de pastorul baptist Ron Hirst, care era n vrst, era necstorit i locuia numai cu mama lui. Am fost gzduit de ei pn cnd mi-am luat examenul de greac i mi-am nceput studiile la Oxford. O scurt vreme am continuat s m rog n limbi. Nu neg ceea ce s-a ntmplat cu mine n grupul de carismatici, ci dimpotriv, consider c a fost una dintre multele pietre de hotar n pelerinajul meu spiritual i teologic. Dup acea scurt vreme, am ncetat s m rog n limbi. De ce? Fiindc am constatat c darul meu principal este acela de nvtor. Ca nvtor, lucrul fundamental este c trebuie s neleg. De aceea, pentru mine cel mai important lucru este s m rog cu mintea. Studiind teologia la Oxford, aduceam n rugciune tot ce studiam. Discutam cu Domnul teoriile pe care le nvam i ceream cluzirea Duhului Sfnt pe care dintre ele s o aleg. Astfel viaa mea intelectual se mbina perfect cu viaa mea spiritual. Acest lucru a rmas cu mine i ca predicator i ca scriitor. nti, n timpul meu de prtie cu Dumnezeu, trebuie s neleg Cuvnul, s neleg voia Domnului; apoi s neleg ce s predic, ce s scriu, ce s fac. Acestea toate nseamn m rog cu mintea. Pentru mai mult claritate, prtia mea cu Dumnezeu ia dou forme. Uneori, dup ce citesc Cuvntul i ncep s meditez, Duhul Sfnt ncepe s-mi vorbeasc n duhul meu i m face s neleg lucruri noi. Eu iau imediat hrtie i scriu. Uneori tot timpul meu de prtie de diminea l petrec n aceast ascultare de ce-mi vorbete Dumnezeu. i omul triete cu orice cuvnt ieit de la Domnul, deci eu simt c triesc fiindc mi-a vorbit Domnul! Alteori, la un moment dat n timpul meditaiei mele simt prezena real a Domnului n faa mea i tiu c este acolo. El, cea mai frumoas Fiin din univers, este acolo i mi d prtia Lui simit. El mi spune c m iubete i eu i spun c l iubesc. Atunci m deschid Lui ca s m umple, s m hrneasc i s m adape, s-mi umplu ntreaga fiin cu El, dup promisiunea Domnului Isus: cine M mnnc pe Mine, va tri i el prin Mine (Ioan 6:57). Uneori prezena Lui este att de vie i de copleitoare, nct m protern cu faa la pmnt i m nchin Lui cu toat fiina. Acestea sunt momente de adoraie i de nchinare. Dar putei observa c n toate fazele i n toate formele, prtia mea cu Dumnezeu este ceva ce neleg i ceva ce pot apoi s explic altora, fiindc aceasta este chemarea nvtorului. Faptul c Dumnezeu mi vorbete face parte din darul profeiei, cci profeia nseamn nainte de toate c Dumnezeu vorbete unui om i acesta poate s spun dup aceea: Iat ce mi-a spus Domnul. Iat de ce, n special n anii 1970 mi ncepeam predicile cu cuvintele: Duhul Domnului mi-a pus pe inim s v vorbesc despre Dar Domnul a mers mai departe cu mine. n iunie 1977 am avut o iluminare i o viziune prin care am neles, am vzut cum comunismul se va prbui dintr-o dat. Toi experii seculari i toi profeii spuneau c comunismul va birui peste toate popoarele lumii. mpotriva tuturor, am ncepout s spun la Radio Europa Liber s fim cu ncredere c comunismul se va prbui i noi ne vom ntoarce n Romnia. Apoi am avut nelegerea c Uniunea Sovietic se va destrma i am spus-o i pe aceasta la radio. Acestea erau profeii n sensul de prevestire a unor evenimente care se vor petrece n viitor.

De ce le spun toate acestea? Fiindc prin ele Dumnezeu mi arta c darurile miraculoase ale Duhului Sfnt n-au ncetat odat cu ncheierea scrierii Noului Testament. Mie Duhul Sfnt mi-a dat cel puin dou dintre acestea: darul vorbirii n limbi i darul proorociei. Dar n timpul predicilor mele s-au vindecat oameni de anumite boli. Alteori s-au vindecat oameni cnd m-am rugat pentru ei, fie cu punerea minilor mele peste ei, fie doar prin rugciune. Acestea sunt aspecte ale darului vindecrilor. i am avut i cel puin un caz de scoatere a unui duh ru dintr-un om prin rugciune cu punerea minilor i neleg c Duhul Sfnt vrea s m foloseasc i n domeniul acesta. O serie de evenimente din familia noastr, legate de fiica noastr, au dus la o nevoie de redefinire a ceea ce sunt eu i am ajuns s m definesc ca baptist carismatic. O mare parte a baptitilor din afara Europei i a Americii de Nord sunt baptiti carismatici. Cnd o parte dintre bisericile baptiste din Anglia sau trezit la o via nou, aceasta s-a fcut prin aderarea la micarea carismatic. Chiar i n snul baptitilor de sud (Southern Baptist Convention) au aprut biserici carismatice, dei reacia mpotriva lor este foarte puternic. n Aliana Mondial Baptist, o mare parte dintre ei sunt baptiti carismatici i de aceea ultimul Congres al acestei aliane a fost dedicat rolului Duhului Sfnt n bisericile baptiste, recunoscndu-se aspectul carismatic al lucrrii Duhului SFnt. Trebuie s subliniez acum c Mrturisirea de credin a cultului baptist din Romnia nu ne spune altceva dect c credem n Duhul Sfnt i nir textele din Noul Testament care vorbesc despre El. Nu se vorbete nimic despre darurile Duhului Sfnt i nu se spune c unele dintre acestea ar fi ncetat. Prin urmare mrturisirea noastr de credin baptist nu este cesaionist. i tot ca o concluzie clar, a fi carismatic nu este o nclcare a mrturisirii noastre de credin. Cu alte cuvinte, a fi carismatic nu este o abatere de la mrturisirea noastr de credin. Orice comitet de biseric baptist, sau orice consiliu teologic baptist Romn care ar condamna pe cineva fiindc este carismatic, ar face-o nu pe baza mrturisirii de credin, ci pe o tradiie baptist. Ori, noi, baptitii, nu avem tradiie i, cu att mai mult, nu putem lua decizii att de fundamentale i de drastice pe baz de tradiie. Micarea strjerilor din Romnia a aprut n cadrul cultului baptist i este condus de pastori baptiti. Este o micare tnr i ea nc nu s-a definit suficient de bine. Unele afirmaii de pe saitul lor necesit revizuire. Dar cea ce m-a atras pe mine la aceast micare este faptul c cei ce particip la ntrunirile Stjerilor se elibereaz de pcate i de duhurile pcatelor, triesc o veritabil rentoarcere la Domnul, triesc o nou umplere cu Duhul Sfnt i devin pasionai pentru o via de sfinenie.Eu m-am asociat cu aceast micare tocmai pentru c am vzut c este o micare de trezire spiritual i c are n ea un dinamism puternic al Duhului Sfnt. Eu doresc cu tot sufletul o nou trezire spiritual n Romnia i consider c aceast micare poate fi instrumentul sau vehicolul acestei treziri. Conductorii ei m-au chemat ntre ei ca s aduc n micare nvtura Domnului Isus. Rolul meu, deci, va fi i acela de a ajuta la fundamentarea teologic a acestei micri. Liderii spirituali ai acestei micari i slujitorii Domnului, Nelu Demeter, Nelu Peia i Ilie Popa sunt asociai i n colaborare cu Micarea de trezire din alte pari ale lumii (Nigeria, Africa de Sud, Uganda, America Latin, Egipt i rile ex - sovietice). Ceea ce am remarcat n evlouia lucrrii de trezire din Romania urmrind transmisiile conferinelor i chiar a colii de Vindecare i Eliberare prin Cuvntul lui Dumnezeu este roada, care la urma urmei calific orice om i orice lucrare. Ceea ce vd eu la Nelu Demeter (pentru c pe el l cunosc personal i mai ndeaproape fiind un fost angajat al Societii Misionare Romne n care am lucrat) este darul lui excepional de consilier spiritual. Dac lucrarea pe care o face i ajut pe oameni (n special tineri) s se elibereze de pcate i de duhurile acestor pcate, s se umple de Duhul Sfnt i s capete pasiunea pentru o via curat, putem noi s ne mpiedecm de faptul c anumite manifestri de la adunrile Strjerilor nu sunt pe gustul nostru? Unii le vd numai pe acestea. Eu vd prezena Duhului Sfnt n aceast micare.

Iosif on Clarificri n urma anunului meu c m-am asociat cu Micarea Strjerilor i a anunului c sunt baptist carismatic, sa pornit o furtun de interpretri i de comentarii pe care nu intenionez s le comentez; n special nu doresc s calific eu spiritul dezbaterii i nici limbajul folosit de unii dintre pastorii i teologii baptiti. Semnalez doar faptul c nebaptitii se ntreab stupefiai: Ce au baptitii de se sfie ntre ei n felul acesta? n loc s m angajez n a da replici, sau n a rspunde celor care s-au grbit s m desfiineze ntr-un fel sau altul, voi cuta s-mi clarific poziia de baptist carismatic, n special pentru cei care m iubesc i care de-a lungul anilor s-au hrnit cu predicile i cu crile mele i crora li s-a creat n mod intenionat impresia c iam trdat printr-o schimbare radical de direcie. Cuvntul carismatic vine de la cuvntul grecesc harismata, folosit de apostolul Pavel n introducerea la discuia lui extins despre darurile Duhului Sfnt din 1 Corinteni 12-14: n ce privete darurile spirituale (harismata), nu voiesc, frailor, s fii n necunotin. Ceea ce n traducerea romn este redat prin dou cuvinte, darurile spirituale, sau darurile duhovniceti, n originalul grec este un singur cuvnt: harismata. Pentru a-i uura cititorului urmrirea argumentrii mele, voi cita aici afirmaiile eseniale ale lui Pavel despre aceste daruri, sau harisme, sau carisme. i fiecruia i se d artarea (manifestarea) Duhului spre folosul altora. De pild, unuia i este dat, prin Duhul, s vorbeasc despre nelepciune; altuia, s vorbeasc despre cunoatere, datorit aceluiai Duh: altuia, credina, prin acelai Duh; altuia, darul vindecrilor, prin acelai Duh; altuia, puterea s fac minuni, altuia proorocia; altuia deosebirea duhurilor, altuia felurite limbi; i altuia tlmcirea limbilor. Dar toate aceste lucruri le face unul i acelai Duh; care d fiecruia n parte, cum voiete. (1 Corinteni 12:7-11) Apoi, Pavel face cteva explicaii: i Dumnezeu a rnduit n Biseric nti apostoli; al doilea, prooroci; al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul minunilor; apoi pe cei ce au darul vindecrilor, ajutorrilor, crmuirilor i al vorbirii n felurite limbi. Oare toi sunt apostoli? Toi sunt prooroci? Toi sunt nvtori? Toi sunt fctori de minuni? Toi au darul vindecrilor? Toi vorbesc n alte limbi? Toi tlmcesc? (12: 28-30). Dup ce, n continuare, Pavel ne arat c este o cale mai bun dect calea darurilor, adic dragostea (cap.13), n capitolul 14, apostolul discut pe larg dou dintre aceste daruri: proorocia i vorbirea n limbi. Iat cum ncepe el aceast discuie: Urmrii dragostea. Umblai i dup darurile duhovniceti (harismata), dar mai ales s proorocii. ntradevr, cine vorbete n alt limb nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu; cci nimeni nu-l nelege i cu duhul el spune taine. Cine proorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor spre zidire, sftuire i mngiere. Cine vorbete n alt limb se zidete pe sine nsui; dar cine proorocete zidete sufletete Biserica. A dori ca toi s vorbii n limbi, dar mai ales s proorocii (14:1-5). Dup o serie lung de explicaii i reglementri de aplicare a acestor daruri n Biseric, Pavel concluzioneaz: Astfel, deci, frailor, rvnii (aspirai) dup proorocire, fr s mpiedicai vorbirea n limbi. Dar toate s se fac n chip cuviincios i cu rnduial (14:39-40).

Problema din epoca modern este creat de cei care au decis c o bun parte dintre darurile listate de Pavel au ncetat s mai fie date ndat dup terminarea scrierii Noului Testament. Trebuie s spunem rspicat c nu exist nici o indicaie n textul Noului Testament c Duhul Sfnt nu mai d aceste daruri de atunci ncoace. Dimpotriv, vom vedea care sunt argumentele din textul Noului Testament c aceste daruri nu s-a intenionat s fie date numai primei generaii de cretini, apoi ele s nceteze, ci dimpotriv. Apostolul Pavel nu d s se neleag n nici un fel c aceste daruri vor nceta n cursul istoriei cretinismului. Singura lui preocupare este s reglementeze forma lor de manifestare! Acum, dup ce n secolul al 20-lea au aprut o enorm mulime de cretini care cred c Duhul Sfnt d i astzi toate aceste daruri i care au cptat numele de carismatici, problema rmne exact cea pe care a observat-o apostolul Pavel: nevoia de definire a formei de manifestare a acestor daruri. S clarificm deci: toi carismaticii cred c Duhul Sfnt mparte i astzi toate darurile listate de Apostolul Pavel n 1 Corinteni 12. Ei se mpart n diferite grupri, biserici i chiar culte, prin forma de manifestare a acestor daruri. Trebuie s mai semnalm un fenomen cu totul remarcabil. Cei ce accept s vin n micarea carismatic, adic s nu mai pun bariere Duhului Sfnt, s nu-L mai limiteze spunndu-I ei ce daruri s dea i ce s nu dea, triesc o mare desctuare, o mare eliberare i o mare bucurie care se manifest prin exuberan, prin ridicarea minilor n adorare, i prin alte manifestri care pe cei nepenii n rceala clasic i deranjeaz. Cei trezii la realitatea puterii transformatoare a Duhului Sfnt i la realitatea aciunilor Lui dumnezeieti, manifestate prin harismata, prin darurile spirituale miraculoase, ascult ce zic psalmitii: Strigai de bucurie ctre Domnul, toi locuitorii pmntului. Slujii Domnului cu bucurie; venii cu veselie naintea Lui Intrai cu laude pe porile Lui! Intrai cu cntri n curile Lui! (Psalmul 100:1-2,4). Ludai pe Domnul! Cntai Domnului o cntare nou, cntai laudele Lui n adunarea credincioilor Lui! S se bucure Israel de Cel ce l-a fcut, s se veseleasc fiii Sionului de mpratul lor! S laude Numele Lui cu jocuri (dansuri), s-L laude cu toba i cu harfa! (Psalmul 149: 1-3) Ludai pe Domnul! Ludai pe Domnul n Locaul Lui cel sfnt Ludai-L cu sunet de trmbi; ludaiL cu aluta i harfa! Ludai-L cu timpane i cu jocuri (dansuri); ludai-L cntnd cu instrumente cu coarde i cu cavalul. Ludai-L cu chivale zngnitoare. Tot ce are suflare s laude pe Domnul! Ludai pe Domnul! (Psalmul 150: 1-6). Evreii, ntr-adevr, i astzi danseaz un fel de hor n sinagogile lor, cu nite cntri exuberante i cu o bucurie debordant. Unii din micarea carismatic au mprumutat de la evrei acest fel de manifestare, pe cnd unii de la noi au repulsie fa de astfel de manifestri de bucurie i prefer s stea nepenii n bncile lor i s cnte cntri adormitoare i de foarte multe ori triste. Acesta este unul dintre multele exemple care ar putea fi date cu privire la forma de manifestare n casa Domnului i n orice adunri ale copiilor lui Dumnezeu. Adugai la aceasta felul de muzic folosit de unii i de alii. i altele. Voi cuta acum s mergem mai n adncime. Pentru aceasta, ne vom ndrepta acum atenia spre nvturile Domnului nostru Isus Cristos.

Prin toat nvtura Lui, Domnul Isus ne nfieaz situaia din lume ca pe dou mprii n conflict. Pe Diavolul, El l numete stpnitorul lumii acesteia i pe Sine se nfieaz ca pe cel ce nvlete n casa celui tare ca s-i jefuiasc bunurile, adic s-i zmulg pe oameni de sub stpnirea lui. Domnul Isus i definete propria moarte ca aciunea prin care face rscumprare pentru muli. Rscumprarea era aciunea de cumprare pentru eliberare a unui sclav. Dar aciunea Domnului Isus pentru eliberarea oamenilor din sclavia Diavolului nu se limiteaz nicidecum la cruce, ci ncepe prin predicarea mpriei lui Dumnezeu, prin vindecri i prin scoateri de demoni. Astfel, predicarea mpriei lui Dumnezeu este smna care cade ntr-o inim bun, care o nelege i care o cultiv cu rbdare pn aduce rod, care este asemnarea cu Dumnezeu i cu Fiul Su i, deasemenea, multiplicarea (treizeci, aizeci, o sut). Dar scoaterea demonilor face parte din aceeai lupt dintre cele dou mprii. Dac eu scot demonii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci mpria lui Dumnezeu a venit peste voi (Matei 12:28). Deasemenea, bolile pot fi cauzate de stpnire demonic: femeia grbov de spate era stpnit de optsprezece ani de un duh de neputin i Domnul Isus explic c pe femeia aceasta Satan o inea legat de optsprezece ani i c ea trebuia dezlegat de legtura aceasta (Luca 13: 10-16). Domnul Isus arat legtura dintre boala fizic i dominaia pcatului atunci cnd I se aduce un paralitic pe targ i El ncepe vindecarea lui prin declaraia. ndrznete, fiule! Pcatele tale sunt iertate. (Mat. 9:2) Prin urmare, n lupta Lui mpotriva mpriei lui Satan, Domnul Isus face trei lucruri: predic mpria lui Dumnezeu (le explic oamenilor ce nseamn s iei de sub puterea lui Satan, s intri sub stpnirea lui Dumnezeu i cum s trieti ca s rmi sub aceast stpnire), scoate din oameni demonii i le vindec bolile. Dar acum urmeaz un fapt de o importan crucial: Domnul Isus d exact aceste trei nscinri i celor 12 apostoli cnd i trimite n misiune: Pe drum, predicai i zicei: mpria cerurilor este aproape! Vindecai pe bolnavi, nviai pe mori, curai pe leproi, scoatei afar demonii. Fr plat ai primit, fr plat s dai (Matei 10: 6-7), dar mai nainte ni se spune c le-a dat putere s scoat afar duhurile necurate i s vindece orice fel de boal i orice fel de neputin (v.1) Aceeai porunc le-o d i celor 70 de ucenici cnd i trimite i pe ei n misiune: n orice cetate vei intra i unde v vor primi, s mncai ce vi se va pune nainte; s vindecai pe bolnavii care vor fi acolo i s le zicei: mpria lui Dumnezeu s-a apropiat de voi. (Luca 10: 9-10). Acetia din urm s-au ntors cu mare bucurie zicnd: Doamne, chiar i demonii ne sunt supui n Numele Tu. Dup ce Domnul le atrage atenia c motivul pentru cea mai mare bucurie este faptul c numele lor este scris n ceruri, Domnul Isus le explic ce a fcut El cu ei: Iat c v-am dat putere ca s clcai peste erpi i peste scorpioni i peste toat puterea vrjmaului; i nimeni nu v va putea vtma. Dar mai presus de toate, Domnul Isus le spune c aciunea lor a fost o biruin cosmic mpotriva lui Satan: L-am vzut pe Satan cznd ca un fulger din cer! (Luca 10:17-24). Prin urmare, Domnul Isus ne nfieaz dou mprii n conflict, ni se nfieaz pe Sine ca Cel care a pornit rzboiul mpotriva mpriei lui Satan i pentru aducerea oamenilor n mpria lui Dumnezeu, prin predicarea mpriei Lui, prin vindecri i prin scoateri de demoni, dar vedem apoi c El i trimite pe toi ucenicii care au fcut coala Lui s se angajeze n aceeai lupt, cu aceleai obiective i cu aceeai putere. ntrebarea crucial pentru noi astzi este aceasta: Misiunea aceasta dat ucenicilor i autoritatea i puterea date lor s-au limitat la ucenicii din prima generaie? Oare ele nu s-au dat i generaiilor de cretini de dup apostoli? Eu cred c S-au dat tuturor ucenicilor lui Isus din toate generaiile care urmau s vin, pn la sfritul istoriei. Un prim indiciu n acest sens este rugciunea Domnului Isus la ncheierea propriei Sale misiuni: Dar acum, Eu vin la Tine; i spun aceste lucruri pe cnd sunt nc n lume pentru ca ei s aib bucuria Mea deplin. Le-am dat Cuvntul Tu; i lumea i-a urt, pentru c ei nu sunt din lume. Nu Te rog s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel ru. Ei nu sunt din lume, aa cum nici Eu nu sunt din lume. Sfinete-i prin

adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul. Cum M-ai trimis Tu pe Mine n lume, aa i-am trimis i Eu pe ei n lume i M rog nu numai pentru ei, ci i pentru cei ce vor crede n Mine prin Cuvntul lor (Ioan 17: 13-20). S adugm la acestea ceea ce le spune Domnul Isus ucenicilor n seara cnd li s-a artat prima dat dup nviere: Isus le-a zis din nou: Pace vou! Cum M-a trimis pe mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi! Dup aceste cuvinte, a suflat peste ei i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Celor ce le vei ierta pcatele, vor fi iertate; i celor ce le vei inea, vor fi inute (Ioan 20: 21-23). Paralela ntre modul n care L-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume i modul n care i trimite Fiul lui Dumnezeu pe ucenicii Si n lume, cu cteva zile nainte de plecarea Lui la cer, este clar: El i trimite cu aceleai nsrcinri i cu aceeai autoritate i putere care le vine din Duhul Sfnt, exact aa cum i Lui i ucenicilor le vine din Duhul Sfnt! Este evident c aceast nsrcinare dat ucenicilor ne este dat i nou. A spune c nu este aa, deoarece, imediat dup ce apostolii au terminat de scris Noul Testament, Duhul Sfnt a decis s nu mai dea darurile sau puterile miraculoase credincioilor, ar nsemna c Domnul Isus a nceput o lupt ntre mpria lui Dumnezeu i mpria lui Satan, i-a angajat i pe ucenicii Si n ea, dar apoi a zis: Ne oprimn aici. Este prea primejdios s v dau aceste nsrcinri i aceste puteri, deoarece unii abuzeaz de ele. Mai bine oprim rzboiul! Mai bine concentrai-v numai pe rostul morii Mele ca fiind doar ca s v aduc n cer. Propovduii numai credina n moartea Mea ca fiind cheia pentru a veni n cer i nu v mai implicai n lupta cu demonii, n vindecarea bolnavilor i n alte manifestri ale puterii Duhului Sfnt! Studiai cu atenie tot ce am scris mai sus i alte afirmaii ale Domnului Isus pe aceast tem, i vei vedea c ceea ce am scris eu n paragraful de mai sus ca pe o imaginaie - este o foarte bun reprezentare a poziiei cesaionitilor. Dar, s-i lsm pe ei n pace (dac o au) i s ne uitm la implicaiile faptului c Domnul Isus ne trimite n rzboiul contra lui Satan i a ngerilor lui. El ne trimite cu aceleai trei obiective pe care le-a avut El nsui: S predicm despre mpria lui Dumnezeu, s alungm demonii i s-i vindecm pe oameni. Toat nvtura Domnului Isus a fost despre un singur subiect: mpria lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, toat nvtura Domnului Isus i toate poruncile Lui trebuie s fie n centrul ateniei noastre: s le trim noi nine i s-i nvm i pe alii s le triasc. S inem cont de ce ne-a spus El, c numai cei ce au nvturile Lui i triesc dup ele vor moteni mpria cerurilor i numai n aceia vin s locuiasc i Duhul Sfnt, i Domnul Isus i Dumnezeu Tatl (Ioan 14: 15-24 i 15:1-14). S inem deasemenea cont de faptul c poi profeii n Numele lui, poi scoate demoni n Numele lui i poi face alte minuni n Numele lui (vindecri, etc.), dar dac n-ai trit dup nvtura Lui, adic ai trit n pcate, n corupie, El i va spune : Niciodat nu v-am cunoscut (Mat. 7: 21-26). Dincolo de aceste precizri cu caracter de fundaie, trebuie s credem c El ne trimite n lume ca soldai n armata Lui mpotriva Diavolului i a demonilor lui i ne nzestreaz cu darurile miraculoase ale Duhului Sfnt care ne sunt absolut necesare n aceast lupt.

Dincolo de acestea urmeaz ntrebarea crucial de astzi: Ce forme va lua aceast lupt? n ce fel vom exercita aceste daruri, sau puteri miraculoase? De aici, de la aceste ntrebri, urmeaz uluitoarea varietate pe care o vedem n micarea de trezire. Vom ncerca s rspundem la aceste ntrebri ntr-un alt material pe aceast tem. Dar subliniem c acestea sunt probleme de forma de manifestare, de care am vorbit mai la nceput. S redefinim situaia. A fi carismatic nseamn a crede c Domnul Isus n-a abandonat rzboiul mpotriva mpriei lui Satan dup o prim generaie i Duhul Sfnt n-a ncetat s-i echipeze pe credincioi cu darurile miraculoase necesare pentru aceast lupt. n rzboiul acesta sunt i aberaii i exagerri i greeli de nvtur. Dar acestea nu pot fi atribuite tuturor carismaticilor. Unii fac tocmai lucrul acesta. De ndat ce te declari carismatic, caut n internet i i atribuie toate aberaiile altor carismatici i toate greelile lor de doctrin, de nvtur, de mod de via. Lucrul acesta este o nedreptate i nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai n privina aceasta! (1 Corinteni 6:9). Acest articol a fost realizat de Pastor Dr. Iosif Ton Iosif on Clarificri (2) Am semnalat deja faptul c Domnul Isus atribuie anumite boli lui Satan i ngerilor lui (demonii, sau duhurile rele) i ne arat c oamenii trebuie eliberai de aceste duhuri pentru a reveni la sntate. S privim acum la cea mai ciudat afirmaie a Domnului Isus referitoare la duhurile rele, s o lum n serios, ca pe o revelaie pe care ne-o d Cel care este Dumnezeu ntrupat i apoi s cutm s-i nelegem sensul i, mai ales, aplicabilitatea ei n zilele noastre: Duhul necurat, cnd iese dintr-un om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn, i n-o gsete. Atunci zice: M voi ntoarce n casa mea, de unde am ieit. i cnd vine n ea, o gsete goal, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu el alte apte duhuri mai rele dect el: intr n cas, locuiete acolo i starea din urm a omului acestuia ajunge mai rea dect cea dinti. Tocma aa se va ntmpla i cu acest neam ticlos (Matei 12: 43-45 i Luca 11: 24-26). Domnul Isus ne spune c duhului ru nu-i place s locuiasc altundeva dect ntr-un trup omenesc. Cnd el a fost scos dintr-un om, rtcete o vreme prin alte locuri, dar se ntoarce apoi la locul de unde a ieit, s vad dac nu cumva va gsi o porti de intrare. n cazul relatat de Domnul Isus, duhul ru gsete casa goal. La acest punct trebuie s ne oprim. S-a ntmplat ceva ciudat: el a fost scos din omul acela, dar n om n-a fost pus nimic n locul demonului i astfel casa este goal. Aici nu ni se d nici o alt explicaie. Nu cumva gsim n nvtura Domnului Isus un alt pasaj care s ne spun cu ce ar fi trebuit s fie umplut casa aceea? Ba da, l gsim n Ioan 14: 15-17, 21 i 23: Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl i El v va da un alt Mngietor, care s rmn cu voi n veac; i anume, Duhul Adevrului, pe care lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate; dar voi l cunoatei, cci rmne cu voi i va fi n voi. (14: 15-17) Cine are poruncile Mele i le pzete, acela m iubete; i cine M iubete va fi iubit de Tatl Meu. Eu l voi iubi i M voi arta lui. (14: 21) Isus i-a zis: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi. Noi vom veni la el, i vom locui mpreun cu el (14:23).

Ceea ce trebuie s subliniem aici este legtura dintre Domnul Isus ca Persoan i poruncile Lui, sau cuvintele Lui, sau nvtura Lui. Din textele de mai sus i, de altfel, din toat nvtura Lui rezult clar c nu-L putem separa pe Domnul Isus de nvtura Lui, adic, nu poi s zici: l primesc pe Domnul Isus ca Mntuitor al meu, dar nu i nvtura Lui, care este prea dificil. Numai dac i nsueti nvtura Lui (trebuie s o nvei ca s o ai: cine are cuvinele Mele) i cine triete dup aceast nvtur, numai atunci Domnul Isus i trimite Duhul Sfnt n tine, vine El n tine i l aduce pe Tatl n tine, adic te umpli de ntreaga Sfnt Treime. Numai cnd sunt Ei n tine, casa ta nu mai este goal. Dar trebuie s repetm i s insistm: condiia ca Ei s locuiasc n tine este ca tu s-i nsueti nvturile Domnului Isus i s ncepi s trieti dup ele. Opusul tririi dup nvturile Domnului Isus este trirea n pcat, orice pcat i toate pcatele. Cnd ncepi s trieti dup nvturile Lui, concomitent o rupi cu pcatele i nu mai trieti n ele. Sunt dou etape care trebuie nelese i parcurse: (1) ruperea cu pcatele (echivalent cu ieirea de sub robia duhurilor acestor pcate, adic de sub robia lui Satan), i (2) intrarea sub autoritatea lui Dumnezeu i trirea dup nvturile Domnului Isus, care reprezint voia lui Dumnezeu. S clarificm un element important din prima etap. Este posibil s i se prezinte jertfa Domnului Isus pentru pcatele tale i s i se spun c dac crezi n moartea Lui n locul tu eti mntuit. Tu faci lucrul acesta i, ntr-adevr, actul acesta te trece de sub puterea Satanei la Dumnezeu (Fapte 26: 18). Dar! Nu i se spune c acum trebuie s-i nsueti nvturile Domnului Isus i s trieti dup ele. n cazul acesta i-a rmas casa goal, deoarece Domnul Isus nu vine acolo unde nu vine nvtura Lui, deoarece numai cine are cuvintele Mele si le pzete (le triete), acela M iubete i numai n acela pune Domnul Isus Duhul Sfnt i numai n acela vine El nsui s locuiasc. Deasemenea, numai n situaia aceasta nu se mai poate ntoarce, deoarece casa nu mai este goal. Exist o confirmare a acestei interpretri n Ioan capitolul opt. Un grup de iudei din Ierusalim au crezut n Domnul Isus. Iat ce ne relateaz Ioan: Isus a zis iudeilor care crezuser n El: Dac rmnei n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenicii Mei; vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi (Ioan 8:31-32). Aceti oameni au fcut primul pas: au crezut n Domnul Isus. Acum, Domnul Isus le spue c trebuie s nceap s triasc dup nvtura Lui i, cnd vor face lucrul acesta vor deveni liberi din sclavia pcatului, cci oricine triete n pcat este sclav al pcatului (v. 34). Scopul Fiului lui Dumnezeu este s elibereze pe oameni de sub sclavia pcatului (Dac Fiul v va face liberi, vei fi cu adevrat liberi, v.36) i aceasta se ntmpl numai cnd oamenii care au crezut n El ncep s triasc dup nvtura Lui. Ceea ce se ntmpl n continuare este ocant. Aceti iudei, care au crezut n El, nu admit c ei ar fi sclavi ai pcatului i deci resping nvtura Lui, care i-ar face liberi. Atunci, Domnul Isus le spune, dei ei au crezut n El: Voi avei de tat pe diavolul i vrei s mplinii poftele tatlui vostru. El de la nceput a fost uciga i nu st n adevr, pentru c n el nu este adevr. Ori de cte ori spune o minciun vorbete din ale lui, cci este mincinos i tatl minciunii (8:44). Domnul adaug aceast explicaie a situaiei acestor oameni: Cine este din Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu; voi de aceea n-ascultai fiindc nu suntei din Dumnezeu (v.47). Cuvintele lui Dumnezeu sunt nvtura Domnului Isus, deoarece El le-a spus deja acestor oameni: vorbesc dup cum M-a nvat Tatl Meu (v.28).

Concluzia este c nu este suficient s crezi n Domnul Isus; trebuie i s-L asculi! Lucrul acesta este confirmat de ceea ce a spus Ioan Boteztorul despre Domnul Isus (fii ateni la traducerea dup original): Cine crede n Fiul are viaa venic, dar cine nu-L ascult nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el (Ioan 3:36). i mai este confirmat de ceea ce scrie n Evrei 5:9: despre Domnul Isus: i dup ce a fost fcut desvrit, S-a fcut pentru toi cei ce-L ascult, urzitorul unei mntuiri venice. Cu acestea, trecem la etapa a doua (dup ce omul a crezut n Domnul Isus i n jertfa Lui). ntrebarea teologic fundamental este: Poate un om care a fost mntuit prin credina n jertfa Domnului Isus s mai fie ocupat de duhurile rele i, implicit, de diavolul? Situaia o discut apostolul Pavel n mod teologic i practic n Romani capitolul 6. El se adreseaz aici celor care s-au fcut una cu Cristos i i ndeamn s se considere mori fa de pcat i vii fa de Dumnezeu prin Isus Cristos, Domnul nostru (Rom.6:11). Dar imediat apostolul lanseaz apelul ca acetia s nu-i mai dea mdularele n slujba fostului stpn. De ce? Explicndu-ne de ce s nu o fac, Pavel ne comunic de fapt o lege fundamental a omului n aceast lume: Nu tii c dac v dai robi cuiva ca s-l ascultai (Rom. 6:16). Orice ascultare de diavolul este un pcat. Cnd faci un pcat, tu te dai pe tine duhului acelui pcat: un duh de minciun, de mnie, de ceart, de invidie, de nedreptate, etc. n Efeseni 4:17, Pavel scrie c cine se mnie d prilej diavolului. Cuvntul prilej n limba greac este aforme i nseamn cap de pod, sau platform de operaiuni. Cnd spui o minciun, duhul de minciun a obinut un cap de pod, sau o baz de operaiuni n tine. El imediat aduce i alte duhuri, fiindc trebuie s ascunzi minciuna prin prefctorie (frnicie) i prin alte pcate. Dac la prima minciun vorbeti cu greutate, la a doua i-e mai uor, la a treia i mai uor, pn cnd devii un mincinos de rutin. S vedem cum explic apostolul Petru ce se ntml cnd spui o minciun. El i vorbete unui membru al Bisericii astfel: Anania, pentru ce i-a umplut Satana inima ca s mini pe Duhul Sfnt? (Fapte 5:3). Lucrul acesta nu s-a aplicat numai lui Anania, ci se ntmpl ntotdeauna cnd un credincios spune o minciun: el l las pe Satan s intre n el i cnd rostete minciuna l minte pe Duhul Sfnt, care este Duhul Adevrului! Nu ar trebui s ne mire, atunci, faptul c n Apocalipsa 21-22, de trei ori se afirm c cei mincinoi sunt exclui din noua creaie, adic din viaa venic (Apoc. 21:8; 21:27; 22:15). S recapitulm. Duhurile rele sunt specializate n diferite pcate. Cnd faci un pcat sau altul, duhul acelui pcat capt baz de operaii n tine. El aduce cu sine alte duhuri rele i prin ele eti determinat s faci i alte pcate. n felul acesta, prtia ta cu Dumnezeu este blocat, fiindc tu nu mai trieti n lumin (1 Ioan 1:5-6) i nu mai trieti dup poruncile Domnului (1 Ioan 2:3-5) i nu mai trieti ca Domnul Isus (1 Ioan 2:6). Dar se ntmpl mai mult: Prin pcatele noastre Duhul Sfnt este ntristat (Efeseni 4:25-30) i n cele din urm este stins (1Tes. 5:18), Aa se face c Pavel i mustr pe Galateni: Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput prin Duhul, vrei acum s sfrii prin firea pmnteasc? Cel ce v d Duhul i face minuni printre voi, le face oare prin faptele legii, sau prin auzirea credinei? (Gal. 3: 3 i 5). Pavel clarific lucrurile cnd le scrie, mai trziu n Epistol, c cei ce triesc dup firea pmnteasc sunt exclui din mpria lui Dumnezeu (Gal. 5:19-20). Exist deci o situaie n care Pavel d acest verdict: v-ai desprit de Cristos, ai czut din har (Gal. 5:4). Cu acestea, s ne ntoarcem la nvtura Domnului Isus. Dup ce El ne spune c, dac trim dup nvtura Lui, El i face locuina n noi i se face una cu noi ca o vi cu o mldi, El face apel struitor (repetat de mai multe ori) s rmnem n El, trind dup nvtura Lui (Ioan 15: 4-14). Dac nu o facem, Tatl ne taie, ca pe o mldi neroditoare; mldia este aruncat afar, se usuc i apoi este aruncat n foc i arde (Ioan 15: 4-6).

tiu c muli ar vrea ca textele pe care le-am citat mai sus s nu fi fost incluse n Biblie, deoarece le ncurc teologia i pacea tririi n pcat! Ce se ntmpl cu un credincios care s-a ntors la pcate i a ajuns sub robia duhurilor acelor pcate? n primul rnd semnalm nvtura Domnului Isus c duhurile rele produc diferite boli (ex. Luca 13:11-17). Deasemenea, Pavel i avertizeaz pe cretinii din Corint s-i examineze i s-i rezolve problema pcatelor n care triesc. El scrie ca not explicativ: Din pricina aceasta sunt ntre voi muli bolnavi i nu puini dorm (1 Cor. 11:30). Concluzia este evident: dac cei care triesc n pcate i din cauza acestora sunt bolnavi, s-ar cerceta i s-ar scpa de pcate i de duhurile rele din spatele acestor pcate, s-ar face sntoi! S nu ne grbim s spunem ca necredincioii c aceasta este superstiie. Medicii ne spun c 70-80% dintre boli nu au o cauz material, ci una sufleteasc sau spiritual. Ei spun c dac s-ar rezolva problema care cauzeaz boala (cauz care este n suflet sau n spirit) atunci boala ar dispare. Atunci, cum s ducem pe un credincios ajuns n robia pcatelor i, implicit a duhurilor rele i a diferitelor boli, s se scape de pcate, s se elibereze de duhurile rele i s se fac sntoi? Pentru aceasta ei au nevoie de coala Domnului Isus pentru vindecare prin eliberare. Dar despre aceasta, ntr-un alt articol. Aici este nevoie de un rspuns celor care au obiectat c Domnul Isus nu ne poruncete i nou, celor din secolul al XX-lea s vindecm bolnavii, aa cum le-a poruncit ucenicilor Si. Vreau s adaug la textele deja citate n Clarificri, ceea ce ne spune Domnul Isus n textul de la sfritul Evangheliei dup Marcu. Se tie c exist cteva manuscrise vechi ale Evangheliei dup Marcu care se ncheie cu versetul 8, din cap. 16. Alte manuscrise au dup aceasta o ncheiere foarte scurt. Altele ns au ncheierea lung pe care o avem noi n Bibliile noastre, de la versetul 9-20, dar pus n paranteze. Nou, baptitilor, ne plac n special versetele 15-16: Apoi le-a zis: Ducei-v n toat lumea i propovduii Evanghelia la orice fptur. Cine va crede i se va boteza va fi mntuit; dar cine nu va crede va fi osndit. Dar nu ne place ce scrie n continuare: Iat semnele care vor nsoi pe cei ce vor crede: n Numele Meu vor scoate demoni; vor vorbi n limbi noi; vor lua n mn erpi; dac vor bea ceva de moarte, nu-i va vtma; i vor pune minile peste bolnavi i bolnavii se vor vindeca. Domnul Isus, dup ce a vorbit cu ei, S-a nlat la cer i a ezut la dreapta lui Dumnezeu. Iar ei au plecat i au propovduit pretutindeni. Domnul lucra mpreun cu ei i ntrea Cuvntul prin semnele carei nsoeau. Amin. Nu tim cine i cnd a adugat acest sfrit al Evangheliei dup Marcu. tim ns c ucenicii au nvat pe de rost tot ce i-a nvat Domnul Isus, iar Domnul le-a promis c Duhul Sfnt le va aduce aminte ce i-a nvat El. Ori, dac credem n inspiraia plenar a Sfintei Scripturi, trebuie s credem i n inspiraia divin a acestui text. i mai mult, dac credem porunca Domnului s mergem i s predicm Evanghelia la orice fptur i cei ce o vor crede vor fi mntuii, trebuie s credem i ce ne spune Domnul n continuare despre semnele care vor nsoi predicarea Evangheliei. nc o dat: Noi nu putem lua foarfeca i s tiem afar ceea ce raiunea noastr modern nu poate crede. Aceasta o fac numai teologii liberali. Pentru noi trebuie s fie totul sau nimic. Eu am decis s cred totul!