Sunteți pe pagina 1din 25

Patriarhia Romn Mitropolia Munteniei i Dobrogei Arhiepiscopia Bucuretilor

2011 Anul omagial al Sfntului Botez i al Sfintei Cununii n Patriarhia Romn Taina Cununiei n teologia patristic i contemporan

Pr. Mihai Valentin Adrian Parohia Sfntul Ioan Boteztorul, Prjani-Slnic Protoieria Vlenii de Munte

Bucureti 2011

Taina Cununiei n teologia patristic i contemporan

Comuniunea n cstorie dup chipul Comuniunii Treimice Omul se descoper pe sine ca persoan numai n stare de comuniune, iar prin Sfnta Tain a Cununiei, i n special prin harul transmis de aceasta, el triete sentimentul ntlnirii cu Dumnezeu prin cellalt. Starea de comuniune este posibil doar n iubire; fr aceasta, relaia ntre doi oameni devine superficial, niciunul neputnd ptrunde n taina celuilat i a vedea chipul lui Dumnezeu care se slluiete n el. Porunca iubirii ne-a fost dat de Mntuitorul Hristos, raportnd-o att la Dumnezeu, ct i la aproapele nostru: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. Aceasta este cea dinti porunc. Iar a doua e aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mc. 30-31). n prima porunc ni se arat msura iubirii, prin care cunoatem faptul c Dumnezeu este iubire i totodat precizeaz distana ontologic ntre Dumnezeu i om. Prin aceast porunc ne mprtim de Viaa dumnezeiasc pstrnd diferena de fiin ntre creat i necreat. Cea de-a doua porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, nu descoper att gradul sau msura iubirii, ct face s reias mai ales consubstanialitatea sau de-o-fiinimea (to homoousion) neamului omenesc, comunitatea ontologic a ntregii noastre existene umane. Realizat n via, aceast porunc face ca ntreaga umanitate s devin un singur Om1. Potrivit referatului biblic al creaiei, omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, cu menirea de a deveni asemenea Acestuia, dup har: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul (Fac. 1, 26). n aceast calitate a sa de chip a lui Dumnezeu, omul tinde spre asemnarea cu modelul su, cu Dumnezeu. Iar dac Dumnezeu Cel ntreit n Persoane este iubire, atunci i omul are sdit n el capacitatea de a se mprti i de a mprti iubirea. De aceea, nc de la nceput Dumnezeu l creeaz pe om dual brbat i femeie pentru a mplini mpreun vocaia iubirii i a unirii lor i a lor mpreun cu

Arhimandritul Sofronie, Rugciunea-experiena Vieii Venice, ed. a III-a, trad. i prezentare de diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2007, p. 191.

Dumnezeu. Prin urmare, cstoria ca legtur natural pe via ntre un brbat i o femeie se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia numai mpreun alctuiesc umanitatea complet2. Cartea Facerii ne arat c aducerea la existen a Evei din coasta lui Adam se datoreaz suferinei pe care o aduce singurtatea: i a zis Dumnezeu: nu e bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el (Fac. 2, 18). Astfel, Dumnezeu a creat-o pe Eva att pentru a-i fi ajutor lui Adam n mplinirea datoriei dat de Creatorul lor de a stpni pmntul, ct i pentru a nu tri n singurtate. Prin completarea reciproc, cei doi devin omul deplin: Brbat i femeie ia fcut pe ei i i-a binecuvntat; i a chemat numele lui om, n ziua n care i-a fcut pe ei (Fac. 5, 2). Omul este o unitate complet, deci chip al lui Dumnezeu, pentru c unitatea sa de om se realizeaz n dualitatea personal neuniform, ci complementar de brbat i femeie: i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el, brbat i femeie i-a fcut pe ei (Fac. 1, 27). Vorbind de doi, Dumnezeu vorbete de unul singur, noteaz Sfntul Ioan Gur de Aur. Iar Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Dumnezeu a creat coexistena 3. Eva a fost cuprins n mod virtual n Adam, nainte de aducerea ei distinct la existen, ceea ce reprezint un semn al unitii lor, fr a fi identici, ntruct deosebirea lor complementar i face mai deplin om. Dei fiecare i triete n felul propriu umanitatea, ei se afl totui ntr-o completare reciproc, n comuniune de gndire i simire; iar aceast unitate difereniat i complementar reprezint unitatea conjugal. Prin urmare, nc de la creaie cstoria se baza pe comuniune, avea atributele unitii i ale indisolubilitii. Prin cderea n pcat, cstoria ca legtur natural a fost slbit i desfigurat, pierznd harul legat de starea primordial. Cu toate acestea, ea n-a fost desfiinat n esen, dup cum nici natura uman n-a suferit distrugere. Sfinii Prini, pe baza revelaiei Dumnezeieti, ne nva c Dumnezeu nu este o singur persoan, deoarece n acest caz nu ar mai fi iubire, ci este Treime de Persoane, este o Treime-Unime nedesprit i neamestecat, o Treime de-o-fiin. n snul Sfintei Treimi exist o iubire desvrit care ne reveleaz reciprocitatea desvrit a ntreptrunderii celor Trei Persoane, astfel nct n Ele nu exist dect o singur voin, energie, putere. n iubire, existena persoanei este transferat n fiina iubit i i asum viaa persoanei iubite. Cnd Dumnezeu ne spune c este iubire, ne spune c este i diversitate de Persoane, dar i unitate deplin, unicitate.

Preotul Profesor Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a III-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, p. 186-187. 3 Ibidem, p. 187.

Iubirea este cea care unific diversitatea. Trstura principal a persoanei este aceea c ea nu triete n sine. Tatl, ntregul Sine i L-a vrsat n Fiul i n Duhul Sfnt. Spre asemnarea cu aceast unitate Treimic este chemat i omul, dup cum s-a rugat Mntuitorul Hristos Tatlui ceresc n Grdina Ghetsimani nainte de jertfa Sa: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una (In. 17, 21). Totodat, i-a druit i un mijloc prin care poate realiza comuniunea deplin cu cellalt dup chipul comuniunii Treimice: taina cununiei. Unirea deplin ntre un brbat i o femeie se bazeaz pe o iubire desvrit, n care fiecare se druiete celuilalt permanent. Acest fapt se datoreaz contientizrii celuilalt ca persoan tainic, ce nu poate fi epuizat n fiina sa, i venic nou n capacitatea i imaginaia sa de autodruire, iar nu ca un obiect cu posibiliti limitate de satisfacere. n Sfnta Tain a Cstoriei, legtura dintre mire i mireas este transfigurat, depind starea natural, i intr ntr-o stare haric, avnd scopul de a-i purta pe cei doi pe treptele desvririi spre unirea cu Hristos. Astfel, sensul i scopul final al cstoriei const n desvrirea omului, privit dual: brbat i femeie, unit prin Taina Cununiei, i, de asemenea, n unirea lor cu Dumnezeu. Mntuitorul Hristos cinstete nunta prin prezena Sa i o sfinete prin svrirea celei dinti minuni la nunta din Cana Galileii, vrnd s arate c nlarea vieii omeneti n ordinea harului ncepe de la ntrirea i nlarea cstoriei. n acest sens, Sfntul Chiril al Alexandriei spune: Fiind chemat i El, sosete mpreun cu ucenicii Si, nu att ca s Se afle la mas, ct ca s svreasc minunea, dar i ca s sfineasc nceputul naterii omului, ct ine de trup. Cci trebuia ca Cel ce rennoia (recapitula n El) firea omului i o rechema ntreag la o treapt mai bun, s nu le druiasc binecuvntarea numai celor chemai la existen, ci s le dea mai nainte harul pregtitor i celor ce se vor nate pe urm, ca s le fac sfnt trecerea la existen. [...] S-a spus de ctre Dumnezeu femeii: n dureri vei nate prunci (Fac. 3, 16). Cum trebuia s scpm noi i de acest blestem? Sau cum s eliberm altfel nunta de osnd? A cinstit nunta prin prezena Sa, Cel ce e veselia i bucuria tuturor, ca s elibereze naterea de prunci de vechea tristee4. De asemenea, prin venirea sa la nunta din Cana, Mntuitorul reface unitatea lui Adam, neles ca om deplin brbat i femeie, stricat prin pcat, pentru a redeveni un singur trup i
4

Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, trad., introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n PSB, vol. 41, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p.157.

pentru a pregti omenirea n vederea naterii din nou, din ap i din Duh (cf. In. 3, 5). n slujba Cununiei, pomenindu-se de binecuvntarea revrsat de Dumnezeu la nunta din Cana Galileii, aceasta este privit ca o unire: Doamne, Dumnezeul nostru, Care ai venit n Cana Galileii i nunta de acolo ai binecuvntat-o, binecuvnteaz i pe robii Ti acetia, care, cu purtarea Ta de grij, s-au nsoit prin unirea nunii5. Prin urmare, n contiina Prinilor Bisericii exista ideea c prin taina nunii, ntre cei doi nu are loc o simpl nsoire sau alturare, ci ei sunt unii prin harul lui Dumnezeu i prin iubire, trupete i sufletete, redobndind starea originar de om deplin, adic avnd un singur trup, aa cum a fost gndit de Mintea dumnezeiasc n momentul crerii i cum a fost neles de Adam: Iat acesta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie pentru c este luat din brbatul su. De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Fac. 2, 23-24). Aceeai nvtur este reluat i ntrit de Mntuitorul Hristos n convorbirea Sa cu fariseii, evideniind indestructibilitatea tainei cstoriei datorat binecuvntrii dumnezeieti i a unirii dintre brbat i femeie ntr-un trup n Dumezeu: N-ai citit c Cel ce i-a fcut de la nceput i-a fcut brbat i femeie? i a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ceea ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart (Mt. 19, 4-6). Comentnd aceste versete, Sfntul Ioan Gur de Aur nva despre unitatea, fr contopire, dintre cei doi soi, artnd c aceasta este i porunca lui Dumnezeu: Domnul ntrete spusele Sale nu numai pe crearea omului, ci i pe porunca lui Dumnezeu. [...] Cel Care i-a fcut dintru nceput, brbat i femeie ia fcut, adic au fost fcui dintr-o singur rdcin i au ajuns un singur trup. i vor fi cei doi un singur trup. [...] Dumnezeu dintru nceput i-a fcut brbat i femeie; i legea aceasta este foarte chibzuit, c n-o aduce numai pe femeie alturi de brbat, ci-i poruncete s lase pe tatl i pe mama ei; i nici nu legiuiete ca brbatul s vin la femeia sa, ci s se lipeasc de ea; iar prin acest cuvnt arat c unirea este de nedesfcut. Apoi nu se mrginete numai la atta, ci cere ca unirea lor s fie mai strns, c spune: Vor fi cei doi un trup 6. Unirea celor doi n csnicie este un proces adnc ce implic ntreaga fiin, dar suportul esenial este cel duhovnicesc, cel sufletesc. Aceeai idee este exprimat liturgic n prima rugciune din Taina Cununiei: Dumnezeule cel preacurat i Ziditorule a toat fptura, Care din iubirea Ta de oameni ai
5 6

Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 101-102. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, trad., introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n PSB, vol. 23, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 717.

prefcut coasta strmoului Adam n femeie i i-ai binecuvntat pe dnii i ai zis: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul; i pe amndoi i-ai artat un trup prin nsoire; cci pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup, i pe care i-a unit Dumnezeu, omul s nu-i despart7. Apoi Domnul Hristos afirm necesitatea revenirii cstoriei la unitatea i indisolubilitatea ei primordial, prin rspunsul pe care l acord fariseilor: Fiindc Moise, dup nvrtoarea inimii voastre, v-a dat vou voie s v lsai femeile voastre, dar l-a nceput n-a fost aa. Ci Eu v zic vou: Oricine va lsa pe femeia sa, nu pentru desfrnare, i se va nsura cu alta, preacurvete, i cine s-a nsurat cu cea lsat, preacurvete (Mt. 19, 8-9). Prin acest rspuns, Domnul nostru Iisus Hristos accentueaz legtura indestructibil n cadrul tainei nunii. Avnd n vedere c Dumnezeu a fcut pe om ca brbat i femeie, cei doi, prin cstorie, se completeaz reciproc n mod att de total, nct alctuiesc o unitate. n acest sens, Printele Dumitru Stniloae spune: Unitatea aceasta indisolubil, alctuit ntre brbat i femeie, fiind o unitate n planul uman, nu e att o unitate organic, fiziologic, ci o unitate prin iubire. Ea se bazeaz pe iubirea ntre dou existene umane ce se completeaz nu numai pe planul trupesc, ci i pe cel spiritual. [...] Cstoria ncepe cu o iubire n care se sintetizeaz atracia trupeasc i cea spiritual, cu o iubire n care fiecare preuiete taina celuilalt i afirm n iubirea sa disponibiliti nelimitate de a-l respecta ca persoan, de a accepta toate jertfele i oboselile pentru el8. Putem vorbi de o chenoz n cadrul familiei, prin care unul se druiete total celuilalt ntr-o relaie de dragoste i comuniune. Aceasta este posibil n starea de jertf izvort din iubire care i leag pe membrii familiei tot mai mult, fiecare devenind transparent pentru cellalt, putndu-se astfel mprti i tri din i n taina celuilat. Actul chenotic n mod desvrit se regsete n relaia intratrinitar, spre a crei asemnare tind i cei doi soi. Absoluta desvrire a iubirii n snul Treimii ne reveleaz reciprocitatea desvrit a ntreptrunderii celor Trei Persoane, pn acolo nct n Ea nu mai este dect o singur voin, energie i putere. n modelul trinitar Persoanele triesc Unele n Altele prin iubire: Tatl l iubete pe Fiul (In. 3, 35). El triete n Fiul i Duhul Sfnt. Fiul rmne n iubirea Tatlui (In. 15, 10) i n Duhul Sfnt. Iar Duhul Sfnt [...] triete n El [Tatl] i rmne n Fiul9. Tatl se golete n iubirea chenotic n naterea venic a Fiului i i d Acestuia tot ce are n El nsui, toat
7 8

Molitfelnic, p. 89. Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic..., pp. 192-193. 9 Ieromonah Nicholas Saharov, Iubesc, deci exist. Teologia Arhimandritului Sofronie, trad. Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 91.

deplintatea Fiinei Sale venice. Fiul este egal cu Tatl ntruct primete de la El deplintatea absolut a Fiinei venice. Se cere totodat smerenie i transparen din partea Persoanei pentru a-L primi n Sine pe un altul, ceea ce face ca Unitatea Sfintei Treimi s fie complet i absolut, avnd n acelai timp un caracter dinamic. Prin urmare, suntem nvai n Biseric s trim naterea Fiului n Sfnta Treime, ca pe o chenoz a Tatlui, care se druiete pe Sine ntreg, n toat plintatea Fiinei Sale fr de nceput, Fiului. i astfel Fiul este de o fiin cu Tatl ntr-o absolut plintate a Fiinei Divine. Apoi noi vedem o micare invers: n aceeai plintate desvrit a iubirii, Fiul se deart pe sine n dragoste predndu-se pe Sine Tatlui att n Dumnezeirea ct i n umanitatea Sa10. n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intratrinitar-dumnezeiasc, n care unul se jertfete celuilalt, deertndu-se pe sine n iubire. Aceasta este urmare a harului dumnezeiesc care i pecetluiete cu chipul lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Cnd brbatul i femeia se unesc n cstorie, ei nu mai sunt ceva pmntesc, ci chipul lui Dumnezeu nsui. Iar Teofil de Antiohia zice: Deci a creat pe Adam i pe Eva pentru cea mai mare iubire ntre ei, ca s reflecte taina unitii dumnezeieti11. Unitatea dintre cei doi soi se ntemeiaz pe taina unitii dintre om i Dumnezeu, comuniune cu rdcini adnci, care ajung pn la cea dintre Adam i Dumnezeu dinainte de cdere, i care a fost restabilit deplin prin ntruparea Mntuitorului Hristos, noul Adam. Astfel, prin conlucrarea cu harul dumnezeiesc primit la Taina Cununiei, brbatul i femeia adncesc legtura lor cu Hristos i redescoper unitatea ontologic a cuplului dinainte de pcatul strmoesc. Aceast unitate nu poate fi refcut dect n Dumnezeu, ntruct unitatea oamenilor este dat n unitatea treimic i ca chip (icoan) i ca asemnare (potenialitae, devenire). Dup nvtura ortodox, cstoria e o Tain care cere o contientizare esenial: nu brbatul i femeia sunt cei care se unesc naintea lui Dumnezeu. Nici brbatul i nici femeia nu au n sine, n firea lor, capacitatea de a fi unime: deci nu-i pot oferi unul altuia ceva ce nu au. Dumnezeu este Acela Care i unete prin Taina Cununiei; Dumnezeu, ca unitate n esen a brbatului i a femeii. Dumnezeu e chiar iubirea pe care brbatul i femeia i-o vor oferi de acum unul altuia i prin care, de aici nainte, vor comunica ntre ei. Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart - e cuvntul absolut
10

al Fiului Omului, care aaz semnificaia real a unitii

Arhim. Sofronie, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad., note i comentarii P.S. Irineu Sltineanu, Arhiereu Vicar, Ed. Adonai, Izvoarele Spiritualitii Ortodoxe, Bucureti, 1995, p. 81. 11 Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia dogmatic..., p. 196.

conjugale12. Prin urmare, unitatea firii umane pierdut prin clcarea poruncii divine nu poate fi refcut dect n Dumnezeu, Care S-a unit cu firea uman prin ntrupare, realiznd astfel unimea Dumnezeu-Om, Iisus Hristos. Aceast unitate a omului este o reflectare a unitii divine; Dumnezeu este Unul, n Sine i n taina esenei Sale, El desvrete propria unitate. Unirea n cstorie se ntemeiaz pe ntruparea Logosului Dumnezeiesc. Brbatul i femeia regsec n Hristos, Care este nceputul i sfritul (Apoc. 22, 13), unirea lor perfect; brbatul, asemntor cu Adam, i femeia, ca i consecin a somnului supranatural al acestuia. [...] Brbatul i femeia se unesc ntr-un singur gnd i-ntr-un singur trup, pentru c se unesc n Hristos; n Hristos se reface, pe de o parte, unitatea ntre trup i suflet n interiorul persoanei i unitatea dintre persoane, i pe de alt parte, unitatea persoanelor cu Dumnezeu13. n slujba nunii, preotul i cere lui Dumnezeu: Unete-i pe dnii ntr-un gnd; ncununeaz-i ntr-un trup14. Unirea brbatului cu femeia n Taina Cununiei nu este una formal sau la nivel exterior, menit s rmn la o unire trupeasc, ci este o unire profund, ontologic, ce-i readuce la integritatea lor primordial de trup i suflet n armonie. Doar prin iubire i prin depirea egoismului propriu, omul redevine deplin; dar iubirea trebuie s se nale din sfera trupului, pentru a se putea ridica la vocaia familial, n care scopul final este desvrirea n iubirea lui Dumnezeu a celor doi soi mpreun cu pruncii. Cretinismul socotete c unirea trupeasc dintre brbat i femeie devine un mijloc de unire sufleteasc complet sau o adncete pe aceasta. Printele Dumitru Stniloae evideniaz relaia dintre unirea trupeasc i sufleteasc astfel: Cstoria este nu un simplu remediu tolerat pentru satisfacerea unei pofte ce rmne mai departe pctoas, ci un mijloc care face ca legtura dintre brbat i femeie s fie cu adevrat o legtur complet, o legtur a unei comuniuni totale ntre persoane, n care se realizeaz fiecare complet ca persoan, sau ca om adevrat, ajutndu-l i pe cellalt n acest scop, aa cum a voit-o Dumnezeu cnd a creat pe om brbat i femeie, spre o completare reciproc. n acest sens, Biserica concepe legtura soilor ca o legtur complet, trupeasc i sufleteasc. n cstoria adevrat ei progreseaz n unirea sufleteasc, pentru c de fapt numai n aceasta se poate progresa15.
12

Michel Philippe Laroche, Un singur trup. Aventura mistic a cuplului, trad. rom. Constantin jinga, Ed. Amarcord, Timioara, 1995, p. 39. 13 Pr. Dr. Vasile Gavril, Cununia via ntru mprie, Fundaia Tradiia Romneasc, Bucureti, 2004, pp. 193-194. 14 Molitfelnic, p. 94. 15 Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic..., p. 199.

Unirea a dou persoane ntr-un gnd i ntr-un trup este posibil printr-o renunare la sine n numele lui Dumnezeu i printr-o regsire a amndurora n gndul i n Trupul lui Hristos, prin dobndirea Minii lui Hristos, dup cum ne ndeamn Sfntul Apostol Pavel (cf. I Cor. 2, 16). Aceast unire i devenire a celor doi n Trupul lui Hristos se realizeaz prin legtura strns dintre Taina Nunii i Taina Euharistiei din cadrul Sfintei Liturghii. Mai nainte de a avea loc unirea brbatului cu femeia prin taina nunii, cei doi sunt chemai s triasc unirea lor spiritual prin mprtirea din acelai potir care a fost adus de nsui Domnul Hristos nainte de ieirea Sa la jertfa de rscumprare. n acest sens, Sfntul Simeon al Tesalonicului spune: Sfnta mprtanie este desvrirea i pecetea tuturor dumnezeietilor Taine. i bine face biserica cnd pregtete Dumnezeietile Daruri pentru curirea i binecuvntarea mirilor; cci Hristos nsui, Cel Ce ne-a dat aceste Daruri i Cel ce este aceste Daruri, a venit la nunt pentru a-i aduce unire i bun-nelegere; astfel, cei care se cstoresc trebuie s fie vrednici de Sfnta mprtire; ei trebuie s fie unii naintea lui Dumnezeu, n biseric, adic n casa lui Dumnezeu, cci sunt fii ai lui Dumnezeu16. Din pcate, tot mai puini tineri respect aceast tradiie a Bisericii, ducnd la o nelegere greit a Tainei Cununiei i la o dezorientare a lor n ceea ce privete vocaia familiei. naintarea soilor spre o unire sufleteasc tot mai adnc se bazeaz i pe naterea i creterea de prunci. Copiii, fie c sunt biologici sau duhovniceti, sporesc n mod esenial comuniunea dintre soi printr-o responsabilizare comun. Familia cretin devine o icoan a iubirii Sfintei Treimi pe pmnt. Astfel, Tatl i Fiul i asociaz i rsfrng iubirea asupra Duhului Sfnt, Tatl i Duhul Sfnt asupra fiului, Fiul i Duhul Sfnt asupra Tatlui. Aa trebuie s fie i n familie: tatl i mama s-i ndrepte toat iubirea asupra copilului (copiilor), tatl i copilul (copiii) asupra mamei; mama i copilul (copiii) asupra tatlui17. Fr existena celei de-a treia persoane, unitatea n doi devine egoist i se nchide n sine, neputndu-se deschide spre cellalt. Civilizaia contemporan este dominat de individualism manifestat n acte ptimae. Se pune accentul ndeosebi pe originalitate, pe individualitate. O adunare de indivizi ce formeaz societatea de astzi este specific strii czute, cu tragismul ei fr ieire. Exist o dezbinare a
16

apud John Meyendorff, Cstoria perspectiva ortodox, trad. Cezar Login, Ed. Patmos, ClujNapoca, 2007, p. 125. 17 Preot prof. dr. Vasile Gordon, Principii de via n familia cretin, n Bucuria nunii binecuvntate. Cateheze pentru familia cretin, Ed. Cuvntul Vieii a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011, p. 117.

lumii n multe prticele; omul individual este numit atom. Atomizarea lumii, dezbinarea ei, are loc i n cadrul unirii dintre brbat i femeie n Sfnta Tain a Cstoriei, despre care Domnul a spus: Ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Mt. 19, 6). Aceast stare ne nstrineaz de Dumnezeu, deoarece chipul lui Dumnezeu din om se ntunec. Cei doi soi nu se mai strduiesc s progreseze n drumul lor spre asemnarea cu Dumnezeu, n a deveni o unitate de gndire i simire, ci se privesc unul pe cellalt ca simple obiecte de satisfacere a poftei trupeti. Astfel, are loc o scindare a omului vzut ca brbat i femeie, nu se mai poate sesiza taina celuilalt, ducnd la ruptura dintre cei doi. Iubirea devine una carnal, ceea ce nu poate conduce spre o comuniune dintre soi dup chipul comuniunii Treimice. n aceast stare, omul nu se mai descoper pe sine ca persoan capabil de iubire, ci se nchide n sine, n propriul egoism, stare contrar a aceleia la care suntem chemai de Dumnezeu. Cei doi soi trebuie s contientizeze faptul c unirea lor se svrete n Hristos, iar fidelitatea comun fa de Dumnezeu i pstreaz pe acetia ntr-o adevrat unitate ntre ei i cu Dumnezeu. Prin unirea ntr-un singur trup, cstoria devine Tain a mpriei lui Dumnezeu, iar familia devine biseric, al crui cap este Fiul lui Dumnezeu. Putem spune c nunta a fost creat dup modelul iubirii intratrinitare, avnd ca exemplu de mplinire i desvrire nunta dintre Hristos i Biseric.

Unirea dintre Hristos i Biseric icoan a nunii Taina iubirii dintre oameni izvorte din taina iubirii lui Dumnezeu pentru om, Care coboar spre zidirea Sa i o nal la asemnarea cu El. Iubirea lui Dumnezeu explic facerea omului, precum i ntruparea Fiului lui Dumnezeu pentru a aduce de la moarte la via pe omul czut din pricina neascultrii. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este Omul care a ntregit firea omeneasc, ducnd cltoria omului nu numai de la zmislire i pn la moarte, ci i dincolo de aceasta. Astfel, mntuirea noastr nu este numai rentregirea omului celui vechi, ci este i cltoria pn la ederea de-a dreapta Tatlui18. Mntuitorul, Cel Care a biruit moartea cu moartea i a rennoit totul n Sine, rennoiete i cstoria ca unire dintre brbat i femeie n Moartea i n nvierea Sa. Un cretin este chemat nc din aceast lume s triasc viaa cea nou, s devin cetean al mpriei; i poate face
18

Ieromonahul Rafail Noica, Cultura Duhului, Ed. Renaterea, Alba-Iulia, 2002, p. 32.

10

aceasta n cadrul cstoriei. ns cstoria nceteaz s mai fie o simpl satisfacere a unor trebuine naturale temporare, sau un mijloc de asigurare a unei supravieuiri iluzorii prin intermediul posteritii. Este o unire unic a dou fiine ndrgostite, a dou fiine care pot transcende propria lor umanitate i, astfel, pot fi unite nu numai una cu cealalt, ci i n Hristos. [...] Cstoria cretin nu este doar o unire sexual pmnteasc, ci o legtur etern care va continua atunci cnd trupurile noastre vor fi duhovniceti i cnd Hristos va fi totul n toate19. Doar n Hristos i n Biseric, nunta devine tain, iar familia se sfinete i devine o biseric n care fiii se vor nate nu numai trupete, ci i sufletete, ca fii ai mpriei dumnezeieti. Noiunea de tain semnific o decizie a sfatului dumnezeiesc ascuns, care se manifest n timp ca sub un vl. Sfntul Apostol Pavel privete cstoria ca o tain mare (Ef. 5, 32), punnd aceste cuvinte n legtur cu textul de la Facere 2, 24: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Acest ultim verset ascunde marea tain a unitii de via, ntr-un singur trup, ntre Hristos i Biserica Sa, dup cum arat Sfntul Apostol Pavel: Taina aceasta mare este, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Ef. 5, 32). Apostolul, n Epistola sa ctre Efeseni (cap. 5) evideniaz iubirea lui Hristos fa de Biseric punnd-o n relaie de asemnare cu dragostea dintre brbat i femeie n taina cstoriei. Mntuitorul Hristos, prin jertfa Sa mntuitoare pe lemnul crucii a nfrumuseat Biserica, pentru a fi demn de a se numi Mireasa lui Hristos. Dragostea lui Dumnezeu, care sfinete i desvrete, i le ntrete pe cele neputincioase a fost magistral ilustrat de Sfntul Ioan Gur de Aur: Dumnezeu i-a dorit pentru Sine o desfrnat. Da, o desfrnat! Despre firea noastr omeneasc vorbesc. El era nalt, ea, umil. nalt ns nu ca statur, ci ca fire. ntru totul curat era, fiina Lui neprihnit, iar firea Lui, fr stricciune. Nencput de minte, nevzut, necuprins cu gndul, totdeauna fiind i acelai fiind, mai presus de ngeri, mai presus de puterile cereti. Biruitor asupra oricrei cugetri, depind orice putere a minii, fr de putin a-L vedea, cu putin numai a crede n El. [...] El, att de mare i preanalt, i-a dorit pentru Sine o desfrnat. De ce? Pentru ca s o schimbe din desfrnat n fecioar. Pentru a deveni mirele ei. [...] i ce face? Pentru c aceasta nu putea s urce la cele de sus, a cobort El la cele de jos. A venit n cortul ei. A aflat-o ameit ca de butur. i cum a venit? Fr s-i dea pe fa dumnezeirea Sa, ci S-a fcut ntru totul asemenea ei, pentru ca nu cumva, vzndu-L, s se nfricoeze i s fug, s o piard. A aflat-o plin de
19

J. Meyendorff, Cstoria..., p. 15.

11

rni, slbticit, stpnit de demoni. i ce face? O ia cu Sine i o face soia Sa. i ce-i druiete? Un inel! Ce inel? Duhul cel Sfnt. Apoi i spune: Nu te-am sdit oare n Rai? Da, i rspunde. i cum ai czut de acolo? A venit diavolul i m-a luat din Rai. Ai fost sdit n Rai i te-a scos afar! Iat, te voi sdi acum nluntrul Meu. Nu va ndrzni s se apropie de Mine. Pstorul te va pzi i lupul nu va mai veni. Dar sunt att de pctoas i plin de necurie! a zis. Nu te neliniti, sunt doctor [...] A venit s o ia pe desfrnat aa cum era, afundat n necurenie. Ca s nelegi ct de mare era dragostea mirelui! Cci aa este cel ce iubete, nu cere socoteal pentru nimic, ci iart toate pcatele i greelile. Fiic a demonilor era deci mai nainte, fiic a pmntului, nevrednic i pentru pmnt. Acum devine fiic a mpratului. i asta pentru c aa a hotrt Cel ce o iubea att de mult. Pentru c cel ce iubete nu se intereseaz de purtarea celuilalt. Cel ce iubete nu vede lipsa de frumusee. De aceea se numete dragoste, pentru c adeseori iubete i ceea ce este urt. Aa a fcut Hristos. A vzut o urciune, S-a umplut de dragoste pentru ea i a nnoit-o, a fcut din ea o fiin nou. [...] Ca mire a luat-o de soie a Sa. Aducndu-Se pe Sine jertf de curie, i iart totul. Ca un mire pstreaz frumuseea ei i ca un so bun Se ngrijete s nu i lipseasc nimic. O, Mire, care preschimbi urciunea miresei n frumusee!20. Sfntul Apostol Pavel, i apoi Sfntul Ioan Gur de Aur, scot n eviden marea iubire a lui Dumnezeu care prin moarte face din Biseric o Mireas fr pat sau zbrcitur,... ci ... sfnt i fr de prihan, iar prin baia apei (Efes. 5, 25-27) vzut ca afundare n moartea lui Hristos, fiecare om intr n Biseric i devine, n consecin, Mireasa lui Hristos. Noul Testament ne nfieaz icoana nunii dintre Hristos Mirele i Biserica Mireasa Lui, oferind un orizont nebnuit imaginii originare a coastei lui Adam din care a fost creat Eva. Adam cel nou Mirele Hristos, dup chipul cruia a fost plsmuit Adam cel vechi, nate din coasta Sa o nou Eva Biserica. Dac Adam a rmas om pmntesc, avnd numai ca potenialitate ndumnezeirea sa, i din coasta lui a ieit o femeie pmnteasc, Eva, dei ea are menirea de a nate o nou via. Doar din coasta cea mpuns cu sulia a lui Adam cel nou, Omul desvrit, i n acelai timp, Dumnezeu desvrit, se nate noua Eva Biserica, pe care o ridic la rangul de Mireas a Sa i pe care o hrnete cu Trupul i Sngele Su, devenind un singur trup cu ea. Acest lucru este nfiat de Sfntul Ioan Gur de Aur astfel: Dup cum Eva zice Pavel a fost din coasta lui Adam, aa i noi suntem din coasta lui Hristos, cci aceasta nseamn din trupul lui i din oasele
20

Sfntul Ioan Gur de Aur, Selecie de texte din P.G. 52, col. 52, 404A-411B, trad. rom. Pr. Prof. Dr. Constantin Coman.

12

lui (cf. Efes. 5, 30). [...] C Biserica s-a plmdit din coasta lui Hristos [...] ne arat Scriptura. Cnd Hristos a fost pus pe cruce i pironit i apoi a murit, apropiindu-se unul dintre ostai a mpuns coasta Lui i a ieit snge i ap (In 19, 34). Din acel snge i ap a luat fiin toat Biserica. [...] Noi suntem nscui prin apa botezului i suntem hrnii prin snge. Vezi cum suntem din carnea Lui i din oasele Lui, nscui i hrnii din sngele Aceluia i din ap? i dup cum, n timp ce Adam dormea, a plmdit-o pe femeie, aa n timp ce Hristos era mort, a plsmuit Biserica din coasta Lui21. Unirea spiritual dintre Hristos i Biseric devine chip al cstoriei, dar i aceasta din urm devine un mijloc prin care se reveleaz legmntul dintre Dumnezeu i oameni n Hristos. Biserica este Trupul lui Hristos, Cruia El i poart de grij, i drept urmare, asemenea Domnului nostru Care a iubit Biserica i S-a jertfit pentru ea, i brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile lor ca pe nsei trupurile lor (Efes. 5, 28), iar pe femei le ndeamn s se supun brbailor lor ca Domnului. Prin urmare, raportul dintre brbat i femeie n cstorie se ntemeiaz pe iubire care face posibil nelegerea deplin a locului i a rolului fiecruia dintre cei doi n unitatea familiei. Hristos a restaurat egalitatea dintre so i soie (Gal. 3, 28). n cadrul acestei egaliti, ns, fiecare dintre ei are drepturi i responsabiliti proprii care se intersecteaz cu drepturile i responsabilitile celuilalt: dreptul la iubire din partea celuilalt (I Cor. 7, 3; Efes. 5, 25, 28, 33), dreptul i stpnirea asupra trupului celuilalt (I Cor. 7, 4), dreptul soului de a purta de grij soiei sale ca de nsui trupul lui, jertfindu-se pentru ea dup msura jertfei lui Hristos pentru Biseric (Efes. 5, 25-28), responsabilitatea soiei de a se supune soului ei aa cum Biserica se supune lui Hristos (Efes 5, 24; Col. 3, 18). nelese prin prisma iubirii jertfelnice i responsabile, att stpnirea brbatului, ct i supunerea femeii devin pentru amndoi ndatoriri, care, rsfrnte asupra celuilalt, se convertesc n daruri fcute aceluia22. ntietatea brbatului n familie nu presupune o supremaie despotic, ci este o ntietate a iubirii jertfelnice. El este cap al familiei, precum i Hristos este Cap al Bisericii pe care a iubit-o pn la moartea pe cruce. Dragostea lui Hristos pentru Biseric este msura dragostei pe care trebuie s o manifeste brbatul pentru femeie. Dup cum Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu S-a desprit de Biseric, ci mai mult au devenit un trup, dei aceasta se afla n ntunericul pcatului i era lipsit de frumusee, aa i brbatul trebuie s se lupte ca mpreun cu femeia sa s
21

Sfntul Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale.Omilii la cstorie, trad. din lb. greac veche Pr. Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2006, p. 56. 22 Pr. Dr. Constantin Mihoc, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor Prini ai Bisericii din secolul IV, Ed. Teofania, 2002, pp. 28-29.

13

sporeasc n unirea lor sufleteasc, cu toate c uneori diferenele de personalitate, de gndire par s-i distaneze. Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn: i spune-mi, ct a iubit-o Hristos (pe Biseric)? nct S-a dat pe Sine pentru ea. Aadar, chiar dac trebuie s murim pentru soie, s nu ne dm la o parte. Cci dac Stpnul tu aa a iubit pe roab, c S-a dat pe Sine pentru ea, cu att mai mult trebuie s o iubeti pe cea mpreun roab cu tine. Dar s lum aminte c nu frumuseea Miresei L-a atras pe Mire i nici virtutea sufletului. [...] Cci era mnjit cu jertfe i fumigaii i curiri cu ap i snge i cu mii de alte pete de acest fel din jertfele aduse idolilor. Dar chiar i aa nu S-a scrbit de lipsa ei de frumusee, ci a schimbat urciunea, a plsmuit-o din nou, i-a dat alt vieuire, i-a iertat pcatele. Acestuia urmeaz-i i tu! i chiar dac consoarta greete cu mii de pcate fa de tine, iart-i-le toate i fii ngduitor. Chiar dac i iei una cu rele obiceiuri, domolete-o cu ngduin i blndee, dup cum i Hristos, Biserica23. Observm c Biserica i era potrivnic Mntuitorului Hristos, dar El a supus-o prin dragoste jertfelnic, iar nu prin ameninri sau inspirnd team. La aceasta este chemat i brbatul, ca prin dragoste i prin purtare de grij s strneasc n sufletul femeii un sentiment de supunere neles ca iubire, ca libertate, iar nu ca robie, ntruct femeia prin cstorie devine un singur trup cu brbatul su, iar n acest tip de relaie nu poate exista un raport de stpn-slug. Sfntul Apostol Pavel le ndeamn pe femei s se supun brbailor lor ca Domnului [...] precum Biserica se supune lui Hristos (Efes. 22, 24). Astfel, femeia se supune fa de brbat avnd contiina c slujete Domnului i mplinete poruncile Lui. Supunerea nu este fa de brbat, ci fa de Domnul, care a rnduit o asemenea ordine. Prin brbat, femeia se supune Domnului, nu brbatului24. Teama i are izvorul n iubire; i dup cum Biserica din iubire fa de Cel Ce a curat-o de pcat i a izbvit-o de moarte se teme de El, aa i femeia, purtnd n suflet dragoste fa de cel ce i poart de grij, i arat supunerea, ceea ce d natere unei atmosfere de pace n care att cei doi, ct i pruncii lor pot spori duhovnicete, bucurndu-se de linite. Supunerea femeii fa de brbatul ei se datoreaz cderii n pcatul neascultrii. Acest fapt este explicat de Sfntul Ioan Gur de Aur astfel: n cazul nostru [al oamenilor] n chip firesc femeia se supune brbatului. i asta pentru c egalitatea ar produce lupt. i nu numai pentru aceasta, ci i pentru nelarea care s-a aflat la nceput. De aceea cnd a fost adus la fiin [femeia], nu a fost supus ndat brbatului [...] ci i-a zis c os din oasele lui i carne din carnea lui era (cf. Fac. 2, 23). Dar la nceput nu i-a pomenit nicidecum de supunere. Dar cnd s-a folosit
23 24

Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale..., pp.51-52. Ibidem, p. 105, nota 196.

14

ru de stpnie i cea care fusese ajutor a fost aflat uneltitoare i pe toate le-a pierdut, atunci pe dreptate a auzit: Ctre brbatul tu ntoarcerea ta (Fac. 3, 16). Fiindc era firesc ca acest pcat s rzboiasc neamul nostru (cci nu ar fi folosit cu nimic spre pace ceea ce ntea din el, odat ce s-a ntmplat aceasta, ci acest lucru l-ar fi fcut i mai aspru pe brbat, nct nu i-ar fi cruat nici mdularul su, care era femeia ieit din el). Cunoscnd Dumnezeu rutatea diavolului, a zidit peste femeie acest cuvnt i a nimicit prin aceast hotrre vrjmia care urma s ias din uneltirea diavolului i a surpat ca pe un zid despritor reaua pomenire a pcatului25. Sentimentele de dragoste jertfelnic i de supunere plin de aceeai iubire sunt o consecin a unitii ntr-un singur trup, n care brbatul este capul, iar femeia corpul. Aceeai imagine se regsete n relaia Hristos (Capul) - Biseric (trupul Su). Sfntul Apostol Pavel spune: Brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia pe sine se iubete. Cci nimeni vreodat nu i-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica (Efes. 5, 28-29). Explicnd aceste versete, Sfntul Ioan Hrisostom afirm: ct dragoste are cineva pentru sine, atta voiete Dumnezeu s avem i noi ctre femeie. Nu numai c suntem prtai unei singure firi, ci avem o pricin i mai mare dect aceasta s ne iubim femeia: fiindc nu mai sunt dou trupuri, ci unul singur: brbatul cap i femeia trup, iar despre femeie arat c cea care iubete se teme ca de capul ei i l iubete ca pe un mdular al ei, c i capul este mdular al trupului ntreg26. Prin urmare, conlucrarea i unirea dintre femeie i brbat ar trebui s fie tot att de tare i armonioas ca aceea dintre cap i trup. Trupul i d capului spre slujire minile i picioarele i toate celelalte mdulare, iar capul, la rndu-i, trebuie s se ngrijeasc de trup i s aib toat simirea cald pentru el27. Sfnta Scriptur ne arat c brbatul i femeia, lsndu-i prinii, se nsoesc unul cu cellalt prin harul dumnezeiesc. Tot astfel i Hristos, Fiul lui Dumnezeu nsui, S-a cobort la Mireasa Sa i S-a fcut un singur Duh cu ea, ntruct cel ce se lipete de Domnul un singur duh cu El este (I Cor. 6, 17). Sfntul Ioan Hrisostom ilustreaz aceast pogorre a Logosului ctre Mireasa Lui, ca urmare a unei iubiri desvrite, asociindu-o cu imaginea mirelui care prsete casa printeasc din iubire pentru femeia sa: Dup cum mirele lsndu-i tatl se duce spre mireas, aa i Hristos, lsnd scaunul printesc, a venit ctre Mireas. Nu ne-a chemat pe noi sus, ci nsui a venit la noi. Iar cnd auzi c a lsat, s nu socoteti c a schimbat locul, ci c
25

Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvntri despre viaa de familie, trad. Pr. Marcel Hanche, Ed. nvierea, Arhiepiscopia Timioarei, 2008, pp. 42-43. 26 Idem, Cateheze maritale..., pp. 114, 116. 27 Ibidem, p. 116.

15

S-a mpreun-pogort. Cci i mpreun cu noi fiind, era i mpreun cu Tatl28. Aceasta i d caracterul de mare tain despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel. Iar aceast tain a iubirii chenotice a lui Dumnezeu fa de poporul credincios devenit Biserica Mireas se rsfrnge i asupra cstoriei. Asemnarea relaiei so-soie cu cea dintre Hristos i Biseric are menirea de a evidenia harul unirii n cstorie. Dar soii cretini nu sunt doar ntr-un raport de asemnare cu relaia Hristos-Biseric, ci ei sunt incorporai acestei realiti tainice fiind mdulare ale Bisericii al crei cap este Hristos29. Prinii Bisericii consider familia cretin ca o biseric, ce are menirea de a da natere de fii nu doar trupeti, ci i duhovniceti, prin care continu sfinirea lumii. Prin natere, familia devine o mic Biseric, dup cum ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur. Aa cum Biserica se dezvolt continuu i se ntrete prin cuprinderea n trupul ei a noi credincioi curii prin baia botezului, tot astfel, prin zmislirea de copii se ntrete familia i se amplific iubirea dintre soi. Sfntul Clement al Alexandriei numete cstoria casa lui Dumnezeu, aplicndu-i cuvntul Mntuitorului despre prezena Sa: acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18, 20). ori, dup Sfntul Ignatie din Antiohia: unde este Hristos este i Biserica Sa, ceea ce face s se vad limpede natura eclesial a comunitii conjugale30. Dimensiunea eclesiologic a Nunii se desprinde i din faptul c, devenind biseric, familia este taina n care se mplinesc toate celelalte taine. Ea se convertete n mam sau, putem spune, ntr-o Ev, ce d natere fiilor mpriei cereti. Dar, familia nu poate deveni biseric fiind desprit de Biseric i de Capul ei, Mntuitorul Hristos. De aceea, Taina Sfnt a Cununiei este sau ar trebui s fie strns legat de Sfnta Liturghie i de Sfnta Euharistie prin care cei doi, nc mai nainte de a fi o familie, se unesc cu Domnul Hristos prin mprtirea din Trupul i Sngele Su i i consolideaz statutul lor de mdulare ale Trupului Su (Biserica) prin curirea de pcate. Aceast ntreptrundere dintre Taina Cstoriei i Sfnta Liturghie este inspirat ilustrat de Sfntul Maxim Mrturisitorul: n acel loca fericit i atotsfnt se svrete taina nfricoat a unirii mai presus de minte i de raiune, prin care Dumnezeu se face un trup i un duh cu biserica sufletului, i sufletul cu Dumnezeu. O, cum m minunez de buntatea Ta, Hristoase! Nici nu ndrznesc s o spun eu, care nu am putere destul nici mcar s m minunez cu vrednicie. Cci vor fi cei doi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu vorbesc de Hristos i de Biseric, zice dumnezeiescul Apostol
28 29

Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale..., p. 59. Pr. Dr. C. Mihoc, Taina Cstoriei..., p. 30. 30 Paul Evdokimov, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei Ortodoxe, Asociaia medical Christiana, Bucureti, 1994, p. 159.

16

(Efes. 5, 32). i iari: Cel ce se alipete de Domnul este un singur duh cu El (I Cor. 6, 17) 31. Astfel, cstoria n Hristos i n Biseric nseamn prefacerea unitii conjugale n tain i n unire duhovniceasc, prin care cei doi miri ncununai de Dumnezeu devin mireas a Mirelui Ceresc.

Taina Cununiei cale spre sfinenie n sfnta slujb a Tainei Nunii, preotul cere lui Dumnezeu n numele celor doi miri att cele necesare vieii trupeti, ct i cele de folos vieii duhovniceti avnd menirea de a-i nla pe cei doi dincolo de o legtur trupeasc din care este exclus relaia cu Creatorul, Cel Care a sfinit unirea lor. Astfel, ntr-una dintre rugciuni, preotul se roag astfel Printelui Ceresc: i d robilor Ti acestora via panic, lungime de zile, nelepciune, dragoste unuia ctre altul ntru legtura pcii, dar de prunci, seminie cu via ndelungat, cununa cea nevetejit a mririi. nvrednicete-i pe dnii a-i vedea pe fiii fiilor lor. Pzete viaa lor fr bntuial. i le d lor din roua cerului de sus i din belugul pmntului. Umple casele lor de gru, de vin, de untdelemn i de toat buntatea, ca s dea i celor lipsii32. ntreaga slujb a cununiei are rolul de a evidenia caracterul de tain dumnezeiasc prin care cei doi primesc binecuvntarea divin asemenea acelor personaliti ale Vechiului Testament care au bineplcut lui Dumnezeu i prin care sunt unii ntr-aolalt i cu Dumnezeu. Au existat nc din Biserica primelor veacuri oameni care au condamnat cstoria, considernd-o o cauz a satisfacerii plcerilor trupeti. mpotriva unora ca acetia, Sfntul Grigorie de Nyssa afirm c nsoirea brbatului cu femeia n taina cununiei nu trebuie nfierat, artnd-o mai prejos dect starea feciorelnic: tim prea bine c i cstoria a primit binecuvntarea dumnezeiasc [...] ca susintor avnd nsi firea de obte a oamenilor, care-i mboldete de la sine pe toi n unire s ajung spre zmislire de prunci. [...] n adevr, rnduial aflndu-i cstoriei ntre rele, se nfiereaz pe sine nsui cu ale ei ocri; cci dac pomul este ru, precum spune undeva Evanghelia (cf. Matei 7, 18), i roadele sunt rele. Dac zicem c smna mladei este cstoria, iar al ei rod omul i este, petele cstoriei apar i n om 33. Iar
31

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, trad. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, 2000, p. 17. 32 Molitfelnic, p. 90. 33 Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre feciorie, n Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre feciorie,mpotriva desfrnrii i Sfntul Ciprian al Cartaginei, Despre chipul fecioarelor, trad.

17

Sfntul Ioan Gur de Aur i laud pe cei cstorii care au dat dovad de mari virtui: Cci este posibil ca i cei cstorii s fie distini i vrednici de a ne minuna de ei. Vezi, apoi, cum au fost aceia [Priscila i Acvila] cstorii i au devenit respectai, i totui ndeletnicirea lor era departe de a fi respectat, ei fiind fctori de corturi. Dar virtuile lor au acoperit toate acestea, i i-au fcut mai strlucitori dect soarele. i nici ocupaia lor, nici cstoria nu le-a dunat n niciun fel, ci dragostea pe care le-o cerea Hristos, pe aceasta au dovedit-o ei34. Toi oamenii merg sau ar trebui s se ndrepte spre aceeai int, indiferent c aleg calea monahismului sau pe cea a cstoriei, i anume dobndirea Duhului Sfnt, starea de sfinenie, ndumnezeirea prin har. Fiecare din aceste dou ci nseamn o lupt continu cu patimile pentru ca cel credincios s devin sla al Dumnezeirii. Sfntul Teofan Zvortul arat c i prin cstorie omul poate ajunge la desvrirea spiritual att timp ct nu uit s lucreze n acest sens: Csnicia nu nchide ua ctre mpria Cerurilor i poate s nu mpiedice nici desvrirea n duh. Problema nu st n rnduielile vieii dinafar, ci n aezrile sufleteti, n simmintele i n nzuinele luntrice35. elul suprem al cstoriei este acela ca prin ajutorare reciproc, soul i soia, mpreun cu pruncii lor, s intre n mpria lui Dumnezeu. Prin dragostea lor reciproc sunt chemai a se aduce unul pe altul spre ntlnirea cu Hristos. Acest fapt se ntmpl ca urmare a unei vieuiri conforme cu voia lui Dumnezeu, prin pstrarea nentinat a tainei cununiei, prin naterea de prunci i creterea lor n lumina credinei drept-slvitoare, prin nevoina dup puterea fiecruia a mplini virtuile cretineti. Pentru omul modern i postmodern, crescut ntr-o lume secularizat, mpria lui Dumnezeu reprezint ceva strin, rmnnd n afara sferei preocuprilor lui. n acest cadru, cstoria cretin se lovete de realitatea practic i empiric a umanitii vzute. Ea nceteaz a mai fi sesizat ca tain, ca o experien vie n care omul se afl n comuniune cu Dumnezeu, ci este perceput ca un obicei religios menit s valorizeze instituia familiei. Teologul Christos Yannaras, ncercnd s demonteze aceast percepie asupra cstoriei, arat c ea nu este o adugire la viaa religioas a individului, ci un eveniment care elibereaz viaa de necesitatea ei natural; ea transfigureaz existena, fcnd din aceasta un ipostas de alteritate i de libertate personal. De aceea Taina Cstoriei nu trebuie nicidecum considerat ca binecuvntarea
i note Laura Ptracu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, pp. 40, 41-42. 34 David C. Ford, Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, trad. de Luminia Irina Niculescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2007, p. 151. 35 Sfntul Teofan Zvortul, Mntuirea n viaa de familie, trad. Adrian i Xenia TnsescuVlas, Ed. Sophia, Bucureti, p. 16.

18

solemn a legturii amoroase naturale, ca o valorizare religioas a instituiei obinuite a familiei36. Prin urmare, pentru a sesiza cstoria ca o tain sfnt prin care este depit sfera social spre culmile ndumnezeirii, omul trebuie s contientizeze caracterul ei de a fi ecclesial, euharistic i eshatologic, refuznd a o supune coordonatelor culturii apusene dominate de o raiune autonom din care este exclus Dumnezeu. Nunta nu este o consecin a patimei trupeti att timp ct ea se svrete n Hristos, avnd contiina c cei doi se afl naintea Lui, iar El le druiete binecuvntare i bucurie cereasc, ntrind iubirea dintre ei. n acest sens, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Nunt este dac se face dup Hristos, dac e nunt duhovniceasc [...]. Iar nunta nu este din patim trupeasc, ci ntreag duhovniceasc, atunci cnd sufletul se unete cu Dumnezeu prin unire negrit i numai de El este cunoscut. De aceea zice: Cel ce se lipete de Domnul un singur Duh cu El este (I Cor. 6, 17). Vezi cum se srguiete s uneasc i trupul unuia cu al celuilalt, dar i duhul fiecruia cu Duhul Sfnt37. n primele veacuri cretine, cstoria, de care depinde buna chivernisire a vieii i mntuirea proprie i a celorlali membri ai familiei, avea o importan deosebit, fiind privit ca o unire duhovniceasc ce nc mai nainte de a se mplini avea nevoie de binecuvntare episcopului, ca instrument prin care lucreaz nsui Dumnezeu. De aceea, Sfntul Ignatie Teoforul ndeamn: Trebuie ca cei care se nsoar i cele care se mrit s fac unirea lor cu aprobarea episcopului, ca s fie cstoria lor dup Domnul i nu dup poft. Toate s se fac spre cinstea lui Dumnezeu38. Astzi, nainte de a se cstori cei doi ar trebui s aib o anumit pregtire duhovniceasc n ceea ce privete nsoirea brbatului cu femeia, concretizat ntr-o convorbire cu un preot, sau mai mult, n mrturisirea pcatelor, pentru ca noul drum s nceap n i cu Dumnezeu. Cretinii nu trebuie s vieuiasc la ntmplare, tiind c sunt creaia lui Dumnezeu, fiina cea mai aleas i mai mrea, chip al icoanei Lui. n acest sens, Sfntul Policarp al Smirnei i sftuiete pe tineri s-i pstreze curia sufleteasc: Tinerii s fie fr prihan n toate, nainte de orice ngrijindu-se de curia lor i nfrnndu-se de la orice lucru ru. Este bine s se abin de la poftele cele din lume, c orice poft lupt mpotriva duhului (I Ptr. 2, 11) i c nici desfrnaii, nici muieraticii, nici sodomiii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6, 9-10), nici cei ce fac lucruri nesocotite. De aceea tinerii trebuie s se
36 37 38

Christos Yannaras, Libertatea moralei, apud Pr. Dr. V. Gavril, Cununia..., p. 333. Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze maritale..., p. 118. apud Pr. Dr. C. Mihoc, Taina Cstoriei..., p. 34.

19

ndeprteze de toate acestea, supunndu-se preoilor i diaconilor ca lui Dumnezeu i lui Hristos39. Sfnta Tain a cstoriei presupune iubirea adevrat izvort din iubirea lui Dumnezeu, care l transform pe omul individ n persoan capabil de a fi n comuniune. n lumea contemporan, erosul este deseori confundat cu erotismul, fcnd din taina nunii o legtur a trupurilor. Biserica nu condamn unirea trupeasc, ci nva c aceasta trebuie s conduc spre desvrirea unirii sufleteti. Unirea trupeasc n cadrul cstoriei este sfinit prin Tain i devine nu numai cale de apropiere i de cunoatere a soilor, ci trebuie s contribuie la mntuirea soilor i a fiilor lor. Sfntul Apostol Pavel spune: Din cauza desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su. ... Dac nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc dect s ard (I Cor. 7, 2, 9). Prin aceste cuvinte, Apostolul neamurilor nu accept satisfacerea poftei trupeti n afara cstoriei, nu numai pentru dezordinea social pe care o provoac, ci i pentru netransfigurarea ei printr-o unire sufleteasc, produs de iubirea spiritual din cstorie 40. Atunci cnd declar cstoria ca remediu mpotriva arderii, neleas ca un chin al sufletului i al trupului, Sfntul Apostol se refer i la transcederea unirii trupeti spre cea sufleteasc. Acest neles este cuprins i de Sfntul Ioan Gur de Aur: Sunt dou motive pentru care a fost instituit cstoria... pentru a face pe om s se mulumeasc cu o singur femeie i pentru a face copii. Dar motivul principal e cel dinti... Ct despre procreare, cstoria nu o antreneaz n mod absolut... Dovad sunt multele cstorii care nu pot avea copii. Iat de ce prima raiune este s reglementeze viaa sexual, mai ales acum cnd neamul omenesc a umplut tot pmntul41. ns cnd naterea de copii este evitat prin voia celor doi, legtura dintre soi devine un prilej de satisfacere a poftei trupeti, fiind o stare pctoas. Un alt Printe al Bisericii concluzioneaz: Dumnezeu a vrut s lege aceast relaie cu atta plcere numai i numai deoarece a unit-o cu facerea de copii altfel am fi avut de a face cu o plcere fr niciun principiu. Trebuie s accentum nc i faptul c facerea de copii nu sfinete aceast plcere, deoarece atunci ar fi fost ngduit facerea de copii i n afara cstoriei. Dimpotriv, Taina Cstoriei e aceea care sfinete plcerea pentru facerea de copii. S nu ne scape faptul c scopul omului este s devin sfnt ca Dumnezeu, ca s poat astfel ctiga
39 40 41

Sfntul Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, apud Bucuria nunii..., p. 86. Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic..., p. 199. apud Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic...,p. 200.

20

mpria Cerurilor. Prin urmare scopul, i al cstoriei, la asta se reduce: la mntuirea soilor i a fiilor lor, i nu simplu la facerea de copii, i cu att mai puin la desftarea trupeasc42. Copiii au rolul de a ne deschide spre ceilali, de a-i responsabiliza pe cei doi prini. Pentru ca cei doi soi s-i mplineasc vocaia ca familie bineplcut lui Dumnezeu, ei au datoria de a-i crete pe pruncii lor n dragostea lui Dumnezeu, de a le insufla credina cea dreapt i de a-i ajuta s sporeasc pe aceast cale a credinei. Prinii Bisericii arat c acei prini care i opresc pe copiii lor de a-L cunoate pe Dumnezeu se fac asemenea ucigailor, vtmndu-le nu trupul, ci sufletul care are o valoare mult mai mare dect orice alt lucru pmntesc. Sfntul Ioan Gur de Aur i ndeamn pe prini s se strduiasc s lase motenire copiilor virtui, iar nu s se osteneasc pentru bunurile materiale: Drept aceea s nu ne ngrijim s strngem bani muli pentru a-i lsa motenire copiilor, ci mai degrab s-i nvm a fi nelepi i s cerem de la Dumnezeu s-i binecuvnteze. Vedei, aceasta este cea mai mare bogie; aceast bogie nu poate fi msurat, nu poate fi cheltuit, i duce la agonisirea de i mai mari bogii pe zi ce trece. n fapt, nimic nu poate ntrece nelepciunea, nimic nu este mai puternic dect nelepciunea43. La slujba Sfintei Taine a Cununiei, preotul se roag pentru cei doi s pstreze nunta cinstit i patul nentinat. Aceasta se ntmpl printr-o dragoste curat i prin pstrarea fidelitii unuia fa de cellalt. Astfel, se creeaz o atmosfer panic n familie n care fiecare lucreaz la desvrirea sa spiritual, dup cum arat Printele Paisie Aghioritul: Soii trebuie s aib dragoste curat ntre ei pentru ca, existnd un climat panic n familie, s-i poat ndeplini ndatoririle lor duhovniceti. Pentru a tri n chip armonios, soii trebuie dintru nceput s pun ca temelie a vieii lor dragostea, dragostea cea scump, care se afl n nobleea duhovniceasc, n jertfirea de sine, iar nu n dragostea cea mincinoas, lumeasc i trupeasc. Atunci cnd exist dragoste i jertfire de sine, ntotdeauna unul se pune n situaia celuilalt, l nelege i-l doare. Iar atunci cnd cineva l primete pe aproapele su n inima sa ndurerat, l primete pe nsui Hristos, Care l umple cu i mai mult veselie duhovniceasc44. Familia se confrunt astzi cu o adevrat criz, fiind ntr-o stare confuz i fr orizont, necunoscndu-i scopul su. Pentru a depi aceast stare, omul trebuie s neleag taina cununiei n Dumnezeu, Care sfinete totul i i druiete acestuia puterea de a deveni asemenea
42 43

apud Pr. Dr. V. Gavril, Cununia..., pp. 334-335. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia LXVI la Facere, apud David C. Ford, Brbatul i femeia..., p. 107. 44 Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti, vol. IV Viaa de familie, trad. Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 44.

21

lui. Astfel, cel care dorete s se cstoreasc trebuie s se rentoarc la valorile sfinte ale credinei care l nal spre ntlnirea cu Ziditorul su fa ctre Fa ntr-o rugciune nencetat. Omul contemporan trebuie s neleag familia ca un spaiu al rugciunii, al iubirii i al druirii de sine. n familie fiecare dintre cei doi este un preot al sacerdoiului universal (I Petru 2, 5-9), o fiin care se roag lui Dumnezeu, ce creaz prin rugciunea din familie un spaiu al iubirii dumnezeiti. Familia este icoan a Bisericii, dar i icoan a iubirii lui Hristos fa de umanitate, dup cum reiese din afirmaia Sfntului Apostol Pavel (Efeseni 5, 21-23)45. Numai neleas astfel, familia devine un mediu care i conduce pe cei doi la desvrire, la sfinenia asemenea lui Dumnezeu.

Concluzii Cstoria, prin binecuvntarea dumnezeiasc, a fost ridicat la rangul de tain n care dou suflete se unesc ntr-aolalt i n acelai timp cu Dumnezeu. Svrit n Hristos i n Biseric, ea devine poart ctre mpria Cerurilor i, totodat, icoana pmnteasc a iubirii i a comuniunii Sfintei Treimi. Ea este o mic Biseric, aa cum o definea Sfntul Ioan Gur de Aur, prin care brbatul i femeia devin un trup, o simire, un gnd datorit unei dragoste pure, jertfelnic i plin de supunere reciproc. Din pcate, omul contemporan a pierdut sensul cretin al cstoriei, ajungnd la a o absolutiza, la a o idolatriza. Dei are pretenia de a se cununa n Biseric, el rmne n afara Bisericii pentru c nlocuiete dimensiunea ecclesial a Tainei cu un accentuat caracter privat dominat de desftarea trupeasc. Astfel, Printele Dumitru Stniloae, citndu-l pe Alexander Schmemann, nva: O cstorie care nu-i rstignete statornic lcomia i autosuficiena
45

IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Familia cretin Biserica de acas, n : Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, p.5.

22

proprie i nu se depete pe sine prin aceast nzuin nu e familie cretin. Dup nvtura cretin, pcatul propriu al familiei de azi este [...] autoadorarea familiei, refuzul de a vedea cstoria ca orientat spre mpria lui Dumnezeu. Exist o pornire de a face totul pentru familie, dac trebuie, chiar a fura. Familia nu mai este spre slava lui Dumnezeu; ea a nceput s nu mai fie o intrare sacramental n prezena Lui. [...] O cstorie cretin se ncheie ntre dou persoane, iar fidelitatea comun a celor doi fa de al treilea Dumnezeu i pstreaz pe acetia ntr-o adevrat unitate ntre ei i cu Dumnezeu46. Prin urmare, Cununia este acea tain a unirii omului cu Dumnezeu prin harul Su, este o mpreun-vieuire, o conlucrare continu ntre brbat i femeie pentru a deveni amndoi Mireas nentinat a Mirelui Ceresc. Este dragoste duhovniceasc prin care fiecare devine pentru cellat o tain tot mai cunoscut i n acelai timp tot mai indefinibil. Este unitatea indisolubil dintre brbat i femeie, o unitate prin iubire. Este o Tain n Hristos Care ni Se descoper n cellalt; astfel, devine mijloc de cunoatere a lui Dumnezeu i de ndumnezeire.

Bibliografia: Izvoare:
1. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2005. 2. ***, Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002.

Lucrri Patristice:
1. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, trad., introducere i

note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n PSB, vol. 41, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000.
2. Sfntul Grigorie al Nyssei, Despre feciorie, mpotriva desfrnrii i Sfntul Ciprian al

Cartaginei, Despre chipul fecioarelor, trad. i note Laura Ptracu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003.
3. Sfntul Ioan Gur de Aur, Bogiile Oratorice, trad. diac. Gheorghe Bbu, Ed. Pelerinul

Romn, Oradea, 2002.


46

Pr. Prof. D. Stniloae, Teologie Dogmatic..., p. 202.

23

4. Idem, Cateheze maritale.Omilii la cstorie, trad. din lb. greac veche Pr. Marcel Hanche,

Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2006.


5. Idem, Cuvntri despre viaa de familie, trad. Pr. Marcel Hanche, Ed. nvierea,

Arhiepiscopia Timioarei, 2008.


6. Idem, Despre feciorie. Apologia vieii monahale. Despre creterea copiilor, trad. Pr. Prof.

Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2007.


7.

Idem, Selecie de texte din P.G. 52, col. 52, 404A-411B, trad. rom. Pr. Prof. Dr. Constantin Coman.

8. Idem, Omilii la Matei, trad., introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, n PSB, vol. 23,

Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994.


9. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia. Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii, trad.

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Bucureti, 2000. Lucrri i studii:


1. ***, Bucuria nunii binecuvntate. Cateheze pentru familia cretin, Ed. Cuvntul Vieii

a Mitropoliei Munteniei i Dobrogei, Bucureti, 2011.


2. Aghioritul, Cuviosul Paisie, Cuvinte duhovniceti, vol. IV Viaa de familie, trad.

Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2003.


3. Daniel, IPS, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Familia cretin Biserica de

acas, n : Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai.


4. Evdokimov, Paul, Taina iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei Ortodoxe,

Asociaia medical Christiana, Bucureti, 1994.


5. Ford, David C., Brbatul i femeia n viziunea Sfntului Ioan Gur de Aur, trad. de

Luminia Irina Niculescu, Ed. Sophia, Bucureti, 2007.


6. Gavril, Pr. Dr. Vasile, Cununia via ntru mprie, Fundaia Tradiia

Romneasc, Bucureti, 2004.


7. Laroche, Michel Philippe, Un singur trup. Aventura mistic a cuplului, trad. rom.

Constantin jinga, Ed. Amarcord, Timioara, 1995.


8. Meyendorff, John, Cstoria perspectiva ortodox, trad. Cezar Login, Ed. Patmos, Cluj-

Napoca, 2007.
9. Mihoc, Pr. Dr. Constantin, Taina Cstoriei i familia cretin n nvturile marilor

Prini ai Bisericii din secolul IV, Ed. Teofania, 2002.


24

10. Noica, Ieromonah Rafail, Cultura Duhului, Ed. Renaterea, Alba-Iulia, 2002. 11. Saharov, Ieromonah Nicholas, Iubesc, deci exist. Teologia Arhimandritului Sofronie,

trad. Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2008.


12. Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a III-a, Ed.

IBMBOR, Bucureti, 2003.


13. Sofronie, Arhimandrit, Mistica vederii lui Dumnezeu, trad., note i comentarii P.S. Irineu

Sltineanu, Arhiereu Vicar, Ed. Adonai, Izvoarele Spiritualitii Ortodoxe, Bucureti, 1995.
14. Idem, Rugciunea-experiena Vieii Venice, ed. a III-a, trad. i prezentare de diac. Ioan I.

Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2007.


15. Zvortul, Sf. Teofan, Mntuirea n viaa de familie, trad. Adrian i Xenia Tnsescu-

Vlas, Ed. Sophia, Bucureti.

25

S-ar putea să vă placă și