Sunteți pe pagina 1din 18

APRTOR AL CREDIN EI STRMOETI SAU AGITATOR SRB?

VISARION SARAI N ISTORIOGRAFIE Greta-Monica Miron Intrarea lui Visarion Sarai n Transilvania n primvara anului 1744 a strnit n parohii, ntre credincioi i preo i, sentimente antiunire care au dus la accentuarea trecerii spre ortodoxie. n 1950, n contextul confesional marcat de desfiin area Bisericii unite, Sinodul Bisericii ortodoxe recunotea importan a ac iunii clugrului hotrnd s fie considerat sfnt mrturisitor1. Sfin enia atribuit de contemporanii si, de stenii crora le-a vorbit, a fost astfel atestat, recunoscut oficial, actul simboliznd triumful ortodoxiei asupra grecocatolicismului, n condi iile n care cele dou Biserici s-au unificat, n termenii propagandei vremii, dar n fapt Biserica Unit a fost scoas n afara legii. Neam ntrebat cum au vzut istoricii aceast figur devenit legendar nc din secolul al XVIII-lea i instrumentalizat politic n anii de nceput ai comunismului, cum s-a multiplicat informa ia despre clugr i ac iunile sale prin descoperirea de noi documente, cum a fost evaluat momentul i contextualizat i care a fost tonalitatea discursului istoriografic, pentru a stabili perspectivele cercetrii. Am dorit s surprindem definirea unei personalit i istorice n diverse epoci, de ctre istorici de diferite confesiuni, creatori de opinie prin operele lor, unele dintre ele sinteze istorice, altele manuale, pentru a depista locurile comune, clieele care s-au perpetuat n scrisul istoric. Cel dinti care s-a oprit asupra evenimentelor legate de numele lui Visarion a fost un contemporan, Pter Bod, pastor reformat aflat la maturitate n anul micrii, detaat, cel pu in par ial, prin apartenen a confesional de cei ce se aflaser n conflict2. Autorul unei istorii pe scurt a valahilor, mai precis al unei istorii ecleziastice, a unirii romnilor cu Biserica Romei, n prima edi ie (1754) nu i-a temperat atitudinea anticatolic, dar a fcut-o n cea de-a doua (1764), pe care o avem n vedere. A dat o relatare coerent a prezen ei lui Visarion n Transilvania, de la intrare la prinderea i arestarea lui, cu accent pe modul n care a fost primit i ascultat de credincioi, pe efectul produs asupra lor3. n fapt, textul su se confund cu o caracterizare pozitiv a acestui oarecare grec ascet, cu o via auster cum l-a numit. Visarion a fost n ochii lui Bod o persoan de admirat pentru succesul su, care a tiut s i
Canonizarea solemn a avut loc n 1955. Mircea Pcurariu, Sfin i daco-romani i romni, Iai, 2000, p. 143. 2 Pentru biografia sa vezi A. Dumitran, G. Botond, Introducere la Pter Bod, Brevis Valachorum Transylvaniam incolentium historia, n vol. Rela ii interconfesionale romno-maghiare n Transilvania, Alba Iulia, 2000, p. 287-299. 3 Ibidem, p. 396-397.
1

Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 11/II, 2007, p. 118-135

Visarion Sarai n istoriografie ndeplineasc foarte bine misiunea: a combtut cu eficacitate Unirea i pe uni i, a fost precaut n exprimare, semn al experien ei sale ndelungate, s-a fcut ascultat i admirat astfel c mul i s-au adunat s-l asculte i au luat binecuvntarea de la el, sute i chiar mii l-au nso it din loc n loc. n nchisoare a fost vizitat chiar de episcopul Inochentie Micu-Klein care l-a ntrebat cu ce autoritate a venit s-i tulbure biserica? Faima de care s-a bucurat a generat o serie de povestiri despre el. Ca o consecin a succesului, Bod amintete de tensiunile care s-au iscat ntre neuni i i uni i, de refuzul celor trecu i la neunire de a-i boteza copiii i ngropa mor ii cu preo i uni i, despre splarea cu mult ap a podelelor bisericilor, fapt relatat cu oarecare condescenden pentru ignoran a supersti ioas a acelor credincioi. A surprins reac ia autorit ilor la micrile antiunire strnite de clugr pe baza unor documente din arhiva Guberniului, reproduse n spiritul erudi iei colective a secolului al XVII-lea. Dei transpare printre rnduri o anume simpatie pentru clugrul care a destabilizat unirea, o solidaritate anticatolic, prin tonul echilibrat, limpezimea expunerii, interesul pentru document, Pter Bod a rmas una din principalele surse pentru acest subiect, i, n linii generale, structura expunerii sale a fost preluat n secolele urmtoare. Istoricii uni i iluminiti care au scris la cteva decenii distan de Bod au dat o viziune diferit asupra momentului, nu numai pentru c s-au dorit, chiar dac voalat, aprtorii Bisericii creia i apar ineau, dar i pentru c au preluat zvonurile, povetile despre figura devenit legendar, dezvluind ce caracteristici ale acesteia s-au pstrat n memoria colectiv. Samuil Micu, nepotul episcopului care s-a confruntat cu prezen a lui Visarion, a ales, n pofida apetitului su pentru nara iune, s ignore persoana clugrului. Nu a acordat subiectului un paragraf aparte n tomul al IV-lea al sintezei sale, dedicat istoriei bisericeti a romnilor ardeleni, nici nu a men ionat numele clugrului ci, n subcapitolul intitulat Vldica Clain la Roma, a amintit c ntr norod mprecheare s fcea i s fcea neuni i4, cauza fiind plecarea vldicului din ar. i prob afirma iile cu ancheta efectuat de reprezentan ii Tablei n scaunul Ortie n 22 octombrie 1754, al crei text latinesc l-a reprodus n not. n ochii mirenilor, scria istoricul, plecarea vldicului a echivalat cu negarea Unirii, cu afirmarea faptului c unirea nu e bun. Samuil Micu a dorit s sublinieze ataamentul credincioilor fa de episcopul unit, afirma c cheia solu ionrii tensiunilor confesionale ar fi trebuit s fie revenirea ierarhului n diecez. Pentru iluministul angajat deopotriv n conducerea Bisericii unite ca i consistorial i n lupta politic prin scrisul istoric, prin intermediul cruia a argumentat i sus inut ideile politice ale
4

Samuil Micu, Istoria romnilor, vol. II, Bucureti, 1995, p. 319. 119

Greta-Monica Miron Supplexului, figura lui Inochentie Micu-Klein a avut o semnifica ie aparte datorit programului politic pe care l-a formulat5. Admira ia fa de episcopul Inochentie Micu Klein transpare i din discursul lui Petru Maior. A dat n subcapitolul intitulat Statul unirei n zilele vldicului Ioan Inochentie Clain din sinteza sa de istorie ecleziastic6 o expunere evenimen ial a micrii dar a greit anul a plasat-o n 1742 i uneori numele Visarion, alterneaz cu Ilarion. ntregul fragment urmrete s-l elogieze pe Inochentie Micu, prin compara ie cu cel care venise s-i destabilizeze credincioii. n relatarea istoricului, episcopul unit a fost cel iubit, dorit i ascultat de credincioi, astfel c cei trecu i la Unire n timpul su i-au rmas fideli: Unirea cea prin vldica Inochentie Clain ctigat nu s-au turburat, scria el. n schimb, a pus sub semnul ntrebrii sfin enia lui Visarion deoarece, n opinia lui, preten iile de a fi ntmpinat cu alai i cu litie, dorin a de a fi onorat, ludroenia sa dezvluit de afirma iile potrivit crora ar fi povestit cu regi i i s-ar fi artat Fecioara nu sunt compatibile cu sfin enia. A combtut i povestea potrivit creia ntr-o ntlnire dintre cei doi protagoniti ai momentului, vldica Inochentie i Visarion, cel din urm s-a dovedit superior n discu ie, sau, n termenii lui Petru Maior, l-au nvins cu disputa ia pe vldica7. Povestea, spune el, ntr povestile ceale bbeti s cade a s numra, pentru c Visarion era un ignorant, tiind numai srbete, om prost i fr nv tur, iar episcopul unit vldic harnic, brbat iscusit n toate pr ile i teolog mare. Dac episodul ntlnirii dintre cei doi, relatat dup cum am vzut, i de Pter Bod, va fi trecut n folclor, n povestirile pstrate n memoria colectiv, aceasta indic inten ia de a i se da clugrului anvergura intelectual a episcopului n vremea cruia a ac ionat, dorin a de a asocia atributului de sfnt pe cel de n elept. n aceast relatare la nivel elitar, Maior a omis s expun efectele n comunit i ale discursului lui Visarion, tensiunile create ntre cei ce i-au dat ascultare i preo ii uni i, breele care s-au creat atunci ntre parohi i enoriai. i ncheia totui capitolul constatnd c interdic ia de a reveni n diecez, impus vldicului care a activat pentru fericirea romnilor, i-a determinat pe mul i s prseasc Unirea, mai ales n pr ile Ortiei, unde activase clugrul ortodox. Discursul su, ca i al lui Samuil Micu, a fost o pledoarie pentru episcopul unit, ilustra ataamentul su i, n fapt, al elitei ecleziastice unite fa de Inochentie Micu8.
5

Pentru personalitatea lui Samuil Micu vezi Pompiliu Teodor, Sub semnul luminilor. Samuil Micu, Cluj-Napoca, 2000, passim. 6 Petru Maior, Istoria Bisericii romnilor, Bucureti, 1995, p. 126-129. 7 Ibidem, p. 129. 8 Pentru forma ia i discursul istoric al lui Petru Maior vezi Laura Stanciu, Biografia unei atitudini. Petru Maior (1760- 1821), Cluj-Napoca, 2003. 120

Visarion Sarai n istoriografie Punctul de vedere ortodox fa de subiectul Visarion Sarai a fost exprimat de un contemporan al reprezentan ilor colii Ardelene, bn eanul Nicolae Stoica de Ha eg, ce a rmas ataat literaturii cronicreti, autorul unui manual cu rol de sintez, scris ntre 1825-1827, cu unele adugiri efectuate pn n 1829. Fiu de preot ortodox, ajuns la rndul su protopop ortodox, dup ce fu dascl i preot, traductor i pasionat colec ionar de antichit i, i scrise cronica la anii senectu ii cu o vdit poft de a povesti, ntr-un stil oral, colocvial, folosind dialogul pentru a reda propriile amintiri sau pe cele auzite. Spirit deschis spre cunoatere, a tiut s aprecieze fr partizanat religios produc iile vremii sale i astfel le recomanda preo ilor de sub jurisdic ia sa Istoria pentru nceputul romnilor n Dacia a lui Petru Maior9. n manual, structurat, dup spusele autorului, pe succesiunea evenimentelor politice10, a fcut loc i experien elor sale i ale familiei, ndeosebi ale tatlui, insernd n expunere o serie de evenimente religioase. n relatarea episodului Visarion a pornit de la o poveste pe care o auzise de la fostul su episcop, Vichentie Popovici, martor al primirii clugrului de ctre mitropolitul de la Karlowitz. Surprinse onoarea pe care mitropolitul i-a acordat-o, srutndu-i mna acelui clugr tocmai ntors de la Ierusalim, urt n cap i n picioare, btrn, cu curea rea ncins11, permisiunea, slobozenia pe care i-a dat-o de a cltori. Apelnd apoi la amintirile relatate de tatl su pe acest subiect atest c monahul cltor a fost perceput de cei ce l-au vzut ca un sfnt datorit imaginii sale ponosite, debile i a postului inut. Srcia mbrcmintei i fragilitatea corpului care par s-i fi strnit mil mai mult dect admira ie, au fost re inute de dasclul de atunci din Ha eg, printele autorului: [] cu o ras crpit, n opinci, fr de obeale, cciul clugreasc plotit, crunt, slbit, fr din i n gur, vorbind ceva rumneate, c-au fost vrun an n ara Romneasc.12 Tonul povestirii are o oarecare ngduin , condescenden fa de sfntul ce ajunse din Banat pn la Dobra, determinat probabil de faptul c sensibilitatea autorului fa de sfin i, ideea sa de sfin enie va fi fost alta dect cu 80 de ani mai devreme. Sau este scepticismul crturarului fa de un clugr mai pu in nv at. Oricum, a re inut succesul monahului care a strns n jurul su mai nti sute i apoi mii de oameni, pe care, ct putea, ce tiia nv a i anume: s duc o via cretineasc prin rugciuni i posturi i s se fereasc de uni i. A apelat i la secven e inventate pentru a da farmec povestirii, pentru a o face mai

Pentru biografia i opera sa vezi Damaschin Mioc, Studiu introductiv la Nicolae Stoica de Ha eg, Cronica Banatului, ed. a II-a, Timioara, 1981, p. 5- 41. 10 Ibidem, Cuvnt ntiu, p. 56. 11 Ibidem, p. 185. 12 Ibidem, p. 186. 121

Greta-Monica Miron atrgtoare. Ilustr ataamentul celor mul i fa de Visarion13 i pierderea credibilit ii episcopului unit, imaginnd o ntlnire ntre cei doi, un dialog n care s-au jignit reciproc iar poporul a fost de partea sihastrului14. Va fi preluat din tradi ia oral invectivele, apelativele, amenin rile ce vor fi circulat n epoc. Relatnd episodul exclusiv pe baza mrturiilor auzite, pe amintirile altora, a ignorat acurate ea istoric, dar a conturat, ntr-un discurs accesibil, imaginea, consacrat deja, a clugrului admirat i respectat de to i, nu numai de cei de rnd ci i, de exemplu, de militari, chiar catolici italieni15. Povetile redate n stil direct vor fi fost transmise mai departe de elevii ce au citit manualul i astfel vor fi intrat n folclor. Pentru cei ce s-au aflat n timp mai aproape de eveniment, el a fost semnificativ prin cei doi protagoniti, Visarion i episcopul unit Inochentie Micu. Dei de confesiuni diferite, autorii s-au remarcat prin tonul temperat i un limbaj detensionat. Spre sfrit de secol XIX, ecourile romantismului ce s-au suprapus peste criticismul pozitivist au dus la publicarea de izvoare, alctuirea de sinteze i monografii. Editarea surselor s-a mbinat cu critica istoriografic, discursul devenind mai complex, explica ia istoric mai comprehensiv. n 1885 a aprut una din cele mai cuprinztoare edi ii de izvoare privitoare la Bisericile unite din Imperiul habsburgic, cea a lui Nicolaus Nilles. Lui i se datoreaz publicarea relatrii despre sinodul din 1744, pstrat n arhiva Episcopiei romano-catolice a Transilvaniei, pe baza creia s-a discutat n istoriografie despre amenin area episcopului Inochentie Klein cu prsirea Unirii16. n domeniul documentar, dar i interpretativ, s-a afirmat n aceast etap Eudoxiu Hurmuzaki, care a rezervat volumul al II-lea din Fragmente unei istorii a Bisericii romne din

13

Nu i d numele; doar atunci cnd l cit pe tatl su spuse c a fost venerat de popor ca sfnt sub numele de Nichita sau Nicodim i cteva pasaje mai jos i d numele de botez Nicola i satul, Tiurcia. Ibidem, p. 186-187. 14 i episcopu i-au zis: Tu, ursule din mun i, ce-ai cutat aicea, vei afla, eu te voi nv a! [Ce turburi cretinii, turma mea?]. Clugrul au zis: Macar zici mie ursu, eu nu snt, dar tu eti ru lup, supt pele de oae i mnci oile. i zicndu-i vldica c-i cine spurcat ncepur oamenii a sudui pe vldica de suflet, de leage. ndrt de-aci, c aci cu petri te ucidem i te mnc cinii! S tii c nu ne scpi. Ibidem. 15 Referindu-se la locul unde a fost dus Visarion presupunea c acesta a fost Roma, invocnd amintirea unei cunotin e de-ale sale. Pentru c acolo plecase i episcopul unit, sugera deci c au avut, ntr-un fel, un destin comun. Cronicarul scria c pe drumul nspre Roma, la Verona, Visarion se ntlni cu militari horva i ce se ntorceau din Italia, care, cnd au aflat cine este l-au srutat pe el, oalele i picioarele lui, iar tlianii, impresiona i, au ngenuncheat la rndul lor i lau srutat. Ibidem, p. 187-188. 16 Nicolaus Nilles, Symbolae ad illustrandam Historiam Ecclesiae Orientalis in terris Coronae S. Stephani, II, Oeniponte, 1885, p. 562-564. 122

Visarion Sarai n istoriografie Ardeal17. Pentru istoricul bucovinean, ac iunea lui Visarion a ilustrat solidaritatea ortodox din zon, a srbilor, romnilor din rile Romne i a Rusiei, dar, n special, solidaritatea activ i energic, cu tent de autoaprare, de autoprezervare, a srbilor i romnilor ortodoci prigoni i. Visarion a fost, n opinia lui Hurmuzaki, un agent al mitropolitului acabent care l-a trimis n Banat i Transilvania pentru a fragiliza unirea (ndrumndu-l pe sub mn s submineze unirea18), unul care a reuit s ntoarc la legea printeasc mul i romni19. A vzut momentul Visarion ca parte dintr-o ac iune antiunire ce s-a prelungit n timp, fiind subiect al discu iilor dintre diploma ia rus i cea habsburgic, o ac iune care a dus la violen e mpotriva uni ilor, la o propagand antiunire agresiv20. Viziunea lui Hurmuzaki, atent la consecin ele dorin ei unora de a reveni la legea printeasc i anume violen ele mpotriva preo ilor uni i alunga i din case i biserici, agresa i fizic, nu se mai regsete ulterior n istoriografia ortodox, care a prezentat recuperarea teritoriului pierdut de ctre ortodoxie ca pe o lupt a celor nedrept i i, n care suferin a, jertfa era numai de partea neuni ilor. O abordare interesant a avut n acei ani i George Bari iu, a crui descenden , fiu de preot unit i nepot de preot ortodox, i experien , studii la liceul piarist din Cluj, absolvent al seminarului teologic din Blaj i o activitate de mai bine de trei decenii la Braov, l-au apropiat att de mediul unit ct i de cel ortodox transilvnean21. n sinteza de istorie a Transilvaniei de la finele secolului al XVII-lea, din vremea lui Apafi, pn n epoca sa, aprut ntre 1889-1891, istoricul a dat evenimentului o explica ie complex, lund n considerare contextul politic i religios din Transilvania ca i personalitatea clugrului. ntemeiat pe surse cunoscute precum Bod, Hurmuzaki i Nilles, sau mai pu in exploatate, manuscrisul contelui Mik, contribu ia istoricului const n interpretare. ntrebarea, neformulat explicit, de fond, pe care i-a ntemeiat analiza a fost de ce propaganda iezuit, catolic, difuzat de la nceputul secolului nu a avut nici pe departe succesul celei ortodoxe, rspndit timp de cteva sptmni de un clugr. Vorbind despre Certele i dezbinrile
17

Eudoxiu baron de Hurmuzaki, Fragmente din istoria romnilor. Vol. II. Istoria Bisericii romne din Ardeal, Bucureti, 1900. 18 Ibidem, p. 166. 19 Ibidem, p. 167. 20 Pretutindenea poporul a luat el nsui ini iativa i, gonind pe preo ii uni i, a pus n locul lor preo i greco-orientali, care-i pstraser credin a i care nu numai c i-au luat parochiile nesupra i de nimeni n primire, dar au desfurat tot odat i un zel fanatic i fr de freu n predicile i n agita iunile lor contra catolicismului. Unde lucrurile nu puteau s fie puse cu binele la cale, se recurgea la for . Ibidem, p. 175. 21 tefan Pascu, George Bari . Via a i activitatea sa, studiu introductiv la Pr i alese din istoria Transilvaniei pe 200 de ani din urm, ed. a II-a, vol. I, Braov, 1993, p. 8-82. 123

Greta-Monica Miron confesionale ntre romni22 a urmrit, pentru nceput, cadrul legislativ creat de Curtea vienez pentru neuni i i lupta politic a episcopului Inochentie Micu ce se sfri cu articolele dietale din 1744. A construit subcapitolul Sihastrul Visarion23 pe compara ia dintre propaganda iezuit i cea ortodox, cea din urm dirijat de patriarhul srb, care a fcut cea mai bun alegere n persoana clugrului Visarion pentru a combate propaganda catolic n Transilvania. Istoricul a cutat s explice eecul iezui ilor, datorat, n opinia lui, discursului lor intelectualizant, axat pe prelegeri de dogmatic i, prin contrast, succesul lui Visarion, care a tiut s exploateze faptul c la romni, ca i la alte popoare, credin a cretin s-a nrdcinat cu ajutorul ritului. Fanatic, ca i unii dintre iezui i de altfel, monahul a tiut s ajung la sufletul celor mul i prin manifestrile de pocin i evlavie exterioar, dar i datorit faptului c avea cunotin e teologice, tia mult lume i cltorise pe la locurile sfinte. n consecin , potrivit istoricului, pioenia i ascetismul, potrivite unui sihastru, amestecate cu deschiderea spre lume pe care i-au dat-o pelerinajele au contribuit la succesul lui. Cuvintele simple dar nspimnttoare, frazele scurte dar cu impact l-au ajutat s bage n fiori pe miliardele de oameni24. Exagerrile lui Bari iu, de sorginte romantic, vin s sublinieze impactul discursului clugrului. ngduin a autorit ilor, care l-au lsat s joace rolul lui aa cum i-a plcut, influen a srbilor pe lng Casa de Habsburg i jurisdic ia pe care episcopul de la Karlowitz o extinsese asupra romnilor de fapt, chiar dac nu i de drept, au creat contextul favorabil unei ac iuni de succes. Admirator, ca i predecesorii si iluminiti, al episcopului Inochentie Micu, a vzut n el o victim pentru na iunea sa25. Episcopul a fost cel sacrificat de autorit i i, pornind de la aceast convingere, a negat vehement posibilitatea ca el s fi sus inut tacit micarea lui Visarion pentru a se folosi de ea n scop politic, precum reieea din documentele publicate de Nilles privind sinodul din 174426. Sugernd c Nilles, catolic fiind, era susceptibil de exagerri, a dat crezare relatrii lui Pter Bod, deoarece, scria istoricul, a fost mai aproape n timp de eveniment, i a avut acces la arhivele guberniale; Bod nuan a pozi ia lui Inochentie Micu: i-a anun at pe cei prezen i c au de ales ntre a fi cu adevrat uni i, i atunci se bucur de libert ile i scutirile din diplomele imperiale, i ntre a fi neuni i27. O discu ie deschis ntre ceea ce nseamn a alege ntre unire i neunire i nu un antaj religios cu finalitate politic, aceasta era pentru Bari iu
22 23

George Bari iu, Pr i alese din istoria Transilvaniei pe 200 de ani din urm, p. 410-443. Ibidem, p. 419-423. 24 Ibidem, p. 420. 25 Ibidem, p. 423. 26 [] nici o minciun nu a fost vreodat att de absurd sau de ndrcit, pus n curs asupra romnilor pentru ca s nu fie crezut i una ca aceea, chiar i n Viena. Ibidem, p. 425. 27 Ibidem, p. 425-426. 124

Visarion Sarai n istoriografie semnifica ia atitudinii din sinod a episcopului unit. Cutnd, n spiritul justi iar al istoriografiei romantice, vinova i pentru situa ia dificil n care ajunsese Biserica unit, fragilizat de micarea ortodox i de plecarea episcopului, i-a identificat n romano-catolici episcopul, iezui ii i aristocra ii catolici, care au lucrat ndat de la nceput n contra planului Unirii i au continuat pe acea cale pn la Iosif II [...]28. Prin abordarea istoric, care a inut seama de un complex de factori, capitolele dedicate de Bari iu micrilor antiunire rmn interesante n pofida derapajelor vehement anticatolice. Explicarea micrii lui Visarion n termenii propagandei confesionale concurente, catolice i ortodoxe, este, credem, de luat n considerare ntr-o nou abordare a subiectului. Pe linia restituirilor documentare de la finele secolului al XIX-lea s-a nscris i interogatoriul luat lui Visarion, publicat de George Bogdan-Duic, rmas unul de referin n istoriografie29. Studiul se deschide cu o incursiune istoriografic, ce men ioneaz interesul istoricilor sai i maghiari asupra subiectului (P. Bod, Domokos Teleki, Martin Schmeizel, G. Hermann) i eviden iaz opiniile divergente referitoare la acesta. A punctat chestiunile n disput precum efectele micrii, nesemnificative n opinia lui Al. Grama, importante, majore, n opinia lui Bari iu, sau ntlnirea dintre Inochentie Micu i Visarion, imposibil pentru Petru Maior, cert n opinia lui Bogdan-Duic, care sus ine c episcopul a luat parte la interogatoriu, posibil redactat chiar pe o structur creionat de el30. Reproducerea din colec ia Rosenfeld a interogatoriului luat lui Visarion, ce st n centrul studiului, i-a prilejuit autorului definirea personalit ii clugrului: umblat, cunosctor al Orientului, lipsit de subtilitate n chestiuni dogmatice i de curajul de a recunoate c a predicat mpotriva Unirii, un clugr tare n credin a sa, dar nu suficient de instruit pentru a o explica, un orator cu succes la asculttori31. Referindu-se la tovarii lui Visarion, traductorii lui, readuce n discu ie problema limbii n care s-a adresat mul imii, opinnd c, de va fi tiut pu in romn (aa cum sus ineau istoricii sai Schmeizel i Hermann, care-l prezentaser, de altfel, ca pe un nv at cunosctor al limbilor latin, greac i slavon), cunotin ele nu ar fi fost suficiente pentru a se face n eles. Fr translatori, scria Bogdan-Duic, ar fi trecut prin Ardeal nen eles, ca un mut32. n fine, n partea dedicat efectelor, a pus n circula ie un alt document preluat din colec ia Rosenfeld, un extras al raportului vizita iei episcopului
28 29

Ibidem, p. 431. George Bogdan-Duic, Clugerul Visarion Sarai (1744). Studiu istoric din istoria Transilvaniei, Caransebe, 1896. 30 Ibidem, p. 8-10. 31 Ibidem, p. 19. 32 Ibidem, p. 20. 125

Greta-Monica Miron Manuel Olsavszki n dieceza de Fgra, important pentru trasarea a ceea ce autorul a numit geografia succeselor lui Visarion. Semnificativ, nu att prin interpretare, ct mai ales pentru informa ia publicat, studiul lui Bogdan Duic a rmas unul dintre cele mai citate n istoriografia problemei. nceputul de secol XX i aniversarea a dou sute de ani de la unire a prilejuit redactarea n mediul Blajului, de ctre Augustin Bunea, a monografiei dedicate episcopului unit Inochentie Micu, aprut n 1900. Bunea trat episodul referitor la Visarion n capitolul Cderea episcopului Klein i fuga lui la Roma33, stabilind, n tradi ia istoriografiei iluministe, o rela ie ntre plecarea episcopului i defec iunile de la Unire. Ac iunea lui Visarion s-a produs, n opinia istoricului, n contextul n care reprezentan ii celor trei na iuni privilegiate doreau nlturarea episcopului, incomod prin perseveren a cu care a urmrit s-i fac recunoscut programul politic. A oferit deci adversarilor politici ai episcopului un prilej de a-l acuza. Exploatat politic, momentul Visarion s-a integrat unei ac iuni mai ample, coordonate de ierarhia srbeasc de la Karlowitz, ce a urmrit s-i extind influen a i asupra romnilor transilvneni. Partea referitoare la Visarion cuprinde una dintre cele mai ample relatri despre clugr i activitatea lui, mbinnd datele cunoscute pn atunci cu altele noi preluate din documentele pstrate n arhiva episcopal. Istoricul explic efectul de senza ie, cum i spune, pe care clugrul l-a produs asupra maselor, prin nf iare, prin intrrile regizate, prin zvonurile despre sfin enia sa care s-au rspndit cu repeziciune, dar i prin pasivitatea autorit ilor, ndeosebi a celor protestante. Visarion nu reui singur, ci cu complicitatea grecilor, srbilor i protestan ilor, ntr-un cuvnt a necatolicilor, a cror finalitate a fost una ecleziastic, distrugerea Unirii, i prin aceasta una politic, mpiedicarea emanciprii romnilor prin episcopul Klein. De aici, acuza iile care i s-au adus ierarhului unit c ar fi sprijinit el nsui ac iunea, c ar fi for at nota pentru a ob ine mplinirea dezideratelor sale politice. Bunea pune n discu ie deci opinia autorit ilor, a generalului Czernin, loc iitorul comandantului trupelor imperiale, exprimat prin raportul trimis Vienei (Consiliului Aulic de Rzboi), a reprezentan ilor Guberniului, fa de modul n care episcopul unit a gestionat criza Unirii. Punctul culminant al acuza iilor l-a prilejuit sinodul din 1744, care ncheie un episod din activitatea ierarhului unit. Nu lipsesc din tonul i din aprecierile istoricului accentele prtinitoare. Este critic la adresa lui Visarion, atunci cnd scrie c, prin rspunsurile la interogatoriu a dat impresia unui impostor care se apr cu o viclenie prost i cu o laitate i f rnicie gre os34 i revoltat de imaginea negativ a episcopului creat de unii oficiali care au lsat s se n eleag c este brbat rsvrtitor, trdtor de patrie,
33 34

Augustin Bunea, Din istoria romnilor. Episcopul Ion Inochentiu Klein, Bla, 1900, p. 153 sqq. Ibidem, p. 158. 126

Visarion Sarai n istoriografie promovtor de schism, acel om care, n opinia lui, toat via a lucrase pentru binele bisericei i neamului su35. n pofida acestei luri de pozi ie, abordarea lui Bunea este, credem, una dintre cele mai complexe, deoarece a urmrit diverii factori implica i: vldicul unit, ierarhia srb de la Karlowitz, autorit ile provinciale i a punctat reac ia satelor la discursul clugrului. Cheia analizei este cea politic, ac iunile lui Visarion capt semnifica ie prin raportare la lupta politic a lui Inochentie Micu. n ceea ce privete vocea istoricilor ortodoci, ea s-a fcut cunoscut, ntre altele, prin Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, a lui Ioan Lupa, sintez rezultat din cursurile pe care le-a inut n anii 1905-1909 la Seminarul Andreian din Sibiu. Istoricul s-a referit la Visarion pe scurt, dat fiind probabil i caracterul general al cursului, n capitolul intitulat Aprtorii credin ei strbune36, sursele principale fiind Pter Bod i Bogdan-Duic. Visarion a fost unul dintre cei care i ndemna pe to i s-i apere credin a strmoeasc, iar ac iunea sa parte dintr-o lupt ai crei protagoniti au fost membri ai clerului ortodox sau ex-unit, de exemplu, Nicolae Pop din Balomir. n opinia istoricului, ac iunea lui Visarion a fost un moment sugestiv al unei lupte deschise la nceputul veacului al XVIII-lea, n primul rnd pentru ecoul pe care l-a avut ntre credincioi, drumul su de la Dobra la Sibiu fiind o adevrat cale de triumf37. Interesat de istoria Transilvaniei neunite nc cu Romnia, cel ce a fcut din istorie o arm politic, Nicolae Iorga, fusese preocupat nc de la nceput de secol de sate i preo i din Ardeal38. n 1915, n contextul politic tensionat marcat de declanarea primului rzboi mondial i finaliz Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria. Istoricul angajat n lupta na ional recunotea n prefa a cr ii subiectivismul abordrii, afirmnd c a scris despre durerile romnilor asupri i, c volumul este numai snge i lacrimi39. n ceea ce privete ac iunile antiunire, a pus accentul pe prezentarea propagandei srbeti ortodoxe n Bihor i Hlmagiu, i apoi n Transilvania, pe mijloacele i cile de ac iune promovate de episcopii bisericii srbeti pentru a-i extinde influen a asupra romnilor. Sinoade, circulare n numele mpratului, zvonurile false pe care le-au rspndit ntre rani pentru a-i determina s prseasc Unirea, unele cu accente economice (de exemplu, cel potrivit cruia dac vor fi uni i vor plti dijm40),
35 36

Ibidem, p. 164-165. Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, ed. ngrijit de Doru Radosav, Cluj-Napoca, 1995, p. 111-116. 37 Ibidem, p. 113. 38 Nicolae Iorga, Sate i preo i din Ardeal, Bucureti, 1902. 39 Idem, Istoria romnilor din Ardeal i Ungaria, Bucureti, 1989. 40 Ibidem, p. 275. 127

Greta-Monica Miron exprimrile denigratoare la adresa preo ilor uni i41 au pregtit n opinia istoricului terenul pentru succesul lui Visarion. Pentru istoric, propaganda religioas avea i o conota ie politic, solidaritatea ortodox fiind sus inut i de Rusia. Iorga a urmrit deci ac iunile pe dou planuri: unul la vrf, asupra cruia a i struit de fapt, n care jocurile au fost fcute de diploma ia i elita ecleziastic srb i rus i altul, de jos, al rnimii romneti, care a proiectat asupra lui Visarion propriile sale ndejdi. Prin urmare, figura clugrului este una comun, ceea ce conta era cum a fost receptat i nu cum era de fapt: Nu era un Mntuitor, nici un apostol, poate nici un om de treab, dar eranii notri salutau n el viitorul lor omenesc care se apropia42. Dei a intitulat capitolul Micri erneti ale romnilor n numele ortodoxiei, n prim-planul discursului su s-au aflat elitele. Dup prezentarea ac iunii lui Visarion, creia, de altfel, nu i-a acordat dect un paragraf, relatarea evenimentelor este presrat cu aprecieri la adresa lui Inochentie Micu, rechemat n ar deopotriv de laici, dornici s le apere drepturile, i de cler. Gndindu-se probabil la dezideratul politic al momentului, Iorga a vzut n episcopul unit, datorit luptei pe care a dus-o, un simbol etnic, al poporului romn din Transilvania i nu al unei confesiuni: [...] prigonirea lui era de ajuns ca s se vad c el nu reprezinta o confesiune, i cea mai comod, ci un popor, cel mai temut i mai amenin tor43. A legat episodul Visarion de personalitatea episcopului i n edi ia a doua a Istoriei Bisericii Romneti, publicat n 1928-1930, la 20 de ani de la prima apari ie, ntr-un context politic i confesional diferit44. A nceput capitolul numit mprejurri ardelene de lupt mpotriva unirii constatnd c ortodoxia ardelean a fost ncurajat de cea din rile Romne prin tiprituri, preo ii hirotoni i peste mun i, clugrii de la mnstirile oltene i muntene cltori prin Transilvania i a fost sus inut deopotriv de episcopul ortodox al Maramureului. ntre inut deci prin atare rela ii cu ortodoxia extracarpatic, micarea pentru ortodoxia prin ilor, a bunilor i strbunilor a fost stimulat de nemplinirea programului politic al episcopului Inochentie Micu i de lupta sa mpotriva teologului. Iorga s-a oprit n analiz ndeosebi asupra antecedentelor i a consecin elor efemerei prezen e n Transilvania a lui Visarion, fr a strui asupra persoanei sale45. Trecu apoi la

41

[] calc Evanghelia i crucea n picioare, nu postesc i se nchin cu fa a spre apus [], [] este spurcat i locul pe care stau []. Ibidem, p. 276. 42 Ibidem, p. 278. 43 Ibidem, p. 280. 44 Nicolae Iorga, Istoria Bisericii Romneti, ed. a II-a, vol. I-II, Bucureti, 1995. 45 A preluat informa iile despre Visarion deja cunoscute n istoriografie: trimis de mitropolitul srb, pzit de ostai grniceri srbi, circul nestingherit dintr-un loc ntr-altul [...] vorbind ntre multe altele cu, i mai ales fr rost, de drumul greu la Ierusalim pe care-l face, la Ierusalimul 128

Visarion Sarai n istoriografie contextul mai larg n care se desfur ceea ce a numit Rscoala mpotriva unirii definit de lupta srbilor care i-au extins influen a n deceniile trei-patru n Arad i n Bihor, mai activi dect ierarhii ortodoci din rile Romne adui la ascultare de fanario i. Micarea lui Visarion a fost parte dintr-o ac iune mai ampl, deschis nainte de trimiterea lui n Transilvania i care continu dup ce fu prins. Defec iunile de la Unire s-au datorat, n opinia sa, n bun msur plecrii episcopului, rechemat zadarnic de cler s revin n diecez. Iorga a mbinat n textul su ideea specific discursului ortodox, potrivit creia ac iunile antinuire echivaleaz cu aprarea credin ei strmoilor, cu interpretarea ce se regsete n discursul uni ilor ncepnd de la iluminiti, ce sus ine c criza Unirii s-a datorat cvasi eecului politic al lui Inochentie i exilului su roman. Dac Iorga se raporta, de dincolo de mun i, cu mai pu in patos la subiect, istoricilor transilvneni le-a fost mai greu s-l analizeze cu detaare. Istoricul care a ilustrat cel mai pregnant punctul de vedere al ortodoxiei ardelene a fost Silviu Dragomir. Prin Istoria desrobirei religioase a dat una dintre cele mai semnificative contribu ii sub raport documentar i interpretativ. Dedicnd o carte istoriei Unirii i ortodoxiei ardelene n secolul al XVIII-lea cu scopul relevat chiar de titlu de a surprinde triumful ortodoxiei n urma unei lupte de eliberare, Dragomir a pus n circula ie documente inedite i a dat evenimentului o linie interpretativ ce a rmas una de referin n istoriografie. A tratat episodul Visarion n dou capitole distincte: Clugrul Visarion i Efectele propagandei lui Visarion46, ntr-o tonalitate ce dezvluie partizanatul confesional. Clugrul a fost, n opinia lui, mntuitorul, izbvitorul ateptat de romnii ardeleni, nvietor al contiin ei poporului. A fost ceea nu a putut s fie episcopul Inochentie Micu, prea preocupat de luptele politice care l-au ndeprtat de popor47. Portretul pe care i-l face lui Visarion este al unui om simplu, netiutor, dar care instinctiv a tiut s conving credincioii. n afara acestei deschideri laudative, analiza lui Dragomir este interesant, deoarece a vzut n ac iunea clugrului punctul de pornire decisiv, hotrtor al contestrilor Unirii care au culminat cu micarea lui Sofronie i a analizat pe baza unor documente din Arhiva Consiliului de Rzboi i a celei din Karlowitz pozi ia Vienei fa de rela ia dintre Visarion i patriarhul Arsenie al IV-lea. Capitolul dedicat efectelor micrii, n care a exploatat documente inedite din Arhiva Universit ii sseti, aduce n prim-plan conflictul din Slite i ac iunile Guberniului de sprijinire a Unirii. Punnd n circula ie noi documente,
credin ei cele sigure i drepte [...] i spunea c i se arat Maica Domnului. Ibidem, II, p. 125126. 46 Silviu Dragomir, Istoria desrobirei religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, vol. I, Sibiu, 1920, p. 137-150. 47 Ibidem, p. 137. 129

Greta-Monica Miron probitatea istoricului se mbin cu parti-pris-ul ortodoxului, ce critic ac iunile oficialilor din administra ia local i central, apreciaz drept brutal politica slujbailor Cur ii vieneze i o condamn. De altfel, cartea ntreag eviden iaz o lupt ntre cei buni, sus intorii ortodoxiei, i cei ri, sus intorii Unirii. Dac Silviu Dragomir a fost un creator de opinie n istoriografia ortodox, pentru istoriografia greco-catolic numele de referin este al lui Zenovie Pclianu. n sinteza sa de istorie a Bisericii Unite n secolul al XVIIIlea48 a explicat succesul celui pe care l-a caracterizat drept agitator srb, pornind de la motiva ia pe care nsui episcopul Inochentie Micu o lansase n epoc decep ia, dezamgirea clerului unit ca urmare a nemplinirii programului revendicativ. n opinia istoricului, nu aceasta ar fi cauza, pentru c micarea nu a pornit de la preo i nspre sate ci invers, s-a iscat n mijlocul satelor49. Succesul, n opinia istoricului, ine de contextul politic, de jertfa politic a lui Klein pentru binele neamului ca i de imaginea clugrului, de aspectul de pustnic chinuit de mortificarea trupului, de aura sa sfnt, de faptul c a cunoscut psihologia oamenilor simpli i a reuit prin arlatanii s atrag masele naive i credule50. O explica ie asemntoare ddea ac iunii i istoricul Keith Hitchins51, atent deopotriv la precedente, la evolu iile anterioare care au fcut posibil acel recul: faptul c Unirea nu a fost niciodat integral, att de cuprinztoare precum a dorit s cread Curtea vienez, c au circulat mereu n Transilvania preo i i cr i religioase din rile Romne, c legturile cu Mitropolia ortodox de la Karlowitz s-au men inut prin episcopii din Banat i Arad, c episcopul Klein nsui a euat n a impune la nivel parohial cu vigoare Unirea, preocupat de lupta politic. Pe acest fond, Visarion a reuit s impresioneze prin nf iare i prin limba folosit, strnind prin predicile sale oc i nencredere, pentru c, dup mrturiile unora, atunci aflaser pentru prima dat c sunt uni i. Hitchins deplaseaz explica ia dinspre factorul politic sau confesional nspre cel psihologic i spiritual, ajungnd s defineasc
48

Zenovie Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, partea I, 1697-1751, n Perspective, Mnchen, nr. 65-68, iulie 1994-iunie 1995, partea a II-a, 1752-1783, n ibidem, nr. 53-60, iulie 1991-iunie 1993. 49 Ibidem, I, p. 318. 50 Zenovie Pclianu a fost una din principalele referin e pentru Octavian Brlea, autor, la rndu-i, de sintez istoric. n subcapitolul intitulat Apari ia clugrului Visarion Sarai (1744), presrat cu citate din Petru Maior i Pclianu, a struit asupra discursului rostit de Visarion prin care considera nule sacramentele administrate de preo ii uni i, apreciind c acesta cuprinde locuri comune, specifice propagandei srbeti, difuzate i naintea lui Visarion. Octavian Brlea, Biserica Romn Unit i ecumenismul corifeilor Renaterii culturale, n Perspective, nr. 3-4, ianuarie-iunie 1983, p. 70-71. 51 Keith Hitchins, Contiin na ional i ac iune politic la romnii din Transilvania. 1700-1868, vol. I. Introducere i ngrijirea edi iei de Pompiliu Teodor. Traducere de Sever Trifu i Codru a Trifu, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1987, p. 5-30. 130

Visarion Sarai n istoriografie climatul spiritual al satului romnesc, s surprind gndirea ranului romn. Astfel, defec iunile de la Unire apar ca o reac ie de autoaprare a unor steni ataa i de tradi ie care s-au sim it trda i de preo ii care au dorit, tot n spiritul doctrinei rsritene, s elimine supersti iile i folclorul din practicile religioase ale stenilor. Demersul profesorului Hitchins pune accentul pe desluirea lumii parohiale steti, a raporturilor dintre preo i i steni, dar i pe cunoaterea rela iilor ortodoxie-unire n prima jumtate a secolului ca i condi ie a n elegerii ac iunii lui Visarion. n istoriografia ortodox a ultimelor decenii, un loc aparte l ocup profesorul Mircea Pcurariu, autorul sintezei cu rol de manual Istoria Bisericii Ortodoxe Romne52. Relu ideea, formulat nc de la nceputul secolului al XXlea de ctre Ioan Lupa, devenit una din constantele interpretrilor ortodoxe, potrivit creia Visarion a fost un deschiztor al luptei pentru aprarea ortodoxiei care a reuit s mobilizeze mul imea i s in predici cu un efect uluitor. Structurat pe relatarea vie ii i activit ii clugrului, discursul este unul descriptiv, expozitiv, lipsit de patos partizan ca i de ncercri de explicare a fenomenului. Tonul difer n lucrarea Sfin i daco-romani i romni53, fapt explicabil i prin natura acesteia, de popularizare, de zidire sufleteasc a credincioilor54. Dei fragmentul este cvasi identic cu cel din manual (difer doar pe ici pe colo exprimarea), introducerea i concluziile dezvluie dorin a de a transmite un mesaj nsufle itor i arunc o alt lumin asupra evenimentelor din anul 1744. Mrturisitor al dreptei credin e, Visarion le dduse curaj unor preo i i laici s lupte pentru ortodoxie. A fost deci nceptorul unei lupte sngeroase, dramatice, de jertf pn la moarte, asumate de brba i, femei i chiar copii ucii sau mor i n urma suferin elor ndurate, btu i pn la snge, ntemni a i sau alunga i din satele lor55. Cititorii sunt astfel ntiin a i c se deschise odat cu Visarion Sarai o istorie a persecu iilor i a patimilor, c prin sacrificiul lui i al altora a supravie uit Biserica ortodox romneasc. Nu se precizeaz care au fost dumanii, cine au fost schingiuitorii, ceea ce intereseaz este doar jertfa ortodocilor. i pentru ca prezentarea figurii lui Visarion s ctige n credibilitate, autorul a apelat la aprecierile a dou personalit i unite. Episcopul unit Inochentie Micu, recunoscnd ct de ascultat, ct de uluitor a fost efectul predicilor sale asupra laicilor, i istoricul Samuil Micu, ce re inuse zvonul potrivit cruia clugrul fusese un sfnt. Uni ii, iat, vin s contureze profilul de excep ie al sihastrului.
52

Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a II-a, vol. 2, Bucureti, 1994, p. 375377. 53 Idem, Sfin i daco-romani i romni, p. 140-143. 54 Ibidem, Cuvntul autorului. 55 Ibidem, p. 141. 131

Greta-Monica Miron Ce concluzii s-ar putea desprinde la captul acestei prezentri? Care ar fi cile unei viitoare abordri a subiectului? Care ar fi necesara msur ntre cei care au vzut n Visarion mntuitorul ortodoxiei i cei care l-au caracterizat drept agentul srbesc, ntre cei interesa i de o istorie la vrf, evalund momentul n func ie de politica episcopului Inochentie Micu sau cei aten i doar la propovduitorii credin ei ortodoxe care i-au urmat? A fost Visarion un clugr srb care nu tia deloc limba romn sau un clugr srb de origine romn, presupunere pe care o gsim la Mircea Pcurariu, sau un clugr srb care tia bine romnete, dup cum afirma la un moment dat Iorga56, i ce relevan ar avea solu ionarea acestei dileme, n afara acurate ei tiin ifice? Am vzut c limba n care li s-a adresat laicilor, i anume cea srb, a fost considerat de unii istorici important pentru mirajul pe care l-a exercitat asupra lor: istoricul Hitchins considera c asemnarea acesteia cu slavona veche, limba liturgic n bisericile romneti pn ctre sfritul secolului al XVII-lea, a avut un impact deosebit asupra oamenilor simpli, iar Pclianu sus inuse c vorbele de nen eles au exercitat o atrac ie pentru poporul de rnd. Ce semnifica ie ar avea dac Visarion ar fi de origine romn? Ar ilustra faptul c cel ce a deschis lupta pentru aprarea credin ei strmoeti nu este un strin, ci provine dintre ai notri, se integreaz n irul lupttorilor romni pentru ortodoxie. Ajungem de la problema limbii la cea a succesului ac iunii sale sau, dintr-o alt perspectiv, a reculului Unirii. A fost succesul clugrului o problem de imagine, de psihologie, de talent, a inut exclusiv de persoana sa? Istoricii, indiferent de nuan a confesional sau de epoca n care au scris, au apreciat c aspectul ascetic, postul, revela iile i-au fascinat pe mireni, au avut deci un rol considerabil n succesul ac iunii lui Visarion. De va fi fost sincer sau prefcut n ceea ce a afirmat, de va fi fost spontan n gesturi sau studiat, este o chestiune de interpretare. Am re ine ideea lui Nicolae Iorga, potrivit creia ceea ce a contat a fost imaginea pe care stenii au proiectat-o asupra lui. Dac faptul c a atras mul imea de partea sa a fost necontestat n istoriografie, ntrebarea fireasc este ce a nsemnat n cifre, concret, succesul su imediat, din lunile n care s-a aflat n Transilvania i n ce msur politica episcopului Klein i decizia sa de a pleca la Roma au determinat sau accentuat defec iunile de la Unire? Silviu Dragomir aprecia n Istoria desrobirei c referirile generale din istoriografie cu privire la impactul ac iunii lui Visarion din timpul prezen ei sale n Transilvania l ndrept esc s cread c nu s-au produs atunci conflicte deschise, c de o lupt pe fa nu putea fi nc vorba57. n lipsa unor statistici generale, pentru ntreaga diecez, e dificil de apreciat, n cifre, impactul
56 57

N. Iorga, Istoria Bisericii romneti, II, p. 126. S. Dragomir, Istoria desrobirei, I, p. 144. 132

Visarion Sarai n istoriografie de moment, iar statisticile din anii urmtori, 1745-1747, e drept, par iale, arat un laicat divizat, ovitor n unele pr i, nverunat n a-i proclama ortodoxia n altele. Succinta incursiune istoriografic ne ajut, credem, s depim perspectivele unilaterale i s reconsiderm ac iunea lui Visarion prin antecedente i prin urmrile sale. Este o pist pe care au urmat-o, de pild, Hurmuzaki i Iorga, cu referire la aportul srbilor. n egal msur, studiul raporturilor dintre unire i ortodoxie n Transilvania primelor patru decenii ale secolului al XVIII-lea contribuie la o mai bun n elegere a momentului. De asemenea, analiza, din punct de vedere teologic, a rela iilor dintre Biserica catolic i cea ortodox n acest veac, a faptului c fiecare s-au considerat singure mntuitoare, explic contextul mai larg al tensiunilor dintre latini i greci58. Scurta prezen a clugrului n Transilvania a lsat, din cte cunoatem azi, pu ine documente, este nc reconstituit pe baza relatrii lui Pter Bod i a interogatoriului publicat de Bogdan-Duic, dar efectele ac iunii sale sunt mai bine ilustrate. Anchetele ntreprinse n zonele strbtute de Visarion, una amintit nc de S. Micu, alte dou publicate de Ioan Lupa59, dezvluie, chiar dac n expresii ncorsetate de stilul interogator, opinia laicilor despre eveniment, motiva iile ataamentului i ascultrii lor fa de clugr. Conscrip iile alctuite n anul 1747 de oficiali ai comitatelor, n care tensiunile dintre credincioi i preo ii uni i au dus la nlturarea acestora din biserici60, arat nu numai eficacitatea cu care s-au aplicat decretele tereziene menite s restabileasc ordinea n parohii, dar i o lume amestecat, n care, chiar i dup acest moment tensionat, grani a dintre unire i neunire nu a fost foarte clar delimitat n mediul sacerdotal, unde gsim n aceeai familie preo i, tat i fiu, unul unit, altul neunit. Reac iile radicale au venit din partea mirenilor. De ce? Este o ntrebare pe care i-au pus-o, dup cum am vzut, istoricii, iar rspunsul nu poate fi unul singur. Ignoran a celor mul i, netiin a lor creatoare de confuzii i de temeri care au dus la violen e reflect, cel pu in par ial, calitatea preo ilor uni i. S fi fost netiin a sacerdo ilor cea care a alimentat netiin a mirenilor? Interesul elitei unite pentru alctuirea unui discurs identitar n anii imediat urmtori ac iunii lui Visarion, eforturile spre deschiderea primelor coli unite, ne ndrept esc s dm un rspuns afirmativ la aceast ntrebare. Dar i ideea lansat de profesorul Hitchins, potrivit creia strdania preo ilor uni i de
58

Ernst Christoph Suttner, Bisericile Rsritului i Apusului de-a lungul istoriei bisericeti, Iai, Editura Ars Longa, 1998, p. 100-109. 59 Ioan Lupa, Dou anchete oficiale n satele din scaunul Sibiului. 1744 i 1745, Sibiu, 1938. 60 Greta-Monica Miron, Ac iune ortodox - ac iune catolic. Efectele micrii lui Visarion Sarai n Hunedoara, Ha eg, Zarand i Alba, n Studia Universitatis Babe-Bolyai, vol. 50, 2005, nr. 2, p. 1-36. 133

Greta-Monica Miron a introduce conformitatea doctrinar ntr-o lume ataat de religia tradi ional, este relevant. Ea atrage aten ia asupra faptului c preo imea unit nu a fost una omogen, ci a cuprins deopotriv preo i nv a i, dornici s-i educe i disciplineze enoriaii, ca i al ii, netiutori i indiferen i. O alt perspectiv important asupra momentului Visarion o d analiza atitudinii Cur ii vieneze fa de acesta, reac ia sa la fragilizarea Unirii n urma discursului pro-ortodox. Strategia de ntrire a Unirii gndit la Viena61, reluarea unor dispozi ii anterioare, prin reafirmarea unei legisla ii ce pare s fi fost uitat sau nerespectat (referitoare, de exemplu, la veniturile preo ilor uni i), dar i prin elaborarea uneia noi (de exemplu, cea referitoare la introducerea protectorilor Unirii) este semnificativ sub varii aspecte: imaginea pe care centrul de putere i-a fcut-o asupra romnilor, uni i i neuni i, asupra elitei ecleziastice unite, rela ia cu autorit ile locale, modul n care acestea au ascultat i au aplicat dispozi iile imperiale. Analiza politicii ecleziastice a Cur ii vieneze pentru Transilvania este n msur s aduc noi lmuriri cu privire la lupta politic a episcopului Inochentie Micu i la criza de putere creat dup plecarea sa la Roma i astfel s ne ajute s desluim n ce msur lipsa ierarhului, divergen ele sale cu vicarul general au polarizat clerul unit i au contribuit la slbirea Unirii. Dei Inochentie Micu a fost apreciat de istorici, greco-catolici sau nu, drept o jertf politic a Unirii, cert este c ac iunile lui pentru emanciparea clerului unit nu au fost inutile. nnobilarea unor preo i uni i sau recunoaterea nobilit ii/boieronatului pentru al ii se leag de activitatea lui Inochentie Micu din anii 1742-1744. Cererile de nnobilare ale unora dintre preo ii uni i din anul 1746 fac referire la perseveren a lor n Unire n timpul lui Visarion, la persecu iile pe care le-au suportat atunci din partea credincioilor din fidelitate fa de Biserica unit i implicit fa de Casa domnitoare62. Momentul Visarion a devenit deci, la c iva ani dup consumarea lui, unul de referin cel pu in pentru o parte a sacerdo ilor uni i, invocat pentru a arta meritele lor pe trm spiritual i deci vrednicia de a fi nnobila i.
61

Vezi, pentru aprecieri legate de strategia de ntrire a Unirii, studiul lui Mihai Ssujan, Conceptul de Unire bisericeasc n dezbaterile conferin elor ministeriale din Viena la mijlocul secolului al XVIII-lea, n Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 9/II, 2005, p. 63-74. 62 Preotul Ion Codre de Drgu, descendent al unei vechi familii boiereti, i motiva n 1746 cererea de confirmare a boieronatului/nobilit ii fcnd referire la serviciile prestate cu fidelitate din vechime, la perseveren a sa n unire pn la capt, n timpul tulburrilor i persecu iilor de nepovestit, suferite de uni i: [...] dignaretur ad antiqua maiorum nostrorum fideliter praestita servitia, mea humillima quoque, meas nempe recentius, toto hoc praesertim turbulentiori tempore innenarrabiles persequtiones, ac fidelem in Sancta Unione usque in finem perseverentiam benigne adiungere ac nostram iam tertio nobilitatem clementer confirmari imperare. Magyar Orszgos Levltr, B1. Instantiae. 1739-1756, rola 45657, p. 80.

134

Visarion Sarai n istoriografie Revenind la finele acestor ctorva considera ii la ntrebarea pe care am pus-o n titlu: Visarion aprtor al credin ei strmoeti sau agitator srb?, considerm c a fost i una i alta. Prezentnd Unirea drept o nnoire, inducnd ntre credincioi ideea c de vor s rmn ataa i credin ei tradi ionale trebuie s renun e la Unire, a fost un eficient propagator al ortodoxiei i critic al Unirii, s-a erijat n aprtorul legii prin ilor, a strbunilor celor crora le-a vorbit. Pe de alt parte, rela ia sa cu mitropolitul de la Karlowitz, care s-a strduit s-i extind jurisdic ia i n Transilvania, faptul c a fost parte a unei propagande sus inute, de durat, sunt de netgduit. Termenii alei pentru a defini ac iunea sau a caracteriza personajul indic accentele care s-au dorit a fi puse asupra uneia sau alteia din fa etele activit ii sale, n func ie de imaginea despre Visarion pe care au voit unii istorici s o difuzeze. Este evident c avem de-a face cu un discurs contradictoriu. Cel ce pentru unii s-a plasat pe o pozi ie defensiv dar a deschis calea eliberrii religioase, pentru al ii a fost ofensiv, incisiv, destabilizator. Datoria istoricului este, credem, de a face s se n eleag acest moment din istoria ecleziastic a romnilor transilvneni, uni i i neuni i, ntr-o abordare echilibrat, neprtinitoare.
VERTEIDIGER DES VTERLICHEN GLAUBENS ODER SERBISCHER AGITATOR? VISARION SARAI IN DER GESCHICHTSSCHREIBUNG Zusammenfassung Die Verfasserin analysiert die gegenstzlichen Positionen in der rumnischen Geschichtsschreibung die im Laufe der Zeit immer wieder versucht hat auf eine wesentliche Frage bezglich den Grnden, Entfaltung und Auswirkungen von Visarion Sarais Bewegung zu antworten. War dieser ein Verteidiger des vterlichen Glaubens oder ein serbischer Agitator? Die Studie prsentiert die Interpretierungen der wichtigsten Historiker verschiedener Konfessionen (Reformierte, Katholiken, Orthodoxen und Unierten) Laien, Rumnen und Auslnder (seit dem 18. Jahrhundert bis heute), welche das Phnomen Visarion Sarai analysiert haben sowie dessen Wirkung auf die konfessionelle Lage und Geschichte aus Siebenbrgen gehabt hat. Wir treffen hier, mittels dieses Exkurses in der Geschichtsschreibung, auf eine Pldoarie fr eine balancierte Annherung der noch kontroversierten Momente aus der Geschichte der siebenbrgischen Kirche im 18. Jahrhundert.

135