Despre Iubirea N Cuplu Din Lumea de Dincolo Emanuel Swedenborg

Despre iubirea n cuplu

Capitolul I Farmecele iubirii n aceast lume i n lumea de dincolo Nu m ndoiesc c cea mai mare parte dintre cei care vor citi aceast lucrare o vor privi ca pe rodul unei mini exaltate sau ca rezultat al unei imaginaii nfierbntate. V asigur ns cu toat sinceritatea c tot ceea ce voi nfia mi-a fost revelat n mod special i am privit limpede i distinct cu proprii mei ochi, gsindu-m n stare de absolut luciditate. I-a fost pe plac lui Dumnezeu s mi se arate i s m trimit n lume pentru a propovdui Noua Biseric despre care se vorbete n Apocalips. De aceea, Dumnezeu a avut bunvoina s arunce lumin n adncul sufletului meu i s-mi ntreasc puterea de nelegere a spiritului, druindu-mi, timp de douzeci i cinci de ani din trecerea mea prin aceast lume, harul comunicrii cu ngerii i o cunoatere deplin a tot ceea ce se petrece n sfera n care ei slluiesc. Mi s-a artat un nger, ndreptndu-se spre mine dinspre Rsrit, sunnd dintr-o trmbi ctre Miazzi, Apus i Miaznoapte. Era pe jumtate acoperit cu o earf ale crei falduri fluturau cu graie, lsnd s se ntrezreasc un vemnt mpodobit cu safire i cu rubine, a crui strlucire nu poate fi descris. ngerul prea mai degrab s peasc prin aer dect s zboare. Cobornd astfel uor pe pmnt i dndu-i seama de prezena mea, veni spre mine. Eu m gseam ntr-o stare de extaz. Venindu-mi puin n fire, dup primul moment de uluial, i-am spus: - Ce nseamn glasul puternic al trmbiei, pe care l-am auzit acum cteva clipe? i cum ai plutit att de uor pe deasupra trmurilor vzduhului? Ce cale nou i necunoscut ai deschis pentru a ajunge pn la mine? ngerul mi-a rspuns: - Am fost trimis pentru a aduna pe acest munte pe toi nelepii lumii cretine (mai trebuie s spun c m aflam pe o colin nclinat ctre Miazzi cnd am avut aceast viziune). Vin, adug ngerul, ca s-i adun aici i s-i ntreb ce gndesc despre bunurile cereti i despre fericirea venic. Motivul trimiterii mele aici a fost faptul c vreo civa locuitori ai lumii voastre, fiind primii printre noi, ne-au asigurat c nu exist pe pmnt nici un om care s fi reuit s-i formeze o idee just despre plcerile de care ne bucurm noi. Plin de uimire, ntreaga mprie cereasc mi-a spus: Coboar la slaele muritorilor, pune-le ntrebri, d-le nvtur! i deschide-le ochii, dac este adevrat c sunt att de netiutori cu privire la soarta care i ateapt dup ce i vor sfri viaa trupeasc. Ateapt, mi mai spuse ngerul, ateapt i i vei vedea pe toi venind aici n numr mare. Braul a crui putere nu o cunoti, aa cum nu o cunoatem nici noi, va cldi pentru ei un adpost potrivit s-i primeasc. O jumtate de or dup aceea, am vzut sosind mai multe cete dinspre Rsrit, Miaz-noapte i Miazzi. Sunnd din trmbi, ngerul ndruma fiecare ceat ctre locul care i era destinat. Aceste cete mi s-au prut a fi n numr de ase, dup ele urmnd o a aptea ceat, pe care strlucirea Rsritului, unde era aezat, m mpiedicase s o vd de la nceput. Dup ce ngerul le-a explicat motivul pentru care au fost adunate, diferitele cohorte s-au apropiat i, punndu-i laolalt ideile lor despre bucuriile Paradisului, i-au exprimat, pe rnd, prerile.
Cea dinti ceat, venit dinspre Miaznoapte, mi mrturisi c aceast bucurie de nespus nu era altceva dect plcerea nentrerupt a unei fericiri fr margini, care privete deopotriv simurile i spiritul; c aceast bucurie ar putea fi denumit clipa ptrunderii n sfera cereasc. Cea de-a doua ceat, venit dinspre Miaznoapte, mi-a spus c fericirea se ntemeiaz pe farmecele obtii ngereti care locuiete n aceste inuturi cereti; c aici fiecare, dup bunul su plac, st de vorb, se sftuiete i afl ceea ce nu tiuse i c, n sfrit, aici sufletul petrece n venicie, fr s-i dea seama, n mijlocul desftrilor, al ncntrilor i al plcerilor. A treia ceat, care era una dintre primele venite dinspre Apus, susinea dimpotriv c bucuria cereasc nu este i nu poate fi altceva dect o reluare a serbrilor i a banchetelor n compania lui Avraam, Isaac i Iacob, c aici se gsesc ntinse mese ncrcate cu bucatele cele mai delicioase, couri pline cu vinurile cele mai alese; c aceste gustri sunt urmate de dansuri n care se prind mii de fecioare care-i ncnt pe comeseni prin graia micrilor i prin frumuseea melodioas a cntrilor; n sfrit, c de seara i pn dimineaa se remprospteaz mereu asemenea episoade voioase, iar nesfrirea veniciei trece fr s gseti un moment de plictiseal. A patra ceat, care de fapt era cea de-a doua cohort venit din aceeai latur, mi-a dat urmtoarele lmuriri: - Am discutat adesea ntre noi despre bucuriile Paradisului i, dup ce ne-am oprit pe rnd la mai multe preri, iat-o pe cea care ni se pare cea mai bun. Noi ne nchipuim Paradisul ca pe o grdin a desftrilor, n care natura i-a druit toate bogiile, generozitatea i frumuseea. Suntem de prere c n mijlocul acestei frumoase grdini se afl ceea ce se cheam arborele vieii, cu roade de un gust ncnttor, care sunt hrana ngerilor i a preafericiilor. Aceste fructe sunt astfel alctuite nct cei care au fericirea s le guste pot s renasc dup cum doresc, bucurndu-se astfel de plcerile oricrei vrste. A cincea cohort, care era prima din latura dinspre Miazzi, nu cunotea o fericire mai mare dect aceea de a domni, de a stpni cele mai mari comori, de a avea tronuri, mprii i, drept minitri i supui, ngeri; cci, adugau ei, oare nu aceste lucruri le observm i n descrierea Ierusalimului ceresc? Slava i strlucirea Ierusalimului ceresc nu se vd oare n privelitea nemaipomenit a mreiei i strlucirii sale? Nu ni se spune oare c zidurile i sunt din rubine, turnurile din diamante, porile din smaralde, iar cmpurile de aur? C aceast cetate este pavat cu pietre preioase? Toate acestea ne ndreptesc s credem c a ne bucura de attea bunuri, a poseda attea bogii reprezint partea suprem din fericirea care ne este fgduit. A asea ceat, care fcea parte i ea din cohorta de la Miazzi, a strigat atunci c nimeni nu are dreptate, cci nu poate exista o fericire mai desvrit dect aceea de a-L slvi pe Dumnezeu, de a-L preamri n venicie, de a face ca bolile cereti s rsune de cntri nlate spre lauda Lui, de a-i uni imnurile de slav cu ale ngerilor care vegheaz alturi de tronul Lui, de a-i nla mereu sufletul ctre El, de a-i adresa cu ncredere rugciuni i de a-i mulumi venic pentru binefacerile Sale. Unii din aceast ceat au mai adugat la cele spuse i mreia slujbelor care nsoesc aici proslvirea lui Dumnezeu, cum ar fi numeroasele categorii de sfini prini i de fecioare care preced sau urmeaz mulimea preafericiilor, pentru a le trezi rvna i a le susine ardoarea. A aptea legiune, care prea s vin din latura dinspre Rsrit i pe care la nceput am zrit-o cu greu din cauza strlucirii care o nvluia, era o ceat de ngeri din neamul aceluia care m ntmpinase. Deoarece li se vorbise despre prerile greite pe care le avem cu privire la fericirea i la soarta noastr n lumea de dincolo, vroiau s se conving. Unul dintre aceti ngeri i spuse aceluia care m ntmpinase:
- ntruct toi aceti aa-zii nelepi judec fericirea rezervat aleilor prin mijlocirea ideilor lor vane i himerice, s le alctuim un cer potrivit cu prerile lor i s vedem dac saietatea nu-i va duce la dezgust i dac nu se vor lepda de o bucurie pe care o socotesc att de savuroas i de desvrit. La aceste cuvinte, unul dintre ngeri a luat-o nainte, fiind urmat de cei care afirmaser c bucuriile paradisului constau n deliciile convorbirilor ngereti. ngerul i-a ndrumat ctre un loc nclinat spre latura dinspre Miaznoapte, unde se afla o adunare de mai multe persoane care gndiser pe pmnt ca aa-ziii nelepi. Acest spaiu era mprit n mai mult de cincizeci de ncperi care aveau fiecare propria ei menire. n fiecare ncpere se flecrea despre ceva. ntr-una se plvrgea despre politic, despre interesele principilor i ale monarhiilor, despre soarta naiunilor, despre forma lor de guvernare, despre slbiciunea sau fora lor. n alt ncpere se dezbteau subiecte mai plcute, se discuta despre distracii, despre farmecele sexului frumos i, cnd gsea prilejul, fiecare i mpodobea discursul cu relatarea vreunei aventuri interesante. n alt parte, filozofia i recita morala, dialectica i nira argumentele, chiar i teologul i prezenta dup plac sofismele ntr-o avalan de cuvinte, pentru a prelungi ct mai mult controversa. Am avut plcerea s strbat toate aceste ncperi i s-l ascult pe fiecare delibernd n largul su. Am mai observat c, dup ce a dezbtut ndeajuns, fiecare era foarte grbit s prseasc ncperea i s schimbe subiectul discuiei. Aproape de ieire am vzut chipuri pe care era zugrvit amrciunea, tristeea i plictiseala. - Ce avei? i-am ntrebat. Pn i n acest spaiu ceresc sunt cunoscute durerea i suferina, ca i n lumea noastr? - Vai, mi-au rspuns acetia, am crezut c fericirea s-ar fi putut gsi aici, c s-ar fi putut statornici pentru venicie ncntrile oferite de o bun companie! Suntem aici doar de trei zile i cu greu mai putem nelege ce ni se spune, pn ntr-att ne-am dezgustat de monotonia acestor nesfrite conversaii. Cea mai mare nenorocire este ns c poarta ncperii n care ne aflm nu se mai deschide dup voina noastr i c aceast idee apstoare ne chinuie mereu, inndu-ne nencetat n faa ochilor durata suferinelor noastre i venicia plictiselii care ne ateapt. Atunci, ngerul care i conducea le-a spus : - V-ai dat seama c starea n care ai dorit atta s v aflai este de fapt mormntul fericirii voastre. - Care este atunci acea fericire pe care nu o cunoatem? ntrebar acetia. - Adevrata fericire, continu ngerul, este aceea de a svri binele de care s se bucure ceilali, iar aceast preioas bucurie se hrnete din iubire i se pstreaz cu ajutorul nelepciunii. ngerii cunosc i ei, ca i voi, plceri ale clipei, dar sufletul i viaa omului fericit pe care l dorii constau n ceea ce v-am spus adineauri. La aceste cuvinte, poarta s-a deschis i nu a mai rmas nimeni n acea ncpere. Adresndu-se apoi celor care credeau c fericirea suprem const n banchete, ngerul i-a condus ctre un cmp umbrit ntr-un chip minunat i mprit n dou laturi, fiecare dintre ele mrginit de cincisprezece mese umplute din belug. Cuprini de mirare, oamenii au nceput s pun fel de fel de ntrebri. ngerul i-a lmurit c, ntocmai cum i imaginaser ei, prima mas era pentru Avraam, a doua pentru Isaac, a treia pentru Iacob i aa mai departe, pentru Sara, Rebeca, Lea, Raela, ntr-un cuvnt, pentru fiinele predestinate, de la primii Patriarhi i pn la Apostoli. Noii venii au fost poftii s ia loc i fiecare comesean nu mai contenea s-i arate uimirea. Dup ce masa s-a sfrit, au venit fecioarele care s nsufleeasc srbtoarea: au urmat felurite cntri, dansuri, spectacole i jocuri. Ziua nu apucase s se termine, c au i fost poftii la 3
ospul de a doua zi, cu singura deosebire c trebuiau s treac pe rnd de la o mas la alta i tot aa n venicie. Voind s le prentmpine dezamgirea, ngerul i-a chemat i le-a spus: - Cerul a ngduit privelitea pe care o vedei pentru a v ajuta s v ndreptai i a v face s v schimbai ideile pline de deertciune. Cei pe care i luai drept patriarhi nu sunt dect nite oameni necioplii i ignorani ca i voi, care au avut aceeai prere despre bucuriile Paradisului. Urmai-m n prima ncpere i vei fi martorii cinei celor mai muli dintre cei care stteau la mas alturi de voi. Acetia l-au urmat pe nger i nu au vzut dect nite oameni disperai i ngrozii de greeala lor, care au profitat de prima clip de libertate pentru a scpa dintr-un loc n care nimic nu mai era n stare s-i rein. - Aflai aadar, le mai spuse ngerul ndeprtndu-se, c avem n Cer tot ceea ce avei i voi pe pmnt, c plcerile simurilor pot fi satisfcute n mii i mii de feluri, dar mai aflai i c inima mai are i alte corzi, a cror ntrebuinare nu este cunoscut dect n aceste locuri cereti i c n funcionarea acestor noi mecanisme plcerea nu numai c nu se stinge prin mplinirea ei, dar mai i sporete n aa fel nct nu se sfrete niciodat, la fel cum timpul nu se sfrete n curgerea lui. Bucuria aceasta i are principiul ntr-o tensiune luntric inerent voinei omului, iar acest principiu izvorte din puterea iubirii marelui Creator al tuturor lucrurilor. Tot ceea ce descurajeaz spiritul omului pe pmnt se pierde, se risipete i dispare n aceast iubire. Au urmat apoi cei care au considerat c binele suprem se afl n bogii, mprii i tronuri. - Urmai-m, le-a spus ngerul, i venii s v bucurai de ceea ce ai dorit! Dup ce i-a ajutat s treac printr-un portic mpodobit cu coloane i piramide de un bungust desvrit, n faa ochilor li s-a deschis privelitea unor palate somptuoase. Dup ce i-au sturat privirile de contemplarea mreiei acelor palate, ngerul le-a spus: - Pregtii-v, deoarece primii dintre voi vei deveni regi pentru a porunci i a guverna, pe cnd ceilali, pn la cei mai nensemnai dintre voi, vei primi conducerea unor principate. Abia a ncetat ngerul s vorbeasc, i lng fiecare coloan s-au nlat tronuri acoperite cu baldachine magnifice sub care se aflau mese de aur masiv pe care erau aezate spada, sceptrul i coroana. n faa acestor tronuri se vedeau estrade mpodobite i ele n fel i chip, ridicate la trei coi deasupra pmntului, pe treptele crora erau aezate toate nsemnele demnitilor i ale onorurilor, toate nsemnele cavalereti pe care deertciunea omului le-a inventat pe pmnt ca s-l ajute s-i uite nimicnicia i s-i hrneasc orgoliul. - Venii i aezai-v! le-a strigat ngerul. Pe tronurile care v ateapt, fiecare dintre voi s-i aminteasc cine a fost pentru a se gndi acum cine ar trebui s fie. La aceste cuvinte ale ngerului, fiecare s-a aezat pe locul care i era destinat. Am vzut atunci cum n faa lor s-a nlat un fum gros. ngerul m-a lmurit c acel fum a urcat anume din Infern, ca s-i ameeasc i mai mult, sporindu-le nchipuirea i delirul, n acelai timp, Cerul prea s se deschid deasupra capului lor, pentru a lsa o poart de trecere legiunilor de ngeri care s-au mprit n minitri i n curteni, mprindu-i ntre ei toate demnitile de la o curte princiar puternic, strlucitoare i redutabil. i n aceste ranguri supreme plictiseala nu a ntrziat s urmeze mplinirii dorinelor i, scrbii ca i ceilali de uniformitatea unui astfel de trai, oamenii i-au dat seama c aceast bucurie himeric nu putea s le umple golul din inim. Nu s-au scurs nici mcar trei ore, i cerul s-a deschis a doua oar i ali ngeri s-au nfiat naintea lor.
- O, smintiilor! le-au spus ngerii, ce facei? ntoarcei-v din greeala voastr, nu vedei c nebunia voastr se preschimb n zpceal i n ruine i c printre nite fantome, printre nite simulacre de mrire, venerai n zadar idolul neltor care zmislete pentru voi mgulirea mulimii, care v va dezamgi? Haidei, luminai-v, devenii mai nelepi! Amintii-v c cel ce cldete pe temelia orgoliului se va prbui ntotdeauna, cci nu exist mprie plcut lui Dumnezeu n afar de aceea a nelepciunii i nici alt triumf, alt glorie dect de a pstra nelepciunea n inim. i noi avem aici diferite trepte n ierarhiile noastre, cum avei i voi pe pmnt diferite ranguri, ns noi ne supunem cu toi deopotriv pentru alctuirea unei ordini juste i pentru pstrarea armoniei divine. Providena toarn n inimile pe care i le alege nsuirile potrivite pentru rangul pe care l desemneaz fiecreia. La aceste cuvinte, tot fastul a disprut, tronurile sau nruit, norul care le hrnea nebunia s-a risipit, iar spiritul lor a fost vindecat. ngerul s-a ntors apoi la cei care i nchipuiser c pot gsi fericirea ntr-o linite, ntr-o tihn nentrerupt, n bucuria mpcat a lucrurilor celor mai curate ale unei naturi desvrite. - Venii cu mine, le spuse ngerul, i cutai n cerul pe care vi l-ai imaginat fericirea care, n gndul vostru, ar trebui s v fie de ajuns! Dup ce au strbtut cteva cmpii ncnttoare, una mai deosebit dect cealalt, presrate cu crnguri de mirt i de mslin, cu livezi fermectoare sau cu grdini de flori a cror smluire de culori i miresme mngia deopotriv ochii i simul mirosului, au ajuns pn la urm ntr-un loc n care se adunaser un mare numr de persoane de ambele sexe i de toate vrstele. Tolnii alene pe iarba abia ncolit, oamenii culegeau trandafiri din tufiurile umbroase, ca s-i mpleteasc ghirlande cu care i mpodobeau frunile. Btrnii mpleteau din trandafiri brri pentru tinerele fete care, la rndul lor, le druiau acestora cununi de flori. Mamele i mpodobeau copiii cu centuri de flori, iar fecioarele, la vrsta cnd doresc s fie atrgtoare, nscoceau mii de podoabe pentru a-i spori frumuseea. Alii savurau gustul fructelor care i ispitiser sau storceau n cupe de agat i de porfir mustul strugurilor pe care i copsese soarele. Alii, n sfrit, sub cerdacuri de ieder i de caprifoi, sporoviau, se zbenguiau sau i strneau fantezia pentru a nscoci jocuri noi, pe cnd n jurul lor dansau tineri i copii, cntnd imnuri de fericire, de mulumire i de desftare. Lsndu-le mai nti nou-veniilor rgazul s contemple i s admire ceea ce vedeau, ngerul i ndemn apoi s nainteze. Dup ce i-a fcut s strbat alte trmuri la fel de plcute, i-a purtat spre un col n care rmuriul umbros al lmilor, tamarinilor i portocalilor, vestindu-le clipe mai plcute, preau s le fgduiasc priveliti nc i mai zmbitoare dect cele de care tocmai se bucuraser. Susurul izvoarelor, clocotul cascadelor, murmurul apelor le ascundeau nc suspinele i hohotele de plns care i npdeau. Ct de mare le-a fost ns surpriza de a vedea n cele din urm lacrimile rspndindu-se ntr-un loc n care ei nu vzuser dect extaz, ncntare i beie a simurilor i pe care l crezuser ocolit de amrciune i de tristee. - Ce se petrece cu voi, i ntrebar nou-veniii pe cei din grupul ntristat, crora nimic nu putea s le potoleasc durerea, pn i n inutul acesta fermecat al fericirii ai ntlnit suferina? - Vai, rspunser acetia, ct de mare este tristeea noastr i ct de ndreptite prerile de ru! Ca i voi, am crezut c desftrile pe care le-am descoperit n aceste locuri ne-ar fi de ajuns. Suntem de apte zile aici i bucuriile care ne-au fost date nu ne mai mulumesc deloc. Ceea ce ne-a plcut n primele clipe acum ne plictisete i ne obosete. Obinuina a denaturat toate plcerile i farmecul acestor grdini magnifice. Fructele lor ni se par serbede i fr gust, florile lipsite de frumusee, de strlucire i de mireasm. Am ncercat s fugim din aceste locuri care au ajuns s ni se par groaznice, am rtcit din col n col fr s putem afla o cale de scpare. Neam satisfcut i ne-am mplinit toate dorinele, ne-am istovit toate simurile, nu ne-a mai rmas 5
dect obsesia obositoare a unei plictiseli venice. Aceasta este, dac tot ne ntrebai, cauza suspinelor, a tristeii i a lacrimilor noastre. - Cunosc intrarea i ieirea din cerul vostru, le spuse ngerul, i v voi reda libertatea. S nu uitai ns c singura plcere adevrat este cea pe care sufletul o transmite ctre simuri i c plcerea n care voi ai crezut c vei gsi Binele suprem trece prin simurile voastre pentru a ajunge la suflet. S cutai de acum ncolo aceast plcere ntr-o iubire ntemeiat pe principiul su adevrat i ndrumat de nelepciune. Ca i voi, noi, ngerii, avem aceeai plcere, dar fr s obosim, fr s ne plictisim de fericirea noastr, fiindc ea se hrnete i se rennoiete fr ncetare n sufletul nostru, aprinzndu-se de la fclia nelepciunii i a iubirii. Prsindu-i pe aceti oameni, ngerul s-a apropiat de cei care credeau c bucuriile cereti constau n admirarea celor sfinte i n preamrirea exterioar a Divinitii. - Urmai-m, le spuse ngerul i i-a ndrumat spre o cetate n mijlocul creia se afla un templu i n care toate casele erau locuri consacrate rugciunii i adorrii Fiinei supreme. Acolo au gsit o mare mbulzeal de persoane de toate naiile i un numr enorm de preoi ridicnd n slvi fericirea de a se afla n acel spaiu, n care vedeau cel dinti loc al binecuvntrii i locul pe unde trebuie trecut pentru a se ajunge pn la bolile cereti n care dinuie Mreia divin n toat splendoarea ei. Acetia erau nvai cu necesitatea de a petrece n templu trei zile i trei nopi nainte de a fi iniiai n misterele comunitii; li se recomanda mai ales s nu discute ntre ei dect despre subiecte evlavioase i sfinte, curindu-i inima de tot ce mai rmsese n ea omenesc, pmntesc i profan. Dup ce le-a dat aceste lmuriri preliminare, ngerul i-a condus n templul din mijlocul cetii unde, peste dou zile, a venit i le-a spus: - Suntei de acum purificai, naintai pn la altar i venii s v bucurai de plcerea de a contempla i de a proslvi Fiina Suprem. naintai deci i preamrii-o cum fac i ceilali! Lacomi dup fericirea pe care i-o nchipui-ser de attea ori, naintar i ce-au descoperit n templu? Oameni n cea mai mare parte adormii, alii treji doar pe jumtate, alii pe chipul crora se citea constrngerea i plictiseala, care i prseau locurile, rsturnau pupitrele, rupeau foile pe care erau scrise cntrile i sprgeau porile ca s scape dintr-un loc n care nimic nu era n stare s-i rein. n zadar preoi plini de rvn voiau s-i opreasc i s-i readuc n templu! n zadar le nfiau fericirea care i ateapt dac le ascult ndemnurile i rugminile. Surzi la toate mustrrile, insensibili la toate fgduinele, unii fugeau nc i mai repede, alii le luau vorba din gur i se smulgeau din braele preoilor. Patru noi ngeri, care din nlimea Olimpului vzuser ce se petrecuse, au alergat la faa locului i, reprond acestor pstori ignorani rceala i aversiunea oielor lor, le spuser: - De ce i-ai dezgustat prin dsclelile voastre plictisitoare i prin venicele voastre cntri? De ce i-ai copleit pn la saietate? Nu tii c acest fapt conduce ntotdeauna la respingere, la fel cum constrngerea duce la disperare, sminteal i nebunie? Nu exist dect un singur fel de a-L preamri pe Dumnezeu: s ndeplineti poruncile iubirii Sale, s fii de folos semenilor ti. Iat religia lui Dumnezeu, iat toat veneraia i liturghia Lui! I-au chemat apoi pe paznicii de la porile templului, le-au poruncit ca intrarea i ieirea s fie de acum ncolo libere pentru toat lumea i au disprut. ngerul care avea porunca de a-i aduna pe aa-ziii nelepi din cele patru coluri ale lumii, aducndu-i napoi la locul de la nceput, le spuse: - Mai rmnei aici puin. Voi suna din trmbi a doua oar i vei vedea nou personaje mai profunde, mai luminate i mai nvate dect voi. 6
ngerul a sunat din trmbi, vzduhul s-a nfiorat, iar cei nou nelepi au naintat cu frunile ncununate de lauri, fr s vdeasc nici emoie, nici surpriz n faa unui numr att de mare de spectatori cu atenia i cu privirile aintite asupra lor. - O, voi, le-a spus ngerul adresndu-li-se, voi care suntei nzestrai cu harul unic de a v putea nla dup plac pn la cerul ideilor voastre, voi care putei s v cobori cnd voii i s v ntoarcei pe pmnt, nvai-i la rndul vostru pe aceti muritori care v ascult, relatai-le ceea ce tii. - Am privit ntotdeauna spre Cer, spuse cel dinti, ca spre centrul tuturor fericirilor, am crezut ntotdeauna c aici plcerile sunt mai vii dect cele pe care le poi afla n prima zi a nunii n braele unei iubite adorate care i devine soie. Copleit de aceast idee, am apucat-o pe acest drum. Am trecut cu uurin de prima i de a doua barier care despart Cerul de globul nostru pmntesc. Paznicul de la a treia barier m-a oprit i mi-a spus cu blndee: - Cine eti tu, prietene? - Vreau s ptrund pn la ceruri, i-am rspuns. Dac socoi c dorina mea nu are nimic vinovat n ea, fii bun i nu te mpotrivi. Paznicul m-a lsat s trec. La foarte mic distan de acel loc am vzut legiuni de ngeri, ale cror veminte erau toate la fel i mai ales strlucitor de albe. - Iat, au strigat ei nconjurndu-m, iat un strin printre noi! Am neles c-i opteau unul altuia mirarea de a m vedea aprnd ntr-un vemnt diferit de al lor. Plin de team de a nu fi pedepsit pentru c profanam acel loc sfnt i cernd iertare pentru ndrzneal, i-am implorat s m nvemnteze la fel ca ei. Struinele mele nu au fcut altceva dect s le sporeasc dispreul i l-am auzit pe unul dintre ei strignd cu un glas poruncitor: - S fie despuiat i aruncat gol pe pmnt! Iar porunca a fost ndat ndeplinit. Aproape toi aa-ziii nelepi povestir acelai lucru, c s-au ncumetat cu aceeai semeie, c au strnit aceeai mirare din partea ngerilor, c au avut parte de aceeai primire, c au ntlnit acelai dispre i au avut aceeai soart. - Vedei aadar, le-a spus ngerul, c fericirea nu se ascunde n anumite locuri, ci se afl n starea n care ne gsim fiecare. Iar starea cea mai desvrit este cea pe care ne-o dau nelepciunea i iubirea. n acest fel, regsim n noi nine adevratul cer; tot aa i voi, alctuii i plsmuii dup chipul nostru, al ngerilor, trebuie s ncepei s v cutai fericirea i s nu confundai principiul iubirii cereti cu aceste porniri infernale care i se mpotrivesc, o distrug i o fac s dispar. Aa vorbea ngerul, cnd din naltul cerului s-a auzit un glas care i-a spus: - Alege dintre aceti strini zece nelepi i las-i s urce pn la noi, cci cel Venic a ngduit ca ei s se mprteasc timp de trei zile din lumina care ne nvluie. n aceeai clip, alegerea s-a fcut, iar ngerul i-a condus pe cei alei pe un munte de o mie de ori mai nalt dect oricare alt munte de pe suprafaa pmntului nostru. De la acea nlime, cei alei au nceput s descopere cerul ngerilor. Primele dou pori s-au deschis, iar la cea de-a treia ndrumtorul lor i-a prsit pentru a o vesti pe Cpetenie c au sosit. - ntoarce-te spre ei, i-a spus Principele ngerilor, f-i s nainteze pn la prima curte a palatului meu. Slujitorii mei s aib grij de nevoile lor i s primeasc tot ce doresc. ngerul s-a ntors la ei. ncntai de buna primire ce li se fcea, nelepii au fost nc i mai ncntai aflnd c n chiar acea zi vor fi primii la ospul stpnului i vor avea cinstea de a se vedea aezai alturi de el.
- Este nc diminea, le-a spus ngerul. De la Principe i pn la ultimul dintre noi, toi avem timpul ocupat cu altceva; de aceea, n ateptarea clipei fericirii supreme care v-a fost fgduit, venii i odihnii-v privirile contemplnd splendorile i mreia acestor locuri. Grupul celor alei a naintat i, la intrarea palatului, au vzut un portic de o nlime ameitoare, ncoronat cu un dom de jasp i de porfir, ale crui anse, sprijinite pe un numr infinit de coloane din lapislazuli, preau s nfieze privirilor lor uimite o capodoper sau un templu al bunului-gust. Un fronton dublu de aram ncrustat cu aur prea s ias dintre volutele anselor, iar curburile lor, mbinate dup proporiile soclurilor, se reuneau pentru a forma o bolt impuntoare ce alctuia domul edificiului. Interiorul palatului era nc i mai presus de atta mreie: doar locuitorii Cerurilor pot s-i imagineze, s cread i s descrie asemenea frumusee. - Nu v mirai, le-a spus ngerul, de tot ce vedei, admirai mai degrab puterea marelui Creator al Universului. Totul aici este lucrarea minilor Lui. Ceea ce face ca bucuria noastr s fie att de dulce i att de mare este convingerea c El este ziditorul care a gsit de cuviin s le creeze pentru noi. Dar pentru c soarele nu a ajuns nc la jumtatea parcursului su, venii s admirai mprejurimile palatului i frumuseile grdinilor care l nconjoar. nelepii l-au urmat pe nger. Dup Civa pai, acesta a strigat: - Cum, extazul vostru s-a terminat? Cnd privii aceste magnifice cldiri, gura voastr rmne mut i nu mai suntei plini de admiraie? - Ce fel de grdini sunt acestea de care vorbeti, i rspunser nelepii, de vreme ce noi nu observm dect un singur arbore? Este adevrat c ni se pare minunat, c frunzele i sunt de argint, c fructele i sunt de aur, c ramurile lui strlucesc asemenea unor pietre preioase, ns asta este tot ce vedem! Ba mai vedem i un grup de copii care se veselesc i se zbenguiesc la umbra lui. - Acest arbore, le rspunse ngerul, este o mare tain pentru voi! Este Arborele Vieii! Dar nu v oprii, naintai i ochii vi se vor deschide. n acel moment, arbori de toate felurile au rsrit sub paii lor, ncrcai de fructele cele mai delicate i mai alese; via de vie, strecurndu-se printre ramurile lor, forma n toate prile leagne ncnttoare. Trecnd printre arbori, te rtceai, regseai din nou drumul i totul te ndemna spre odihn. O lumin clar i azurie nvluia acest spaiu fermector. Nimeni nu vzuse vreodat pe pmnt o privelite att de rpitoare, att de minunat i de emoionant. - Aici se afl Cerul, strigar toi ntr-un glas, iar cuvintele de pe buzele noastre nu pot nici pe departe spune ce simim n inimile noastre! ngerul s-a bucurat ascultndu-i vorbind astfel i le-a spus: - O, strinilor! n clipa aceasta bucuria voastr este produs de starea n care se gsete sufletul vostru. Dac aceast stare a sufletului v-ar prsi, aceste pajiti, aceste crnguri i livezi att de ncnttoare nu ar mai fi n ochii votri dect nite lucruri nensemnate i fr pre. Le-a explicat apoi toate alegoriile, toate simbolurile diferitelor obiecte pe care le ntmpinau n cale, pn cnd a venit s-i ntiineze c trebuie s se pregteasc pentru sfntul banchet care i atepta. Fiecruia i s-a nmnat cte o mantie nou, deoarece nimeni nu putea participa la banchet fr s se supun acestui obicei. Au fost condui apoi ntr-o arip a palatului unde ngerul i-a prezentat diferiilor slujitori ai Principelui, care trebuia s apar ct de curnd el nsui. Cteva clipe mai trziu, s-a deschis o poart n latura dinspre Apus i n mijlocul unei numeroase procesiuni de grzi i curteni au vzut aprnd Cpetenia acestei superbe adunri care, dup ce i-a privit cu atenie un moment, a ntins mna i le-a fcut semn s ia loc. ntr-o clipit, n faa lor a aprut o mas a crei elegan corespundea perfect splendorii i mreiei Stpnului. n mijlocul mesei se nla o piramid ncrcat cu fel de fel de fructe, n centrul creia, 8
ca dintr-o fntn meteugit alctuit, nea nectarul ca o ap curat n cupa fiecrui comesean. Toate ungherele erau ncrcate cu bucatele cele mai gustoase, cu sosurile cele mai delicate. Toate simurile preau nlnuite att de pofta strnit, ct i de admiraia comesenilor. Belugul de esene, mirodenii i parfumuri se aduga i el la belugul ce domnea pe mesele acelui osp. Vemntul principelui i al principalilor si slujitori era alctuit dintr-o mantie lung de culoarea purpurei, presrat cu stele brodate din argintul cel mai curat; sub mantie se vedea o tunic de culoarea hiacintului, plin de strlucire, care prea s se ntredeschid de la sine n dreptul pieptului, lsnd s se vad o pajur esut cu aur, acoperind cu aripile sale pajuri mai mici ce preau c-i mngie mama. Doar culoarea mantiei desemna distincia rangurilor i gradul de favoare de care se bucurau curtenii. La sfritul banchetului, i-au dat minile cu toii, iar Cpetenia a nceput un imn de slav i de mulumire ctre cel Venic, pe care toat lumea l repeta dup el. La sfritul cntrii, Principele ngerilor li s-a adresat, i-a invitat s ia loc n jilurile ce le fuseser pregtite i le-a vorbit astfel: - O, strinilor! Ai fost alei din marele numr al copiilor pmntului pentru a duce cu voi o palid idee a fericirilor din acest loc. nvai-i pe muritori c simurilor le este ngduit umbra fericirii i c doar simirea sufletului nostru i confer realitate; c sufletul se ridic deasupra naturii cu att mai mult cu ct reuete s se desprind de organele de sim care l amgesc i l nlnuie; cu ct le las mai n urm, cu att se apropie de marele principiu esenial, regsind n sine ntreitul har: al nelepciunii, al iubirii i al tainei de a se folosi de ele. Ce sunt plcerile voastre n lumea de jos? Aparene neltoare a cror atracie o regretai mai devreme sau mai trziu. Iluzii care v amgesc, volupti care v corup. V bei amrciunea din cupele nchipuirilor voastre! Jumtate din zilele voastre le petrecei n beie, cealalt jumtate n stare de cin, pentru c simurile v sunt mereu aproape de inim i pentru c, uitat mereu n timpul acestor funeste plceri, sufletul nu le poate domoli furia. Terminnd de vorbit, Principele ngerilor s-a ridicat. Fiecare a druit srutarea pcii, strinii au fost condui n ncperile care le erau destinate, unde civa curteni le-au descris cetile, oraele care se aflau n stpnirea cpeteniilor lor i toate plcerile de care locuitorii acestora se bucurau. Se apropia seara, cnd un nger a fost trimis s-i invite pe strini la nunta care urma s se oficieze a doua zi. Peste noapte, strinii s-au lsat pe seama somnului i a odihnei. Dei nerbdarea ar fi trebuit s le tulbure i s le scurteze somnul, nu s-au trezit dect dimineaa, n cntrile armonioase intonate de o mie de fecioare i de tot atia tineri, care ludau ntr-un glas fericirea iubirii n cuplu. Cluza a aprut s le spun strinilor c a venit vremea s mearg la ceremonie. Dup ce s-au mbrcat cu mantiile pe care le primiser cu o sear n urm, filosofii l-au urmat pe nger la locul srbtorii, unde poruncile privitoare la prezena lor fuseser date dinainte. Au fost condui ntr-o ncpere aflat naintea celei n care fusese pregtit aternutul conjugal. Deasupra unui altar au observat un sfenic de aur cu apte brae, de o strlucire i un rafinament desvrite, de care atrnau lmpi de email n mii de culori, rspndind o lumin blnd, asemenea razelor molatice cu care aurora nvluie natura cnd ncepe s clipeasc la orizont. De o parte i de alta a altarului, aezate pe dou msue, se vedeau pinile sfinite i pocalele de cristal care urmau s slujeasc tainei unirii celor doi logodnici. Plini de uimire, strinii priveau cu luare aminte tot ce vedeau, cnd naintea lor s-a deschis o poart prin care au intrat mirele i mireasa, care s-au aezat de o parte i de alta a altarului, nsoii de tineri i de tinere de o frumusee uluitoare. Vemntul mirelui nu se deosebea de cel al miresei dect printr-un efod acoperit de hieroglife i de simboluri i mpodobit cu rubine. Capetele mirilor, ncununate cu 9
pietrele preioase cele mai rare, preau s prevesteasc pentru toat lumea puterea egal pe care o avea fiecare asupra voinei i inimii sale. Mai nti au ngenuncheat amndoi, apoi s-au ridicat i s-au aezat unul lng altul. Trecnd n degetul miresei un inel de aur n semn de uniune i de credin, mirele i-a desprins colierul i brrile i i le-a nmnat miresei, spunndu-i: - Din aceast clip sunt al tu, din aceast clip eti a mea! ndat dup aceea a prins-o n brae, a strns-o la piept i a srutat-o, n timp ce ntreaga adunare striga, ridicnd privirile spre cer: - Fie ca binecuvntarea Stpnului s coboare asupra capetelor lor i s rmn cu ei ct timp inimile lor vor rmne unite! n acea clip ncepu s se rspndeasc o dulce mireasm, pocalele au fost umplute, iar pinile sfinite au fost mprite ntre cei de fa. Dup aceea, ncntat i fericit, perechea s-a retras n ncperea patului nupial, nsoit de acelai cortegiu care i deschisese drumul. Dincolo de pragul porii acestei ncperi, mirele i mireasa au rmas singuri, iar poarta a fost nchis. Strinii l-au ntrebat pe nger dac este cu putin o cstorie fr binecuvntarea preotului, iar ngerul le-a rspuns c dorina i consimmntul mirilor sunt n cer singura esen a uniunii n cuplu i c, pentru a asigura venicia acestei uniuni, nu este aici nevoie de toate datinile i de toate obiceiurile care pe pmnt au fost ntrite prin legi pentru a pune stavil nestatorniciei oamenilor i pentru a ine n fru capriciile lor. Remarcnd admiraia pe care oaspeii si o aveau pentru fecioarele din adunarea ngereasc, ngerul le-a rugat s se apropie de strini. Fecioarele au naintat civa pai dar, cunoscnd, cu toat sfiala lor, nflcrarea pe care ar fi putut-o trezi n nite inimi nepregtite, au disprut dintr-o dat. Tulburai de emoia resimit n prezena unor asemenea frumusei i fermecai nc, oaspeii au mrturisit cu deplin sinceritate c n-ar fi nevoie dect de o singur privire din partea unei astfel de fpturi i ntreaga lume s-ar pustii pentru a se cufunda n adncimea Universului. Se fcuse trziu, ngerul i-a ntiinat pe strini c a venit vremea s se retrag i s-au desprit pentru acea zi. A doua zi, nu se luminase nc bine, cnd au auzit strigte venind din toate prile: era ziua de Sabat, ndat l-au vzut pe ngerul care i ndruma, de la care au aflat c acea zi este nchinat preamririi Domnului i c i va conduce nc o dat n templu. Dup ce Lau proslvit pe Domnul i i-au adus mulumiri, nelepii au fost readui, peste trei zile, pe pmnt, ducnd cu ei amintirea splendorii trmurilor cereti i nceputul unei cunoateri a fericirii Paradisului i a bucuriilor veniciei. Vreau s afirm din nou cu toat tria c tot ceea ce am povestit pn acum este pe deplin adevrat. Prima parte a relatrii mele s-a petrecut n lumea spiritelor, care este un spaiu intermediar ntre Cer i Infern, iar a doua parte a relatrii s-a petrecut n cerul ngerilor. Cine ar putea s contemple lucruri att de mree fr s fi primit harul lui Dumnezeu? i cine le-ar putea crede fr harul Su? Cci nebunia oamenilor, poate chiar slbiciunea firii lor, este att de mare, nct uurina cu care se ncred ntr-o minciun care i ncnt i mpiedic s se ridice la nlimea unui adevr care le-ar cere sacrificii. Capitolul al II-lea Cstoriile care se leag n cer
10
Cei care cred c, dup moarte, omul nu mai este altceva dect un simplu suflet vor nelege cu greu fermectoarele uniuni n cuplu pe care tocmai le-am descris, deoarece, dup prerea lor, suflarea vital a omului nu se poate preschimba ntr-un spirit i nu se poate prinde n legturile iubirii i ale plcerii. Adevrul este ns c omul rmne om chiar i dup prsirea corpului fizic, c i pstreaz sexualitatea, c iubirea supravieuiete dup moartea trupului i c n Cer legturile iubirii se rennoad, dac pe pmnt omul nu a ncercat s le desfac sau s le rup. Dup cte tiu, dup cte am aflat i am vzut, sunt n msur s afirm cu toat convingerea c, dup ce a prsit planul fizic, omul i continu existena ntr-un corp subtil, asemntor ca form cu cel pe care l-a pierdut, cu singura deosebire c aceast nou form este n ntregime mai plcut i mai desvrit. Merg nc i mai departe i afirm c, dup moarte, omul este alctuit dintr-o materie subtil, aproape n ntregime spiritual, dar el pstreaz totui o form omeneasc, asemenea celei a ngerilor pe care Domnul a binevoit cndva s-i trimit la Ghedeon, la Daniel, la Patriarhi i la Profei sau celei a ngerilor pe care Cerul a avut mrinimia s mi-i trimit spre a m iniia n tainele sale. Ct privete ns sentimentele pline de blndee i ncntare despre care am vorbit mai sus, pe care omul le pstreaz i dup moarte, aici comparaia nu se mai potrivete; cci iubirea, acest bun suprem apropiat de puritatea Principiului su, nu mai este n cer aceeai cu reflexia sa deformat, ofilit i pervertit care se manifest de obicei ntr-o fiin ntrupat, unde furtuna devastatoare a pasiunilor au denaturat-o. Pentru a dovedi ceea ce afirm, voi relata din nou ceea ce am vzut n lumea spiritelor. M gndeam odat la desftrile iubirii n cuplu, cnd una dintre inteligenele celui de-al treilea Cer a venit la mine i mi-a spus: - i ghicesc gndul care te frmnt i, ca s-i lmureti mai bine aceste aspecte, vino cu mine i voi face ca naintea ta s se coboare unul dintre cuplurile pline de noroc i fericire, care i poart printre noi extazul i bucuria datorate legturilor iubirii cereti. n aceeai clip, am vzut cum nainteaz spre mine un car strlucind n lumin, tras de doi tineri bidivii albi ca neaua, care despicau vzduhurile cu iueala vntului. Cei care i mnau ineau fiecare ntr-o mn cte o turturic, iar n cealalt friele slobode ale superbilor bidivii. Zrindu-m, unul dintre cei care conduceau carul de lumin mi-a strigat: - Ai dori s ne apropiem mai mult de tine. Gndete-te ns c noi coborm dintr-un cer a crui atmosfer este alctuit n ntregime din foc i c o singur scnteie din focul care ne nconjoar ar fi de ajuns ca s te cuprind i s te mistuie n ntregime. - Voi rmne departe de voi, am rspuns, dar avei bunvoin i mai apropiai-v puin, pentru ca privirile mele s v poat contempla mai ndeaproape. ngerii au naintat puin i mi-au spus: - Te afli n faa unui cuplu din vrsta de aur, care de atunci i pn astzi i-a pstrat neatins floarea primei tinerei i flacra nestins a iubirii lor de la nceput. ntr-adevr, unul dintre ei mi se prea c se afl n starea vrstei fericite cnd adolescena se arat ca o mplinire a desvririi naturii. nsoitoarea lui mi s-a prut i ea, prin splendoare i strlucire, o raz desprins din fclia cereasc. Privirile celor doi exprimau fericire i puritate, iubirea curat fiind cea care i hrnea. - S tii, mi-a spus un nger care i nsoea, s tii c n toate lumile nu exist dect un singur Bine, iar acest Bine Suprem se afl n uniunea a dou inimi puternic nlnuite, care i unesc toate senzaiile, toate micrile i toate simmintele i care sunt cuprinse deopotriv de aceeai flacr, ngduind sufletului s strng voluptatea i plcerile n legturile nelepciunii. S mai tii, fiul meu, c doar n Noul Ierusalim simurile i vor pierde n ntregime puterea de a subjuga sufletul. 11
Dup ce a rostit aceste cuvinte, ngerul a disprut, lsnd s se desfoare din minile sale un sul de hrtie pe care am putut s citesc din nou ceea ce tocmai ascultasem. Altdat, purtat ctre acelai Cer, am vzut cum se apropie de mine trei tineri pe care moartea i secerase de pe pmnt n primvara vieii. Totul n jurul lor i uimea i li se prea minunat, dar ceea ce le trezea cel mai mult uimirea era faptul de a se regsi ntocmai cum fuseser pe pmnt. Se atingeau ca s fie siguri c ceea ce vd este adevrat, deoarece erau nc stpnii de eroarea mprtit de toi oamenii c sufletul nu i capt un nou corp dect dup Judecata de Apoi, pe care oamenii i-au nchipuit-o ntotdeauna ca pe o clip a renvierii. Fuseser ntmpinai de ngeri de la care aflaser cum i-au sfrit viaa i cum va fi cea pe care urmau s o nceap. - Ct de mare a fost greeala n care ne-am aflat! mi-au spus tinerii. Credeam c vom fi condamnai s rtcim veacuri peste veacuri n spaiul fr sfrit al acestor sfere necunoscute, dar iat c regsim aici de o sut de ori mai mult dect am lsat pe pmnt. Organele noastre de aciune i cele de sim au rmas aceleai, doar c sunt mai proaspete, mai puternice i mai viguroase. De cnd suntem aici am redobndit floarea tinereii i deplintatea sntii. Ca s nu mai lungim vorba cu amnunte despre ceea ce ne ncnt, ngduie inimilor noastre s-i arate care sunt simmintele cele mai vii pe care le-am trit aici, zugrvindu-i imaginea frumuseilor care le-au cucerit. ngerul i-a dat seama c tinerii vzuser deja femeile din acel loc ncnttor. - O, frumoilor tineri, le-a spus, iubirea de care mi se pare c ai fost cuprini este cu totul altceva dect aceea pe care ar trebui s o cunoatei! n aceste locuri iubirea nu este dect o trire blnd i delicat, o flacr pur i subtil pe care doar sufletului i este dat s o mprteasc. i, ntruct pe pmnt sufletul a fost aproape uitat n zbuciumul plcerilor, aici doar lui i este dat s se bucure. - Cum adic? strigar ndurerai noii venii. Ce fel de paradis este Cerul vostru, dac attea desftri sunt sortite uitrii? Dac, mrginit la mohorta manifestare a unei admiraii neghioabe, iubirea nu se aprinde aici dect pentru a hrni indolena i lncezeala voastr sau pentru a se stinge n gheaa lipsei voastre de simire, atunci, vai! trimitei-ne napoi pe pmnt! Preferm delirul nostru omenesc i prsim fr ezitare dulcegria desftrilor voastre venice, care nu fac nici ct o singur clip din beia simurilor noastre. Strduindu-se nc mult timp s-i conving, ngerul a hotrt n cele din urm s porunceasc s se apropie cteva dintre fecioarele care preau s fug la vederea lor. Atunci o nou minune a dat pe fa desfrul tinerilor, nlocuind forma ngereasc a chipului lor cu nfiarea groaznic a unor dobitoace, simboluri ncrcate de dispre ale slbticiei i nenfrnrii lor. Le-a lsat n schimb neatins simul vederii, pentru a-i da singuri seama de groaza pe care o strneau, iar glasul le-a fost pstrat pentru ca s se poat plnge. ngerul s-a milostivit de tnguirile lor i s-a nduioat de scncetele lor pline de durere i le-a spus: - Fii din nou asemenea nou i artai-v n sfrit demni de farmecul i de blndeea iubirii cereti. Lsai-v sufletul cuprins de lumin, lsai-l s se aprind, s se nvluie i s se mistuiasc el nsui n focul pe care l va aprinde. Obiectul nflcrrii voastre va aduna i va absorbi toate sentimentele, toate tririle i toate gndurile voastre. Cufundate i contopite n aceeai nestvilit revrsare de iubire i de desftare, fie ca inimile voastre s simt c sunt una singur. Apropiate prin fericire i strns unite prin iubire, sufletele voastre vor nota ntr-un uvoi de extaz care v va absorbi toate dorinele. Abia atunci, aternutul nupial se va desface i pentru
12
voi, iar roadele fuziunii voastre nu v vor aduce nici lacrimi, nici neliniti, nici cine, nici preri de ru. Fr ndoial c aceast revenire a tinerilor la curenia de la nceput a fcut ca minunea s se risipeasc, iar ei i-au recptat chipul ngeresc. S-au prbuit la picioarele ngerului, l-au asigurat cu toii c n ei nelepciunea a biruit asupra simurilor i c inimile lor s-au preschimbat pentru totdeauna. Capitolul al III-lea Starea soilor dup prsirea planului fizic Dac, pe pmnt, inima a fost druit cuiva, moartea nu va rupe legturile de iubire i n Cer ea va rmne unit cu obiectul iubirii sale. De aici rezult c acela dintre soi pe care moartea l rpete primul suspin n Cer i se roag s fie reunit cu cel rmas pe pmnt. Afirm din nou ca pe un adevr evident c i voi face s neleag ce i ateapt pe oamenii care vor s se iniieze n marile mistere; cci doar pentru ei scriu i pentru ei am primit din Cer porunca s scriu, pentru ca, n timp, haosul s se destrame, ntunericul i ignorana s se risipeasc, iar lumina nelegerii s se reverse i s spulbere tenebrele din lume. tiu aadar, pentru c mi s-a spus, c fiecare fiin pstreaz dup moarte atracia pentru cellalt sex i, n consecin, aceeai dorin de a se reuni cu el; trebuie s adaug c aceast unire nu se realizeaz dect prin legturile iubirii n cuplu, c cei care s-au iubit cu duioie pe pmnt se vor regsi unul pe altul n Cer, unde vor rennoi fuziunea inimilor lor. Mai mult chiar, pentru un anumit timp, ei vor pstra i plcerile pmnteti ale primei lor nsoiri pn cnd, purificai prin obinuina cu noul lca al Cerului, vor ctiga fericirea suprem a legturilor care le sunt destinate. Este bine s tii c n cer fiinele triesc i se iubesc fr s fie constrnse: ele au deplina libertate de a-i schimba perechea, iar roadele iubirii lor nu sunt i nu pot fi dect roadele nelepciunii; aceasta constituie prima deosebire ntre Cerul preafericiilor i hurile n care sunt nfundai cei ri. Iubirea este un dat al sufletului i, n consecin, iubirea nsoete sufletul; n orice inut s-ar afla, sufletul vdete ntotdeauna nevoia de a iubi, deoarece iubirea este o parte constituent a principiului suprem al esenei sale. Att n timpul vieii, ct i dup moarte, omul are dou faete: omul exterior i omul interior. De aici rezult uurina cu care omul se recunoate pe sine i plcerea cu care se regsete ca atare, ntruct omul exterior este ntotdeauna subordonat omului interior, el nu mai are nevoie dect de tririle, impresiile i simmintele sufletului su pentru a se putea concentra i a ajunge s se identifice cu obiectul iubirii, cu care pn la urm alctuiete o singur voin i o singur dorin. De aceea, omul care pe pmnt s-a cstorit a doua oar, i n Cer va mprti iubirea cu toate soiile pe care le-a ndrgit pe pmnt, pn n clipa n care latura luntric a fiinei sale, sublimnd, purificnd i selectnd afinitile, l va determina s se druiasc celei care l mplinete cel mai mult. Cci n inuturile ngereti inima nu mai poate fi mprit dect dac este lipsit de necesitatea de a iubi, cum este cazul n acest Cer nou cu sufletele celibatarilor, al celor care pe pmnt nu au cunoscut niciodat sentimentele i dorinele iubirii. ntr-o zi l-am ntrebat pe ngerul care m iniia n aceste taine: - Oare nu a mai putea vedea nc o dat templul nelepciunii, pe care mi l-ai artat cndva?
13
- Nici un om, mi-a rspuns ngerul, nu poate s-i arate calea ctre acest templu. Dar, dac vrei s ajungi s-l cunoti, urmeaz ntotdeauna strlucirea luminii, potrivete-i pasul dup treptele splendorii sale i vei ajunge n cele din urm acolo unde vrei s ajungi. Am pornit i, dup ce am parcurs singur o mare parte a drumului de pe latura de Miazzi, am ntlnit doi ngeri care mergeau pe acelai drum. mpreun, am ajuns n cele din urm ntr-un loc nconjurat de colonade i de porticuri ncadrate de lauri, n centrul acestui spaiu se afla templul pe care l cutam. Paznicul frumoaselor locuri prin care treceam, vzndu-m nsoit de doi ngeri, m-a lsat s trec. Am traversat o alee larg, unde am descoperit mici unghere singuratice, ncnttoare n sobrietatea lor, slujind drept locuri de retragere pentru nite nelepi care i aveau acolo slaurile. Am fost cuprini de dorina de a ne opri pentru a nelege mai bine nelepciunea localnicilor i pentru a ne convinge de fericirea lor. Am btut la una dintre pori. Primirea care ni s-a fcut a fost nemaipomenit: am fost rugai insistent s intrm, artndu-ni-se astfel plcerea pe care le-o fcea venirea noastr unor gazde att de curtenitoare nct nu se poate nchipui o politee mai desvrit. Locuina prea a fi mprit n dou ncperi. M-am artat interesat de destinaia celei de-a doua ncperi. - Credei cumva, mi-a rspuns ndatoritor gazda, c am putea tri singuri? Nu tii c nu se poate imagina o existen fr prezena unei alte persoane cu care s o mprteti? Chiar n acel moment, au aprut mai muli nelepi i, unul dup altul, mi-au vorbit despre desftrile iubirii i despre cauza prim a frumuseii. Unul mi-a spus c Cerul le-a nzestrat pe femei cu mult for de atracie pentru a trezi i a menine n noi principiul iubirii pe care l-a mbinat cu Binele suprem. Un al doilea nelept a adugat c farmecul femeilor reprezint o imagine a nelepciunii i c iubirea trebuie s fie n inimile noastre un foc venic viu i gata mereu s se nflcreze pentru aceast imagine. Al treilea nelept a inut s ne asigure c iubirea n cuplu este culmea fericirii i c, dac frumuseea este pentru simuri un fel de momeal a plcerii, sufletul, care tinde s devin una cu frumuseea, strlucete la rndul lui prin aceeai for de atracie i prin aceleai farmece. Alt filosof susinea c temeiul reunirii sufletelor prin actul iubirii exista deja n gndul cel dinti al Creatorului, c toate fiinele au un sex, c toate au tendina s se regseasc i s se reuneasc, c cine ncearc s nele natura deprtndu-se de femei, dispreuindu-le farmecele i puterea de atracie este un monstru care nu aduce n societate dect confuzie i dezordine. Mereu de acord cu ce se spunea, alii au adugat c prin efectul drgleniilor sexului frumos brbatul i sublimeaz agresivitatea; c brbatul este crud, nenduplecat i slbatic prin natura lui dar c, scldat n fluidul sensibil i temperat al iubirii, alctuirea arid, necioplit i nfierbntat a brbatului se desvrete i ea unindu-se cu frumuseea; comunicnd i nlnuindu-se treptat cu alt persoan i identificndu-se treptat cu aceasta, omul prins n legturile iubirii n cuplu devine mplinirea tuturor desvririlor i capodopera tuturor fiinelor. n acea clip, preascumpa soie a neleptului, care ne invitase n casa lui a naintat spre noi i, ncepnd s vorbeasc soului ei, nu am putut distinge dect un singur glas, pn ntr-att alctuirea fiinelor lor era una i aceeai. Am fost dup aceea condus la templul nelepciunii, pe care am avut destul timp s-l strbat. n cele din urm, la mine a venit un nger care s-a oferit s m conduc napoi pe pmnt. Capitolul al IV-lea Adevrata iubire n cuplu 14
Le este dat oamenilor s cunoasc att de puin iubirea n cuplu n toat desvrirea ei, nct puini sunt pe pmnt cei care ar putea s o defineasc, deoarece puini sunt aceia care s-i caute principiul n iubirea pentru Bine i pentru Adevr. Aceast coresponden, aceast armonie, aceast nlnuire a inimilor i are prima verig n Cer, iar principiul n propria spiritualitate. Din veriga cereasc izvorte uvoiul voluptilor care ne aduce n suflet toate lucrurile bune i toate plcerile. Numai c acest adevr este valabil pentru cei care se supun legii iubirii din proprie voin - decderea oamenilor i corupia veacurilor au distrus aceast idee aproape n ntregime. De aceea, plictiseala sexual a devenit pentru noi mormntul adevratei mpliniri erotice, iar dup dorin urmeaz indiferena, care atrage dup sine lipsa de sensibilitate, aceasta conducndu-ne pn la urm la dezgust. Din aceast cauz, ndrgostitul nu mai regsete n culcuul conjugal farmecele care l-au atras la nceput i uit plcerile din ajun, ngrozindu-se dinainte, de dezgustul care va urma a doua zi. La natere, omul nu este dect o materie nzestrat cu anumite nclinaii corespunztoare fiecrui membru; acestea se extind i se dezvolt n timp i, lsnd capacitii de nelegere libertatea de a-i exercita facultile, l transform pe nesimite pe omul exterior, lipsit iniial de idei, ntr-o fiin gnditoare. Ca i ntreaga Creaie, iubirea i are treptele, ascensiunea i desvrirea ei, care este sublimarea complet a poftei trupeti i afirmarea valorii i a puterii ei ntr-o inim care tie s-i pstreze i s-i menin neatins focul n toat puritatea sa. Ca tot ceea ce fiineaz n natur, iubirea i are Binele drept principiu i Adevrul drept int; aceast tendin universal i comun tuturor fiinelor este marea tain a Divinitii care, deosebind ntre ele toate creaturile, n toate lumile, a fcut ca Binele lor suprem s fie legat de necesitatea tuturor de a se cuta i de a se reuni unele cu altele. Aceasta a fost armonia consfinit n univers de ctre Creatorul care, sdind n noi toi tendina comun spre reunire, a voit ca iubirea s nceap cu inima, s se purifice prin spirit i, curit de toat zgura, s aduc n sufletul nostru focul ceresc n care se afl principiul esenei sale. Fiindc i-a fost pe plac lui Dumnezeu s m fac s neleg deosebirile de preri ntre oameni n privina sentimentului de iubire n diferitele vrste ale lumii, gura mea se deschide din nou dup Voina Lui i voi nfia din nou ceea ce am vzut. ntr-o zi, cnd mi-am nlat cu putere inima spre Divinitate, implornd-o s m lumineze i s m fac s neleg desvririle iubirii, din Cer a fost trimis un nger care mi-a spus: - Fiindc ai tiut s ceri, ruga i se va ndeplini. Urmeaz-m i vei cunoate binele i rul semenilor ti, parcurgnd alturi de mine secolele, ncepnd cu vrsta de aur i pn la vrsta de fier. Vei vedea n cele din urm ct de mult s-a degradat n inimile oamenilor principiul nelepciunii i al fericirii. Am rtcit ndelung alturi de nger pe drumuri ntortocheate i anevoioase, am strbtut pustiuri imense ntretiate la orice pas de crri ce duceau spre prpstii despre care ngerul m-a asigurat c rmn mereu primejdioase pentru oamenii fr minte, care cred c pot umbla fr cluz prin acele labirinturi croite de ctre Providen ca s ocroteasc inutul fericit al inocenei de relele molipsitoare rspndite n alte regiuni ale lumii. ntr-adevr, acest inut nu este locuit dect de ctre primii copii ai celui dinti om, care au trit n simplitate i au pstrat n sufletele lor cele mai proaspete impresii ale naturii. Am ajuns pn la urm la o pdure de cedri care i purtau vrfurile pe deasupra norilor i i ntindeau umbra peste un ctun alctuit din colibe de frunze, n jurul crora se vedeau turme 15
odihnindu-se, juninci care pteau linitite i miei care zburdau sub privirile mamelor lor. Toi oamenii care preau c pzesc turmele mi apreau ca nite copii sporovind ntre ei, fr s aib nimic mohort i serios n nfiarea i n jocurile lor. - Cum se poate, l-am ntrebat cu uimire pe nger, credeam c nu voi gsi aici dect nite btrni i iat c nu observ dect nite copii! - De departe, aparenele te neal, mi-a rspuns ngerul. Apropie-te ns i, sub nevinovia exterioar, vei constata c exist puritatea moravurilor i toate principiile unei contiine simple i corecte n toate faptele lor. Dup ce ne-am mai apropiat, am remarcat ntr-adevr c trsturile acelor oameni preau mai hotrte, vrsta ntiprise pe frunile lor semnele experienei i ale demnitii, care impun respectul fr s fi trasat i ridurile btrneii. S-au apropiat de noi i, deschiznd vorba, ne-au ntrebat cum i prin ce minune am reuit s ptrundem pn la ei; cci dup aspectul nostru exterior i dduser seama fr prea mult greutate c eram strini. Dup ce i-am lmurit cine suntem, unul dintre ei ne-a poftit n coliba n care locuia. I-am spus c a vrea s cunosc ndeaproape binele uniunii n cuplu, iar el a fost de acord s discutm pe aceast tem. Prima grij a gazdei mele a fost s mi-o prezinte pe soia sa, izvorul i receptaculul tuturor tririlor iubirii. Chipul lui exprima el singur fericirea pe care o simea i pe care o producea el nsui iubitei. Ochii mei au suportat cu greu strlucirea privirilor lor: erau ca nite tore ale cror flcri ardeau de la distan. Se nelegeau fr s-i vorbeasc i-i vorbeau fr s se poat deosebi glasul unuia de glasul celuilalt, att de mult preau ele s nu alctuiasc dect unul singur. Nu m-am putut opri s-mi mrturisesc uimirea, n timp ce neleptul brbat mi spunea: brbatul se nate avnd sdit n el principiul iubirii, pentru ca pn la urm aceast iubire s se dizolve n nelepciune; femeia, dimpotriv, se nate avnd n ea principiul nelepciunii care, dat fiind starea noastr de desvrire, se dizolv n iubire, cu care se i contopete. Prin fuziunea acestor dou principii, al iubirii i al nelepciunii, noi devenim n chip real ceea ce trebuie s fim i ndeplinim astfel planurile Creatorului. La aceste cuvinte am simit cum suntem nvluii ntr-o nou lumin; cu litere de foc, am vzut scris pe cer: Aceasta este voina Celui Venic. n aceeai clip, un alt locuitor al acelor inuturi fericite, trimis fr ndoial n mod intenionat, mi-a nmnat o cup lucrat n filigran, plin cu un fel de smn de aur, pe care am luat-o cu mine ca mrturie a trecerii mele prin Cerul fericit al primei vrste, n cele din urm am revenit pe pmnt. A doua zi, ngerul a venit din nou la mine i mi-a spus: - Mai doreti, fiule, s te adnceti n cunoatere? Urmeaz-m i te voi conduce spre locul destinat celei de-a doua vrste a umanitii. L-am urmat: a luat-o pe drumul dintre Rsrit i Miazzi. Dup ce am trecut peste mai multe vi i am strbtut cteva deerturi, am ajuns la poalele unei coline acoperite aproape n ntregime cu stnci cioplite n fel i chip, care nfiau figuri omeneti i diferite specii de animale. - Ceea ce vezi, mi-a spus cluza mea, trebuie s i arate c n aceast epoc, ncepnd s pleasc, lumina adevrului s-a nvluit n simboluri i alegorii care au fcut-o mai greu de recunoscut. Deoarece omul care nu este desvrit nu dovedete ntotdeauna un discernmnt corect. n acest fapt i au nceputul pe pmnt corupia i dezordinea, care au sporit i s-au transmis n succesiunea veacurilor. Am ajuns n sfrit la porile unei ceti magnifice, ale crei piee publice erau ncrcate de cele mai frumoase monumente care se pot imagina. Toate cldirile erau palate decorate cu
16
porticuri i colonade. n timp ce le admiram elegana i somptuozitatea, am fost invitai cu politee s intrm i s ne odihnim. ngerul i-a spus gazdei care sunt dorinele mele i, dup ce i-am mrturisit intenia de a fi iniiat n prerile i ideile dominante n Cerul lor cu privire la iubirea n cuplu, iat ce mi-a relatat: - Cea mai mare parte dintre cei care locuiesc aici s-au nscut prin inuturile Asiei i principala lor preocupare este cunoaterea adevrului. Am constatat c n tot ceea ce fiineaz n lumea voastr pmnteasc exist o asemenea armonie, o asemenea concordan ntre lucrurile inferioare i cele superioare nct, concepnd uniunea ntre adevr i nelegerea raional drept cel mai desvrit lucru, am considerat c i iubirea n cuplu, prezentndu-se pe aceeai treapt de desvrire, trebuie n consecin s corespund uniunii ntre adevr i nelegerea raional, pentru a se identifica i a nu forma mpreun dect una i aceeai desvrire. Pe acest temei, noi afirmm c brbatul s-a nscut s manifeste Binele, dup cum femeia s-a nscut s manifeste Adevrul. n clipa aceea am vzut cum o ncpere interioar s-a deschis de la sine i am putut vedea un pat pe care, de jur mprejur, erau spate mii de hieroglife i deasupra cruia prea s se nale un fel de baldachin strlucitor, scldat de toate culorile curcubeului; mbinndu-se una cu alta i estompndu-se pe nesimite, aceste culori se adunau n trei principale, purpuriu, violet i alb. Purpuriul este simbolul iubirii, albul al nelepciunii, iar violetul este simbolul unirii ntre cele dou. Dup ce mi s-au explicat aceste simboluri, am primit un ciorchine de struguri ale crui frunze i ai crui crcei au devenit de argint n minile mele i acesta a fost semnul pe care 1-am primit drept mrturie a trecerii mele prin Cerul celei de-a doua vrste. n ziua urmtoare cluza a revenit i mi-a spus: - O, fiule, pregtete-te din nou s m urmezi n inuturile de la Apus, cci acolo se afl slaurile copiilor epocii de bronz. L-am urmat de-a lungul unei pduri de palmieri i de lauri de o ntindere uluitoare, care ne-a condus pe un munte nalt unde am vzut nite uriai cu o statur att de nemsurat, nct mult vreme ne-am ndoit c ar fi oameni ca cei care se nasc pe pmnt. Observndu-ne, acetia au venit spre noi i ne-au ntrebat ce putere ne-a adus pn la ei. - Dumnezeul tuturor lumilor, le-a rspuns ngerul. La auzul acestor cuvinte, ne-au lsat s trecem. Am continuat s urcm nc i mai sus i am descoperit un ora mare, ale crui case fuseser construite toate din lemn aromat, cu acoperiul din bronz, aceste materiale fiind, mi-a spus ngerul, simboluri ale foloaselor pe care oamenii acelei epoci le mai trgeau nc de pe urma bogiilor naturii. Se mai afl aici i o alt incint, construit din lemn mai preios, n mijlocul creia este nlat un altar care pstreaz cuvntul lui Dumnezeu, druit locuitorilor Asiei mult timp nainte de Revelaia fcut de Domnul fiilor lui Israel. Este vorba despre o carte sfnt numit Marile biruine ale lui Iehova i oracolele Profetului Su, despre care, cu voia celui Venic, Moise a avut fr ndoial tiin, aa cum se poate vedea n Cartea Numerelor, XXI, versetele 14-15 i 28-30. ngerul mi-a fcut semn s naintez i am fost orbit de o lumin att de vie nct nu am putut s-i ndur strlucirea. Am fost nconjurat imediat de mai muli locuitori ai acestui inut, la ale cror ntrebri ngerul rspundea n locul meu, rugndu-i s m lmureasc despre farmecele iubirii n cuplu, aa cum le nelegeau ei. Dup ce mi-au zugrvit iubirea aa cum o triau ei, locuitorii acelui inut mi-au dat toate asigurrile c prima porunc a lui Dumnezeu, prima regul a slujirii Lui, de care depind toate 17
celelalte, este pentru fiecare, s-i ndrepte inima ctre obiectul pe care providena l-a ncrcat cu atracie magnetic anume pentru el, s caute acest obiect pn cnd l va gsi, s se alture de el, s se uneasc i s se mbine cu el. n desvrirea acestei uniuni Cel Venic a aezat fericirea suprem. n acelai timp, cel care mi ddea aceste lmuriri m-a condus ntr-o grdin unde a cules cteva ramuri dintr-un arbore, din care curgea un suc aromatic. Acest suc s-a preschimbat n minile mele n bronzul cel mai pur care, sub privirile mele, se prefcea spre margini n aur: aceasta a fost mrturia pe care am luat-o cu mine din Cerul celei de-a treia vrste. Nu s-au scurs nici dou zile, i ngerul a venit din nou la mine i mi-a spus: - S ne ncheiem cltoria! Cluzindu-ne paii ctre Miaznoapte, n scurt timp ne-am aflat n mijlocul unei pduri adnci ai crei stejari btrni lsau cu greu s ptrund lumina soarelui. La dreapta i la stnga mea zream uri i leoparzi care sporeau taina i nfiorarea mea. Vorbind cu ngerul pentru a-mi mai domoli frica, acesta mi-a dat de neles c fiarele pe care le vedeam nu erau altceva dect nfiarea exterioar a paznicilor acelui loc i ei nu se deosebeau de noi dect prin preferina pentru simuri n dauna spiritualitii fiinei lor. Cei care citesc ce scriu eu aici fr s aib nici un ctig sunt asemenea cu urii, iar cei care se ndoiesc de adevrul spuselor mele sunt ca leoparzii pe care v asigur c i-am gsit n acele locuri i de a cror ferocitate m-a pzit ngerul ce m cluzea. Dincolo de pdure am dat peste nite cmpuri mrginite cu mrcini i tufiuri care nu preau s atepte dect coasa unui lucrtor. Am rtcit de colo pn colo, avnd mereu nainte aceleai priveliti. Dup ce am trecut de mai multe orae, am intrat n cele din urm ntr-unul care mi s-a prut mai impuntor. Nu mai vedeam deloc aceeai ordine, aceeai armonie i acelai bun-gust ca n alte pri: piee neregulate, cldiri fr nici o form, monumente fr rost, palate acoperite cu paie i colibe mpodobite ca nite palate! De parc ar fi fost fcute de un geniu extravagant, cu un spirit ciudat i un gust necioplit. Pind pe un povrni ntortocheat i chinuitor, am ajuns la un fel de templu, plin de idoli caraghioi; la picioarele lor i-am vzut apoi i pe adoratori, ale cror ceremonii i ritualuri exprimau n fel i chip superstiia, rtcirea i delirul. - Poi vedea, mi-a spus ngerul, pn la ce treapt s-a degradat omul n timp, ndeprtndu-se de Adevr. Pstrnd-o neatins, vrsta de aur a transmis puritatea iniial a omului vrstei de argint, n care acesta, pierzndu-i deja spiritualitatea, s-a strduit s i-o rectige cu ajutorul reprezentrilor i al imaginilor simbolice care, fixndu-i ideile, ar fi putut s-l fac s-i reaminteasc de virtuile originare. Degradndu-se n continuare, omul din cea de-a treia vrst a ajuns s nu mai disting dect jumtate din Adevr prin simbolurile care au devenit pn la urm, pentru copiii celei de-a patra vrste, singurul obiect al unei credine grosolane. Lipsii de principiile Adevrului i lsai n seama neghiobiei simurilor, acetia triesc astzi ca nite dobitoace n ntunericul ignoranei, ntreinnd grozvia minciunii i iluziile nchipuirilor lor. Spunndu-mi aceste lucruri, ngerul m-a condus spre casa unuia dintre principalii locuitori ai oraului, care mi-a mrturisit c, dac fericirea nseamn s te uneti cu fiina iubit, atunci a nmuli fiinele iubite nseamn a-i spori fericirea; c gloria brbatului const n a-i ntinde stpnirea i puterea asupra inimilor care i se supun; c femeia nu a fost nscut dect pentru noi, c ea nu exist dect pentru a ne satisface plcerile. Aadar, adug acest locuitor al ciudatei ceti, devii de dou ori mai fericit dac tii s-i sporeti bucuria sexual! M-am aprins de indignare, dar nu am apucat s spun nici un cuvnt, c un fulger brusc a ntiprit pe fruntea lui semnul fricii care i macin sufletul, ncordndu-i nc o dat mndria pentru a ncerca s-i acopere ruinea, omul mi-a spus:
18
- S nu crezi cumva c este un semn de team ceea ce nu este de fapt dect efectul speranei mele i al cinstirii de care m bucur. Ne-a fost apoi vestit sosirea unui nelept al Rsritului i strlucirea unui fulger i-a precedat apariia. El ne va lmuri, ne va lumina minile i ne va deschide ochii asupra adevrului i ori de cte ori Cerul trsnete i fulger deasupra capetelor noastre trebuie s ne nlm braele ctre el i s-l rugm s ne druiasc binefacerile sale. - S fugim, mi-a spus ngerul, smulgndu-m din acele locuri. S ii minte c n clipa cnd decderea va ajunge s desvreasc stricciunea din inima lor, atunci principiul Adevrului va renate din chiar propria lui corupie. Dar s nu te nfricoezi de ceea ce ai vzut. Profetul Daniel a spus despre neamul omenesc c va veni o vreme cnd fierul se va amesteca n zadar cu lutul, aa cum i oamenii s-au destrblat risipindu-i smna, i voi arta acum ce va urma dup aceste veacuri desfrnate. Binecuvntnd Fiina suprem, te vei ptrunde de duhul Profeilor si. L-am urmat aadar pe nger n noi inuturi, aezate ntre Miazzi i Apus, dar mult mai jos dect cele pe care le strbtusem deja. n faa mea s-a deschis privelitea unor locuri dezgusttoare acoperite cu ap clocit, a unor nesfrite mlatini mpuite i sttute; pe suprafaa acestor ape umblau montri i trtoare ale cror priviri pocite mi-au nfiorat sufletul de groaz. - Fii linitit, fiule, sunt nc alturi de tine, mi-a spus ngerul. Tot ceea ce vezi acum este reprezentarea pasiunilor omeneti. Cndva, aceste pasiuni au fost ascunse n inimile oamenilor, dar acum cei care locuiesc n aceste inuturi sunt cuprini n mbriarea lor. nc puin, i vei vedea pn unde egoismul, rtcirea i nebunia au schimonosit n om chipul divin. Am naintat puin i i-am vzut pe acei smintii care i aveau capul aezat mai jos de inim i rrunchii sub picioare; i puteai lua drept nite oameni neserioi i ticloi, a cror lenevie neruinat i pedepsete uneori pentru complacerea lor copleindu-i cu dispre; cci, desfigurndu-le ntreaga fptur, orgoliul i ndeprteaz de orice idee de asemnare cu chipul lor originar. Am ajuns apoi la un alt ora din acel inut, plin i el de toate cusururile: pieele erau strmte, strzile strmbe i ntortocheate; la interseciile ntunecoase i nghesuite se ngrmdeau cldirile cele mai vaste, casele erau la ntmplare cnd nalte, cnd scunde, iar porile, strmbe i turtite, erau aezate la colurile caselor, mpotriva oricrui bun-gust i mpotriva oricror reguli de siguran a cldirilor. Din curiozitate, am ptruns ntr-una din aceste locuine ciudate i am intrat n vorb prietenete cu stpnul ei. - Ca s fii fericit, i-am spus, nu locuieti, desigur, n singurtate, ai o iubit pentru clipele de rgaz, o soie care s te iubeasc i care este lucrul cel mai scump al inimii tale. - Crezi, mi-a rspuns gazda, c fericirea depinde de iubirea unei femei? Crezi c nebunia iubirii se revars n zilele noastre spre un singur obiect? C, nrobii n ctuele pe care doar obinuina le face respectabile i n care aa-zisa bun-cuviin are grij s ne strng ct mai tare, am pierdut cumva dreptul de a ne aprinde focul dorinelor de la alte fclii dect cele pe care aternutul conjugal le pstreaz aprinse? Fii serios, potrivit legii, nu putem avea fiecare acas dect cte un singur pat conjugal, dar gsim oriunde, dup plac, un culcu al voluptii i al plcerii. n acest fel, tim s mpcm faptul de a avea mai multe femei cu cerina legii, care nu ne ngduie s avem dect o singur femeie drept soie. i astfel, spiritul ne pune la dispoziie mijloace de a combate litera legii, care ne-ar ucide cheful i ne-ar nimici fericirea. M pregteam s-i rspund i s ncerc poate s reaez adevrul n drepturile lui, cnd un nou-venit ne-a poftit insistent s ne nfim naintea unei adunri care se credea ndreptit s 19
ne ntrebe motivele pentru care am venit. ntruct preau gata de orice violen, ne-am dus n faa acelei adunri i am declarat c am venit acolo la ei cu gndul de a vedea cu propriii notri ochi desftrile iubirii n cuplu, pe care le-am socotit ntotdeauna drept averea cea mai de pre a omului. Un murmur de dezaprobare ne-a silit s tcem i civa dintre ei, lundu-ne deoparte, neau atras atenia asupra primejdiei ce ne pate dac am continua s ne propovduim nvtura n faa unor oameni care nu cred n ea. - Ce nseamn oare, au adugat acei trimii, ce nseamn vanitatea sau mai degrab nebunia aceasta a voastr de a pune un att de mare pre pe nite legturi care nu sunt altceva dect o form de sclavie, a crei monotonie plictisitoare ne-ar duce mai devreme sau mai trziu la lncezeal i dulcegrie? - Suflete necurate ce suntei! am strigat cu groaz. Rmnei n desfrul vostru i s v putrezeasc inimile n el! Cuvintele mele le-au strnit furia i m temeam c le voi cdea victim, dar din pmnt au ieit nite montri cu fel de fel de nfiri, care fuseser trimii s-i mprtie i care s-au pierdut pe urmele lor n largul mlatinii de pucioas i de smoal, spre hurile dinspre Apus. Capitolul al V-lea Adevratul izvor al iubirii n cuplu Legturile perfecte dintre iubirea n cuplu, Bine i Adevr dovedesc principiul i originea iubirii. n ordinea divin a Creaiei, corespondena ntre iubire i celelalte dou principii determin natura relaiilor dintre ele. ntruct nu este cu putin s existe ceva bun care s nu fie i adevrat, la fel cum nu este cu putin s existe ceva adevrat care s nu fie i bun, trebuie s conchidem c uniunea tuturor fiinelor constituie desvrirea i deci fericirea lor. Venerm taina marelui Creator al naturii care, zmislind cele dou sexe i deosebind astfel ntre ele fiinele, a voit s le readuc pe toate n snul unitii, fcnd din aceast unitate centrul tuturor comorilor i al binefacerilor sale. Iubirea pentru sexul cellalt este aadar sdit n inima omului asemenea unei semine preioase, zvorite n snul materiei, aa nct, fecundat prin legtura de cuplu, iubirea pregtete uniunea care ne va aduce ntr-o zi fericirea. Esena Divinitii nu este altceva dect nelepciune i iubire. Iubirea i nelepciunea, aceste dou mari principii, se afl n toate lucrrile ieite din minile Sale, ncepnd de la ngeri i pn la ultima gz. Printr-un fel de emanaie nentrerupt, printr-o mbinare i o uniune a acestor trei principii, ne natem cu dorina de a ne uni, ne trim viaa pentru a ne uni i, printr-o stratagem care este privilegiul condiiei noastre umane care nu suport neantul, chiar i dincolo de mormnt dorim s ne rentlnim cu obiectul iubirii, cu care am fost unii n timpul vieii pmnteti. Pentru a face ca aceste adevruri s fie mai limpezi i mai uor de neles, voi relata din nou viziunea pe care am avut-o. ntr-o diminea, cnd aurora abia risipea ntunericul unei nopi linitite, am vzut cum din nori au cobort patru ngeri, trimii s stea de vorb cu nelepii lumii despre izvorul iubirii n cuplu, despre farmecele i puterea ei. nc nu mi revenisem din uimire, cnd am vzut toi reprezentanii naiunilor Europei adunai n jurul unui altar. Pe altar se aflau o ramur de palmier i un fel de cunun mpodobit cu pietre preioase, amndou destinate s fie premiu pentru cel care se va apropia cel mai mult de Adevr. 20
Unii erau de prere c Adevrul se afl n necesitatea de a pstra ordinea sau de a avea grij de educaia copiilor; alii sperau s-l gseasc n chibzuin celui care, prevzndu-i viitoarea stare de senilitate, s-ar ncredina unei soii devotate, o adevrat uurare la btrnee. Alii, n sfrit, susineau c urmrile dezastruoase ale dezmului i-au fcut pe oameni prudeni, nvndu-i s se pun la adpost i s-i ia alturi, fixndu-l prin legturi de nezdruncinat, un obiect unic, n stare s stvileasc nestatornicia natural a inimii lor. Mai erau i alii, care spuneau cam aceleai lucruri, dar nimeni nu se apropia de Adevr. n acel moment, un african pe care nu-l observase nimeni pn atunci, a venit n fa i lea spus: - O, voi, care suntei cretini, voi, care v flii cu luminile voastre i care ne reproai n fiecare zi ceea ce voi numii josnicia moravurilor noastre, voi, crora v este sil s ne privii ca pe nite semeni ai votri fiindc ne mndrim cu faptul c nu v semnm, cum oare, nu se gsete printre voi nimeni n stare s rezolve problema care a fost propus? Voi ncerca atunci eu s aflu un rspuns, n sinceritatea spiritului meu i n ignorana inimii mele. ngduii-mi s vorbesc i s spun adevrul, fiindc vd c luminile voastre sunt doar nite aparene, cunotinele voastre sunt nite himere, iar nelepciunea voastr, o nebunie. nvai deci s renunai la deertciunea ideilor voastre. Iubirea n cuplu, a spus negrul n continuare, reprezint perfeciunea dorinei nnscut n inima tuturor fiinelor care respir, iar izvorul ei cel dinti se afl n gndul Creatorului, care a aezat n sufletul nostru un smbure divin. Nu cutai deci sursa iubirii n raionamentele sau n simurile voastre, ci n prticica cea mai subtil a spiritului vostru, cea care v nsufleete i care, att la voi, ct i la ngeri, este o emanaie pur a Creatorului substanei voastre i o suflare a Divinitii. Din Cer se auzi atunci un glas care l declar ctigtor pe african, druindu-i ramura de palmier ca semn al victoriei. Fr alte cunotine, fr alt lumin n afar de refleciile propriei capaciti de nelegere, africanul a rspndit cel mai mult adevr asupra mreiei acestei taine. Pe cnd spiritul meu se adncea n nelepciune n acest chip, Providena, care m sortise s aduc mai mult tiin frailor mei, mi-a ngduit n continuare s fiu de fa i la alte confruntri i discuii. Capitolul al VI-lea nelepciunea iubirii n cuplu Am avut odat o conversaie cu doi ngeri, unul din partea de Rsrit a lumilor angelice, iar altul din partea de Miazzi. Cnd au simit c meditam asupra arcanei nelepciunii iubirii n cuplu, ei au spus: Ai idee despre preocuprile pentru nelepciune din lumea noastr? Am rspuns: Nu, nu nc. Atunci ei au spus: Sunt foarte multe. Cei care iubesc adevrul dintr-o iubire spiritual, cu alte cuvinte, cei care iubesc adevrurile doar pentru c ele sunt adevruri i pentru c ele sunt mijloacele de a ajunge la nelepciune, se adun la un anumit semnal pentru a discuta probleme care necesit o nelegere mai profund, i pentru a formula apoi concluzii. Apoi ei m-au luat de mn, spunnd: Urmeaz-ne i vei vedea i vei auzi. Azi a fost dat semnalul pentru ntlnire. Am fost condus de-a lungul unei cmpii pn la un deal; iar acolo, la poalele dealului, era o alee de palmieri care ducea la locul ntlnirii. Am mers pe ea i am urcat; iar n vrful dealului am putut vedea o dumbrav ai crei copaci, care creteau pe o bucat de pmnt mai ridicat, 21
formau un fel de teatru. n acel teatru se afla un spaiu mai ridicat pavat cu pietre micue divers colorate, n jurul cruia, aranjate n form de ptrat, erau jiluri n care erau aezai iubitorii nelepciunii. n centrul acelui teatru era o mas pe care se afla un sul de hrtie sigilat cu o pecete. Cei aflai n jiluri ne-au invitat s lum loc n locurile rmase libere; dar eu le-am spus: Am fost condus aici pentru a vedea i pentru a auzi, nu pentru a sta jos. Atunci, cei doi ngeri au mers n centrul slii i, n prezena celor din sal, au rupt sigiliul de pe acea hrtie i au citit arcana nelepciunii nscris acolo, pe care ei trebuiau acum s o discute. Acea arcan fusese scris i pus pe mas de ctre ngerii celui de-al treilea Cer. Erau acolo scrise trei arcane: Prima: Care este chipul lui Dumnezeu i care este asemnarea cu Dumnezeu aa cum este ea reflectat n om? A doua: De ce nu se nate omul contient de vreun fel de iubire, cnd pn i psrile i animalele, att cele domestice, ct i cele slbatice, sunt nscute cu aceast simire a tuturor felurilor de plcere pe care le pot ele manifesta? A treia: Ce simbolizeaz copacul vieii, i ce simbolizeaz copacul cunoaterii binelui i rului, i ce nseamn a mnca din fructele lor? Dedesubt era scris: Combinai aceste trei fraze ntr-una singur, scriei-o pe o hrtie alb i punei apoi hrtia pe mas, iar noi vom citi. Dac fraza va fi bine echilibrat i just, fiecare dintre voi va primi un dar sub form de nelepciune. Dup ce au citit toate acestea, cei doi ngeri s-au retras i au fost luai napoi n raiul lor. Cei care se aflau aezai n jiluri au nceput s discute i s analizeze arcana care le fusese supus ateniei. Ei au vorbit pe rnd, mai nti cei din partea de Miaznoapte, apoi cei din partea de Miazzi, iar la sfrit cei din partea de Rsrit. Ei au abordat primul subiect al discuiei, i anume: Care este chipul lui Dumnezeu i cum se reflect asemnarea cu Dumnezeu n om? Ei au nceput prin a da citire urmtorului fragment din Cartea Genezei. i Dumnezeu a zis: S facem om dup chipul i dup asemnarea noastr. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut. (Geneza, 1. 26, 27) Cnd a fcut Dumnezeu pe Adam, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu. (Geneza, V. 1) Cei dinspre Miaznoapte au vorbit primii: Chipul lui Dumnezeu i asemnarea cu Dumnezeu sunt cele dou sufluri de via insuflate n om de Dumnezeu, acestea fiind suflul de via al Voinei Sale i cel al nelegerii, pentru c noi citim aici c Iehova Dumnezeu a insuflat n nrile lui Adam suflul vieii: i astfel a devenit omul fiin vie (Geneza, II. 7). n nri nseamn c n el slluiete voina lui Dumnezeu i nelegerea adevrului; i pentru c viaa a fost insuflat n el de ctre Dumnezeu, chipul i asemnarea lui Dumnezeu semnific completitudinea care se afla n fiina sa din nelepciune i iubire, i din virtutea dreptii i a raiunii. Cei care se aflau n partea de Apus au fost de acord cu aceste opinii, dar au adugat: Aceast stare de completitudine insuflat lui Adam este n continuare insuflat i celorlali oameni de dup Adam; dar ea a fost insuflat n om, acesta fiind un receptacul, iar omul este chipul lui Dumnezeu i este asemenea Lui prin faptul c el este un receptacul. Urmtorii care au luat cuvntul au fost cei din partea de Miazzi, spunnd: Chipul lui Dumnezeu i asemnarea lui Dumnezeu sunt dou lucruri distincte, dar n om ele sunt unite prin creaie; iar noi vedem prin lumina noastr interioar, c chipul lui Dumnezeu poate fi distrus de ctre om, dar nu i asemnarea cu Dumnezeu. Aceasta se vede ca printr-o reea din faptul c Adam a pstrat asemnarea cu Dumnezeu i dup ce a pierdut chipul lui Dumnezeu. Pentru c dup blestem, este spus: Iat Adam s-a fcut ca unul din noi, avnd cunoaterea binelui i rului. (Geneza, III. 22) 22
Iar mai trziu, el este numit asemnarea lui Dumnezeu, i nu este numit imaginea lui Dumnezeu (Geneza, V. 1). Dar haidei s dm cuvntul celor de la Rsrit, pentru c ei sunt ntro lumin superioar, s ne explice ei ce este de fapt chipul lui Dumnezeu, i ce este asemnarea cu Dumnezeu. Apoi, dup cteva clipe de tcere, cei din partea de Rsrit s-au ridicat din jilurile lor i au privit n sus ctre Dumnezeu. Relundu-i apoi locurile, au spus: Chipul lui Dumnezeu este un receptacul al lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este Iubirea nsi i nelepciunea nsi, iar chipul lui Dumnezeu n om este un receptacul al iubirii i al nelepciunii lui Dumnezeu. Dar asemnarea cu Dumnezeu este o asemnare perfect i o apariie deplin, ca i cum iubirea i nelepciunea erau n om i astfel erau ale sale; pentru c omul nu simte altfel, el simte c iubete din sine nsui, sau c el singur, cu de la sine putere, este cel care dorete binele i nelege adevrul, cnd, de fapt, nu este deloc aa, aceste lucruri venind de la Dumnezeu. Doar Dumnezeu iubete din Sine nsui i este nelept din Sine nsui, pentru c Dumnezeu este Iubirea nsi i nelepciunea nsi. Asemnarea sau aparena c iubirea i nelepciunea sau binele i adevrul sunt n om ca i cum ar fi ale sale face ca omul s fie om i s poat realiza o comuniune cu Dumnezeu i astfel s triasc n eternitate. De aici concluzia c omul este om prin faptul c el poate dori binele i nelege adevrul ca i cum ar face aceste lucruri cu de la sine putere, dar totui el poate ajunge s tie i s cread c acestea i vin de la Dumnezeu; pentru c, atunci cnd omul cunoate i crede acestea, Dumnezeu i pune chipul Su n om; dar El nu ar face aceasta dac omul ar crede c aceste lucruri i vin de la el nsui i nu de la Dumnezeu. Spunnd aceasta, un suflu al iubirii de adevr s-a pogort asupra lor, i astfel ei au spus: Cum poate oare omul s primeasc iubire i nelepciune, i s le rein i s le reproduc, dac nu simte c acestea i aparin? i cum poate deci exista o legtur cu Dumnezeu prin iubire i nelepciune dac omului nu i este dat o replic n propria fiin a acestei legturi? Fr o asemenea replic n propria fiin nu poate exista nici un fel de legtur; iar echivalentul acestei legturi este acesta: Omul l iubete pe Dumnezeu, i este nelept n lucrurile care vin de la Dumnezeu, ca i cum ar veni de la el nsui, i totui el crede c vin de la Dumnezeu. Mai mult, cum poate omul s triasc n eternitate fr ca el s fie n legtur cu Dumnezeul cel etern? Prin urmare, cum poate omul s fie om fr aceast asemnare cu Dumnezeu n fiina sa? Auzind aceste cuvinte, toi cei prezeni i-au exprimat acordul fa de cele spuse. Apoi au spus: Haidei s tragem urmtoarea concluzie din aceast discuie: Omul este un receptacul al lui Dumnezeu, iar un receptacul al lui Dumnezeu este un chip al lui Dumnezeu; iar receptaculul devine un chip al lui Dumnezeu pe msur ce primete de la Dumnezeu. Omul este o asemnare cu Dumnezeu datorit faptului c el simte n el nsui c lucrurile care vin de la Dumnezeu sunt n el nsui ca i cum ar fi ale sale; dar din aceast asemnare el este un chip al lui Dumnezeu doar n msura n care contientizeaz c iubirea i nelepciunea sau binele i adevrul din el nu i aparin, i astfel ele nu sunt din el nsui, ci sunt prezente doar n Dumnezeu i astfel vin de la Dumnezeu. Dup aceea, ei au abordat urmtorul subiect de discuie: De ce nu se nate omul contient de vreun fel de iubire, cnd pn i psrile i animalele, att cele domestice, ct i cele slbatice, sunt nscute cu aceast simire a tuturor felurilor de plcere pe care le pot ele manifesta. La nceput, ei au confirmat adevrul acestei fraze din diferite motive, cum ar fi, relativ la om, faptul c este nscut n ignoran, nefiind contient nici mcar de iubirea n cuplu. Fcnd cercetri n aceast direcie, ei au aflat c un copil nu se poate hrni singur de la snul mamei dintr-o cunoatere nnscut, ci c are nevoie s fie pus la sn de ctre mama sa sau de ctre sora 23
medical; c el tie doar s sug, iar acest lucru l-a dobndit prin faptul c n pntecul matern el a supt ncontinuu; iar mai apoi, c el nu tie s mearg; nici s articuleze sunetele ntr-un cuvnt omenesc, nici cum s i exprime prin sunete sentimentele de iubire, aa cum fac animalele; i mai mult, c nu cunoate nici un fel de hran care s i fie potrivit, aa cum tiu toate animalele, ci se repede la orice lucru pe care l vede, curat sau murdar, i l pune imediat n gur. Cei care au fcut aceste cercetri au spus c, fr educaie, omul nu poate face nici mcar diferena ntre sexe, i nu tie absolut nimic despre modurile de a iubi; chiar tinerele i tinerii, dei educai n diferite domenii ale tiinei, sunt complet necunosctori n privina acestor moduri de iubire pn cnd nu le nva de la alii, ntr-un cuvnt, c omul este nscut cu un corp fizic ca un vierme, i rmne contient doar de trupul su pn cnd nva de la alii cum s cunoasc, s neleag, sau s devin nelept. Apoi ei au confirmat faptul c animalele, att cele de ras, ct i cele slbatice, cum ar fi animale care triesc pe pmnt, psrile aerului, reptilele, petii, larvele numite insecte, sunt nscute cu contiina tuturor plcerilor vieii lor, prin urmare sunt contiente de tot ce ine de modul de hrnire, de locul unde triesc, de tot ce ine de iubirea sexual i de procreare, i de tot ce ine de educaia puilor lor. Ei au confirmat aceste lucruri cu minunile pe care i le-au amintit din tot ceea ce vzuser, auziser sau citiser pe pmnt - astfel nct ei au apelat la lumea noastr n care ei triser mai nainte - unde animalele slbatice nu sunt reprezentative, dar sunt reale. Odat stabilit adevrul acestor afirmaii, i-au ndreptat apoi atenia asupra cercetrii i descoperirii scopurilor i cauzelor prin care ar putea nelege i descifra aceast arcan. Cu toii au fost de acord c aceste lucruri vin cu siguran de la nelepciunea Divin, pentru ca omul s fie om iar animalul animal; astfel, imperfeciunea omului la natere va deveni perfeciunea sa, iar perfeciunea animalului este de fapt imperfeciunea acestuia. Apoi, spiritele care se aflau n partea de Miaznoapte au nceput s i expun ideile. Ei au spus: Omul se nate fr contiina faptului c va fi capabil s nvee. Dac ar fi fost nscut cu contiina acestui fapt, nu ar fi putut primi nici o nvtur, cu excepia celor cu care deja s-a nscut, iar dup aceea nu ar fi putut asimila nimic altceva n plus. Ei au ilustrat aceasta prin urmtoarea comparaie: Un om abia nscut este ca un pmnt n care nu a fost sdit nici o smn, dar care poate totui s primeasc tot soiul de semine pe care s le creasc i s le fac s rodeasc; dar un animal slbatic este ca un pmnt deja cultivat i care, fiind plin de ierburi i de plante, nu va putea primi alte semine n afara celor care au fost cultivate deja; iar dac ar primi, acestea ar fi nbuite. Deci, maturizarea omului se extinde pe mai muli ani, iar n tot acest timp el poate fi cultivat ca i solul i, prin urmare, poate da rod unor grne, flori i copaci de orice fel; n timp ce maturizarea unui animal slbatic se extinde doar pe parcursul a civa ani, iar n acest rstimp nici o alt cunoatere nu poate fi cultivat n afara celei nnscute. Apoi au vorbit cei din partea de Apus. Ei au spus: Omul nu este nscut cu anumite cunotine, ca un animal, ci este nscut cu capacitatea de a nva i cu predispoziia de a iubi. i este nscut cu aceast capacitate, nu numai de a nva, ci i de a nelege i de a fi nelept. El mai este de asemenea nscut cu nclinaia perfect de a iubi nu doar lucrurile care in de sine i de lume, ci i cele care in de Dumnezeu i de spiritualitate. Prin urmare, omul este nscut de ctre prinii si ca un organism care la nceput triete doar la nivelul simurilor exterioare, nefiind deloc contient de cele interioare; i toate astea pentru c omul este mai nti natural, devine apoi raional, pentru a deveni n final spiritual. Iar el nu ar fi putut deveni astfel dac ar fi fost nscut cu contiina acestor cunotine i plceri ca animalele; pentru c sentimentele i cunotinele nnscute limiteaz acest progres, dar capacitile i nclinaiile nnscute nu limiteaz nimic. Prin urmare, omul se poate perfeciona n tiin, inteligen i nelepciune n eternitate. 24
Cei de la Miazzi au preluat subiectul i i-au exprimat prerea, spunnd: Omul nu poate dobndi nici un fel de cunoatere doar prin sine nsui, ci trebuie s o primeasc de la alii; nefiind capabil s dobndeasc cunotine prin sine nsui, omul este prin urmare incapabil s nvee iubirea, pentru c unde nu este cunoatere, nu este nici iubire. Cunoaterea i iubirea sunt camarazi nedesprii, i nu pot fi separai aa cum nu pot fi desprite nici voina i nelegerea, afeciunea i gndirea, i nu pot fi desprite mai mult dect esena de form. Prin urmare, pe msur ce omul acumuleaz cunotine de la alii, iubirea se altur i ea, fiind companionul su. Iubirea universal care apare atunci este iubirea de cunoatere, de nelegere, i de nelepciune. Acest fel de iubire i este caracteristic doar omului, nu i animalelor; i ea este de la Dumnezeu. Noi suntem de acord cu prietenii notri de la Apus, c omul nu este nscut cu contiina vreunui fel de iubire i prin urmare nu este nzestrat cu vreo nvtur, ci este nscut doar cu predispoziia de a iubi i deci cu capacitatea de a acumula cunotine, nu prin sine nsui, ci de la alii, sau, mai bine zis, prin alii. Am spus prin alii pentru c nu au primit nici un fel de cunotine prin ei nii, ci doar de la Dumnezeu. Suntem de asemenea de acord cu prietenii notri de la Miaznoapte, c, atunci cnd este abia nscut, omul este ca un sol n care nu au fost sdite nici un fel de semine, nici bune, nici rele. La aceasta mai adugm i faptul c animalele sunt nscute cu aptitudini naturale ctre plceri, i prin urmare avnd deprinderile necesare. Dar totui, din toate aceste deprinderi, ele nu nva nimic, nu gndesc, nu neleg, i nu devin nelepte, ci, prin intermediul lor, ele sunt ghidate de plceri, aproape aa cum sunt dui orbii pe strzi de cinii lor. Ct privete puterea lor de nelegere, ele sunt oarbe, sau mai degrab sunt ca nite somnambuli care, avnd puterea de nelegere adormit, fac tot ceea ce fac n mod incontient. Ultimii au vorbit cei de la Rsrit: Noi suntem de acord cu ceea ce au spus mai devreme fraii notri, anume c omul nu poate cunoate nimic cu de la sine putere, ci doar de la alii i prin alii, iar aceasta pentru ca el s poat nva i contientiza c tot ceea ce el tie, nelege, i despre care are o anumit nelepciune, vine de la Dumnezeu; i de asemenea c omul nu poate fi conceput, nscut i creat de Dumnezeu dect n acest mod, omul devenind astfel dup chipul i asemnarea Sa. Omul devine dup chipul lui Dumnezeu contientiznd i creznd c a primit mereu i primete n continuare toate darurile de iubire i compasiune i toate adevrurile nelepciunii i credinei de la Dumnezeu, i prin urmare nici unul dintre aceste lucruri nu vine de la sine nsui; iar omul devine asemenea lui Dumnezeu asimilnd toate acest lucruri n propria sa fiin, ca i cum ele ar proveni din el nsui. El are aceast impresie pentru c el nu se nate nvat, ci primete aceste nvturi, iar ceea ce primete i apare ca i cum ar veni de la sine nsui, din propria sa fiin. Mai mult chiar, omul este astfel creat de Dumnezeu nct s poat fi o fiin uman i nu o fiar, iar pentru c omul dorete, gndete, iubete, cunoate, nelege i este nelept ca i cum toate acestea ar veni de la sine, omul este prin urmare capabil s primeasc cunotine i apoi s le transmute n inteligen iar apoi, folosindu-le, s le transforme n nelepciune. Astfel Dumnezeu a creat o legtur ntre El nsui i om, omul fiind astfel branat permanent la Dumnezeu. Iar toate acestea nu ar fi posibile dac Dumnezeu nu ar fi dispus ca omul s fie nscut ntr-o stare de total ignoran. Dup acest discurs, cu toii au dorit s fie formulat o anumit concluzie a acestei discuii, astfel c aceasta a fost urmtoarea: Omul este nscut n ignoran, astfel nct s poat avea acces la toat cunoaterea i s poat avansa n inteligen, iar cu ajutorul inteligenei, n nelepciune. i este nscut fr contiina vreunui fel de iubire, ca prin punerea n practic a acestor cunotine, el s poat avea acces la toate felurile de iubire, iar prin iubirea fa de aproapele su s poat ajunge la iubirea de Dumnezeu, astfel nct s simt legtu-
25
ra cu Dumnezeu, iar prin aceast legtur s devin un om adevrat i s triasc n eternitate. Apoi ei au luat pergamentul i au dat citire celui de-al treilea subiect al discuiei, i anume: Ce semnificaie are copacul vieii, copacul cunoaterii binelui i rului, i ce nseamn a mnca din fructele acestora? Pentru c aceasta era o arcan care necesita o nelegere i mai profund, cu toii au cerut ca ea s le fie explicat de ctre cei din partea de Rsrit; aceasta pentru c cei de la Rsrit sunt ntr-o lumin mai puternic, adic n nelepciunea iubirii, care nelepciune este simbolizat de grdina Raiului n care se aflau cei doi copaci. Cei de la Rsrit au rspuns: V vom spune; dar pentru c omul nu poate dobndi nimic doar prin sine nsui ci totul este primit de la Dumnezeu, vom vorbi inspirai de Dumnezeu, dar totui, din noi nine, ca i cum am vorbi de la noi nine. Unul dintre copaci semnific omul, iar fructele sale semnific buntile vieii. Prin copacul vieii este, prin urmare, simbolizat omul, trind dup Voia lui Dumnezeu, sau Dumnezeu trind n om. Iar pentru c iubirea i nelepciunea, compasiunea i credina, sau binele i adevrul fac posibil ca Dumnezeu s triasc n om, toate acestea sunt simbolizate prin copacul vieii, iar prin ele omul dobndete viaa venic. Aceleai lucruri sunt semnificate prin copacul vieii din Apocalips, din care se spune c va mnca omul (Apocalips, II. 7; XXII. 2, 14). Prin copacul cunoaterii binelui i rului este simbolizat omul care crede c el triete doar prin el nsui i nu prin Dumnezeu; astfel, el crede c iubirea i nelepciunea, compasiunea i credina, sau binele i adevrul i aparin, nefiind ale lui Dumnezeu, iar el crede aceasta pentru c, n aparen, el gndete i dorete, vorbete i acioneaz ca i cum ar face toate acestea singur, cu de la sine putere. Iar datorit acestei credine el este convins c Dumnezeu i-a pus n fiin Propria Sa Divinitate, astfel c arpele a spus: Dumnezeu tie foarte bine c n ziua n care vei mnca din fructele acelui copac i se vor deschide ochii, i vei fi asemenea lui Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. (Geneza, III. 5) Prin consumarea fructelor acelor copaci este simbolizat primirea i asimilarea - mncnd din copacul vieii, obinerea vieii eterne, iar consumnd fructe din pomul cunoaterii binelui i rului vei fi condamnat pe vecie. Prin urmare, att Adam, ct i soia sa au fost blestemai mpreun cu arpele. Prin arpe sunt simbolizate forele ntunericului, manifestate prin iubirea de sine i mndria de a fi inteligent. Acest copac este guvernat de acest tip de iubire; iar oamenii care sunt mndri datorit acestui tip de iubire sunt astfel de copaci. Prin urmare, ei se afl n mare greeal creznd c Adam a fost nelept i a fcut un bine, i c aceasta arta integritatea sa, cnd, de fapt, Adam a fost el nsui blestemat chiar datorit acelei credine, acest lucru fiind semnificat prin faptul c el a consumat din fructele copacului cunoaterii binelui i rului. Drept consecin, el a czut din starea de integritate n care se afla datorit virtuii credinei sale c a fost nelept i a fcut bine prin Dumnezeu i n nici un caz prin sine nsui, virtute simbolizat prin consumarea fructelor copacului vieii. Doar Domnul Iisus, atunci cnd a trit n lume, a fcut bine prin El nsui, pentru c Divinul nsui se afla n El i a fost al Su nc de la natere. Astfel El a devenit Mntuitorul i Salvatorul prin propria Sa putere. Din aceast discuie i din cele anterioare, ei au tras urmtoarea concluzie: Prin copacul vieii, prin copacul cunoaterii binelui i rului, prin consumarea fructelor acestor copaci este simbolizat faptul c, pentru om, viaa nseamn prezena lui Dumnezeu n fiina sa, iar dup aceast existen terestr el va dobndi raiul i viaa venic; dar att timp ct moartea se asociaz cu credina c viaa nu l reprezint pe Dumnezeu n fiina sa, ci are convingerea i credina c doar el nsui este cel care triete, atunci omul dobndete iadul i moartea etern, care este pedeapsa venic! 26
Dup aceasta, ei s-au uitat peste cele scrise n pergamentul lsat pe mas de ctre ngeri, iar la final era scris: Combinai cele trei concluzii ntr-una singur! Apoi ei au recitit cele trei fraze i au observat c ele formau o serie coerent, iar fraza care rezulta suna astfel: Omul a fost creat pentru a primi dragoste i nelepciune de la Dumnezeu, dar toate acestea se petrec ca i cum ar veni de la sine, iar aceasta doar pentru ca legtura cu Dumnezeu s fie posibil. Din aceast cauz el nu este nscut cu contiina vreunui fel de iubire sau a vreunei nvturi sau a vreunei capaciti de a iubi sau de a fi nelept prin sine nsui. Prin urmare, dac omul va atribui toat iubirea i tot adevrul nelepciunii sale lui Dumnezeu, el devine un om viu; dar dac el i le atribuie lui nsui, el rmne un om mort. Ei au scris aceste cuvinte pe o foaie nou de hrtie pe care apoi au aezat-o pe mas. n acel moment, ngerii au aprut ntr-o lumin alb, strlucitoare, i au luat apoi acea hrtie cu ei n rai. Dup ce ea a fost citit acolo, cei care edeau pe jiluri n acea sal au auzit urmtoarele cuvinte, repetate de trei ori la rnd: Bine formulat!. i imediat a aprut zburnd un nger din cer. Avea dou aripi la picioare i dou la tmple, iar n mini inea darurile, care erau robe, bonete, i ghirlande de laur. Dup ce a cobort, el a druit celor care se aflau n partea de Miaznoapte robe de culoarea opalului; celor care de la Apus le-a dat robe stacojii; celor de la Miazzi le-a druit plrii ale cror boruri erau decorate cu fire de aur i perle, iar pe marginea ridicat din partea stng erau prinse diamante tiate n form de flori; celor de la Rsrit le-a oferit ghirlande de laur n care erau rubine i safire. mpodobii cu aceste daruri, ei au plecat cu toii din sala nelepciunii; iar cnd au ajuns acas, soiile lor le-au ieit n ntmpinare mpodobite i ele cu podoabe primite din rai, lucru de care s-au mirat tare soii lor. n timp ce meditam asupra iubirii n cuplu, am vzut undeva departe doi copii dezbrcai, cu couri n mini i cu porumbei zburnd n jurul lor. Cnd s-au apropiat, copiii acetia erau mpodobii cu ghirlande de flori, pe cap purtnd tichii de flori, iar pe piept aveau ghirlande de crini i de trandafiri de culoarea hiacintului, atrnnd ntr-o parte de la umeri pn la olduri. n jurul celor doi i unindu-i n acelai timp, era o legtur comun, mpletit din frunze tinere cu msline printre ele. Cnd s-au apropiat i mai mult, am observat c de fapt ei nu erau nite copii dezbrcai, ci erau de fapt dou persoane n prima tineree a vrstei lor, purtnd robe i tunici din mtase strlucitoare pe care erau mpletite flori din cele mai frumoase cu putin; iar cnd au ajuns n dreptul meu, ei rspndeau n jurul lor o mireasm cereasc proaspt, cu un parfum dulce mirositor ca cel din cmpii i grdini atunci cnd nfloresc prima dat primvara. Erau dou fiine cstorite din rai. Apoi ei mi-au vorbit, i pentru c ceea ce vzusem era de fapt n mintea mea, ei m-au ntrebat: Ce ai vzut? Cnd le-am spus c mi-au aprut la nceput ca nite copii goi, apoi ca nite copii mpodobii cu ghirlande, iar la sfrit ca nite aduli mbrcai n veminte mpodobite cu flori, iar apoi m-a nconjurat o mireasm de primvar ncntndu-mi simurile, ei mi-au zmbit cu buntate i mi-au spus c n drumul lor ei nu i-au aprut unul altuia ca nite copii, nici nuzi, nici mpodobii, ci avnd mereu aceeai nfiare ca i acum. Ceea ce apruse la distan erau de fapt trsturile iubirii lor n cuplu: starea de puritate a iubirii lor - ei aprnd ca nite copii nuzi, desftrile acestei iubiri fiind simbolizate prin ghirlandele de flori, care apar i acum prin florile de pe tunicile lor. Iar pentru c ai spus c pe msur ce noi ne apropiam ai simit venind spre tine o mireasm proaspt de primvar ca i cum ar veni dintr-o grdin, i vom explica acum care este cauza acestei miresme. Noi doi suntem mpreun de ere ntregi, i permanent ne-am aflat n floarea tinereii aa cum ne vezi tu acum. La nceput, noi ne aflam n starea unei virgine i a unui tnr brbat cnd 27
se cstoresc i triesc mpreun pentru prima dat; noi am crezut atunci c aceasta este cea mai mare binecuvntare a vieii noastre. Dar am auzit apoi de la alii n rai, iar apoi am simit noi nine, c acea stare era o stare de cldur dar creia i lipsea lumina, iar ea este apoi temperat de lumin atunci cnd soul este perfect n nelepciunea sa, iar soia iubete acea nelepciune a soului ei; am neles de asemenea c acest lucru depinde de modul n care fiecare dintre cei doi se ajut reciproc i se comport n societate, iar lucrurile bune apar n funcie de controlul asupra cldurii i luminii din relaie, i vorbim aici despre nelepciunea i iubirea din acea relaie. Ai simit o mireasm de primvar atunci cnd noi ne-am apropiat pentru c acolo n rai, iubirea n cuplu i cldura primverii sunt foarte legate; n lumea noastr, cldura este lumin, iar lumina prin care este unit cldura este nelepciunea; iar modul n care se fac simite este atmosfera care le conine pe amndou. Ce sunt cldura i lumina fr coninutul lor? i astfel, ce sunt cldura i lumina fr scopul pentru care au fost create? Nu exist nici o iubire n cuplu n ele, pentru c nu exist un subiect care s le conin, n rai, acolo unde cldura este primvratec, acolo exist cu adevrat iubire n cuplu, i este acolo pentru c nimic primvratec nu poate exista dect acolo unde cldura este unit cu lumina n egal msur, adic acolo unde exist tot atta cldur ct lumin, i reciproc. Mai mult, noi putem spune c aa cum cldura se rsfa n lumin, iar la rndul ei lumina se rsfa n cldur, tot aa iubirea i gsete plcerea n nelepciune iar nelepciunea, la rndul ei, n iubire. Apoi ngerul a mai spus: La noi n rai exist lumina etern, i nu apare nici o umbr a nserrii, nici ntuneric; soarele nostru nu rsare i nu apune ca al vostru, ci rmne mereu la mijloc, ntre cel mai nalt punct al cerului i orizont, ceea ce, conform modului n care voi v exprimai, corespunde unui unghi de 45 de grade. Ca urmare, cldura i lumina care vin de la soarele nostru fac s fie mereu primvar, i astfel apare mereu aceast mireasm primvratec n jurul celor pentru care iubirea este unit cu nelepciunea n egal msur. Prin unirea etern a cldurii cu iubirea, Dumnezeu trimite asupra noastr numai lucruri folositoare. Din aceast cauz se produce germinarea pe pmnt primvara, i mperecherea psrilor i animalelor; pentru c aceast cldur a primverii deschide interiorul chiar i al celor mai ascunse lucruri care sunt numite din aceast cauz sufletele lor. Pe acestea le influeneaz i le transmit propria lor iubire conjugal, astfel nct tot ceea ce este prolific n ele s prind via, iar aceasta dintr-o strduin continu de a produce fructele scopului lor, acesta fiind rspndirea respectivului regn. Dar la oameni, influxul cldurii primverii care vine de la Dumnezeu este continuu, i de aceea ei se pot bucura de plcerile mariajului oricnd doresc, chiar i n mijlocul iernii. Pentru c brbaii au fost creai s primeasc de la Dumnezeu lumin, adic nelepciune, iar femeile au fost create s primeasc de la Dumnezeu cldur, adic iubirea pentru nelepciune a brbatului. Acesta este, prin urmare, motivul pentru care, atunci cnd noi ne apropiam, ai simit acea mireasm primvratec cu miros dulce ca acela al pomilor abia nflorii n grdini i pe cmpii. Spunnd toate acestea, brbatul mi-a ntins mna dreapt i m-a condus la nite case unde locuiau cupluri aflate n floarea vrstei ca i ei doi. Apoi el a spus: Pe pmnt, aceste soii pe care tu le vezi aici foarte tinere, erau mai btrne; iar soii lor, pe care i vezi aici ca fiind brbai tineri, erau infirmi i btrni. Ei au fost cu toii readui de ctre Dumnezeu la aceast vrst tnr pentru c se iubeau reciproc i, fiind fiine religioase, evitau adulterul ca fiind un pcat major. Apoi el a mai spus: Nimeni nu cunoate binecuvntatele plceri ale iubirii n cuplu n afara celor care resping plcerile oribile ale adulterului; i nimeni nu poate respinge toate acestea n afara celor care sunt nelepi ntru Domnul; i nimeni nu este nelept ntru Domnul dac nu face bine de dragul de a face bine. 28
Mai mult, am vzut apoi vasele din casele lor. Aveau toate forme perfecte, cereti; erau toate din aur, strlucind ca flcrile de la rubinele cu care erau ncrustate.
Capitolul al VII-lea Castitatea i pngrirea ei Starea de continen sexual este de preferat strii de abstinen. Faptul c starea de continen este de preferat este din cauz c aceast stare exist nc din momentul creaiei; originea acestei stri este mariajul dintre bine i adevr; pentru c i corespunde cstoria dintre Dumnezeu i Biseric; pentru c Biserica i iubirea n cuplu i sunt companioni constani; pentru c utilitatea ei este mai bun dect a tuturor celorlalte lucruri din creaie, i din aceast cauz, propagarea rasei umane se face ntr-o anumit ordine, i de asemenea cea a raiurilor angelice, care i au originile n rasa uman. i mai putem aduga aici c relaia de cuplu reprezint completitudinea omeneasc; pentru c prin relaia de cuplu omul devine complet, dup cum vei putea vedea n capitolul urmtor. n celibat, toate aceste lucruri lipsesc. Dac se face afirmaia c starea de abstinen este mai bun dect starea de continen, i dac este supus unei analize care ar putea primi aprobare i ar putea fi confirmat, rezultatul acestei confirmri ar fi c mariajele nu sunt sfinte i nici caste, i c doar acele femei care se abin de la cstorie i jur virginitate permanent sunt caste, i c doar cei care se fac abstineni vor moteni mpria lui Dumnezeu; multe alte concluzii care, venind dintr-o fraz care nu este adevrat, nici ele nu sunt adevrate. Cei care ei nii aleg s fie contineni de dragul mpriei lui Dumnezeu sunt cu adevrat spirituali, fiind cei care, n relaia de cuplu, se abin de la pcatele adulterului. Venind acas de la aceast ntrunire despre nelepciune despre care am vorbit mai devreme, am ntlnit n drumul meu un nger care radia culoarea hiacintului. El a venit lng mine i mi-a spus: Vd c vii de la o ntrunire despre nelepciune, i c te-ai bucurat de ce ai auzit acolo. De asemenea, percep c nu eti prezent cu totul n aceast lume, pentru c tu te afli n acelai timp i n lumea fizic. Deci tu nu ai auzit nc despre Gimnaziul nostru Olimpic, unde se ntlnesc vechii nelepi i afl de la cei care vin din lumea voastr despre ce schimbri i prin ce succesiuni de stri a trecut i nc trece nelepciunea. Dac doreti, eu te pot conduce ntr-un loc unde locuiesc muli dintre vechii nelepi mpreun cu fiii lor, adic discipolii lor. Apoi el m-a condus la trmul de la grania dintre Miaznoapte i Rsrit. Privind n faa mea de pe un loc mai nalt, am vzut un ora, i ntr-o parte a acestui ora erau dou dealuri, cel care era mai aproape de ora fiind mai scund dect cellalt, ngerul a spus: Acel ora este numit Atena, dealul mai scund se numete Parnas, iar cel mai nalt, Helicon. Ele sunt numite astfel pentru c n acest ora i lng el locuiesc nelepi ai Greciei, cum sunt Pitagora, Socrate, Aristipus, Xenofon, mpreun cu discipolii i novicii lor. Cnd am ntrebat despre Platon i Aristotel, el a spus: Ei i discipolii lor locuiesc ntr-o alt regiune, pentru c ei nva lucruri despre raiune care in de nelegere, iar ceilali nva despre moravuri care in de via n general. Din Atena, a continuat ngerul, oamenii care sunt foarte studioi sunt trimii n mod frecvent la cretinii literai, astfel nct acetia s le spun ce cred oamenii n prezent despre Dumnezeu, despre crearea universului, despre nemurirea sufletului, despre starea omului n comparaie cu cea a animalelor slbatice, i alte subiecte care in de nelepciunea interioar. El a adugat apoi c un herald
29
anunase o adunare n acea zi, un semn c emisarii lor ntlniser nou-venii de pe pmnt de la care aflaser nouti interesante. Am vzut apoi muli oameni venind din ora i din mprejurimile acestuia, unii cu lauri pe cap, alii innd n mini frunze de lauri, unii cu cri sub bra, iar alii cu condeie la tmpl, n partea stng. Ne-am amestecat printre ei i am mers mpreun. Iar apoi, mai jos, pe deal, am ajuns la un palat octogonal, numit Paladium. Am intrat nuntru i acolo am vzut opt firide hexagonale, iar n fiecare dintre ele era o bibliotec i de asemenea o mas unde erau aezai laureaii, n pereii paladiului erau scaune sculptate n piatr, iar n acestea erau aezai ceilali. Apoi s-a deschis o u n partea stng, prin care au fost invitai n sal doi nou-venii de pe pmnt. Dup ce au fost primii aa cum trebuie, unul dintre laureai i-a ntrebat: Ce veti ne aducei de pe pmnt? Ei au spus: Vestea este c pe pmnt au fost descoperii n pduri oameni ca animalele sau animale ca oamenii. Dup fa i corp se poate vedea c au fost nscui oameni iar apoi au fost pierdui sau abandonai n pduri pe cnd aveau doar doi sau trei ani. Apoi ei au continuat: Ei nu pot articula nici un cuvnt care s aib sens, i nici nu au putut fi nvai s articuleze vreun sunet al vreunui cuvnt. Ei nu tiu ce hran li se potrivete, aa cum tiu animalele, ci au consumat orice buruieni slbatice din pdure, curate sau murdare, ca s nu mai vorbim i de alte lucruri de acest fel. Din tot ce au putut vedea, unii dintre cei mai nvai dintre noi au fcut anumite presupuneri, iar alii au tras anumite concluzii referitor la starea omului fa de cea a animalelor slbatice. Auzind aceasta, unii dintre cei mai n vrst nelepi au ntrebat care sunt acele presupuneri i concluzii ce rezult din aceste lucruri, iar nou-veniii au rspuns: Au fost destul de multe, dar ele pot fi reduse la urmtoarele: 1. C prin natura sa i din natere, omul este mult mai prost i deci mult mai puin evoluat dect animalele, iar dac nu este educat, el rmne n aceast stare. 2. C el poate fi educat, pentru c a nvat s articuleze sunete, i deci s vorbeasc, i prin urmare a nceput s-i exprime gndurile, iar aceasta, gradat, din ce n ce mai mult, pn cnd n final a ajuns s formuleze chiar legi ale societii, dintre care ns multe sunt impuse, n cazul animalelor, nc de la natere. 3. C animalele prezint raiune, la fel ca oamenii. 4. Prin urmare, dac animalele pot vorbi, ele sunt capabile s raioneze asupra oricrui subiect la fel de inteligent ca oamenii, un indiciu al acestui lucru constnd n faptul c ele gndesc din raiune, ca i oamenii. 5. C nelegerea este doar o modificare a luminii care vine de la soare, care este mediat de eter, la care contribuie i cldura; prin urmare, este o activitate de natur interioar; iar aceast activitate poate fi elevat pn cnd atinge nivelul nelepciunii. 6. Prin urmare este inutil s consideri c un om triete dup moarte iar un animal slbatic nu, cu excepia faptului c atunci cnd viaa prsete corpul fizic, el poate aprea pentru cteva zile de la deces, ca un abur, avnd aparena unui spectru, pn cnd se va dizolva n natur. Prin urmare, religia, care este promotoarea vieii de dup moarte, este o invenie pentru a menine oamenii simpli n interiorul ei prin legile sale, aa cum sunt ei restricionai n exterior de ctre legile statului. Auzind acestea, toi cei care erau aezai la mese au exclamat: Ce vremuri sunt acum pe pmnt! i ce modificri a suferit nelepciunea! Nu cumva s-a transformat n inteligen plin de infatuare? Soarele apune i este sub pmnt diametral opus fa de meridian! Cine nu i d seama, din exemplul celor disprui i gsii apoi n pdure, c aceasta este natura omului atunci cnd nu este educat? Nu este acea fiin un om dac nu este educat? Nu este omul nscut ntr-o mai mare ignoran dect animalele? Nu trebuie el s nvee s mearg i s vorbeasc? Dac nu ar fi nvat s mearg, ar mai sta el acum n picioare? Iar dac nu ar fi nvat s vorbeasc, ar fi el capabil s rosteasc vreun gnd? Nu este oricine om, n funcie de ceea ce primete n educaia sa, nebun din lucrurile false i nelept din cele adevrate? Iar atunci cnd este nechibzuit din cauza lucrurilor false, nu 30
este el convins pe deplin i n mod fantasmagoric c este mai nelept dect acela care este plin de nelepciune datorit adevrului? Nu sunt oamenii plini de nebunie i de infatuare la fel ca acei oameni care au fost descoperii n pdure? Dar cei care i-au pierdut memoria, nu sunt la fel ca ei? Din toate acestea, noi tragem deci concluzia c, fr educaie, omul nu este nici om, nici animal, ci este o form care poate primi ceea ce face o fiin s fie om; astfel, omul nu este nscut om, ci devine om; iar omul este nscut avnd aceast form pentru ca el s fie un organism care s poat primi via de la Dumnezeu cu scopul de a fi capabil s primeasc toate lucrurile bune pe care Dumnezeu vrea s i le druiasc, i care, prin comuniune cu Dumnezeu nsui, s poat fi redat binecuvntat eternitii. Din tot ce ne-ai spus pn acum, am neles c nelepciunea este n prezent distrus sau lipsit de sens, c oamenii nu tiu nimic despre starea vieii lor n comparaie cu cea a animalelor. Prin urmare este clar c ei nu tiu nimic despre viaa de dup moarte a omului; iar pe cei care au aflat despre aceasta, dar nu doresc s tie nimic, i prin urmare neag totul, aa cum fac muli, dintre cretinii votri, noi i putem asemna cu cei gsii n pduri; ei nu au devenit proti din lips de educaie, ci ei nii au ales s rmn proti acceptnd premise false care reprezint de fapt ntunericul adevrului. Auzind acestea, un om care sttea n picioare n mijlocul paladiului, innd lauri n mini, a spus: V implor, dezlegai aceast arcan: Cum poate omul, care este creat dup asemnarea lui Dumnezeu, s fie preschimbat n diavol? Eu tiu c ngerii din rai sunt forme ale lui Dumnezeu, iar ngerii czui din iad sunt forme ale diavolului; iar aceste dou forme sunt opuse, ultimele fiind forme ale nebuniei, iar primele, forme ale nelepciunii. Explicai-mi v rog, cum poate omul, ca asemnare a lui Dumnezeu, s treac att de uor de la lumin n ntuneric, ajungnd sl nege pe Dumnezeu i viaa venic. La aceast ntrebare, nelepii au rspuns n ordine, mai nti pitagoreicii, apoi socraticii, iar apoi ceilali, printre care se afla i un discipol al nvturii lui Platon. Acest om a vorbit ultimul iar opinia sa a avut cel mai mare rsunet: n era saturnian sau Epoca de Aur, oamenii tiau i erau contieni c sunt fpturi care primesc via de la Dumnezeu. De aceea nelepciunea le era adnc nrdcinat n suflet i n inim, i deci vedeau adevrul din lumina adevrului, iar cu ajutorul adevrului percepeau binele prin prisma farmecului iubirii. Dar n erele ulterioare, pe msur ce rasa uman s-a ndeprtat de la a contientiza c orice adevr al nelepciunii i orice lucru bun care i are originea n iubire vin ncontinuu de la Dumnezeu, oamenii au ncetat astfel s mai fie lcauri ale lui Dumnezeu. Atunci a ncetat comunicarea cu Dumnezeu i de asemenea legtura cu ngerii. Pentru c din direcia pe care o avea anterior, mintea lor, care n interiorul ei fusese elevat i orientat ctre Dumnezeu de ctre Dumnezeu, a nceput s fie din ce n ce mai nclinat ntr-o direcie oblic, n afara lumii i deci spre Dumnezeu de ctre Dumnezeu prin lume; iar n final, ea a fost ntoars n direcia opus, care este ntr-o direcie foarte joas fa de suflet. i din moment ce legtura cu Dumnezeu nu poate fi meninut cnd omul este orientat interior ns ntors de la Dumnezeu, oamenii s-au separat de Dumnezeu devenind astfel forme ale iadului sau ale demonilor. De aici putem concluziona c, n Prima Er, oamenii simeau n suflet i n inim c toate lucrurile bune din iubire i toate adevrurile nelepciunii le primeau de la Dumnezeu; i, de asemenea, c acestea veneau de la Dumnezeu n fiina lor, i astfel ei nii erau receptacule de via ale lui Dumnezeu, i prin urmare se numeau imagini ale lui Dumnezeu, fii ai lui Dumnezeu, i nscui din Dumnezeu. Dar n erele urmtoare, oamenii contientizau aceasta nu n inimile i sufletele lor, ci dintr-o credin persuasiv, iar mai trziu istoric, iar n final doar spuneau aceste lucruri, fr s le mai cread sau s le simt; iar pentru a contientiza aceasta doar cu gura nu este suficient, dac n inim omul neag aceste lucruri. De aici se poate 31
vedea care este natura nelepciunii pentru cretinii din ziua de azi, cnd, n pofida faptului c n revelaiile scrise ei pot fi inspirai de Dumnezeu, ei nu fac diferena ntre om i animal, i din aceast cauz muli cred c dac omul triete dup moarte, la fel triesc i animalele, sau dac animalele nu triesc o alt via dup moarte, nici oamenii nu vor tri o alt via. Nu e deci clar c lumina noastr spiritual, care ne lumineaz viziunea minii, a devenit un ntuneric deplin n cazul lor? Iar lumina natural care lumineaz doar trupul a devenit splendoarea lor? Dup aceasta, cu toii i-au ntors privirile ctre nou-venii i, mulumindu-le pentru venirea lor i pentru explicaiile oferite, i-au rugat s le povesteasc ceea ce au auzit i semenilor lor. Nou-veniii au spus c ei vor dezvlui adevrul i semenilor lor, spunndu-le c n msura n care ei vor atribui dragostea i adevrul credinei lui Dumnezeu i nu lor nii, n aceeai msur sunt ei oameni i n aceeai msur vor deveni ei ngeri ai raiului. ntr-o diminea am fost trezit din somn de un cntec dulce, care se auzea de undeva de deasupra mea. Atunci, n primele momente de trezire, n care fiina este mai interiorizat, mai calm, fiind unele dintre cele mai plcute momente ale zilei, am reuit s m menin pentru un anumit timp ntr-o stare superioar de contiin, ca i cum a fi fost n afara corpului meu fizic, i m puteam focaliza exclusiv pe starea exprimat de acea melodie. Muzica din rai nu este altceva dect o stare sufleteasca care se manifest n exterior sub forma unei melodii; pentru c tonalitatea care aprea dintr-o stare de iubire este cea care d via vorbirii, dincolo de cuvintele celui care la rostete. n aceast stare, am perceput c starea de afectivitate generat de plcerile iubirii n cuplu era de fapt starea exprimat de melodiile cntate de soiile din rai. Am putut observa aceasta din sunetele melodiei, n care acele plceri erau modulate n minunate i felurite chipuri. Dup aceasta, m-am trezit i am privit n lumea spiritual. Iar acolo, n partea de Rsrit, dedesubtul soarelui, am vzut ceva ce prea a fi un uvoi auriu ce curgea din ceruri. Era rou dimineii care cdea cu atta abunden nct, atunci cnd era atins de razele soarelui, aprea n faa ochilor mei ca un uvoi de aur. Devenind i mai contient datorit acestei viziuni, am naintat n acel trm, iar acolo am ntlnit un nger pe care l-am ntrebat dac vzuse i el acel uvoi auriu care curgea pe pmnt din soare. El mi-a rspuns c vede acel uvoi tot timpul atunci cnd mediteaz asupra iubirii n cuplu. Apoi, orientndu-i privirea ntr-acolo, a spus: Acel uvoi curge deasupra unei sli unde se afl trei cupluri care locuiesc n centrul unui paradis din partea de Rsrit. Acest uvoi care se vede curgnd din soare peste acea sal se manifest pentru c acele cupluri eman nelepciunea care nsoete iubirea n cuplu i toate desftrile ei - n cazul brbailor fiind vorba de iubirea n cuplu, iar n cazul femeilor, de desftrile acesteia. Dar eu simt acum c tu te gndeti intens la deliciile iubirii n cuplu. Te voi conduce deci la acea sal i te voi prezenta celor de acolo. M-a condus apoi acolo prin locuri paradisiace la nite case construite din lemn de mslin, care aveau dou coloane de cedru la intrare; prezentndu-m soilor, el i-a ntrebat dac am permisiunea de a vorbi cu soiile lor n prezena lor; soii i-au dat consimmntul i le-au chemat apoi pe soiile lor. Am observat c se uitau foarte atent n ochii mei, i le-am ntrebat de ce. Ele mi-au spus: Noi putem s vedem n special ce tendine manifeti tu n privina laturii erotice a iubirii, iar de aici care sunt sentimentele tale, i deci ce gndeti tu despre aceasta; iar noi vedem c te gndeti foarte intens la iubirea n cuplu, dar totui ntr-un mod cast. Am rspuns: Spunei-mi, v rog, cte ceva despre plcerile iubirii n cuplu. Dnd din cap a ncuviinare, soii le-au spus soiilor lor: Dac suntei de acord, revelai-i cte ceva despre aceste lucruri. Urechile lui sunt caste.
32
Apoi soiile m-au ntrebat: Cine te-a nvat s ne ntrebi despre plcerile iubirii n cuplu? De ce nu i ntrebi pe soii notri? Am rspuns: Acest nger care este aici cu mine mi-a optit la ureche c soiile sunt cele care recepteaz i simt aceste plceri pentru c ele sunt nscute cu aceste plceri, i toate plcerile in de iubire. La auzul acestor cuvinte, ele au rspuns cu zmbetul pe buze: Fii prudent i nu spune asemenea lucruri dect ntr-un mod ocultat, pentru c aceasta este o nelepciune pstrat adnc n inimile sexului feminin i nu este dezvluit soilor notri dect atunci cnd acetia simt cu adevrat iubirea n cuplu. Exist multe motive pentru aceasta - motive pe care le inem ascunse doar pentru noi nine. Atunci soii lor au spus: Soiile noastre cunosc toate strile pe care noi le trim, nefiindu-le ascuns absolut nimic. Ele vd, percep i simt tot ce pornete din voina noastr, dar noi, pe de alt parte, nu putem avea acces la tot ceea ce ele triesc. Soiile au acest dar pentru c ele manifest cea mai tandr iubire i cele mai frenetice aspiraii pentru pstrarea prieteniei i a ncrederii n cuplu, i deci pentru fericirea vieii ambilor iubii; astfel, datorit nelepciunii care exist n iubirea lor, soiile in cont de aceste lucruri, att pentru soii lor, ct i pentru ele nsele. Acest gen de nelepciune este att de plin de pruden, nct ele nu doresc, i nu sunt capabile, s spun c iubesc, ci doar c sunt iubite. Le-am ntrebat pe soii de ce nu doresc aceasta i de ce nu pot spune aceste lucruri. Ele mi-au rspuns c dac s-ar afla ct de puin din aceste lucruri, soii lor s-ar rci foarte mult fa de ele i le-ar ndeprta din patul lor, din camera lor i din faa ochilor. Dar aa se petrece doar n cazul soilor care nu consider cstoria un lucru sfnt i prin urmare nu i iubesc soiile dintr-o iubire spiritual. Dar nu tot la fel se petrece n cazul celor care nu fac aa. n mintea celor care consider iubirea ca fiind spiritual, ea este pentru ei un lucru natural care se manifest n corpul lor. Noi cei din aceast sal facem parte din aceast categorie, i deci le putem mprti soilor notri arcana ce descrie plcerile pe care noi le simim n iubirea n cuplu. Le-am cerut apoi n mod respectuos s mi dezvluie i mie cte ceva din aceast arcan. Dintr-o dat ele au privit spre o fereastr care se afla n partea de Miazzi, iar acolo apruse un porumbel alb, cu aripi strlucitoare ca de argint, iar pe cap avea o coroan care prea a fi din aur. Sttea cocoat pe o creang pe care crescuse o mslin. Cnd porumbelul fcea eforturi s i ntind aripile, femeile au spus: i vom dezvlui totui anumite lucruri. Att timp ct porumbelul se afl aici, acesta este un semn pentru noi c ne este permis s-i revelm anumite taine. Apoi ele au spus: Fiecare om are cinci simuri: vz, auz, miros, gust i pipit; dar noi avem n plus un al aselea sim, care este dat de senzaia tuturor plcerilor iubirii n cuplu ale soilor notri. Noi avem acest sim n palmele minilor noastre, atunci cnd atingem pieptul, braele, minile, obrajii sau brbia soilor notri, n special pieptul, i de asemenea i noi cnd suntem atinse la rndul nostru de ctre ei, iar toat bucuria i plcerea minii lor, i toate ncntrile i savorile sufletelor lor, i toate lucrurile pline de fericire i nlare din inimile lor trec de la ei la noi, i devin perceptibile, sensibile, tangibile. Noi le percepem apoi att de distinct i clar ca i urechea atunci cnd percepe modulaiile sunetelor unui cntec, sau aa cum limba distinge aromele delicateselor, ntr-un cuvnt, deliciile spirituale ale soilor notri i gsesc n noi o ntrupare natural, i din acest motiv soii notri ne numesc organele senzoriale ale iubirii n cuplu caste i pure, i deci ale tuturor deliciilor pe care le presupune aceasta. Dar acest sens al crosului nostru exist, subzist, persist, i este transfigurat pn ntr-att nct soii notri ne iubesc din nelepciune i raiune, iar noi la rndul nostru i iubim din aceleai motive. n rai, aceast accepiune pe care o are erosul nostru este numit activitatea nelepciunii cu iubirea sa, i iubirea cu nelepciunea sa. 33
Provocat de aceste cuvinte i avnd dorina de a afla i mai multe, am ntrebat despre varietatea acestor delicii. Ele au rspuns: Este infinit - dar nu dorim s dezvluim mai mult i nici nu putem s o facem; pentru c porumbelul de la fereastra noastr, care sttea pe creanga de mslin, i-a luat zborul. Am ateptat apoi ntoarcerea sa, dar n zadar. ntre timp, i-am ntrebat pe soi: i voi nelegei acelai lucru prin iubirea n cuplu? Ei au spus: Da, avem aceeai prere n general, ns nu i n particular. Noi trim o stare de graie la modul general, de ncntare, i o plcere la modul general dat de manifestrile particulare ale acestor sentimente, spre deosebire de soiile noastre, iar acest sens general pe care l experimentm noi n toate aceste lucruri este ca senintatea pcii. Dup ce aceste cuvinte au fost rostite, am observat o lebd pe ramura unui smochin; apoi ea i-a ntins aripile i i-a luat zborul. Vznd aceasta, soii au spus: Acesta este un semn c noi trebuie s ne oprim din a mai dezvlui i alte lucruri despre iubirea n cuplu. Revino alt dat, ntr-un alt moment, i probabil c vom putea s i dezvluim mai multe atunci. Apoi ei sau retras i eu am plecat. Capitolul al VIII-lea Unirea sufletelor i prefacerea strii lor Dac nu ncape nici o ndoial c, atunci cnd ne-a plsmuit, planul iniial al Creatorului a fost s sdeasc n noi tendina de a ne uni, nu este mai puin adevrat c aceast uniune trebuie s priveasc deopotriv i sufletele noastre. De aici rezult c putem afirma n deplin siguran c nclinarea noastr spre a ne dori i a ne cuta unul pe altul exist n mod fundamental n voina femeii, precum i n capacitatea de nelegere a brbatului. Aceast vocaie a voinei este constant la femeie i, adesea, nestatornic la brbat; cci brbatul, nscut s se preocupe de att de multe lucruri, simte foarte des n inima lui alte chemri, care l abat de la cea dinti iubire i l fac s o uite. Tendina spre uniune ocup totui partea cea mai nobil din noi, iar fora principiului su este att de mare nct, supravieuind corpului nostru pmntesc, sporete i crete fr ncetare pe toat durata vieii noastre spirituale. Dei aceste tendine, aceste nclinaii spre uniune sunt aceleai att la brbat, ct i la femeie, ele se deosebesc n ceea ce privete forma lor. Astfel, observm cum pasiunea brbatului crete brusc, pn atinge intensitatea unor emoii puternice sau obrznicia unui curaj fr limite, pe cnd pasiunea femeii se ascunde cu sfial sub vlul pudorii i respinge cu graie i cu stpnire de sine mngierile pe care totui le-a dorit. Prin asemenea mici strategii nevinovate i ngduite iubita i nflcreaz i i nrobete iubitul; prin astfel de jocuri femeia i ntrete slabele puteri naturale, sporindu-i fora. Deschizndu-i pn la urm inima spre iubire, cei doi iubii ajung mpreun la starea de uniune, de linite, nelegere i pace care le aduce fericirea pe pmnt i beatitudinea suprem n Cer, cnd i sfresc viaa pmnteasc. Natura fiinelor omeneti a contribuit i ea la ntrirea acestui principiu, druind materiei din care sunt alctuite un fluid ale crui efuziuni hrnesc i adap nencetat simpatia reciproc ntre cele dou sexe, cnd i plac unul celuilalt. Pe de alt parte, scurgerea acestui fluid spre fptura care l produce, printr-un fel de reacie mpotriva propriei surse, d natere la ur, dezgust i antipatie. Poate c n diferitele trepte ale acestei emanaii trebuie s cutm motivul ndeprtrii nepremeditate de obiectul iubirii unice sau al atraciei involuntare care ne face s ndrgim unele 34
fiine pe care nu le cunoatem sau, dimpotriv, s le respingem i s le dispreuim fr s le fi cunoscut. Printr-un fel de comod coborre a respiraiei n plmni, din plmni n inim i din inim n snge ajungem poate s ne dm seama de minunatul efect al emanaiei acelui fluid care poart n toate prile, ca ntr-un vas comunicant i printr-o micare continu i constant, particule desprinse din esena noastr, dup cum i noi primim deopotriv particule din esena celuilalt. n aceste adevruri credeam pn ntr-o zi, cnd moartea i-a rpit n acelai timp pe un preot, pe un filosof i pe un politician. Mi-am pus atunci n gnd s vd cu ochii mei de ce fel de primire au avut ei parte n lumea spiritelor. n clipa cnd am ajuns n Cer, ei tocmai erau ntrebai despre noutile de pe pmnt. - Se petrec pe pmnt, rspundeau ei, lucruri att de neobinuite, att de extraordinare, nct spiritul omului nu poate nici s le conceap, nici s le neleag, nici s le cread. Un nelept din lumea spiritelor a ridicat glasul i le-a spus: - Am primit nelepciunea din Cer, sunt n dialog cu ngerii, am strbtut lcaurile tuturor inteligenelor i toate diferitele sfere ale spiritelor. Fiecare dintre noi, ntr-o stare infinit mai desvrit, i va regsi n aceste sfere existena sa din nceputuri. Ne vom pstra aici pn i nevoile noastre omeneti, doar pentru a retri plcerea de a ni le mplini. Natura nsi va da natere din nou frumuseilor ei. Vom revedea n aceast lume peisaje, muni i cmpii; artele frumoase vor contribui i ele la nfrumusearea vieii venice; vom regsi aici ceti, monumente i palate, aurul, argintul i pietrele preioase vor fi din belug, ntr-un cuvnt, lumea sferelor subtile nu este altceva dect o reprezentare mult mai complex a lumii noastre sau, mai degrab, lumea noastr pmntean nu este dect o palid imitaie a celeilalte lumi. Acum, c nu mai avei nici o ndoial, i-a continuat neleptul discursul, ca s cntrim mai bine gradul de nebunie la care au ajuns oamenii, spuneine ce gndesc ei despre aceste lucruri. Preotul a luat cuvntul i a mrturisit c, asemenea tuturor celor din tagma sa, a privit acest orizont miraculos drept un efect natural nscut ntr-o minte nfierbntat, care se convinge singur cu uurin de adevrul tuturor fanteziilor care se nasc n imaginaia sa. De altfel, fie chiar i ideea Judecii de pe urm, naintea creia, potrivit prerii generale, sufletul ar trebui s se nfieze fr trup, ar fi fost ea singur de ajuns s i pun pe gnduri pe oameni i s-i fac s renune la aceste nchipuiri. Totui, att de mare este puterea unei erori larg rspndite, nct adesea cu greu o poate dezrdcina din mintea oamenilor evidena nsi. La fel ca i teologul, politicianul a mrturisit c nici el nu a crezut nimic din aceste miracole, dar c nencrederea i prudena lui s-au ntemeiat pe motive diferite, cci el nu a privit ceea ce se propovduia despre cealalt lume dect ca pe un mijloc de care cei mai abili s-au folosit pentru a-i subordona semenii prin team i naivitate. Acum ns el i recunoate eroarea i deplnge orbirea omeneasc. Filozoful a luat i el cuvntul spunnd: - Am scotocit prin toate izvoarele Antichitii, am studiat, am meditat i am cercetat toate sistemele de gndire, dar nu am gsit niciodat adevrul. De aceea am ajuns s m ndoiesc de orice. Nu am afirmat cu trie nimic, dar nici nu am respins ceva. Am pus mai presus ndoiala dect amorul propriu. Pot s spun c, cel puin, am luptat mpotriva orgoliului meu mrturisindumi netiina i neputina, iar ori de cte ori nu am fost sigur ce este adevrat i ce este fals, am preferat s mor n lipsa mea de certitudine. - Dar de ce, i-au ntrebat pe nou-venii spiritele locului, de ce nu v-ai adresat, n sfera ngust a inimilor voastre, propriilor voastre dorine? Ai fi constatat o mare disproporie ntre m35
rimea acestor dorine i neputina de a vi le satisface n lumea voastr, fapt care v-ar fi dovedit cu uurin necesitatea lumii noastre; ai fi recunoscut singuri principiul imensitii dorinelor n cadrul nevoii primordiale de a iubi i de a fi iubit; ai fi neles c explicaia golului din sufletul vostru se afl n iubirea cereasc i n cuvintele neleptului trimis s v lumineze. Dar pentru aceasta, n loc s fi socotit nvturile lui nite simple viziuni, dezvluirile i recomandrile lui nite vise ciudate i nite himere, ar fi trebuit s cutai n ele, s descoperii i s nelegei adevrul. n acel moment, o coloan de foc a aprut dintr-o dat spre Rsrit; mi-am ndreptat paii spre locul n care am vzut-o ivindu-se i am ajuns ntr-un loc ncnttor numit Adramandon sau Grdina Logodnicilor. Am vzut acolo cum o pereche fericit svrea, n inocena extazului, srbtoarea inimilor i uniunea sufletelor lor. Din tot ceea ce am vzut, am rmas cu convingerea c, n spaiul nedefinit al curgerii timpului, viaa omului nu este altceva dect o continu migraie. Aa cum o vedem, ncepnd cu copilria, care se pierde n adolescen, la fel cum adolescena se vars n vrsta pubertii, aceasta n cea a virilitii, iar virilitatea, n sfrit, n vrsta btrneii, viaa noastr se prezint mereu ca un fel de schimbare progresiv, caracterizat printr-o tendin irezistibil ctre o treapt de perfeciune superioar. La fel cum un arbore, ncepnd cu prima clip cnd smna din care a ieit a fost fecundat, nu fiineaz nici un moment fr s treac prin schimbarea unei noi epoci de vegetaie, tot aa i omul exterior se schimb n fiecare clip a vieii sale, pn n momentul destrmrii finale; sufletul i continu ns evoluia la infinit, n eternitatea timpurilor, pentru a ajunge, att ct i este cu putin, la treptele superioare ale desvririlor succesive. Cci, dup cum iubirea nu are hotare, la fel cunoaterea, nelegerea i nelepciunea nu au sfrit. Am mai aflat atunci c aceast nlnuire de schimbri succesive nu este aceeai la ambele sexe. n timp ce brbatul caut lumina, femeia, dimpotriv, nu caut dect cldura. Atrai fiecare n parte ctre acelai centru, coexistena lor ncepe cu momentul n care, dup ce au parcurs amndoi cercurile diferite ale schimbrilor progresive specifice sexului, ajung n cele din urma n acel centru comun n care legturile perfecte ale iubirii n cuplu statornicesc pentru totdeauna fericirea lor. n acel moment, brbatul devenind mai viril, iar obiectul dorinelor sale mai arztor i mai atrgtor, amndoi i afl n acest punct al uniuni: mplinirea tuturor dorinelor i izvorul tuturor bogiilor. Ctva timp mai trziu, m-am regsit n aceeai lume a spiritelor, ntr-un moment n care nite fiine recent eliberate din lanurile nenorocirilor omeneti erau ntrebate ce anume le uimete mai tare n acest spaiu nou al spiritelor. - Cel mai mult ne mir, au rspuns nou-veniii, faptul c nu aflm aici odihna venic pe care am sperat-o i c, dimpotriv, ne ntmpin alte cunotine de asimilat i alte datorii de mplinit. Ne uimete mai ales faptul de a regsi aici, dar ntr-o stare att de diferit de a noastr, aceeai obligaie de a aciona nentrerupt pentru dobndirea fericirii. - Cum ar fi fost, le-a rspuns unul dintre nelepii care conduceau ntrunirea, cum ar fi fost dac fericirea la care v ateptai ar fi constat dintr-o odihn venic i din rgazul fr nici un gust al unei serbede lenevii? Ct de mare este nestatornicia spiritului omenesc! Ce om ar fi vrut realmente s-i fie destinat o asemenea apatie perpetu? Ce om ar fi acceptat s-i petreac att de prostete o via fr micare, fr zbucium i fr nici o preocupare? Cine nu tie c plictiseala revars dezgust asupra celor mai senine zile i c plictiseala se nate din lips de ocupaie i din lenevie? O astfel de imagine v-ai format deci despre Cerul vostru! Aceasta este aadar nspimnttoarea imagine cu care ai nlocuit ideea real pe care v-ai fi putut-o face voi niv, 36
discutnd ntre voi, comparnd lucrurile i trgnd consecinele propriilor voastre raionamente. Acum putei s recunoatei c pentru spirit nu exist odihn, deoarece prin natura sa spiritul nu a fost creat pentru odihn. Spiritul poart n el o tendin spre micare i spre aciune de care nu se poate lipsi; de aceea, n aceast nou lume regsii aceleai exerciii spirituale i aproape aceleai ndeletniciri ca i n lumea voastr, doar c pe o treapt superioar de desvrire. Pe pmnt, nelepii caut adevrul fr s-l gseasc, pentru c la tot pasul ei cad n eroare i pentru c peste tot corupia a lsat n urma ei minciuna. n ce ne privete ns, cu toate c nu fr efort ajungem s cunoatem adevrul, flacra lui subtil ne atrage treptat spre vatra lui, potrivit dorinei pe care o avem fiecare de a ajunge la el i potrivit gradului de nfocare cu care l dorim. Din acest motiv, vei remarca printre noi spirite care v vor prea c au naivitatea unor copii, dup cum vei gsi i spirite care vdesc, ca s m exprim printr-o comparaie foarte cuprinztoare, nelepciunea i experiena unor btrni. Aceste diferene au impus ntre noi deosebirea dintre cel care poruncete i cel care se supune, ca i cea dintre cel care d lecii i cel care ascult. Dar, ca s nu rmnei cu dorinele nemplinite, venii, urmai-m ntr-una dintre cetile noastre, ca s v convingei singuri de adevrul spuselor mele. Mi-a fost ngduit i mie s i nsoesc i am putut s observ marea mirare a nou-veniilor cnd neleptul care i ndruma i-a poftit s intre ntr-o bibliotec imens; fiecare despritur a imensului spaiu anuna, prin etichete bogat mpodobite, atributele diferitelor tiine i arte frumoase, ale diferitelor opere care se aflau depozitate acolo. De aceast dat, nou-veniii nu s-au mai putut stpni s scoat sunete de uimire i de admiraie. - Vai, au exclamat ei ntr-un consens deplin, noua noastr via este un nou vis! Cum de-a fost cu putin ca lumea voastr, pe care ne-am imaginat-o ntotdeauna ca fiind lipsit de orice materie, s ne ofere un peisaj att de variat! - mi dau seama nc o dat, relu neleptul, c, n imaginea pe care v-ai format-o despre lumea spiritual, nu ai fost n stare s o concepei dect ca pe un spaiu nedefinit, care nu putea cuprinde dect vidul i, n consecin, inexistena oricror corpuri posibile; dar, dac ai fi analizat temeinic posibilitatea existenei tuturor fiinelor, ai fi fcut distincie ntre corpurile materiale, cum sunt indivizii pe pmnt, i corpurile subtile, aa cum ai devenit voi de cnd v aflai printre noi. Corpurile din prima categorie sunt alctuite din elemente ale globului pmntesc, celelalte din materia subtil a sferelor noastre cereti. Aici trebuie cutat deosebirea esenial ntre constituia oamenilor i a noastr, ca fiine spirituale. Avei deci de ce s v mirai! V st acum la ndemn s profitai de tot ceea ce ai aflat. Voi avei acum ocazia s decidei care va fi calea pe care o vei alege spre a ajunge la Binele suprem. Dar s inei seama c pentru a ajunge la suprema fericire nu exist dect o singur cale: este calea trecnd prin legturile iubirii, singurele care, nflcrndu-v inimile, v pot cuprinde n mbriarea lor. Nou-veniii au fost nconjurai apoi de nite fecioare care cntau imnuri de preamrire Celui Venic i se strduiau s-i ajute i pe ei s li se alture i s se pun n acord ei nii cu armonia acelor imnuri. Frmntat nencetat de dorina de a cunoate nc i mai n profunzime tainele iubirii cereti, mi-am pus n gnd s m ntorc din nou n incinta sacr unde ngerul meu mi spusese c ploaia de aur pe care o vedeam cznd era rou sufletelor logodnicilor norocoi care triau sub acel Cer. Ajuns acolo, am fost, recunoscut i am avut parte de aceeai primire. Simindu-m n-
37
curajat de mprejurri att de prielnice, prima mea grij a fost aceea de a m interesa de porumbia care o fcea pe fecioar s vorbeasc prin prezena ei sau s tac atunci cnd se deprta. Fecioara care data trecut se temuse s mi spun prea multe mi-a rspuns surznd c n chiar acea zi porumbia plutise pe deasupra capului su i-i prevestise ntoarcerea mea. - n acest caz, i-am spus, mi vei dezvlui i restul secretelor iubirii n cuplu. - Nu, mi-a rspuns fecioara, nu i le voi dezvlui, cci ele sunt mai presus de puterea ta de nelegere. Te vei bucura de noi prin ceea ce ai mai bun, iar noi ne vom bucura de tine prin ceea ce avem noi mai bun. n clipa aceea, porumbia a sosit pe neateptate. Eu am tresrit de bucurie, iar fecioara a continuat: - Cerul a pus n inimile noastre gingie pentru a-i alina dorinele i compasiune pentru a-i face pe plac! Porumbia a btut din aripi, a scos un suspin uor i i-a luat zborul. Pentru o clip, fecioara a pstrat tcere; apoi, adresndu-se nsoitoarelor ei, le-a spus: - Suntem iubite de soii notri, iar la urma urmelor ce importan mai are dac druim i altora secretul de a se face iubii? Capitolul al IX-lea Schimbarea condiiei brbailor i femeilor n urma cstoriei La puin timp dup a doua vizit n Parnas, am privit ctre Atena, despre care am mai spus cte ceva anterior. Am auzit acolo o larm neobinuit. Se auzeau rsete, se simea o anumit indignare, iar n aceast indignare se simea o anumit tristee; totui, larma nu prea disonant ci armonioas, pentru c un sunet nu era simultan cu altul, erau unul ntr-altul. n lumea spiritual, varietatea i amestecul de sentimente n sunete se pot distinge perfect. Cnd eram nc departe de ora, am ntrebat ce nsemna acea larm, iar rspunsul a fost: A sosit un mesager din locul unde apar prima dat nou-veniii din lumea cretin, iar acesta a spus c a auzit de la nou-venii c n lumea de unde veniser, att ei, ct i ali oameni, crezuser c dup moarte cei binecuvntai i fericii vor avea parte de odihn i nu vor mai trebui s munceasc deloc, iar din moment ce problemele administrative, birourile, angajrile, toate acestea sunt munci, ei sperau c se vor odihni i c nu vor mai trebui s fac aceste lucruri. Rumoarea a aprut pentru c cei trei fuseser condui de ctre emisarii notri i acum stteau la poart, ateptnd. Se decretase n consiliu c, pentru ca ei s i poat dezvlui vetile din lumea cretin, ei trebuiau s fie prezentai nu Paladiumului din Parnas, aa cum era n cazul celor de dinainte, ci erau condui acum la marele auditoriu; civa delegai fuseser trimii pentru a-i prezenta oficial pe nou-venii. ntruct m aflam n spirit, iar n spirit distanele sunt n funcie de starea sentimentelor, i pentru c starea mea era marcat de dorina de a-i vedea i auzi pe nou-venii, am ajuns s fiu prezent n marea sal a auditoriului. Am vzut cum au fost prezentai nou-veniii i i-am auzit vorbind. Vrstnicii sau cei mai nelepi erau aezai lng ei, de o parte i de alta, restul oamenilor fiind n mijloc. n faa acestora se afla o platform, ctre care cei trei nou-venii i crainicul au fost condui de ctre nite oameni tineri, ntr-o procesiune oficial, prin mijlocul auditoriului. Dup ce s-a fcut linite, iar ei au fost salutai de ctre unul dintre cei vrstnici, nou-veniii fiind ntrebai: Ce veti ne aducei de pe Pmnt?, acetia au rspuns: Sunt multe de spus, dar despre ce dorii s v vorbim? Cnd cei mai btrni au rspuns: Ce nouti sunt n legtur cu lu38
mea noastr i cu lumea de dincolo? Ei au rspuns: Cnd am venit prima dat n aceast lume, am auzit c aici i n rai exist administratori, ministere, angajri, afaceri, studii n toate domeniile tiinei, i minunate meteuguri; dar totui, noi am crezut c dup plecarea sau tranziia noastr din lumea natural n aceast lume spiritual vom avea parte de odihna venic, dar ce altceva sunt diferitele profesii, dect munc? La aceste cuvinte, vrstnicii au rspuns: Ce ai neles voi prin odihna de la orice munc? V-ai gndit la lenea etern, cnd voi ai sta mereu lungii sau aezai, inspirnd n piept plceri i bnd bucurii? Zmbind cu blndee, cei trei nou-venii au spus c ei suportaser ceva asemntor. La care li s-a rspuns: Ce au plcerile, bucuriile i fericirea care rezult din toate acestea n comun cu lenea? Din cauza lenei, mintea nu se expansioneaz, ci ajunge ntr-o stare de colaps, cu alte cuvinte, omul nu este readus la via i nvigorat, ci, dimpotriv, este amorit. Imaginaiv un om stnd ntr-o stare de lene total, cu minile atrnnd, cu privirea pierdut; i hai s presupunem c n acelai timp el este nconjurat de o aur de bucurie; nu credei c, dimpotriv, somnolena i moleeala ar pune stpnire pe mintea i pe corpul su? i c, de asemenea, expresia vie a feei sale ar disprea? Iar pn la sfrit, avnd toi muchii relaxai, ar da mereu din cap nainte i napoi pn cnd ar cdea de pe scaun? Ce face ca trupul s fie relaxat sau ncordat, dac nu concentrarea minii? i de unde vine aceast ardoare a minii dac nu din ndeletniciri care sunt fcute cu plcere? Permitei-mi, prin urmare, s v spun ceva nou din rai: acolo exist administraii i ministere, i curi de justiie, mai nalte sau mai puin importante, i de asemenea tiine i meteuguri. Cnd nou-veniii au aflat c n rai exist diferite curi de justiie, ei au spus: De ce este aa; nu sunt toate lucrurile n rai inspirate de Dumnezeu i conduse tot de ctre El, i astfel, nu tiu ei deci ce e corect i ce e bine? Ce nevoie mai e atunci de judectori? Btrnul care prezida acea ntlnire a spus: n aceast lume noi suntem nvai ce este bine i ce este adevrat, i ce este drept i, echitabil, iar noi nvm aceste lucruri doar n lumea natural, i nu direct de la Dumnezeu, ci ele sunt mediate de alii. Fiecare nger, ca i oamenii, gndete despre adevr i face lucruri bune ca i cum ar fi cu de la sine putere. Iar acest bine nu este pur, ci este amestecat, n funcie de starea ngerului. Mai mult, printre ngeri se numr cei mai simpli i cei nelepi, iar atunci cnd, din naivitate i din ignoran, cei mai puin evoluai sunt nesiguri n legtur cu ce este corect, sau dac nu cumva ei s-au abtut de la ce este drept, cei nelepi trebuie s judece. Dar cum tu eti nou-venit n aceast lume, urmeaz-m n oraul nostru, dac doreti aceasta, iar noi i vom arta totul. Apoi ei au prsit auditoriul, nsoii fiind de unii dintre cei mai n vrst. Ei au intrat mai nti ntr-o mare bibliotec, ce era mprit n biblioteci mai mici, n funcie de domeniul specific al diferitelor tiine. Cei trei nou-venii au fost uimii vznd attea cri, i au spus: i n aceast lume sunt crti? De unde avei hrtie i pergament? i condeiele i cerneala? La aceste cuvinte, cei mai n vrst au rspuns: Noi ne-am dat seama c, n lumea din care vii, tu credeai c aceast lume n care te afli acum este pustie din cauz c este spiritual; i ai crezut aceasta pentru c ideea pe care o aveai tu despre lumea spiritual era o idee rupt de planul material, iar pentru tine, ce este separat de planul material i aprea ca fiind inexistent, i prin urmare era asociat cu ideea de vid. Dar n aceast lume exist o plenitudine de lucruri. Aici toate lucrurile sunt subtile, nu materiale; iar lucrurile materiale i au originea n aceste lucruri subtile. Noi cei din aceast lume suntem spirituali pentru c avem corpuri subtile, nu materiale. De aceea toate lucrurile care se gsesc n lumea material se afl aici la modul perfect, chiar cri i scrieri i multe alte lucruri.
39
Cnd cei trei nou-venii au auzit c sunt numii subtili, ei au crezut c sunt subtili, iar aceasta pentru c au vzut crile scrise i pentru c auziser afirmaia c materia i are originea n energia subtil. Pentru ca ei s se conving i mai mult de acest adevr, ei au fost condui la locuinele scribilor care fceau copii ale scrierilor nelepilor acelui ora; iar acolo ei au analizat acele scrieri i le-au admirat elegana. Dup aceasta, ei au fost condui la muzee, gimnazii, colegii i n alte locuri unde se desfurau preocuprile literare. Unele dintre aceste locuri erau numite slile heliconienilor, altele erau numite sli ale Parnasului, unele ale atenienilor, iar altele ale Virginei de la Fntn. Li s-a spus c acestea erau numite astfel pentru c virginele semnific dragostea pentru tiin, iar fiecare fiin are inteligen pe msura atraciei pe care o manifest pentru tiinele respective. Aanumitele sporturi constau n exerciii spirituale i exersri ale voinei. Apoi ei au fost condui prin ora la conductorii i administratorii oraului respectiv, i la autoritile subordonate lor; iar prin intermediul acestora, li s-au prezentat lucrurile minunate produse de artizani ntr-o manier spiritual. Dup ce a vzut toate acestea, neleptul care prezida acea ntlnire, adresndu-li-se din nou n legtur cu subiectul odihnei eterne pe care o triesc dup moarte cei fericii i binecuvntai, a spus: Odihna etern nu nseamn lene, pentru c de la lene vin ineria, toropeala, indolena i apatia minii, i prin urmare a ntregului corp. Toate acestea semnific moartea, i nu viaa, i cu att mai puin viaa etern pe care o triesc ngerii din rai. Deci odihna etern este o odihn care risipete toate acestea i l readuce pe om la via. O asemenea odihn nu poate fi dect ceva care eleveaz mintea, i este deci studiu i munc prin care se trezete, se nvioreaz, i se delecteaz mintea, fiind astfel influenat n funcie de motivul din care i pentru care este fcut acea munc. Astfel, ntregul rai este pentru Dumnezeu un loc plin de lucruri valoroase; i fiecare nger este un nger n funcie de scopul pe care l are. Plcerea muncii sale l duce nainte, aa cum un curent favorabil duce un vapor, i de asemenea i confer pacea etern i n odihna pe care o confer pacea sufleteasc. Aceasta nseamn de fapt odihna etern. Faptul c ngerii triesc n funcie de druirea minii lor reiese foarte clar din faptul c ngerii triesc iubirea n cuplu cu toate virtuile i plcerile pe care aceasta le confer, n funcie de druirea pe care o manifest ei n scopul pentru care au fost creai. Dup ce nou-veniii au fost convini c odihna etern nu nseamn lene i indolen etern, ci plcerea unei anumite munci care este fcut cu folos, au sosit n acel loc cteva fecioare cu broderii i esturi, munca propriilor lor mini. Ele le-au oferit lor toate aceste lucruri; iar cnd ei au plecat, aceste fecioare au cntat o od prin care, ntr-o melodie angelic, ele au exprimat dragostea pentru munca lor i plcerea pe care o simt fcnd aceasta. Cnd m aflam n meditaie asupra arcanei iubirii n cuplu pe care o simt iubitele, acel uvoi de aur pe care vi l-am descris mai sus a aprut din nou, i mi amintesc c el curgea pe un deal n partea de Rsrit, acolo unde locuiau trei cupluri care mprteau aceast iubire conjugal, fiecare cuplu iubindu-se tandru. Vznd uvoiul, m-am grbit ntr-acolo, simindu-m atras de dulceaa meditaiei asupra acelei iubiri. Pe msur ce m-am apropiat, uvoiul, din auriu, a devenit purpuriu, apoi stacojiu, iar cnd am ajuns foarte aproape de el, devenise opalescent ca rou. Am btut apoi la u, iar cnd s-a deschis, i-am spus persoanei care mi-a deschis: Spune-le te rog soilor c cel care a fost nainte aici mpreun cu un nger a venit din nou i i roag foarte mult s i se permit s intre i s vorbeasc cu ei. La ntoarcere, servitorul, avnd permisiunea soilor, m-a invitat nuntru.
40
Cei trei soi mpreun cu iubitele lor se aflau ntr-o curte deschis, i mi-au rspuns binevoitori la salut. Le-am ntrebat apoi pe femei dac porumbelul cel alb mai apruse la fereastra lor. Ele au spus: Da, i, de asemenea, a aprut i astzi. Mai mult, i-a ntins aripile, iar prin aceasta noi am simit c tu eti aici i am tiut c vei solicita dezvluirea unei noi arcane despre iubirea n cuplu. Cnd am ntrebat, de ce spunei una, cnd am venit s aflu despre mult mai multe? ele au rspuns: Sunt foarte multe arcane, iar unele dintre ele i depesc puterea de nelegere pe care o ai n acest moment. Voi brbaii suntei mai presus de noi datorit nelepciunii voastre, dar noi nu suntem mai presus de voi datorit acestui lucru; i totui, nelepciunea noastr o depete pe a voastr pentru c are acces la nclinaii i sentimente i le poate vedea, percepe i simi. Voi nu tii nimic despre tendinele i sentimentele iubirii voastre, dei datorit acestora i n funcie de acestea este puterea voastr de nelegere; prin urmare, datorit acestor lucruri suntei nelepi voi brbaii. Dar, totui, iubitele simt att de bine aceste lucruri la iubiii lor, nct ele le pot vedea pe feele lor i le pot auzi n tonul vocii, le simt prin atingere pe snii, pe braele i pe obrajii lor; dar din struina dragostei voastre pentru fericirea lor, i n acelai timp i pentru a noastr, noi ne prefacem c nu le vedem. i totui noi le moderm cu atta atenie nct, prin ngduin i rbdare, noi acceptm tot ce ine de dorinele, plcerile i voina soilor notri, moderndu-le cnd este posibil, fr ns a fora vreodat. Am ntrebat: De unde avei aceast nelepciune? Ele au rspuns: Ne este nsmnat n fiin nc din momentul creaiei, i deci ne natem cu ea. Iubiii notri o asociaz cu instinctele, dar noi credem c este de la Providena Divin, pentru ca brbaii s poat fi fcui fericii de ctre iubitele lor. Am neles de la iubiii notri c Domnul dorete ca brbatul s acioneze din libertate, ghidat de raiune, iar libertatea sa, care influeneaz predispoziiile i sentimentele sale este prin urmare moderat n interiorul su chiar de ctre Dumnezeu nsui, iar din afara sa acest lucru este realizat de ctre iubita sa; astfel, am neles c Dumnezeu face din brbat i iubita sa un nger din rai. Mai mult, dac este forat, iubirea i schimb esena, i nu mai devine iubire n cuplu. Dar haidei s vorbim mai deschis despre toate acestea. Noi suntem nclinate s manifestm aceast pruden pentru a modera nclinaiile i sentimentele iubiilor notri astfel nct acetia s cread c acioneaz liber i prin filtrul raiunii lor, pentru c noi ne bucurm de dragostea lor i nu ne mplinete nimic mai mult dect s vedem c i ei se bucur enorm de plcerile pe care i noi le simim la rndul nostru; iar dac toate acestea devin pentru ei lipsite de importan, atunci i ei se poart cu noi fr sensibilitate. Apoi una dintre femei a plecat n dormitorul ei, iar cnd a revenit a spus: Porumbelul meu nc i mai flutur aripile, ceea ce nseamn c i putem dezvlui mai mult. Atunci soiile au adugat: Am observat c se produc diferite modificri n comportamentul i sentimentele soilor notri; de exemplu, otii devin reci fa de soiile lor atunci cnd manifest gnduri lipsite de nelepciune referitor la biseric i la Dumnezeu; ei devin reci cnd sunt orbii de mndria propriei lor inteligene; devin reci cnd privesc, plini de dorine trupeti, alte femei; ei devin reci cnd sunt grbii de soiile lor n ceea ce privete dragostea, i n multe alte circumstane; iar aceast rceal este de mai multe feluri. Noi observm aceasta, din lipsa freneziei din ochii, urechile i corpul lor n prezena simurilor noastre. Din aceste exemple poi deduce c noi tim mai bine dect brbaii dac lor le este bine sau ru. Prin urmare, brbaii cred n mintea lor c iubitele lor se gndesc tot timpul la mijloace prin care s i fac pe ei s fie mereu plini de afeciune fa de ele, i nu reci; iar ele gndesc aceste lucruri despre ei cu o profunzime care este de neptruns pentru brbai. 41
Dup ce au spus toate acestea, s-a auzit un sunet, ca i cum porumbelul ar fi spus ceva. Atunci, femeile au spus: Acesta este un semn c, dei noi am dori s i dezvluim i mai multe taine, nu ne este ngduit. Poate tu vei spune oamenilor ceea ce ai auzit. Am rspuns: Intenionez s fac aceasta; ce ru ar putea provoca acest lucru? Dup ce au vorbit ntre ele despre aceasta, soiile au spus: Poi dezvlui toate acestea dac doreti. Puterea de convingere pe care o au soiile nu ne este ascuns; ele le vor spune soilor lor : Acest brbat v prostete. Acestea sunt nscociri. El doar glumete inspirat de aparene i de fanteziile pe care le au n mod frecvent brbaii. Nu l credei; credei-ne pe noi. Noi tim c ne iubii, iar noi v suntem supuse. Spune-le deci, dac doreti, dar soii nu vor da crezare buzelor tale, ci acelor buze pe care ei le srut, i care sunt ale iubiilor lor. Capitolul al X-lea Universaliile iubirii n cuplu Dac am vrea s adncim dezbaterea i s discutm despre iubirea n cuplu n toat complexitatea ei, dac am vrea s ne oprim pe rnd i s lum n considerare toate conexiunile i toate multiplele ei aspecte, ar trebui s nu mai punem capt niciodat acestei lucrri; cci, orict de multe lucruri am putea spune, nu vom ajunge niciodat s afirmm c am spus totul. Nu am deci pretenia c m voi ocupa aici dect de principiile generale, din studiul i examinarea crora cei care vor citi aceast carte vor putea trage singuri cu uurin toate concluziile. Trebuie deci tiut mai nti c fiecrei specii de iubire i corespunde un anumit sim, dup cum fiecruia dintre simurile noastre i corespunde un anumit fel de iubire care i este propriu. Vederea este simul prin care iubirea percepe formele pentru plcerea de a admira, iar bucuria acestui tip de iubire este dat de ordine, de simetrie i de frumusee. Auzul este simul prin care iubirea percepe sunetele pentru plcerea de a asculta, iar bucuria acestui tip de iubire se afl n melodicitatea acordurilor muzicale i n farmecele armoniei. Mirosul este simul prin care iubirea caut n ambian raporturile care o pot satisface, iar mulumirea ei se afl n rspndirea de miresme plcute i n delicateea parfumurilor. Gustul este simul prin care iubirea vegheaz la meninerea vieii noastre, punnd n acord mijloacele care o desfat cu cele care o conserv; satisfacia acestui tip de iubire se afl n banchete, n fineea mncrurilor i n alegerea hranei. Pipitul este simul propriu al acelui tip de iubire care caut s disting n diferitele obiecte neajunsurile fiecruia sau raporturile lor cu celelalte obiecte, pentru a le respinge sau pentru a i le nsui, iar satisfacia ei, n acest caz infinit superioar tuturor celorlalte, const n senzaiile delicioase, n nfiorarea care produce n toate prticelele corpului nostru un sentiment de intens plcere; aceste senzaii, filtrate prin estura subtil de legturi nervoase n care Creatorul a nvelit suprafaa organelor noastre, devenite prin acest fapt nc i mai subtile, ptrund pn n adncul sufletului nostru. Prin capacitatea sa de a prelua cu acuitate tot ce-i vine din partea simurilor, sufletul i impune puterea, i subordoneaz toate celelalte senzaii i determin n cteva clipe convulsiunile naturii i frisoanele plcerii. Acesta este tabloul simurilor n iubirea n cuplu, tablou a crui completare i nfrumuseare o las pe seama ndrgostiilor. Aa se prezint corespondena dintre nclinaiile i dorinele noastre i simurile care le sunt proprii, n sfrit, acesta este singurul astru cluzitor care ne poate conduce ctre Adevr i ctre cunoaterea de noi nine, ajutndu-ne s urcm pn la izvorul prim al pasiunilor noastre. Iubirea n cuplu este Binele suprem n asemenea msur, nct 42
suntem silii s-i recunoatem superioritatea pn i n rugciunile pe care le adresm Divinitii pentru ca durata ei s fie ct mai lung. Exist oare vreo stare pe pmnt pe care fericirea iubirii s nu o ntreac n intensitate? Regii nii, se bucur ei oare cu adevrat de satisfaciile regalitii? Sclavi nc din leagn ai unor ceremonialuri trufae, crora vanitatea le nal mreia la dimensiunile unui adevrat eafod, chinuii n copilrie i nelai mereu la vrstele maturitii, mbtai de tmia cdelnirilor de tot felul, obosii, descurajai i dezgustai de via, regii duc cu ei n mormnt nu att dorina de a mai tri, ct regretul de a fi trit. i ce ai regreta voi, monarhi fr putere, care rsuflai nc de la natere rsuflarea minciunii de pe buzele curtenilor votri? Ce ai avea de regretat, sclavi ncoronai? Un sceptru, adesea putrezit n minile voastre corupte din cauza ignoranei minitrilor i a neruinrii favoriilor votri? Ce ai avea de regretat chiar i voi, regi nelepi i generoi, principi prieteni ai omenirii, voi care, dup ce ai strpuns norul de iluzii care v nconjoar pentru a v recunoate obligaiile i datoriile, nu gsii dincolo de el dect o mare greutate care v subjug, o povar care v covrete i care, n ciuda onorurilor de care v bucurai, v silete s v detestai pn i gloria, datorit sngelui a crui revrsare a provocat-o? Care este deci omul care, mulumit de soarta sa, ar dori s-i vad perpetuat starea aceasta de mulumire pn n ultima clip a vieii? Mai mult nc, cine ar vrea s-i vad prelungit aceast stare pn la sfritul timpurilor? Nu exist aadar nimic n afar de iubirea n cuplu care s ne poat da ideea unei fericiri inepuizabile. Doar iubirea n cuplu, aa cum ar trebui ea s fie, este n stare s fac suportabil ideea eternitii; cci, nedeterminat i nedefinit ca i eternitatea, doar iubirea n cuplu poate face fa imensitii deziluziilor noastre i golului din inimile noastre. Separarea fiinelor vii n dou sexe se confirm i prin relaiile dintre ele, ca i prin distana ntre calitile proprii fiecrui sex. Brbatul este aspru, dur i nestpnit n comportament, iar la femei el apreciaz blndeea, elegana i cuminenia. La brbat, muchii mai ncordai, arterele mai viguroase, tenul mai palid vdesc o alctuire mai complet, mai bine articulat i mai nervoas. Cu toate acestea, spre ce i se ndreapt privirile pentru a cuta i a regsi frumuseea, dac nu spre femeie? Primul brbat i-a dat el seama oare de diferena ntre el i femeie atunci cnd, trezinduse din somn i aruncndu-i privirile spre nsoitoarea pe care cerul i-o druise, a strigat: Oare acesta este lutul din care am fost i eu nsumi plsmuit? O, Doamne, pune capt minunii puterilor tale sau plsmuiete-i din nou capodopera, dac nu vrei s mpari cu ea veneraia pe care oamenii i-o datoreaz! S observm i s studiem nclinaiile celor dou sexe, ncepnd chiar cu privirile nevinovate ale copilriei. Vom recunoate mereu vioiciunea, neastmprul i fora la unul dintre sexe, subjugate, dominate i conduse de candoarea, slbiciunea i gingia celuilalt sex, cu toate c n privirile copiilor nu rzbate dect promisiunea principiului care se va dezvolta mai trziu. Un biat de apte ani se va nfrunta i se va certa cu semenii lui, ba chiar le va face ru dac i-ar sta n puteri, dar va ceda n faa unei fete de aceeai vrst, care ar avea nc i mai puin putere s i se mpotriveasc ; este ca i cum armonia destinat s aduc fericirea celor dou sexe ar fi prima lecie trit de instinctul lui. Este dincolo de orice ndoial faptul c plcerile iubirii n cuplu, n msura n care presupun triri interioare, in de orizontul spiritualitii tot att ct i capacitatea noastr de nelegere, voina i ideile noastre; i, ntruct este la fel de evident c sufletul nostru mparte cu aceast spiritualitate beia fecundrii, nu putem i nu trebuie s o privim ca fiind neutr i pasiv n pro43
cesul reproducerii speei noastre. Doar prin intervenia spiritualitii mprtite de cei doi iubii ia natere o nou substan, asemntoare n ntregime sau n parte cu ea i care poart cu sine micarea, cldura i viaa, revrsnd-o apoi n rodul iubirii. n sfrit, Voina Creatorului a fost ca, aeznd fericirea perfect n legturile iubirii n cuplu, s sdeasc n adncul inimilor noastre dorinele, nclinaiile i tendinele care vdesc n noi nevoia de a iubi i confirm deopotriv necesitatea de a ne uni, fie pe pmnt, cnd Dumnezeu ne ngduie s ne ntlnim cu obiectul iubirii noastre, care ne ateapt, fie n diferitele lumi subtile care ne rmn de strbtut, atunci cnd nu am avut fericirea de a-l fi ntlnit pe pmnt. ntr-o zi, pe cnd eram cufundat n meditaie asupra tainelor care mi fuseser revelate, m-am vzut ntrerupt de un zgomot subteran i am vrut s-i neleg cauza. Am ieit afar i, ndreptndu-mi privirile spre Cer, am ncercat mai nti s aflu dac zgomotul pe care tocmai l auzeam nu era pentru mine un nou avertisment. Nite glasuri care preau s ias din mruntaiele pmntului m-au atras pe marginea unei prpstii a crei adncime nu o puteam bnui. mboldit de curiozitate, am cobort o vreme pn ce am auzit mai multe voci care strigau: - O, ct suntem de drepi! O, ct suntem de nvai! O, ct suntem de nelepi! Dorina de a-i vedea pe aceti corifei ai dreptii, ai erudiiei i ai nelepciunii m-a mboldit s naintez pn la ei. i ce am vzut? Arbori desfrunzii, grote, caverne, vizuini cum sunt cele n care se ascund fiarele slbatice din inuturi nelocuite de oameni. i ce mi-a mai fost dat s aud? Sentine nedrepte, toate erorile datorate ignoranei i superstiiei, toate nebuniile, toate aiurelile, toate sacrilegiile. Pentru a m lmuri pe deplin de sminteala acestor oameni, m-am adresat unuia dintre cei care i proslviser atottiina, spunndu-i: - N-a putea discuta cu voi ca s nv cte ceva? - Cu plcere, mi-a rspuns omul locului, nu exist nimic care s poat depi cuprinderea cunoaterii i amploarea luminilor noastre. - n acest caz, am reluat eu, lmurii-m dac este cu putin s devii fericit prin venerarea Divinitii. - Trebuie s ncepem, continu interlocutorul meu, prin a diviza i a subdiviza chestiunea. Mai nti trebuie s tim dac exist o venerare a Divinitii, apoi trebuie dovedit existena fericirii, n al treilea rnd, dac admitem c exist o venerare a lui Dumnezeu, trebuie s excludem toate celelalte ipoteze posibile, n al patrulea rnd, s ne ntrebm dac, pentru a exista fericirea, mai este loc pentru suferin i pentru plcere. A cincea ntrebare este dac, pentru ca fericirea s fie perpetuat n venicie, este nevoie s ne asigurm nite plceri nemuritoare. Savantul era pe cale s adauge noi diviziuni la cele deja enunate dar, temndu-m s nu m pierd n vlmagul raionamentelor lui, l-am ntrerupt rugndu-l s le scurteze i s le trateze mai multe la un loc adunndu-i ideile, ca s nu m ntorc pe pmnt fr s fi nvat nimic. - Ct timp, m-a ntrebat interlocutorul meu, ct timp ai la dispoziie pentru a ne asculta? - Dar ct timp v trebuie, i-am rspuns eu, ca s-mi dai un rspuns la ntrebarea mea? - Dac ne-am aduna cu toii, relu el, ne trebuie, ca s-i dm satisfacie i s-i lmurim toate ndoielile, cel puin o sut de ani. - O, smintiilor, le-am replicat cu mil, ce altceva este tiina voastr dect o nebunie izvort din orgoliu i din vanitate? Ai contestat pn acum venerarea Fiinei supreme i v mai trebuie nc un secol doar pentru a-i dezbate necesitatea? Dac tot ceea ce se afl n jurul vostru v seamn, atunci nu-mi rmne dect s fug de nebunia tiinei voastre, de nelegiuirea drepilor votri i de netrebnicia nelepilor votri! 44
La aceste cuvinte ale mele, i-a cuprins imediat furia. Am luat-o la fug, nspimntat s nu ajung victim a turbrii lor, cnd iat c a aprut dintr-o dat ngerul meu i, printr-o singur privire, a ntors mpotriva lor propriile lor porniri violente. O nou prpastie s-a deschis n fundul prpastiei lor i i-am pierdut din vedere. Aducnd mulumiri ngerului care mi srise n ajutor att de prompt, i-am mrturisit marea mea uimire n legtur cu ceea ce tocmai vzusem i auzisem, ngerul mi-a rspuns: - O, fiule, ai vzut tu oare altceva dect ceea ce poi vedea zilnic printre locuitorii lumii tale? Ce sunt n lumea voastr oamenii socotii drepi, savani i nelepi? Dreptatea, nelepciunea i adevrul nu au dect un singur izvor, pe cnd eroarea i minciuna au mii de izvoare. Ci sunt cei care se vor dezice astzi de prerile lor, ca s adopte doctrina pe care ai nvat-o de la noi? Ci sunt cei care vor sacrifica fie i numai una dintre prejudecile lor, n schimbul principiilor pe care vii s le propui? Ci sunt, o, fiule, aceia care te-au crezut cnd le-ai vorbit? Nu au socotit oare semenii ti nelepciunea cu care le vorbeai drept o nebunie, iar luminile pe care le-ai primit de la noi drept aiureli ale unei imaginaii rtcite sau visuri smintite ale unui nebun? Chiar i dac ai avea harul de a face minuni i tot nu vei reui s-i convingi, dac cel Venic nu le va deschide inima ctre Adevr. Dar, pentru a face acest gest, cel Venic este ndreptit s atepte din partea lor un semn c doresc s cunoasc Adevrul. Du-te, ntoarce-te pe pmnt pentru a pstra vie smna Adevrului printre oameni, fiindc din ei se vor nate copii care nu vor semna prinilor lor. Capitolul al XI-lea mprejurrile potrivnice iubirii n cuplu, din care se nasc rceala i desprirea Flacra iubirii provine n primul rnd i n mod necesar din spiritualitatea ei; aceast flacr se micoreaz progresiv pe msur ce se ndeprteaz de vatr, adic de spiritualitate. Rcirea, care ncepe prin dezbinarea sufletelor, provoac imediat i dezbinarea inimilor. De aici vin poftele efemere i trectoare care ne seduc pentru o clip, de aici ruinea i regretul care urmeaz ntotdeauna desfrului, de aici repulsia i aversiunea pentru obiectul unei atracii momentane. Caracteristica principal a iubirii impure este aceea c, n opoziie cu iubirea n cuplu, ea conduce ntotdeauna numai la lucruri rele, pe cnd iubirea n cuplu conduce doar ctre bine. Nu trebuie totui s ne imaginm c toate cuplurile sunt destinate s aib parte de aceeai fericire i c legturile cstoriei ar fi ntotdeauna cele ale beatitudinii. Condiia uman ar fi cu adevrat fericit dac, n nevoia de a ne cuta jumtatea esenei noastre, am avea norocul s o ntlnim pe cea cu care ar fi cel mai bine s ne unim. n acest caz, pe pmnt nu am mai vedea dect cuplurile senine i fericite ale vrstei de aur. Dac oamenii ar fi mai puin ndeprtai de natur, voluptatea s-ar mbina fr team cu pudoarea; rentori la moravurile copilriei i mbtai de adevratele plceri, oamenii i-ar regsi inocena. Astzi ns, legturile cstoriei nu mai sunt strnse de ctre dorina de a atinge fericirea de a iubi; cstoriile nu mai sunt contractate potrivit planului Creatorului i nici n armonie cu ordinea iniial a lucrurilor. Cstoriile sunt aranjate cu superficialitate, sunt puse la cale n urma unor trguieli i pn la urm interesul este cel care are cuvntul hotrtor. Dup aceea apare dezgustul reciproc, clipele neplcute se nmulesc, se nasc reprourile i regretele: soii se detest i se ursc unul pe cellalt, nu se mai pot suporta. Toate acestea se petrec fiindc, nainte de a se uni n cstorie, brbatul i femeia nu i-au ascultat inimile i, ignornd glasul sufletului n alegerea pe care o fac, nu in seama de reinerile sau de nclinaiile acestuia. 45
Cum s explicm aceast adevrat destrblare a neamului omenesc, dac nu prin coruperea principiului iubirii? Cnd un pat nupial a devenit pentru prima dat culcu al adulterului, principiul iubirii nu a fost prezent; dup aceea, rul dnd natere mereu altui ru, crescnd i rspndindu-se n mod treptat, a zmislit toate nelegiuirile. Cercetnd mprejurrile potrivnice iubirii n cuplu, putem distinge cu uurin ce anume o ntrete i ce anume, dimpotriv, o distruge, ce o conserv i ce o ndeprteaz de principiul ei. Afar de mprejurarea n care membrii cuplului fac parte dintre acele suflete privilegiate crora Providena, n marea sa dragoste, a binevoit s le arate ea nsi alegerea pe care a fcut-o pentru ei, (Vezi Casa Domnului, n.r.) ceilali oameni, pentru a fi fericii, trebuie s se deprteze sau, dimpotriv, s se apropie de obiectul iubirii numai n urma unei cercetri atente i scrupuloase a acestui obiect, pe baza impresiilor luntrice i a unor raporturi reciproce armonioase. S mai adugm la aceste mprejurri potrivnice i unele cauze accidentale care, scindnd iubirea n esena ei, i suprim o parte din plceri. Excludem astfel de la ritualul nupial pe cei cu organele uzate n destrblri i vetejite prin desfru; i excludem i pe cei care, copleii mai mult dect ceilali de povara mizeriilor vieii, nu se bucur dect de o ntrebuinare limitat a propriilor capaciti, cum sunt imbecilii sau nebunii pentru care, n grija sa de a ocroti demnitatea iubirii pure, Cerul nu a prevzut momente potrivite pentru ei ca s se iubeasc i s se reuneasc pe pmnt. Excludem de asemenea de la ritualul nupial tot ce poate s ne produc dezgust n organele corpului, aversiune n inim i rceal n suflet. Cci nu am fost plsmuii dect pentru iubire; n toate timpurile, n toate lumile, nu suntem fericii dect prin iubire, iar proiectele Creatorului nu sunt i nu pot fi mplinite dect prin iubire. Aceste principii se dezvolt mai ales n existena de dup moarte, deoarece atunci suntem ntr-un contact nemijlocit cu ele. n aceast a doua existen, substana noastr rennoit pornete pe calea desvririi i toate faptele i deciziile noastre sunt ntr-o legtur nencetat cu iubirea n cuplu. n lumea spiritelor, ntre Rsrit i Miaznoapte, am vzut nite locuri destinate educaiei tuturor vrstelor, ntr-o parte sunt aezate inimile copiilor care au murit n leagn, n alt latur sunt purificate inimile tinerilor care au trit pe pmnt destul de mult timp pentru a fi atini de aripa corupiei, n sfrit, n latura mai dinspre Rsrit, izvorul i puritatea iubirii primare sunt regenerate n inimile btrnilor. Numai dup trecerea perioadei necesare acestei regenerri, fiecare suflet devine liber i i ncepe ntr-adevr o nou via n lumea spiritelor. ntr-o zi, pentru a mi le ntipri mai bine n minte, rememoram coninutul leciilor diferitelor coli filosofice, la care asistasem n ultima vreme. A venit din nou la mine ngerul i mi-a spus: - Acum, ntruct cunoti mprejurrile potrivnice iubirii adevrate, vino s fii martor i la nebunia celor care se ndeprteaz de iubire. Am observat atunci cum, brusc, spre stnga mea s-a cscat n pmnt o crptur. A aprut o artare cu privirile pline de ferocitate, cu faa ncrcat de bube i vrsnd flcri pe gur. Am rmas nlemnit la vederea acestui monstru infernal. - Nu vreau s m apropii, am ipat nspimntat, dar, dac vrei s-mi rspunzi, spune-mi cine eti! - Sunt, gemu monstrul cu un glas rguit i nfricotor, sunt unul dintre locuitorii abisului i, cu toate c accept acum s m cobor pn la tine, afl c, aa cum ne vezi, nu exist n univers putere mai presus dect a noastr. Noi suntem toi mprai ai mprailor, regi ai regilor i principi ai principilor. Suntem aezai pe tronul tronurilor, domnim n mpria mpriilor i suntem stpni pe lumea tuturor lumilor. 46
Mulumit de dispreul pe care l simeam fa de nebunia monstrului i de oroarea pe care acesta mi-o inspira, ngerul mi-a fcut cunoscut c acesta fusese pe pmnt unul dintre acei smintii plini de orgoliu care, dup ce au contribuit la coruperea iubirii n cuplu ce le fusese destinat, i-au hrnit toat viaa spiritul cu minciunile vanitii, cu himerele grandomaniei i cu delirul ambiiilor. Cel mai mare i cel mai dezastruos dintre toate relele, a adugat ngerul, este c, pn i supus grelelor ncercri din acest spaiu al durerii, sufletul lor scrbos nu-i poate recpta curenia, att de mult a fost denaturat principiul divin al iubirii prin obinuin i schilodit prin nebunia lor. De aceea, separate de fiinele pure i nghesuite n cavernele subpmntene unde Cerul le-a scuipat, sufletele acestea sunt blestemate s se tvleasc n netrebnicia demenei lor i s-i afle pedeapsa i chinul n neantul ideilor lor. ngerul nc mai vorbea cnd, la dreapta mea, pmntul s-a crpat a doua oar i o nou artare i-a fcut apariia: nprci i uierau n jurul capului i vipere mpletite printre picioare pn spre mijloc aruncau sgei de venin n jur i n gura monstrului care rsufla aburul stricat i mpuit al acestei buturi otrvite. n primul moment groaza m-a fcut s-mi ntorc capul. Dar mare mi-a fost uimirea cnd, aruncndu-mi din nou privirile spre monstru, l-am vzut pe mpratul mprailor, regele regilor i principele principilor prbuit i ngenuncheat la picioarele lui, prnd s fi uitat de tronul tronurilor, de mpria mpriilor i de domnia lui asupra tuturor lumilor. - O, nebunule, am strigat, ce faci, nebunule! i recunoti nebunia de vreme ce, iat, n ciuda voinei tale, i compromii mrirea i slava! - Las-l s m venereze, a rspuns cellalt la remarca mea, pentru c eu sunt esena esenelor, fiina fiinelor i Dumnezeul dumnezeilor. Cerul i iadul mi aparin. Eu sunt cel care pedepsesc i mpart recompense, trsnetul se afl n minile mele, eu sunt cel care strivesc lutul din care sunt fcui oamenii i risipesc n cele patru zri rna din care sunt alctuii regii. n acea clip ngerul meu mi-a zmbit i, nu att de team, ct din indignare fa de grozvia blasfemiilor pe care le auzisem, m-am aruncat n braele lui. - A fost oare om acesta, am ntrebat, i asemenea montri au existat vreodat pe pmnt? - Da, mi-a rspuns ngerul, a fost om i, spre nefericirea omenirii, asemenea oameni nc mai exist. Orgoliul monstrului pe care l vezi i-a avut nceputul pe treptele templului Dumnezeului adevrat, pe care i noi l slujim; la intrarea n templu el deja nu mai era om, iar n interiorul sanctuarului devenise un demon i doar timpul i-a lipsit ca s se urce pe altar. Aceasta este, fiule, starea de spirit pe care o consacr religia obinuit; obligai mai mult s par dect s fie cu adevrat desvrii i adaptndu-i cel mai adesea orgoliul dup cerinele slujbei lor i dup tiparele credulitii i ale ignoranei, slujitorii altarului permit ca principiul iubirii s se preschimbe n ei pe nesimite n iubire de sine, ceea ce i duce pe drumul pierzaniei fr ntoarcere. Capitolul al XII-lea Iubirea n cuplu aparent i cauzele ei Dac rspndirea pe pmnt a oamenilor ar fi depins de gradul de desvrire a iubirii lor, neamul li s-ar fi stins de mult, iar urmaii lor nu ar mai fi existat. Providena le-a rezervat ns, pn i n mijlocul dezordinii, mijloace de a se nfrna, care i strunesc i i silesc s rmn statornici n iubirea datorit creia au fost nscui. Societatea este plin, ca s spunem aa, de cstorii formale, care au toate aparenele iubirii adevrate; cci aparenele exterioare pot fi mimate, 47
dei tririle interioare, care constituie partea cea mai consistent a iubirii n cuplu, nu au nici o legtur cu aparenele. Oamenii au consolidat aceast armonie aparent cu ajutorul unor prejudeci folositoare, cum sunt cele inspirate de sentimentul specific al reproducerii propriei fiine, fcndu-i un prilej de glorie din fecunditatea lor i o datorie din educarea copiilor care le vor moteni numele i le vor lua locul, ntr-o bun zi. Mndria mprtit de amndoi soii, efortul comun reclamnd participarea amndurora determin un fel de unitate care, fr s renasc toate farmecele i toate plcerile iubirii adevrate, constituie totui o mic parte din aceste privilegii. Se poate chiar petrece ca aceste conveniene sociale care i-au adus laolalt s ntrein ntre cei doi membri ai cuplului uniunea pe care au iniiat-o, fr s le apropie ns sufletele. De aici fericirea aparent pe care avem impresia c o observm, zilnic, n intimitatea familiilor, dei n fond acest tip de fericire nu este dect imagine trectoare i steril a fericirii pe care doar iubirea adevrat ne-o poate procura. Fericirea aparent dispare odat cu viaa; dac aparenele ne urmeaz nc o vreme n lumea spiritelor, ne convingem ns repede c omogenitatea tririlor exterioare i pierde stabilitatea i c, odat disprut mprejurarea favorabil care a meninut aceast stabilitate, antipatia real a tririlor interioare ajunge s ne domine, iar aparenele dispar odat cu obiectul care le-a determinat. n noua stare din lumea spiritelor, omul nu mai are la dispoziia sa adevrul pentru al disimula sau a-l obnubila ci, dimpotriv, se afl el nsui n ntregime la dispoziia adevrului, care dezvluie pentru toat lumea calitile, tendinele, defectele, virtuile sau viciile sale. Amanii prefcui, prietenii neltori, adulatorii regilor, toi vor purta pe frunte pecetea minciunii; acoperii de ruine i chinuii de remucri, reprourile celor pe care i-au nelat vor aduga nc alte chinuri la suferinele lor. ndeprtai unul de altul prin recunoaterea integral a diferenei dintre tririle lor, constrni s se coboare la iubirea de sine i s-i asume ura i repulsia, ei vor ajunge chiar s verse aceast repulsie pe snul la care jinduiser cu viclenie. inui laolalt n mod nemilos de necesitatea de a se cunoate reciproc i de a se rzbuna unul pe altul, ei vor rupe mai devreme sau mai trziu legturile funeste ale unei iubiri neltoare sau relaiile vinovate ale unei prietenii prefcute. La fel cum iubirea n cuplu se poate adesea prezenta sub o alt form dect cea care i este proprie, tot astfel reprezentarea sau imitarea acestei iubiri ne poate nela, fcndu-ne s credem n aparenele unei uniuni care nu se ntemeiaz nici pe raporturi interioare, nici pe afiniti exterioare, nici pe orice alt principiu de concordan i de armonie. n cel mai bun caz, nu putem privi forma pe care legile divine i cele omeneti au dat-o legturilor cstoriei dect ca pe un mijloc de a face mai preioas necesitatea de a ne uni i de a ne oferi o confirmare n plus a legturilor pe care le stabilim prin cstorie, ncredinndu-ne iubirii noastre adevrate, n msura n care conserv puritatea esenei iubirii, aceasta este, datorit spiritualitii sale, veriga nemijlocit a nelepciunii i a tuturor perfeciunilor umanitii. Cel dinti act al puterii iubirii const n druirea reciproc a celor dou inimi care se armonizeaz, ca i n pactul celor dou voine. Aceast druire i acest pact de consimmnt reciproc, n msura n care eman din adevratul principiu al iubirii, constituie deopotriv, dincolo de orice forme, o uniune sfnt care, dei secret i nvluit n mister pe pmnt, i las n urm, odat cu trupurile soilor, vlul de mister i se arat n lumea spiritelor n toat strlucirea ei. Am stat chiar i eu de vorb cu principi ei cu regi care, nrobii i ei ca i supuii lor de prejudeci i de uzane, nesatisfcui i strni n corsetul naltului lor rang sau al convenienelor de stat, nu au lsat s le scape nici o clip din inim un semn al iubirii lor tainice. De la ei am aflat c nu de la flcrile altarelor se aprinde prima fclie a iubirii mprtite!
48
Am stat de vorb i cu oameni cstorii care, cutndu-i n continuare adevrata iubire, trebuie s se arate foarte ateni i prudeni n afirmarea motivelor care i mping spre aceast cutare, pentru a nu se expune consecinelor nefericite ale unui abandon vinovat al soiei. Acest abandon ar arunca pe femei, triste victime ale nestatorniciei i regretului, n rndurile acelor fiine att de dispreuite pe care societatea le respinge i le condamn. Astfel de brbai tulbur armonia statornicit, nlocuind iubirea curat cu o iubire adulterin i legturile sfinte i venerabile ale cstoriei cu un concubinaj de ru augur. Strbtnd ntr-o zi unul din cerurile dinspre Rsrit, am zrit apte femei care, ntinse alene pe nite paturi presrate cu roze, pregtite fr ndoial de iubiii lor pentru a le face mai agreabil ateptarea rentlnirii, stteau de vorb despre fericire. Un izvor curat forma un ochi de ap limpede la picioarele lor i nici mcar o boare de vnt nu ndrznea s-i tulbure oglinda, pentru ca femeile s-i poat contempla n ea frumuseea. Auzindu-le c, mprtindu-i prerile despre iubirea n cuplu, i puneau desftrile n legtur cu nelepciunea, am naintat cu sfial spre cele apte femei i am primit de la ele lmuririle pe care le doream. - Ce este nelepciunea? le-am ntrebat. - nelepciunea nseamn, mi-au rspuns ele, s-i cercetezi fr ncetare inima cu privire la principiul unui sentiment care nu piere niciodat; s caui n acest sentiment care ne-a fost dat pentru o singur dat gndul Fiinei supreme care ni l-a druit, nelepciunea nseamn s te adaptezi la acest gnd, cutnd s-i ndeplineti menirea; ntr-un cuvnt, nelepciunea nseamn s caui fr odihn n iubirea nsi treapta de desvrire care face s dispar limitele persoanei noastre i ne face s fim una cu obiectul iubirii noastre. Brbatul are nelepciunea nelegerii, dup cum noi, femeile, avem nelepciunea voinei. Prin aciunea i reaciunea continu a acestor dou caliti specifice, naintm treapt cu treapt spre centrul uniunii fericite n care ne ateapt, pregtite pentru noi, bucurii de nedescris. Cnd femeile au ncetat s vorbeasc, un copil cu nfiarea blnd i strlucitoare ca aurora care ncepe s se ridice n zorii zilei a naintat spre mine i mi-a spus: - Mergi i du-le Adevrul locuitorilor lumii tale i vei aeza astfel temeliile noului Ierusalim. n aceast clip, fruntea copilului a fost ncoronat de o sfer de foc i nu l-am mai vzut. Peste cteva zile, dorina fierbinte de a afla lucruri noi m-a purtat din nou spre acel loc i le-am regsit pe cele apte femei care nu terminaser nc de discutat despre iubirea lor. Din fiecare petal de roze crescuser ramuri, din fiecare ramur crescuser flori. Mndru c a oglindit pe undele sale imaginea delicat a femeilor, micul ochi de ap formase un lac ntins ale crui valuri se rostogoleau s moar la picioarele lor, prnd s cear mereu i mereu s li se ngduie aceast favoare. Ca i prima dat, m-am apropiat de ele i le-am spus: - O, fericite femei! Le-am transmis femeilor din lumea mea secretele fericirii voastre. Le-am reprodus ntocmai nvmintele pe care ai avut bunvoina s m lsai s le sorb din comoara nelepciunii voastre. Le-am vorbit despre farmecul iubirii ce exclude orice sentiment vinovat, orice dorin nelegiuit, orice poft neobinuit, ndrumndu-ne sufletul pe cile beatitudinii. Femeile din lumea mea au rs de cuvintele mele; le-am prut un smintit i n mintea lor am trecut drept un entuziast caraghios care ncearc s le conving de adevrul unor viziuni ieite din nebunia lui, al unor visuri nscocite de fantezia lui i al unor aiureli ale minii lui nfierbntate. - Cum am putea crede, au rs ele de mine, cum am putea crede c exist nite plceri adevrate ale mplinirii erotice, de vreme ce avem parte de ele att de rar i doar de complezen acordm brbailor notri nite favoruri mai mult cu sila dect de bunvoie? i tu ai vrea s cre49
dem himerele tale! Ai vrea s privim iubirea n cuplu ca pe o comoar suprem! Vrei s ne convingi c acest nou fel de trire este, mai presus de orice, principiul oricrei nelepciuni. Hai, dute, ntoarce-te la acele femei misterioase! Du-te s le alini melancolia hrnindu-le nebunia. i, crede-ne, n lumea noastr exist mai mult nelepciune dect n lumea de unde pretinzi c te-ai ntors. - Ele nu te-au neles, mi-au rspuns neleptele femei, pentru c principiul divin al iubirii este deja corupt n inimile lor. Nu ai gsit dect suflete ngheate n care s-au stins flcrile iubirii adevrate. Nu-i pierde curajul, i-ai fcut datoria i ai lsat pe pmnt urme dup tine, urme pe care copiii noului Ierusalim le vor regsi cndva. Au aprut apoi iubiii lor, care mi-au nfiat nite fructe atrgtoare, dintre care unele erau de o savoare fr seamn, iar altele pline de amrciune. - Deosebirea dintre aceste fructe, mi-au spus acei soi fericii, trebuie s fie pentru tine un semn c, pn i cnd suntem desprii de soiile noastre, suntem unii totui prin gnduri. Chiar dac am fost departe, noi am comunicat cu ele i tim ce te-au nvat. Ca s mai adugm ceva la nvmintele pe care le-ai primit, ine minte, contemplnd frumuseea acestor fructe, c, dei i ncnt n egal msur privirile, ele sunt imaginea iubirii care poart n ea fie otrava, fie viaa. Duioasele femei s-au aruncat n braele iubiilor lor, iar copilul pe care l vzusem i data trecut a cobort din Cer pe un nor nconjurat de flcri, care i-a acoperit pe toi, desigur, pentru a ascunde de privirile mele restul desftrilor lor. Capitolul al XIII-lea Sufletul i cstoria Odat, fiind n spirit, am vzut un meteor destul de aproape de mine. Am vzut un nor mprit n mai muli noriori mai mici, dintre care unii erau albatri, iar alii nchii la culoare. Am vzut cum acetia se loveau unii de alii. Din ei neau raze strlucitoare sub forma unor dungi de lumin care apreau cnd ascuite ca vrfurile sbiilor, cnd late ca sbiile rupte. Aceste dungi de lumin strfulgerau cnd nainte, cnd se retrgeau, ca nite lupttori. Era ca i cum aceti noriori foarte colorai luptau unul cu cellalt, dar ei se luau la ntrecere. Dar cum meteorul nu prea s fie departe, mi-am ridicat ochii i, privind foarte intens, am vzut biei, brbai i btrni intrnd ntr-o cldire construit din marmur, cu o fundaie de porfir. Deasupra casei era fenomenul pe care eu l vzusem. Atunci, adresndu-m unei persoane care intra n acea cas, am ntrebat: Ce se petrece aici?. Aici este o nou coal unde tinerii sunt iniiai n diferite aspecte legate de nelepciune. Auzind aceasta, am intrat n acea cldire mpreun cu ceilali. Acolo era o sal mare; n fa era un jil maiestuos, cu trepte, n mijloc se aflau bnci, pe margine, n lateral, scaune, iar deasupra intrrii se afla un balcon. Jilul era pentru tnrul brbat care trebuia s dea rspunsul la problema care era supus ateniei; bncile erau pentru auditoriu; locurile din lateral erau pentru cei care rspunseser corect n alte ocazii; iar balconul era pentru cei vrstnici, care erau arbitri i judectori. n mijlocul balconului se afla o tribun unde edea un nelept pe care ei l numeau nvtorul ef. El propunea problemele la care trebuiau s rspund tinerii din jil. Dup ce s-au adunat cu toii, acest om s-a ridicat la tribun i a spus: Rspundei acum, v rog, la aceast problem, i rezolvai-o, dac putei: Ce este sufletul i care este natura sa?
50
Auzind aceast ntrebare, ei au fost cu toii uimii, iar n sal s-a auzit un murmur general. Unii dintre cei care stteau pe bnci au exclamat: Cine dintre brbai, de la era saturnian i pn azi, a fost capabil s neleag cu propriul su raionament ce este sufletul, i cu att mai puin care este natura sa? Nu este aceasta deasupra sferei puterii de nelegere a tuturor oamenilor? Auzind acestea, cei de la balcon au spus: Nu este deasupra puterii de nelegere, ci n ea, i naintea ei; doar rspunde. Tnrul care fusese ales pentru acea zi s dea rspunsul s-a ridicat n picioare. Erau patru tineri brbai care erau examinai de ctre cei mai n vrst i care erau considerai foarte inteligeni. Ei stteau pe canapele de o parte i de alta a jilului. Mai trziu ei au urcat n jil n ordinea n care stteau pe canapele. Cnd se ridicau, fiecare i punea o tunic de mtase de culoare opalescent, iar peste aceasta o rob din ln foarte moale pe care erau brodate flori, iar pe cap i puneau o bonet, pe care era o cunun de trandafiri ncercuit de mici safire. L-am vzut pe primul tnr urcnd mbrcat astfel. El a spus: Ce este sufletul i care este natura sa nu a fost revelat nimnui nc de la ziua creaiei. Aceasta este o arcan unic printre comorile lui Dumnezeu. Dar totui, a fost revelat faptul c sufletul rezid n om ca o regin, iar clarvztori nvai au emis ipoteza c acesta ar fi curtea reginei. Alii presupun c se afl ntrun mic tubercul ntre creierul mare i cerebel, numit glanda pineal. Ei au fixat locul sufletului acolo pentru c ntreaga fiin uman este controlat de cele dou creiere, iar acest tubercul le comand. Prin urmare, avnd controlul asupra creierului, el regleaz de asemenea ntreaga fiin, din cap pn n picioare. Apoi a adugat: Pentru muli oameni acest lucru pare adevrat sau probabil, dar o epoc mai trzie l-a respins ca fiind pur ficiune. Dup ce a spus toate acestea, el a dat jos roba, tunica i boneta, iar apoi, cel de-al doilea tnr le-a mbrcat i a luat loc n jil. Cuvintele sale n legtur cu sufletul-au fost urmtoarele: Ce este sufletul i care este natura sa nu este cunoscut nici n rai i de asemenea nici pe pmnt. Se tie c sufletul exist i, de asemenea, c acesta se afl n om, dar unde anume, aceasta este o problem de opinie. Este sigur c se afl n cap, pentru c acolo funcioneaz nelegerea i acolo acioneaz voina; mai mult, n partea din fa a capului se afl cele cinci simuri ale fiinei umane. Nimic nu d mai mult via acestora din urm, ca i celor de dinainte, n afar de suflet, care i are locul n cap. Dar unde anume n cap, aceasta nu m aventurez s spun, dei mai demult eram uneori de acord cu cei care l plasau n cele trei ventricule ale creierului mare, alteori cu cei care l plaseaz n corpurile striate, alteori cu cei care consider c locul su este n substana medular a fiecrui creier, alteori cu cei care l plaseaz n substana cortical, iar alte ori cu cei care l plaseaz n dura mater. Au existat voturi bazate pe confirmri n favoarea fiecreia dintre aceste localizri. n ceea ce m privete, nu voi lua nici o decizie n legtur cu vreunul dintre argumente. V rog pe dumneavoastr s decidei i s alegei care dintre toate acestea este preferabil. Spunnd acestea, a cobort din jil i a predat tunica, roba i boneta celui de-al treilea tnr. Urcnd n jil, acesta a spus: Ce s fac eu, un tnr brbat, cu o asemenea teorem sublim? Fac acum apel la nelepii care sunt aezai aici pe scaunele laterale; fac de asemenea apel la dumneavoastr, nelepi care suntei la balcon; da, fac de asemenea apel ctre ngerii din cele mai nalte dimensiuni ale cerului, poate c unul dintre dumneavoastr, prin propria sa lumin raional, s aib o idee despre suflet. Ct despre locul su n fiina uman, eu, ca i alii, pot s fac presupuneri; iar eu presupun c se afl n inim, i deci n snge. Aceasta este teoria mea, pentru c inima comand att corpul, ct i capul prin sngele pe care l recircul; pentru c trimite marele vas de snge numit aorta n ntregul corp, iar vasele numite carotide, n cap. De aici i prerea general c din inim, 51
prin intermediul sngelui, sufletul susine, hrnete i revigoreaz ntregul sistem organic al corpului i al capului. Ceea ce ntrete i mai mult credibilitatea acestui lucru este faptul c sufletul i inima sunt menionate att de des n Sfnta Scriptur: s l iubeti pe Domnul Dumnezeu din tot sufletul tu i din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta, iar Domnul creeaz n om un nou suflet i o nou inim (Deuteronom VI. 5; X. 12; XI. 13; XXVI. 16; Ieremia XXXII. 41; Matei XXH. 37; Marcu XII. 30; Luca X. 27; i alte pasaje); iar n Levitic XVII. II, 14, se arat foarte clar c sngele este sufletul crnii. Auzind acestea, unii au ridicat glasul i au exclamat: Foarte nelept, foarte nelept spus. Ei fceau parte din cler. Apoi, cel de-al patrulea tnr i-a pus vemintele antevorbitorului su i, urcnd n jil, a spus: Eu cred, de asemenea, c nimeni nu are un geniu att de subtil i de rafinat nct s fie capabil s discearn ce este sufletul i care este natura sa. Prin urmare, eu sunt de prere c, n cazul celui care dorete s cerceteze aceste lucruri, subtilitatea este pierdut n eforturi inutile. Totui, nc din copilrie, am pstrat o idee conform opiniei strbunilor notri, i anume c sufletul omului se afl n toat fiina sa, i n fiecare prticic a acestui ntreg; astfel, se afl att n cap, ct i n celelalte cteva pri ale sale, i n corp, i n cele cteva pri ale acestuia. Iar faptul de a-i atribui un loc precis i a nu considera c se afl pretutindeni, este o noiune lipsit de sens inventat de ctre cei moderni. Mai mult, sufletul este o substan spiritual, iar din aceast cauz nu se pot face extrapolri, nici nu poate fi localizat n corpul fizic. Pe lng toate acestea, atunci cnd cineva se refer la suflet, nu se refer de fapt la via? i nu se afl via n ntreaga fiin i n fiecare parte a sa? Muli dintre cei aflai n sal i-au dat acordul n legtur cu aceste remarci. Atunci, cel de-al cincilea tnr s-a ridicat din jil i, mpodobit cu aceleai nsemne, a vorbit dup cum urmeaz: Nu m voi avnta s spun unde se afl sufletul, dac se afl ntr-un loc anume sau peste tot n corp; dar din tot ce tiu pn acum, mi voi deschide mintea ctre ntrebarea Ce este sufletul i care este natura sa?. Nimeni nu gndete despre suflet c este altceva dect ceva pur care poate fi asemnat cu eterul sau aerul sau cu vntul, i care, datorit raiunii pe care o are omul n plus fa animale, este ceva vital. mi bazez aceast opinie pe faptul c, atunci cnd un om expir, se spune despre el c i d sufletul. Mai mult, din aceast cauz se spune c sufletul, dup moarte, este o suflare n care se afl viaa intelectului. Ce altceva poate fi sufletul? Dar pentru c v-am auzit spunnd de la balcon c problema n legtur cu sufletul, ce este acesta i care este natura sa, nu este peste puterea noastr de nelegere, ci este n ea, i nainte de ea, v rog deci pe voi s descoperii voi niv aceast arcan. Cei mai n vrst de la balcon au privit spre nvtorul ef, cel care propusese aceast problem, nelegnd c acetia doresc ca el s mearg i s i nvee, el a cobort imediat din tribun, a trecut printre cei din sal i s-a urcat n jil. Apoi, ntinznd o mn, a spus: V rog ascultai. Cine nu crede c sufletul este cea mai subtil i mai profund esen a fiinei umane? i ce este o esen fr form dect o entitate imaginar? Prin urmare, sufletul este o form. Ct despre natura acestei forme, v voi vorbi despre ea acum. Este forma tuturor lucrurilor care sunt n sfera iubirii, i a tuturor lucrurilor din sfera nelepciunii. Toate lucrurile din sfera iubirii sunt numite sentimente, iar cele care in de nelepciune sunt numite percepii. Ultimele provin din cele de dinainte, iar astfel, cele dou mpreun formeaz o singur form n care nenumrate lucruri se afl ntr-o asemenea ordine, armonie i coeren, nct pot fi considerate a fi un ntreg. Ele pot fi numite un ntreg pentru c, dac acel lucru e s rmn ceea ce este, nimic nu i poate fi luat i nimic nu poate fi adugat. Ce este sufletul omului dac nu o asemenea form? Nu sunt toate lucrurile din sfera iubirii, precum i cele din sfera nelepciunii, elementele eseniale ale acestei forme? Iar la om, toate acestea se afl n sufletul su, iar prin el ajung n capul i n corpul 52
su. Voi suntei numii spirite i ngeri; iar pe pmnt cu toii ai crezut c spiritele i ngerii, i la fel minile i sufletele, sunt precum vntul sau eterul. Dar acum vedei foarte clar c de fapt suntei cu adevrat oameni - oameni care pe pmnt au locuit i au gndit ntr-un corp material. Voi ai tiut c nu corpul material triete i gndete, ci substana spiritual din acel corp. Dar totui, acum voi l-ai vzut i nc l vedei. Toi cei prezeni aici suntei suflete, despre a cror nemurire ai auzit, ai nvat, ai vorbit i ai scris att de mult. Deoarece suntei forme de dragoste i de nelepciune ale lui Dumnezeu, nu putei muri pentru eternitate. Prin urmare, sufletul este o form uman de la care nu poate fi luat nici cel mai mic lucru, i la care nu poate fi adugat nici cel mai mic lucru. Este de asemenea cea mai profund form dintre toate formele omului. Iar pentru c toate formele aflate n afara ei i iau esena i forma din aceast form, care este cea mai profund, prin urmare i voi, aa cum v aprei vou niv i nou, suntei suflete. ntr-un cuvnt, sufletul, fiind omul interior, este omul nsui, i prin urmare, forma sa este forma uman n plintatea i perfeciunea ei. Totui, nu este viaa nsi, ci cel mai apropiat receptacul al ei de la Dumnezeu, i deci este un loca al lui Dumnezeu. Muli dintre cei aflai n sal au aplaudat aceste cuvinte, dar unii au spus: Trebuie s le cntrim. Am plecat apoi acas, iar acolo, n locul meteorului de dinainte apruse deasupra colii un mare nor strlucitor, fr ns a mai fi brzdat de acele raze strlucitoare. Acest nor a ptruns prin acoperi, intrnd n sal i luminnd pereii, i am auzit c ei au putut vedea acolo inscripii, printre care i aceasta: Iehova Dumnezeu i-a suflat n nri suflare de via, i omul a devenit o fiin vie. (Geneza 11.7) Mergnd odat ntr-o stare de profund linite sufleteasc i avnd n acele momente o ncnttoare pace mental, am vzut n deprtare o dumbrav n mijlocul creia era o alee care ducea la un mic palat; i am vzut fete i biei tineri precum i soi i soii intrnd acolo. Aflat n spirit, m-am apropiat i am ntrebat un gardian aflat la intrare dac a putea intra i eu. El m-a privit, iar eu am spus: De ce m priveti aa? El a rspuns: Te-am privit pentru a vedea dac pacea i ncntarea care se citesc pe chipul tu sunt n vreun fel datorate iubirii n cuplu. n spatele acestei dumbrvi se afl o mic grdin, iar n centrul ei se afl o cas unde locuiesc doi tineri cstorii, iar astzi sosesc prietenii lor pentru a le ura mult fericire. Eu nu i cunosc personal pe cei crora le dau voie s intre, dar mi s-a spus c mi voi da seama dup chipurile lor dac merit sau nu s intre; dac pe chipul lor se citete fericirea iubirii n cuplu pot intra, dar celorlali nu le pot da voie s intre. Toi ngerii pot percepe fericirea din inimile celorlali doar uitndu-se la chipurile lor, iar cum eu meditam la iubirea n cuplu, el a citit pe chipul meu ncntarea acelei iubiri; meditaia mi strlucea din priviri i ptrunsese pn n adncul chipului meu. Prin urmare, mi-a spus c pot intra. Aleea pe care am intrat era strjuit de pomi fructiferi ale cror ramuri se ncruciau, formnd mpreun o bolt deasupra drumului. Mergnd pe alee am ajuns ntr-o grdin micu care emana o mireasm foarte plcut de la florile i tufiurile din ea. Tufiurile i florile erau crescute n perechi, i am auzit c grdinile de acest fel apar lng casele unde au loc sau au avut loc nuni, i din aceast cauz sunt numite grdini nupiale. Am intrat apoi n cas, iar acolo i-am vzut pe cei doi iubii inndu-se de mn i vorbind unul cu cellalt cu o stare de iubire autentic. Am vzut pe chipurile lor efigia iubirii n cuplu, iar din conversaia lor puteam simi efervescena ei. mpreun cu muli alii, i-am felicitat i le-am urat fericire, dup care am mers n grdina nupial. Acolo, pe partea dreapt, era un grup de brbai tineri ctre care se grbea toat lumea. 53
Motivul atraciei tuturor era un discurs despre iubirea n cuplu, i printr-o putere ascuns, un asemenea discurs atrgea minile tuturor. Am auzit apoi un om nelept vorbind despre acea iubire, iar ceea ce am auzit, pe scurt, este dup cum urmeaz: Providena Divin este unic i n acelai timp universal cu privire la cstoriile n rai, i la cstorii n general, pentru c toat fericirea din rai i are izvorul n iubirea n cuplu, aa cum apa dulce izvorte din vna de ap dulce a unei fntni. Prin urmare Dumnezeu a vrut ca s se nasc cupluri alctuite din fiine polar opuse, i ca, fr tirea lor, bieii i fetele s fie n mod continuu educai pentru cstorie; la timpul potrivit, fata, devenit domnioar, i biatul, devenit un tnr pregtit pentru a forma un cuplu, se ntlnesc undeva, aparent ca din ntmplare, i se vd unul pe cellalt; i, ca dintr-un instinct, ei tiu dintr-o dat c sunt pereche, i, ca dintr-o pornire interioar, gndesc n sinea lor: Este a mea, iar fata, Este al meu; iar apoi gndul acesta rmne pentru un timp n mintea lor, nct apoi, n mod deliberat ei se adreseaz unul celuilalt i apoi sunt cstorii. Se spune c e soarta sau instinctul, pentru c, atunci cnd nu este cunoscut, providena divin are aceast aparen. Faptul c se nasc cupluri i, fr tirea lor, sunt educate pentru cstorie, este confirmat de similitudinea conjugal vizibil pe chipurile lor; de asemenea prin cea mai profund i etern uniune, n suflet i n minte. Astfel de uniuni, ca acestea din rai, nu sunt posibile dect dac sunt prevestite i permise de ctre Dumnezeu. Dup ce acel nelept a vorbit i a fost aplaudat de ctre cei prezeni, el a mai spus: Exist polaritate n cele mai mici detalii n cazul omului, att la brbat, ct i femeie; dar aceast iubire n cuplu este diferit n cazul brbatului i al femeii. n cazul polaritilor brbatului este ceva asemntor polaritilor femeii, i reciproc, iar asta n cele mai distincte trsturi ale lor. El a comparat aceasta cu uniunea dintre voin i nelegere n cazul fiecrui individ. Acestea dou acioneaz mpreun asupra celor mai profunde pri ale minii, ct i asupra celor mai particulare pri ale corpului, iar din aceasta se poate vedea c iubirea n cuplu este prezent n fiecare substan individual, chiar i cea mai puin important. Acest lucru devine evident din substanele lor compuse, acestea fiind alctuite din substane simple. Astfel sunt doi ochi, dou urechi, dou nri, doi obraji, dou buze, dou mini i dou brae, dou picioare; iar la om: dou emisfere ale creierului, dou ventricule n inim, doi plmni, doi rinichi, dou testicule, dou ovare; iar unde organele nu sunt pereche, ele sunt divizate n dou pri. Sunt dou pentru c una ine de voin, iar cealalt de nelegere, iar acestea acioneaz att de minunat una asupra celeilalte, nct par a fi una. Cei doi ochi au o singur privire, cele dou urechi un singur auz, cele dou nri un singur miros, cele dou buze o singur vorbire, cele dou mini o singur munc, cele dou picioare un mers, cele dou emisfere ale creierului reprezint locul unde slluiete mintea, cele dou camere ale inimii menin o singur via a organismului prin intermediul sngelui, cei doi plmni menin o singur respiraie, i aa mai departe; dar masculinul i femininul cnd sunt unite printr-o dragoste cu adevrat conjugal fac ca viaa s fie complet uman. n timp ce aceste cuvinte erau rostite, n partea dreapt a aprut un fulger care a devenit rou; iar n partea stng, un alt fulger care a devenit alb strlucitor. Amndou erau blnde, iar prin ochi au intrat n minte i au iluminat-o de asemenea i pe ea. Dup aceste fulgere a venit tunetul, ca un murmur blnd cobornd din rai i crescnd n intensitate. Auzind i vznd aceasta, neleptul a spus: Acesta este pentru mine un semn i o avertizare c ar trebui s adaug aceste cuvinte la discursul meu: partea dreapt a acestor perechi semnific ceea ce este bun, iar partea stng reprezint adevrul lor. Aceasta vine din mariajul binelui cu adevrul, care este nscris n ntreaga fiin uman, n fiecare prticic a sa; iar binele este nedesprit de voin, iar adevrul este legat de nelegere, iar ambele mpreun sunt legate 54
ntr-un ntreg. Din aceast cauz n rai ochiul drept este binele privirii, iar stngul este adevrul ei; urechea dreapt este binele auzului, iar stnga adevrul lui; mna dreapt este binele puterii omului, iar stnga e asociat adevrului ei; i la fel este n cazul altor perechi. Datorit acestor semnificaii pe care le au stnga i dreapta, Dumnezeu a spus: Iar dac ochiul tu cel drept te smintete pe tine, scoate-l i arunc-l de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n Gheena. i dac mna ta cea dreapt te smintete pe tine, tai-o i arunc-o de la tine, cci mai de folos i este s piar unul din mdularele tale, dect tot trupul tu s fie aruncat n Gheen.(Matei, V.29, 30) Prin aceste cuvinte El voia s spun c dac binele devine ru, trebuie eliminat. De asemenea, El le-a spus discipolilor Si s arunce plasa n partea dreapt a brcii, iar cnd ei au fcut aceasta, ei au prins o mulime de peti (Ioan, XXI. 6, 7), prin care El vroia s spun s nvee s fie omenoi i compasivi i astfel vor izbuti s converteasc muli oameni. Dup aceste cuvinte, cele dou fulgere au aprut din nou, dar mult mai blnd dect nainte; iar apoi s-a putut observa c fulgerul din partea stng i lua strlucirea din focul roiatic al fulgerului din partea dreapt. Vznd acestea, neleptul a spus: Acesta este un semn din rai care confirm ceea ce eu am spus mai nainte; pentru c n rai fulgerul rou ca focul este binele, iar cel alb strlucitor simbolizeaz adevrul. Apariia fulgerului n partea stng i lundu-i strlucirea din roul fulgerului din partea dreapt este un semn care arat c strlucirea luminii, sau lumina nsi, nu este altceva dect strlucirea focului. Auzind toate acestea, cu toii au plecat apoi acas, entuziasmai de acele fulgere i de discursul despre ele, cu binele i adevrul bucuriei. Capitolul al XIV-lea Cstoria a doua oar i poligamia Datinile, prejudecile i uzanele crora iubirea n cuplu li se supune pn la pstrarea unor aparene in i ele de demnitatea principiului iubirii. A fost un fapt binevenit ca omul, recunoscnd n iubire sentimentul cel mai respectabil i cel mai folositor pentru propagarea speciei umane, i n consecin cel mai necesar societii, s ridice n jurul lui aceast barier impuntoare care ne silete s respectm legturile matrimoniale pe care le stabilim de bunvoie. De aici instituia cstoriei i diferitele ceremonii nupiale proprii tuturor popoarelor; de aici cutarea i alegerea unei soii, lsat pe seama brbatului; de aici normele de onorabilitate public i de decen care le oblig pe femei s pstreze tcerea asupra dorinelor lor i care, ngduindu-le s aib dorine, nu le ngduie s i le exprime. De aici acele zloguri ale ndrgostiilor, frivole i fr valoare, dar crora i cel care le d, ct i cel care le primete le confer atta nsemntate i atta pre. De aici consimmntul din partea tutorilor, privit astzi ca ceva indispensabil i necesar, care-i ngduie unei inimi tinere s-i mrturiseasc ei nsi nclinaia spre persoana iubit, ascunznd-o de privirile altora sub vlurile supunerii la voina prinilor. n sfrit, de aici intervenia slujitorilor religiei care, socotindu-se administratorii pe pmnt ai binecuvntrilor Cerului, pentru a da o confirmare n plus legturilor cstoriei noastre, ne-au silit s venim s le ntrim la picioarele altarului, ndeprtndu-se nc i mai mult de principiul iubirii adevrate, care i aa se ntlnete foarte rar, cstoriile a doua oar nu se afl pe aceeai treapt cu prima cstorie. Adesea, n aceste cazuri, un fel de stnjeneal nlocuiete pudoarea primei iubiri i, deoarece partenerii care se recstoresc nu se mai pot atepta la bucuria de a primi floarea plcerii prime, 55
sufletul lor nsui, tnjind n legturile care l nlnuie, suport o lung perioad de regrete, n afar de cazul n care, printr-o mare bunvoin a Cerului, noua legtur care se stabilete acum printr-o a doua cstorie este pentru ei n realitate adevrata ntlnire a inimilor lor. n fapt, dac un brbat este deja att de puin ntemeiat n motivele care-i determin opiunea la prima cstorie, nc i mai rar se petrece ca a doua oar s fie prins n acelai tip de legturi printr-un grad mai ridicat de perfeciune a principiului iubirii. De aceea moartea, care l despoaie de corp, descompune o dat cu putrezirea n mormnt a acestuia i slabele legturi de iubire ale unei a doua cstorii. Redus n Cer la esena sa spiritual, brbatul i d acum seama cum ar trebui s fie iubirea i, cutnd-o cu ardoare, i purific inima cu ajutorul noilor dorine; dup ct de mult sau ct de puin s-a ndeprtat n viaa pmnteasc de principiul iubirii, sufletul regsete n Cer, mai devreme sau mai trziu, obiectul care ia strnit noile dorine. Poligamia, care a avut nevoie poate de mijloacele de nfrnare constituite prin datini, prejudeci i uzane pentru a nu deveni un obicei general n attea secole de corupie, poligamia deci, se afl n opoziie cu principiile iubirii n cuplu att de mult nct, judecnd fie doar i dup starea popoarelor barbare care i se supun, e uor s ne imaginm dezordinea pe care o aduce cu sine i prpstiile ctre care ea ne conduce. Monstruoasele abuzuri ale poligamiei, n ciuda legilor care le autorizeaz, sunt nite flageluri distrugtoare ale umanitii. n fiecare zi, avnd iluzia c le atrage de partea sa, omenirea pierde n realitate cte ceva n aceste zone slbatice ale pmntului; cci mprirea iubirii, nmulind sclavele sexului dominant, care caut s se uneasc mai ales cu una dintre femei, cea care i nsuete astfel partea cea mai considerabil din ntreg, le las de obicei pe celelalte ntro stare pasiv care le duce pe nesimite spre o lncezire, sfrind prin a le usca dup ce s-au mistuit prea mult la focul violent al dorinelor nesatisfcute. ntr-adevr, poligamia s-a nscut din desfru, se hrnete din desfru i se ntoarce la desfru. Poligamia nu cunoate aproape deloc gingiile i mngierile, tririle intense, sentimentele delicate care par s nlesneasc, s pregteasc i s ndemne spre satisfacia erotic; poligamia ignor de asemenea minunatele taine ale iubirii pure care, apropiind, mpletind i mbinnd sufletele, ne fac n aceste momente de maxim plcere s le vedem unite i contopite pentru totdeauna. Cu toate acestea, deplngnd soarta oamenilor care triesc sub astfel de legi, nu i condamnm; fiindc Cerul, ngduitor pn i fa de rebeliunea primilor si copii czui n ticloia idolatriei, iart i astzi nestatornicia tuturor religiilor la oamenii pe care nu i-a nvat nc s-L venereze. Dumnezeu tie c doar omul exterior este coruptibil i c rmne mereu o scnteie vie de spiritualitate n el, care s-l ajute s-i regenereze principiul divin i s reaprind, sub un nou Cer, focul sfnt al iubirii adevrate. ntr-o zi, pe cnd eram adncit n contemplaie, ncercnd s-mi reamintesc tot ce vzusem de attea ori n lumea spiritelor, m-am vzut deodat nconjurat de un fel de sfer de foc din care se despreau n jurul meu globuri de lumin, unul mai strlucitor dect altul. Am simit c sunt ridicat de la pmnt printr-un fenomen pe care nu-l mai cunoscusem pn atunci i dus n faa unui palat magnific prin arhitectura lui i nc i mai preios prin marmura i porfirul din care fusese construit. La poarta palatului, numeroi tineri preau s fi sosit n grab din cele patru coluri ale lumii, mpini de aceeai dorin fierbinte. M-am apropiat de unul dintre ei i l-am ntrebat care este motivul pentru care se adunaser cu toii acolo i care este destinaia unei cldiri att de frumoase. Tnrul m-a lmurit c ne aflm n faa unei coli de nelepciune unde, n fiecare zi i la aceeai or, tineri venii din toat lumea discut despre o anumit ipotez privitoare la adevr n 56
faa unor btrni nvai i gravi, care hotrau la urm i proclamau victoria i gloria celor care se apropiaser cel mai mult de adevratul principiu al Adevrului. Poarta s-a deschis, tinerii au intrat pe rnd, iar eu i-am urmat. Interiorul palatului era pe msura eleganei exterioare: totul prea sublim i de bun-gust, uluitor de bogat i fr seamn de maiestuos. Elegana i mreia dominau peste tot, pn i n cele mai mici amnunte ale unui spaiu consacrat colii de nelepciune. Pe o estrad acoperit cu un baldachin bogat se afla un btrn care, ridicndu-se plin de demnitate, a propus ca problema zilei respective s fie definiia sufletului omenesc, desemnndu-i n acelai timp i pe cei care urmau s rspund i ordinea interveniilor. Urcndu-se pe o estrad mai joas dect cea a maestrului, primul dintre candidaii care trebuiau s vorbeasc a mrturisit cu sinceritate c gradul de dificultate al problemei punea n eviden insuficiena ideilor sale. - Nu cred, a continuat nvcelul, c cea mai perfect dintre inteligene ar putea s cuprind n ntregime esena sufletului. n ce m privete, eu consider principiul sufletului un secret pe care Divinitatea l-a ascuns n visteriile adnci ale tainelor sale. Un al doilea candidat a venit n fa i a afirmat c nu vrea dect s ntreasc spusele celui dinaintea sa, mrturisindu-i, ca i acesta, insuficiena i prsind imediat estrada. - Nu cunosc, n privina sufletului nostru, a spus al treilea candidat, dect spaiul pe care l ocup i efectele pe care le produce. Acest spaiu al sufletului este inima, n care sufletul se afl nchis ca ntr-un centru al fiinei; n permanent micare, sngele preia din acest centru emanaiile esenei sufletului, pe care le poart astfel ctre toate prile componente ale corpului nostru; potrivit alctuirii specifice proprii fiecruia dintre organele noastre, aceste emanaii se dezvolt mai mult sau mai puin n ele, dup ct este de mare capacitatea fiecruia de a reine i fixa influenele emanaiilor. Astfel, observm cum o anumit parte a fiinei noastre nu reine dect un principiu vital neutru i indiferent; o alt parte a corpului nu pstreaz dect sensibilitatea i cldura, n sfrit, o a treia parte a corpului nostru, creierul, colecteaz cea mai mare parte din emanaiile sufletului, att de multe nct filosofii au ajuns s se nele chiar asupra lcaului sufletului, presupunnd c adpostul primar al ideilor noastre se afl n creier, fiindc se ia n seam faptul c influenele cumulate ale emanaiilor sufleteti nu se spiritualizeaz dect n raport cu nite dispoziii mai perfecte, care le rein i le fixeaz. Urmtorii doi vorbitori s-au declarat de acord cu ideea c inima este sediul sufletului, adugnd c, desprinzndu-se din suflarea Divinitii, sufletul primului om s-a transmis din generaie n generaie, de la prini la copii, prin intermediul tainei unei a doua emanaii care, n msura n care pornete i ea dintr-un principiu divin i, n consecin, incoruptibil, nu admite nici un fel de schimbare, nici o diminuare sau o alterare a esenei sale. - Aprofundai n continuare, a reluat cuvntul btrnul maestru care prezida ntrunirea, aprofundai cauzele spiritualitii voastre i vei ajunge cndva, cum am ajuns i noi, la cunoaterea adevrurilor cereti. Toate rugminile i cererile struitoare ale celor prezeni au fost zadarnice, btrnul a ncheiat ntrunirea i lumea s-a risipit. Cu un alt prilej, n acelai loc am asistat la o discuie despre farmecele sexului frumos i despre splendorile frumuseii. Se dezbtea, ntre altele, problema dac femeia care i hrnete amorul propriu prin exhibarea nurilor mai este n stare s iubeasc cu adevrat. Abia a fost propus aceast problem, cnd iat c au aprut trei femei, cernd s li se acorde dreptul de a hotr cu privire la un aspect care le intereseaz n mod direct. Au fost acceptate la discuie cu condiia s nu rspund dect dup ce vor fi ascultat ce se va vorbi.
57
Prima concluzie a dezbaterii care a urmat a fost aceea c, ntruct femeia n sine este n ntregime iubire, ntruct frumuseea ei este o form de exprimare a iubirii, iar dorina de a plcea efectul frumuseii, nu numai c le este ngduit femeilor s se bucure n interiorul lor de plcerea de a fi frumoase, dar, mai mult, ar nsemna s le reducem din esena lor dac le-am priva de contiina propriului farmec; cci, pn la urm, indiferena unei femei fa de ceea ce ar putea s o fac iubit presupune ntotdeauna o indiferen fa de faptul de a fi iubit. O a doua concluzie a fost aceea c, dac este prins n legturile cstoriei, o femeie nu-i mai poate ngdui s profite de frumuseea ei dect dac i are n vedere soul; cci, dac farmecele frumuseii au fost cauzele mai ndeprtate ale fericirii ei, aceasta s-a petrecut doar n msura n care dorina de a plcea s-a ntlnit n inima ei cu predispoziia de a iubi. Prin urmare, aceste dou principii, al frumuseii i al iubirii, apropiindu-se unul de altul, nu mai ngduie trirea unor satisfacii separate dup ce s-au confundat ntr-unul i acelai principiu. Femeile au vorbit cnd le-a venit rndul i au fost de acord toate trei c n discuia anterioar nu fusese spus tot ceea ce se putea spune. - Nu ai vrut s ne ascultai, au adugat ele, aa c vom tcea n continuare. Voi tii doar c iubirea ne pune pe noi, femeile, la dispoziia i n puterea voastr. Dar dac v produce plceri extatice i oblig voina noastr s vi se supun, nu-i mai puin adevrat c iubirea oblig i capacitatea voastr de nelegere s ni se subordoneze i c, stpnind aceast putere de nelegere a voastr, putem s ne dm seama ct de mult suntem iubite i ct de mult v iubim. Voi ns cu greu putei s definii n ce msur ne iubii. S-a auzit atunci o voce din Cer care a confirmat ce spuseser femeile. n acea clip ele au disprut, spre marea prere de ru a brbailor, care ardeau de dorina s tie mai mult. Capitolul al XV-lea Necesitatea fidelitii n cuplu i afeciunea cuplului fa de copii Nu trebuie confundat dorina de a fi mpreun ca semn al iubirii adevrate cu gelozia, aceast stare primejdioas de nencredere i de suspiciune fa de tot ceea ce, n jurul nostru, are o oarecare nsemntate. Provocat de o fire pesimist, gelozia arunc asupra tuturor obiectelor care o intereseaz n vreun fel defectul propriei alctuiri i amreala propriului principiu. Dorina de a fi mpreun n iubire este o flacr care se rennoiete mereu i care se nteete la suflarea unui vnt ncercnd s o sting. Este un foc care i redescoper noi fore i care se amplific atunci cnd este confruntat cu elementul opus, dat fiind faptul c preaplinul nu-i limiteaz aciunea. Dorina de a fi mpreun este un sentiment ginga i delicat care poate fi numit paznicul i aprtorul iubirii. ntre doi soi pe care un moment de rtcire i-a rupt unul de altul, dorina de a fi mpreun rmne mijlocul pe care cel trdat l mai are la ndemn pentru a-l readuce pe cel vinovat napoi n legturile sacre ale cstoriei. n frmntrile i n durerile sale, nevoia de fidelitate este determinat mai puin de dorina de a lovi, ct de interesul legitim de a se apra, ea fiind o trire cu totul diferit de sentimentul nestvilit care, n cazul iubirii impure, implic ur, furie i dorina de a se rzbuna mpotriva obiectului infidelitii. Primele arme ale dorinei de a fi mpreun sunt mngierile, urmtoarele sunt lacrimile, iar ultimele sale eforturi sunt reprourile tandre care adesea ajung s sting viaa n inima ndurerat din care izvorsc, fr ca s tearg, nici mcar n ultimele clipe dinaintea morii, amintirea soului necredincios. 58
Necesitatea de fidelitate este aadar un sentiment firesc i legitim ntre dou inimi cu adevrat unite prin iubire; cci pe pmnt nu exist nc iubire lipsit de grij i de zbucium, iar stpnirea unei averi att de rvnite nu poate rmne netulburat de teama de a ne fi rpit. Cel care, n faa trdrii n iubire, i face un titlu de glorie din insensibilitatea sa, cel care caut n mod la s obin avantaje din traficul ruinos cu drepturile sale i pltete nepsarea prin dispreul celuilalt i bunstarea prin ticloie. Punnd doar pe seama prejudecilor ruinea pe care ar trebui s o simt fa de jignirea suferit, un asemenea om nesocotete, dispreuiete i sfideaz prejudiciul pe care l aduce onoarei noastre. Dorina de a fi mpreun, pe care am descris-o mai sus, nu este fcut pentru inima unui asemenea om; n contiina sa izvorul iubirii adevrate este deja prihnit, principiul ei este descompus n sufletul lui, bucuria erotic i este vinovat, plcerea i este nelegiuit, existena i este impur, iar spiritualitatea este aproape complet distrus. Cel mai adesea, ceea ce mai rmne din umanitatea lui nu-i mai folosete dup moarte dect s ia de la capt povara, perpetundu-i chinurile i calvarul. Iubirea n cuplu mai are nc o trstur care i este proprie i care dovedete nc o dat adevrul ei: este sentimentul de afeciune i de profund grij care ne constrnge s ne iubim copiii, este tandreea aceasta att de obinuit i totui att de preioas care se nate din iubirea noastr, grija de a-i ocroti i de a le asigura traiul. n sngele nostru iubirea plutete ca o pulbere incandescent care, asemenea unui izvor de ap vie, i poart fr ncetare undele pe urmele celor ieite din snul su. Aceast curgere arztoare reunete i mbin toate grijile, toat gingia i toate sentimentele noastre, revrsnduse asupra rodului nduiotor al iubirii noastre. Instituind, pentru conservarea lucrrii sale n sfera universal a fiinelor, sentimentul reunirii, al atraciei reciproce i al iubirii care le este comun tuturor. Providena a instituit n acelai timp sentimentul de afeciune care vegheaz asupra roadelor reproducerii fiinelor i care se regsete n toate regnurile naturii att de bine nrdcinat, nct este cu neputin de tgduit; pn i n plante, n florile lor, aceste triri i pun pecetea, i anume n pliurile agere ale unei stamine ivite din partea cea mai pur a substanei lor, pe puful uor n care se odihnete fr griji germenele fecunditii lor; pn i la animalele cele mai feroce recunoatem urma clar a unor sentimente att de blnde. Cci, ntruct n marea ordine a Creaiei nimic nu a fost plsmuit fr dorina de a se reproduce, nu exist nici o fiin lipsit de sentimentul interior al conservrii a ceea ce s-a nscut din ea. n diferitele nuane ale acestui sentiment universal trebuie cutat nuana care devine trstura cea mai preioas a iubirii n cuplu, deoarece este rspndit peste tot i, mai mult sau mai puin perfect, este dintre toate tririle noastre sentimentul care nu se denatureaz niciodat n ntregime. Creatorul a instituit acest sentiment pentru a ocroti crearea de urmai i perpetuarea universal a tuturor fiinelor. Trebuie s mai adugm c, prin spiritualitatea care l caracterizeaz, acest sentiment se raporteaz la iubirea adevrat, cu care, de fapt, se confund. Capacitatea de a se regenera prin sine, cu ajutorul plcerii, pe care Providena a aezat-o n mod evident n natura tuturor fiinelor i n cadrul creia trebuie s distingem ntre o trire i cauza ei, aceast capacitate deci, nu se raporteaz dect la trsturile comune tuturor fiinelor chemate s participe la ea. Cercetarea atent a nuanelor acestei capaciti de regenerare, pe care o regsim n sentimentul de ataament fa de descendeni, ne va ajuta s-i sesizm diferenele, sensibile de la o fiin la alta, n privina cauzelor i efectelor sale. Cauzele i efectele proprii tririi care deriv din iubirea adevrat i au originea ntr-o tendin a inocenei de a se apropia de tot ceea ce i amintete de propria imagine. n acest caz, ne druim iubirea uitnd de noi nine i doar soii 59
sensibili i delicai sunt capabili s recunoasc n afeciunea pe care o nutresc pentru copii diferena ntre tendina inimii lor i micarea naturii. Orice preferin pentru unul sau altul dintre copii, orice favorizare a unuia i orice inegalitate de tratament reprezint o crim de snge i, n consecin, un viciu ascuns al legturilor cstoriei, ntruct inegalitatea n druirea afeciunii vdete o inim deja corupt, este firesc ca acest act s corup i inima celui asupra cruia se reflect, copilul preferat n mod injust. Aici se afl de cele mai multe ori cauza cea mai important a dezordinii, a ingratitudinii i a uitrii din partea copiilor notri. Refuznd, cnd le vine rndul, s-i achite cu recunotin datoriile contractate prin slbiciunea noastr, copiii nerecunosctori ne umbresc ultimele clipe ale vieii prin povara remucrilor fa de nedreptatea noastr i prin lacrimile pe care ne fac s le vrsm. Subliniez nc o dat c nu exist pentru noi dect o singur fericire, n toate lumile; c aceast fericire provine din Binele suprem; c acest Bine provine din Adevr, iar Adevrul din acel Principiu de neptruns cu nelegerea, care reunete n toate inimile dorina de a ne uni i nevoia de a iubi. Desvrirea fiinei noastre, n msura n care se prezint ca o substan divizat, depinde de perseverena constant pe care o artm fa de cutarea fiinei cu care trebuie s ne unim. Doar prin regsirea fericit a acestei fiine i doar prin reunirea cu ea poate exista n esen iubirea adevrat, iubirea n cuplu. Pur i neprihnit, iubirea n cuplu este - dup cum am afirmat i dup cum afirm cu trie nc o dat, n urma a tot ceea ce am vzut i mi-a fost revelat n sfera inteligenelor cereti singura cale de a ajunge la inta destinului nostru, care este beatitudinea suprem. ntr-un cuvnt, iubirea ca principiu al tuturor lucrurilor, comoar a tuturor comorilor, este prin esena ei o emanaie a Divinitii, este viaa naturii i unitatea sufletului n toate lumile. Capitolul al XVI-lea Diferena dintre iubirea n cuplu i iubirea carnal Plcerile iubirii pctoase ncep de la nivelul carnal i sunt plceri grosiere ale crnii chiar i n spirit; dar plcerile iubirii n cuplu ncep n spirit i sunt plceri ale spiritului chiar i la nivelul corpului fizic. Faptul c iubirea trupeasc ncepe de la nivelul crnii este pentru c acele dorine fierbini ale crnii reprezint punctul lor de plecare. Faptul c ele infesteaz spiritul i sunt plceri ale crnii chiar i n spirit, se datoreaz faptului c nu carnea este cea care simte lucrurile care se petrec n carne, ci acestea sunt percepute de ctre spirit. n acest caz este de fapt ca i n cazul celorlalte simuri. Astfel nu ochiul este cel care vede i distinge varietatea obiectelor, ci spiritul. Deci nu urechea este cea care aude i distinge armoniile melodice n cntece i corectitudinea articulrii sunetelor n vorbire, ci spiritul. Iar spiritul percepe totul n funcie de propria sa elevare n nelepciune. Spiritul care nu se ridic deasupra aspectelor senzuale ale corpului i astfel rmne blocat la nivelul lor, nu poate simi alte plceri dect cele care vin de la acest nivel carnal, i de la nivelul fizic prin simurile corpului. Pe acestea le dorete i n acestea i gsete ncntarea. Acum, pentru c punctul de plecare al iubirii l reprezint doar dorinele fierbini i mncrimile lascive ale crnii, este evident c n spirit acestea reprezint doar ispite murdare care urc i coboar i merg nainte i napoi i astfel excit i incit. n general, lcomiile crnii luate n ele nsele nu sunt altceva dect o foarte mare senzualitate a rului i falsitii. De aici adevrul spuselor bisericii: Fiindc poftele trupului sunt potrivnice Duhului. (Galateni V.17), adic, sunt mpotriva omului spiritual. Se poate deci concluziona c, n relaia lor cu iubirea tru60
peasc, plcerile crnii nu sunt altceva dect efervescene ale lascivitii care, n spirit, devin izbucniri ale neruinrii. Plcerile iubirii n cuplu nu au nimic de-a face cu plcerile joase ale iubirii pctoase. Acestea din urm se afl, bineneles, n carnea fiecrui om, dar sunt ndeprtate n funcie de ct este de elevat spiritul respectivei fiine, nelsndu-se subjugat de aspectele senzuale ale corpului, iar datorit acestei elevri poate sesiza aparena i falsitatea acestor lucruri ca fiind sub nivelul su. Apoi, la fel, el percepe plcerile carnale, la nceput ca fiind aparente i false, iar apoi pline de lascivitate i care trebuie eliminate, iar apoi le percepe ca fiind condamnabile i neprielnice sufletului; iar n final el le simte ca fiind neplcute, respingtoare i dezgusttoare. Iar n msura n care el percepe i simte astfel aceste plceri, n aceeai msur percepe de asemenea plcerile iubirii n cuplu ca fiind nevinovate i pure, iar n final desfttoare i binecuvntate. Faptul c plcerile iubirii n cuplu devin de asemenea plceri ale spiritului n carne este pentru c, atunci cnd plcerile trupeti au fost ndeprtate, spiritul, eliberat de ele, intr pur n corp i umple pieptul, iar din piept ajung la cele mai nalte profunzimi ale iubirii n corpul fizic, manifestate ca plcerile propriei sale beatitudini. Atunci spiritul acioneaz n deplin comuniune cu aceste aspecte fundamentale, ultime, i ele cu spiritul. Plcerile iubirii pctoase sunt plcerile nebuniei, dar ncntrile iubirii n cuplu sunt plcerile nelepciunii. Faptul c plcerile iubiri pctoase sunt plcerile nebuniei este pentru c doar oamenii obinuii triesc acest tip de iubire, iar n cazul lucrurilor spirituale, omul obinuit, fiind mpotriva lor, este nebun. Prin urmare, omul obinuit se bucur doar de plcerile naturale, senzuale, i carnale. Se spune c el triete doar plcerile naturale, senzuale i carnale pentru c naturalul se poate evalua ca avnd trei grade. Oamenii obinuii care sunt cei mai elevai sunt cei care, din raiune, observ care sunt aceste nebunii, dar totui se las purtai de plceri, aa cum sunt purtate brcile de curentul unui ru. Oamenii obinuii cu un nivel mai sczut de contiin sunt cei care vd i judec totul doar prin prisma simurilor corpului, desconsider lucrurile raionale ca fiind opuse aparenelor i falsului, i le resping ca pe nite lucruri lipsite de valoare. Oamenii obinuii care au cel mai jos nivel de contiin sunt cei care, fiind lipsii de raiune, sunt robii de ispita dorinelor corpului lor. Ultimii sunt numii natural-carnali, cei de dinainte senzualinaturali, iar primii naturali. n cazul lor exist de asemenea aceleai grade ale iubirii carnale i ale plcerilor sale. Faptul c plcerile iubirii n cuplu sunt plceri ale nelepciunii este pentru c doar oamenii spirituali triesc acest tip de iubire, iar oamenii spirituali triesc n nelepciune. Deci ei nu prefer alt fel de plceri n afara celor care sunt n armonie cu nelepciunea spiritual. Natura plcerilor iubirii pctoase i cea a plcerilor iubirii n cuplu poate fi elucidat printr-o analogie cu casele: plcerile iubirii pctoase pot fi comparate cu o cas ai crei perei sunt roii ca scoicile pe dinafar, sau, din cauza falsei lor culori aurii, sunt ca pietrele numite selenit, n timp ce n camere se afl mizerie i deeuri de toate felurile. Dar plcerile iubirii n cuplu pot fi asemnate cu o cas ai crei perei strlucesc din cauza aurului pur, iar camerele sunt strlucitoare, ca i cum ar fi umplute cu felurite comori preioase. Dup ce mi-am terminat meditaiile asupra iubirii n cuplu, i am nceput s meditez asupra iubirii carnale, deodat, doi ngeri s-au aezat lng mine i mi-au spus: Noi am perceput i am neles la ce meditai tu mai nainte, dar lucrurile la care meditezi tu acum noi nu le percepem. Las-le deoparte, pentru c nu te duc la nimic bun. Dar eu am rspuns: Iubirea la care meditez eu acum nu nseamn nimic, ea doar exist. La aceste cuvinte, ngerii au spus: Cum poate s existe iubire dac ea nu este din creaie? Nu este deci iubirea n cuplu? Nu este aceast iubire o iubire ntre doi oameni care pot de61
veni unul? Cum poate exista o iubire care divide i separ? Ce tnr iubete o alt tnr dect cea care l iubete la rndul ei? Nu va cunoate imediat iubirea unuia iubirea celuilalt? Iar cnd se ntlnesc, nu se vor apropia de la sine? Cine poate iubi non-iubirea? Nu este oare iubirea n cuplu singura care e reciproc? Dac nu este reciproc, nu va ricoa iubirea, i se va stinge? Auzind acestea, i-am ntrebat pe cei doi ngeri din care trm din rai sosiser. Ei au rspuns: Noi venim din raiul puritii i al inocenei. Noi am sosit n aceast lume cereasc fiind copii, i am fost crescui sub protecia Domnului. Iar cnd eu am devenit un brbat tnr, iar soia mea aici lng mine a devenit apt pentru mariaj, noi am fost cstorii. i pentru c noi nu cunoteam alt fel de iubire dect iubirea n cuplu, atunci cnd ne-au fost comunicate ideile din mintea ta despre o stranie iubire total opus iubirii noastre, nu am neles nimic. Am cobort deci pentru a te ntreba de ce meditezi asupra unor lucruri imperceptibile. Spune-ne, deci, cum poate exista o iubire care nu numai c nu este din creaie, dar este de asemenea mpotriva creaiei. Noi considerm lucrurile care sunt opuse creaiei ca fiind obiecte care nu au realitate. Spunnd acestea, am simit o mare bucurie n inim c puteam vorbi cu ngeri de o asemenea puritate i care nu tiu deloc ce nseamn desfrnarea. Am nceput deci s le vorbesc, spunnd: Nu tii nimic despre existena binelui i a rului? i c binele este din creaie, iar rul nu? i totui, rul, considerat n el nsui, nu este altceva dect absena binelui. Binele este din creaie, dar exist bine n cel mai nalt grad, i de asemenea, i n cel mai mic; iar cnd acest mic grad e redus la zero, atunci din cealalt parte apare rul. Prin urmare, nu exist nici o relaie ntre cele dou, nici vreun progres al binelui sau rului, ci doar o relaie i un progres al binelui spre mai bine sau mai puin bine, i al rului spre un ru mai mare sau mai mic, cele dou fiind opuse de fiecare dat. i din moment ce binele i rul sunt contrarii, exist un intermediar ntre ele, unde exist un anumit echilibru n care rul acioneaz mpotriva binelui; dar pentru c nu predomin, se oprete din ncercarea sa. Fiecare fiin uman este crescut ntr-un asemenea echilibru. Aflat ntre bine i ru, sau, ceea ce este acelai lucru, ntre rai i iad, este un echilibru spiritual, i pentru cei care l triesc, acesta le aduce libertatea. Dumnezeu atrage toi oamenii din acest echilibru ctre Sine nsui; iar omul care din libertate l urmeaz, pe acela l va conduce El din ru spre bine i astfel l va aduce n rai. La fel este i n cazul iubirii, mai ales al iubirii n cuplu i al iubirii pctoase - prima fiind benefic, iar cea din urm malefic. Fiecare om care aude vocea lui Dumnezeu i l urmeaz de bun voie este iniiat de Dumnezeu n tainele iubirii n cuplu i a deliciilor ei. Dar cei care nu l aud sau nu l urmeaz se dedau singuri iubirii carnale la nceput plcerilor ei, apoi ctre neplceri, iar n final, ajung la nefericire. Dup ce am vorbit, cei doi ngeri au ntrebat: Cum poate rul s existe cnd, prin creaie, nu exist dect binele? Dac un lucru exist, atunci trebuie s aib o origine. Binele nu poate fi originea rului, pentru c rul este absena i distrugerea binelui, i prin urmare anularea sa. Totui, din moment ce exist i poate fi simit, nu este nimic, ci este ceva. Spune-ne, deci, de unde vine acest ceva dup ce a fost nimic? Auzind ntrebarea, am spus: Aceast arcan nu poate fi explicat dac nu se cunoate faptul c nimic nu este bun cu excepia lui Dumnezeu, i c nu exist nici un lucru bun care s fie bun prin natura sa proprie, n afara lui Dumnezeu. Deci, cel care se ndreapt ctre Dumnezeu i dorete s fie ghidat de El se afl n bine; dar acela care se ndeprteaz de la Dumnezeu i dorete s se conduc singur nu se afl n bine; pentru c binele pe care l va face acesta va fi ori pentru sine nsui, ori pentru lume, i astfel este ludros sau prefcut sau ipocrit. Este clar, deci, c omul nsui este la originea rului; aceast origine nu a fost sdit n el din momentul creaiei, ci, ndeprtndu-se de Dumnezeu, el a sdit-o singur n el nsui. Aceast origine a rului nu s-a aflat de la nceput n Adam i n soia sa; dar ei au sdit originea rului n ei nii. Aceasta pen62
tru c, atunci cnd arpele a zis: n ziua n care vei mnca din fructele pomului cunoaterii binelui i rului vei fi asemenea lui Dumnezeu (Geneza III. 5), ei s-au ndeprtat de Dumnezeu i sau crezut asemenea lui Dumnezeu. Faptul c au mncat din acel copac nseamn c se credeau cunosctori ai binele i ai rul i c sunt nelepi de la ei, i nu de la Dumnezeu. Apoi cei doi ngeri au ntrebat: Cum se poate omul ndeprta de Dumnezeu i ndrepta doar ctre sine nsui, cnd totui nu poate gndi, nu i poate exercita voina, i prin urmare nu poate face nimic dect prin voina lui Dumnezeu? De ce a permis Dumnezeu aceasta? Am rspuns: Omul a fost astfel creat nct tot ce i dorete, gndete, i acioneaz apare ca i cum ar veni de la sine nsui. Fr aceast aparen, omul nu ar fi om pentru c nu ar putea primi, reine, i nsui nimic din bine i adevr sau din iubire i nelepciune. De aici putem concluziona c fr aceast aparen - o aparen vie, omul nu ar avea nici o legtur cu Dumnezeu, i nici via etern. Dar dac din aceast aparen el i inoculeaz credina c el dorete, gndete, i deci acioneaz bine doar cu de la sine putere i nu de la Dumnezeu, dei n aparen totul este ca i cum ar fi de la sine, atunci binele se va preface pentru el n ru, i astfel apare originea rului n el. Acesta a fost pcatul lui Adam. Dar eu voi aborda acum acest subiect mai pe larg. Dumnezeu privete fiecare fiin prin frunte, iar aceast privire trece prin occipital. Sub frunte se afl creierul mare, iar sub occipital este cerebelul, creierul mic, acesta fiind n legtur cu iubirea i cu toate lucrurile bune din ea, iar cel de dinainte fiind nclinat ctre nelepciune i adevrurile sale. Prin urmare, cel care privete cu faa ctre Dumnezeu primete de la El nelepciune, i prin nelepciune, iubire; dar cel care privete fiind ntors cu spatele la Dumnezeu primete iubire, nu nelepciune, iar iubirea fr nelepciune este iubire de la om, nu de la Dumnezeu. Aceast iubire, pentru c se amestec cu falsitatea, nu l contientizeaz pe Dumnezeu, ci se crede ea nsi ca fiind Dumnezeu, iar ea confirm tacit aceast contientizare prin capacitatea, motenit de om nc din momentul creaiei, de a fi nelept ca i cum ar fi de la el nsui. Prin urmare, aceast iubire reprezint originea rului. C aa este, poate fi demonstrat. Voi chema un spirit ru care i-a ntors faa de la Dumnezeu i voi vorbi cu el din spatele sli, adic, n osul su occipital, i vei vedea c spusele mele se vor rstlmci n opusul lor. Am chemat apoi un astfel de spirit. A aprut i i-am vorbit din spate, spunndu-i: tii ceva despre iad, damnare, i tortura de acolo? Iar apoi, cnd s-a ntors ctre mine, l-am ntrebat: Ce ai auzit? El a rspuns: Am auzit aceast ntrebare: tii ceva despre rai, mntuire, i despre fericirea de acolo? Dup aceasta, i-au fost spuse urmtoarele cuvinte n spatele su: tii c cei care se afl n iad sunt nebuni din cauza necredinei lor? i aa mai departe. De aici putem vedea foarte clar c atunci cnd mintea se ntoarce de la Dumnezeu, se ntoarce asupra ei nsei, i atunci percepe lucrurile pe dos. Acesta este motivul pentru care, n aceast lume spiritual, dup cum tii, nu este permis s te adresezi cuiva stand n spatele su, pentru c atunci i este inspirat o iubire pe care, datorit plcerilor ei, inteligena sa o accept i creia se supune, dar care, venind de la om i nu de la Dumnezeu, este o iubire a rului sau a falsitii. Mai mult, i voi mai spune ceva asemntor, i anume c, uneori, am auzit adevruri sau lucruri bune lsate s cad din rai n iad, iar acolo ele au fost gradat rstlmcite n opusul lor, binele n ru i adevrul n falsitate. Iar aceasta datorit aceleiai cauze, i anume c toi cei aflai n iad i-au ntors faa de la Dumnezeu. Dup ce au ascultat toate acestea, cei doi ngeri mi-au mulumit i au spus: Pentru c tu meditezi i scrii acum despre o iubire opus iubirii noastre n cuplu, iar opusul acelei iubiri ne ntristeaz mintea, vom pleca; iar cnd au spus: Pacea fie cu tine, i-am rugat fierbinte s nu spun nimic despre acest tip de iubire frailor i surorilor lor din rai pentru c le-ar rni inocena.
63
Cei care mor copii, cresc i se maturizeaz n rai, iar apoi, cnd ajung la tineree ca n lumea fizic, la optsprezece ani, iar fetele la cincisprezece, rmn la acea vrst; apoi sunt cstorii de ctre Dumnezeu; iar att nainte de cstorie, ct i dup aceea, ei sunt total necunosctori n ceea ce privete desfrnarea, sau c aa ceva ar fi posibil - pot afirma aceasta cu certitudine. Capitolul al XVII-lea Fornicaia Vorbeam odat cu un spirit nou venit n lumea subtil intermediar, care n timpul vieii sale pe pmnt a meditat mult asupra raiului i iadului. Prin spirite novice se neleg acele persoane abia decedate. n momentul n care a ajuns n lumea spiritual, acest spirit a renceput s mediteze asupra raiului i iadului n maniera sa proprie; i a sesizat c avea stri de fericire cnd medita asupra raiului, i era trist cnd medita asupra iadului. Cnd a realizat c se afla n lumea spiritual, el a ntrebat imediat unde se afla raiul i unde era iadul; de asemenea, ce nsemnau acestea dou i care era natura lor; i a primit urmtorul rspuns: Raiul se afl deasupra capului tu, iar iadul este sub picioarele tale, pentru c tu te afli acum n lumea spiritelor care se afl ntre rai i iad1; iar despre ce sunt raiul i iadul2 i care este natura lor, nu i putem descrie toate acestea n doar cteva cuvinte. Arznd de dorina de a afla, s-a aruncat atunci n genunchi i s-a rugat plin de devoiune ctre Dumnezeu ca s poat primi acele explicaii. Atunci, un nger de lumin a aprut n dreapta sa i, ridicndu-l, i-a spus: Cerceteaz i afl ce este plcerea i vei ti, iar dup ce a rostit aceste cuvinte, ngerul a fost luat napoi. Atunci noul spirit i-a zis: Ce s nsemne aceste cuvinte? Cerceteaz i afl ce este plcerea i vei ti ce sunt raiul i iadul, i care este natura lor. Plecnd din acel loc, s-a plimbat prin diverse locuri, ntrebndu-i pe cei cu care se ntlnea: Spune-mi, te rog, ce este plcerea? Iar unii i-au spus: Ce fel de ntrebare este asta? Cine nu tie ce este plcerea? Nu este ea bucurie i fericire? Deci, plcerea este plcere; o plcere este ca oricare alta; noi nu facem nici o deosebire. Iar alii au spus c plcerea este un hohot de rs al minii; pentru c atunci cnd mintea rde, faa este bucuroas, vorbirea este vesel, gesturile sunt jucue, i ntreaga fiin este ntr-o stare de fericire. Dar alii au spus: Plcerea nu este altceva dect a petrece i a mnca delicatese, i bnd i mbtndu-te cu un vin generos, iar apoi a vorbi cu ceilali despre diferite lucruri, mai ales despre sporturile lui Venus i Cupidon. Indignat la auzul acestor rspunsuri, noul spirit i-a zis n sinea sa: Acestea sunt rspunsurile unor oameni de rnd, i nu ale unor oameni educai; asemenea plceri nu sunt nici raiul, nici iadul. Ce bine ar fi dac a ntlni nite oameni nelepi. i plecnd de acolo, a ntrebat: Unde sunt oameni nelepi? A fost apoi vzut de un spirit angelic, care a spus: Eu simt c eti plin de dorina de a afla ce este universul raiului, i ce este universul iadului; i de vreme ce acest univers este plcere, te voi conduce pe o colin unde au loc ntlniri zilnice ale unor oameni care cerceteaz efecte, ale unor oameni care cerceteaz cauze, i ale unor oameni care exploreaz scopurile. Sunt trei asemenea categorii: cei care exploreaz efectele sunt numii Spirite ale tiinelor sau pe scurt tiine; cei care investigheaz cauzele sunt numii Spirite ale Inteligenei sau pe scurt Inteligene; iar cei care exploreaz scopurile sunt numii Spirite ale nelepciunii sau pe scurt nelepciuni.
1 2
Vezi mai pe larg De la Iad la Rai de Jakob Lorber, n.r. Vezi Raiul i Iadul de Emanuel Swedenborg.
64
Direct deasupra lor n rai sunt ngeri care, pornind de la scopuri, vd cauzele, iar din cauze, efectele. De la aceti ngeri iau exemplu cele trei categorii despre care tocmai i-am vorbit. Lundu-l pe noul spirit de mn, l-a condus apoi sus pe colin, la cei care cerceteaz scopurile i care sunt numii nelepciuni. Acestora, spiritul le-a spus: V rog s m iertai c vin la voi. Motivul este c, nc din copilrie, am meditat asupra raiului i iadului. Am sosit de curnd n aceast lume, i nite spirite care erau mpreun cu mine mi-au spus c raiul este deasupra mea, iar iadul sub picioarele mele; dar ei nu mi-au spus care este natura lor. Astfel c, ajungnd la o stare de anxietate tot gndindu-m la aceste lucruri, m-am rugat la Dumnezeu; i atunci a aprut lng mine un nger care mi-a spus: Cerceteaz i afl ce este plcerea, i atunci vei ti. Am cercetat, dar n zadar. V rog, deci, s m nvai, dac putei, ce este plcerea. La aceste cuvinte, ngerii nelepciunii au rspuns: Plcerea este ntreaga experien a vieii mpreun cu tot ceea ce este n rai, i ntreaga ei experien mpreun cu tot ceea ce este n iad. Pentru cei care se afl n rai, este plcerea binelui i a adevrului, dar pentru cei aflai n iad, este plcerea rului i a falsitii; pentru c orice plcere ine de iubire, iar iubirea este esena vieii omului. Deci, de vreme ce omul este om n funcie de natura iubirii lui, este om i n funcie de natura plcerii sale. Activitatea iubirii este cea care genereaz senzaia plcerii. n rai, activitatea sa se mpletete cu nelepciunea, dar n iad, cu nebunia. n subiectele lor, ambele activiti par a fi plceri; dar raiurile i iadurile genereaz plceri opuse, pentru c manifest iubiri diferite. Raiurile manifest iubirea i deci i plcerea de a face bine, dar iadurile manifest iubirea i deci plcerea de a face ru. Deci, dac afli ce este plcerea, vei ti ce sunt raiul i iadul, i care este natura lor. Dar cerceteaz mai departe i afl ce este plcerea de la cei care cerceteaz cauzele i care sunt numii Inteligene. Ei sunt n partea dreapt. Prsind ngerii nelepciunii, spiritul s-a apropiat de ngerii Inteligenei i, spunndu-le motivul pentru care venise, a ntrebat dac i puteau deslui ce este plcerea. Auzind ntrebarea, ei s-au adunat i au rspuns: Este adevrat c acela care cunoate ce este plcerea, tie ce sunt raiul i iadul, i care este natura lor. Voina, datorit creia un om este om, nu poate fi clintit din loc dect prin plcere; pentru c, privit n ea nsi, voina nu este altceva dect afeciunea i efectul unui anumit tip de iubire, deci al unui anumit tip de plcere, ea fiind ceva plcut, agreabil, care face ca oamenii s aib dorine. i din moment ce voina este cea care face ca nelegerea s gndeasc, nici cel mai nensemnat gnd nu este posibil n afara plcerii care decurge din voin. Iar aceasta pentru c Dumnezeu, printr-un influx de iubire i nelepciune, activeaz toate lucrurile care in de suflet n cazul ngerilor, spiritelor, i oamenilor. Acest influx al propriei Sale Voine este activitatea din care provine toat plcerea. La origine, aceast plcere este numit binecuvntat, beatific i fericit, iar n derivatele sale, e numit ncnttoare, plcut i agreabil; ntrun sens universal, este numit bine. Dar spiritele iadului ntorc pe dos toate lucrurile. Astfel, ele fac din bine ru, i din adevr falsitate, plcerea lor fiind mereu aceeai; pentru c fr aceast permanen a plcerii, ei nu ar avea nici voin, nici senzaii, i deci nici via. Astfel este evident ce este plcerea iadului, i care este sursa i natura ei, i de asemenea ce este plcerea raiului, i care este natura i sursa ei. Auzind acestea, spiritul a fost condus la a treia categorie de ngeri, unde se aflau cei care examinau efectele, numii tiine. Acetia au spus: Coboar n cel mai de jos trm i urc n unul mai nalt, iar n acesta vei percepe i vei simi plcerile ngerilor din rai, iar n cel de dinainte, plcerile spiritelor n iad. Iar atunci, la o anumit distan de ei, pmntul s-a deschis, i prin acea falie au aprut trei diavoli care preau a fi n flcri, iar aceasta datorit plcerii iubirii lor pctoase. Simind c cei trei demoni veniser din iad prin voina divin, cei care se aflau mpreun cu spiritul le-au 65
spus: Nu v apropiai i mai mult, ci din locul n care v aflai, spunei-ne cte ceva despre plcerile voastre. Atunci, diavolii au spus: Aflai aceste lucruri deci: oricine, indiferent dac este bun sau ru, i triete propria sa plcere; un om bun triete plcerea binelui su, iar un om ru, se afl n plcerea rului su. Fiind deci ntrebai Care este plcerea voastr?, ei au spus c aceasta era plcerea de a fi desfrnai, de a fura, de a nela, de a blasfemia. Fiind apoi ntrebai: Care este natura acestor plceri?, ei au rspuns: Unii le asociaz cu mirosurile fetide ale excrementelor, i cu duhoarea trupurilor putrezite, i cu mirosul urt al urinei sttute. Apoi ei au fost ntrebai: V sunt plcute toate acestea?, iar ei au rspuns: Sunt cele mai mari plceri ale noastre. Apoi au spus: Atunci voi suntei precum acele animale murdare care i triesc viaa n asemenea mirosuri groaznice. Ei au rspuns: Dac suntem, suntem; dar asemenea mirosuri grele sunt plcerea nrilor noastre. Apoi ei au fost ntrebai: Ce altceva ne mai putei spune? Ei au rspuns: Fiecruia i este permis s triasc propria sa plcere, chiar i pe cea mai murdar, cum o numesc ei, dar cu condiia s nu fac ru spiritelor bune i ngerilor. Dar pentru c, n plcerea noastr, noi nu putem face altceva dect s le facem ru, suntem apoi aruncai n locuri unde muncim i unde suferim lucruri groaznice. Acolo, restrngerea i lipsa plcerilor noastre este ceea ce nseamn chinurile iadului. De asemenea, acolo simim i durere interioar. Apoi ei au fost ntrebai: De ce facei ru binelui?. Ei au rspuns c nu se pot abine. Atunci cnd vedeau un nger i simeau sfera divin din jurul lui, simeau o furie cumplit care le invada fiina. Apoi ngerii au spus: i din aceast cauz semnai cu animalele slbatice. Iar apoi, imediat ce diavolii l-au vzut pe spirit mpreun cu ngerii, ei au fot cuprini de o furie care semna cu focul urii. Deci, ca s nu le fac nici un ru acestora, demonii au fost trimii napoi n iad. Dup aceasta, au aprut ngerii care din scopuri vd cauzele, iar prin cauze vd efectele, i care erau n rai, deasupra celor trei categorii de ngeri. Ei au fost vzui ntr-o lumin strlucitoare care cobora rotindu-se n spiral, aducnd cu ei o ghirland de flori. Ei au depus aceast ghirland pe capul spiritului nou venit. Apoi, din acel rai s-a auzit o voce care i-a spus: Aceast ghirland i este oferit pentru c tu ai meditat asupra raiului i iadului nc din copilrie. Capitolul al XVIII-lea Concubinajul Am auzit un anumit spirit, un brbat tnr abia sosit din lumea pmntean, ludndu-se cu desfrnrile lui i dornic de a primi laude despre ct de masculin este el n comparaie cu ali brbai. Printre extravaganele laudelor sale, el spunea i aceste lucruri: Ce este mai groaznic dect s i nfrnezi iubirea i s trieti doar cu o singur femeie? i ce este mai plcut dect s i dai drumul la iubire? Cine nu este plictisit de a fi doar cu o singur femeie? i cine nu este vesel cnd este cu mai multe? Ce este mai dulce dect libertatea promiscuitii, varietatea, deflorrile, nelarea soilor, i ipocriziile desfrnrii. Nu sunt lucrurile obinute prin viclenie, neltorie, i meteuguri de a fura, mai plcute n cele mai profunde zone ale minii? Auzind acestea, cei prezeni acolo au spus: Nu vorbi aa; tu nu tii unde te afli i cu cine. Tu eti venit aici de curnd. Sub picioarele tale se afl iadul, iar deasupra ta e raiul. Te afli acum 66
ntr-o lume care este la mijlocul dintre acestea dou, numit lumea spiritelor3. Aici ajung toi cei care prsesc lumea fizic, i aici ei sunt adunai, cercetai n legtur cu natura lor, i pregtii: cei ri pentru iad, iar cei buni, pentru rai. Probabil c, auzind preoii pe pmnt, nc i mai aminteti c desfrnaii i prostituatele sunt aruncai n iad, iar cei plini de puritate sunt luai n rai. Auzind acestea, spiritul nou-venit a rs i a spus: Ce este raiul? i ce este iadul? Raiul nu este acel loc unde toat lumea e liber? i nu este liber acela care are voie s iubeasc cte femei dorete? i nu este iad acolo unde eti sclav? i nu este un sclav acela care este obligat s se limiteze doar la o singur femeie? Un nger care privea din rai, a auzit aceste cuvinte, i, pentru ca tnrul brbat s nu continue s profaneze cstoria, l-a ntrerupt, spunnd: Vino aici sus i i voi arta pe viu ce este raiul, i ce este iadul i care este natura sa pentru cei desfrnai. Apoi i-a artat drumul, iar tnrul brbat a urcat. Dup ce a fost primit, el a fost mai nti condus ntr-o grdin paradisiac unde erau pomi fructiferi i flori care, prin frumuseea, ncntarea, i parfumul lor, umpleau sufletul cu toate plcerile vieii. Vznd acestea, el i-a exprimat marea sa admiraie; dar el avea atunci vederea exterioar pe care o avusese cnd vzuse lucruri asemntoare pe pmnt. Era deci raional avnd acest tip de vedere, dar n vederea interioar, unde desfrnarea juca rolul principal i i umplea pn i cele mai mrunte gnduri, el nu mai era raional. Prin urmare, vederea extern i-a fost nchis, iar cea intern i-a fost deschis. Avnd aceast vedere deschis, el a spus: Ce vd eu acum? Nu sunt acestea paie i bee de lemn? i ce miros eu acum? Nu sunt acestea mirosuri grele? Unde sunt acum toate acele lucruri din paradis? ngerul a spus: Ele sunt aici aproape, i sunt la ndemn, dar ele nu apar n faa privirii tale interioare care este pervertit, pentru c acea vedere transform lucrurile cereti n lucruri infernale, vznd doar opusul lor. Fiecare om are o minte intern i una extern, i deci o vedere intern i una extern. n cazul celui ru, mintea intern este nebun, iar cea extern este plin de nelepciune, n timp ce n cazul celui bun, mintea intern este neleapt, i din aceast cauz, i cea extern; iar n lumea spiritual omul vede obiectele conform naturii minii sale. Prin puterea pe care o avea, ngerul i-a nchis tnrului brbat vederea intern, i i-a deschis-o pe cea extern. El l-a condus apoi prin nite pori ctre centrul locuinelor. Acolo, acesta a vzut palate magnifice din alabastru, marmur i diferite pietre preioase, iar pe lng acestea, portaluri i coloane rotunde, suprapuse i mpodobite cu nsemne i ornamente splendide. Vznd toate aceste lucruri, el a fost uimit i a spus: Ce vd eu acum? Vd lucruri mree n adevrata lor mreie i arhitectura n adevrata ei art. Atunci, ngerul i-a nchis din nou vederea exterioar, i i-a deschis vederea intern, care era rea, fiind murdar din cauza tendinelor pctoase. Dup aceasta, spiritul a strigat: Ce vd eu acum? Unde sunt? Unde sunt acum palatele? i lucrurile acelea magnifice? Acum vd doar mormane, ruine, i locuri pline de guri! Dup aceasta, el a fost adus napoi n starea sa exterioar, i, fiind condus ntr-unul dintre palate, a vzut decoraiile de pe pori, ferestre, perei i tavane, i mai ales pe vasele pe care i n jurul crora erau forme cereti de aur i pietre preioase imposibil de descris n cuvinte i pe care nici o art nu le poate reprezenta; pentru c ele erau dincolo de ideile exprimate prin cuvinte, i dincolo de noiunea de art. Vznd acestea, tnrul a strigat din nou, spunnd: Acestea sunt din marmur adevrat, aa cum ochiul nu a mai vzut. Dar atunci vederea intern i-a fost deschis, i vederea extern i-a fost nchis ca nainte, i, fiind ntrebat ce vedea atunci, a rspuns: Nimic altceva dect perei, de paie sau de stuf i buci de lemn ars.
3
Vezi i mpria misterioas a spiritelor (Episcopul Martin), de Jakob Lorber, n.r.
67
Atunci a fost adus nc o dat n starea minii sale externe, i tinere femei de o rar frumusee, i care erau imagini ale iubirii paradisiace au fost aduse n faa lui, adresndu-i-se cu glas dulce plin de afeciune. Vzndu-le i auzindu-le, expresia feei i s-a schimbat, iar el s-a rentors n sine nsui, la strile sale, care erau pline de dorine inferioare, pctoase, i pentru c acestea nu pot suporta deloc iubirea paradisiac, ei au disprut cu toii, fecioarele din faa brbatului, i brbatul din faa fecioarelor. Dup aceasta, ngerul i-a explicat de unde apar aceste inversiuni ale strilor sale. El i-a spus: Eu simt c acolo, n lumea de unde vii tu, erai foarte farnic, fiind ntr-un fel n interiorul tu i n alt fel n exterior. Pentru cei din jur, erai un om raional, civilizat, moral, n timp ce n interiorul tu nu erai deloc civilizat, i nici moral, i nici raional, pentru c erai un desfrnat i un so adulter. Cnd li se permite unor astfel de oameni s urce n rai i cnd sunt meninui la nivelul minii lor exterioare, ei pot s vad lucrurile paradisiace de aici; dar atunci cnd mintea lor intern este activ, n loc de lucruri paradisiace, vd numai lucruri infernale. Oricum, trebuie s tii c n cazul tuturor fiinelor umane de pe pmnt, mintea lor extern este n mod succesiv nlocuit de mintea intern, n acest fel oamenii sunt pregtii pentru rai sau pentru iad. i pentru c rul desfrnrii umple mintea intern mai mult dect orice alt ru, este absolut necesar ca fiina s fie adus la nivelul foarte jos al iubirii sale, n iaduri n care cavernele miros cumplit a excremente. Cine nu tie din raiune c n lumea spiritual ceea ce este vicios i plin de lascivitate este impur i murdar, i astfel nu este nimic care s polueze i s pngreasc mai mult o fiin uman i astfel s inoculeze n ea tot ce e infernal. Ai grij, deci, s nu te mai lauzi cu desfrnarea ta creznd c eti mai masculin dect ceilali brbai. Eu prevd c vei deveni att de slab, nct abia dac vei ti unde i este masculinitatea. Astfel de lucruri i ateapt pe cei care se laud cu potena desfrnrii. Dup ce a auzit acestea, tnrul brbat a cobort din nou i s-a ntors n lumea spiritelor, la companionii si de dinainte. Acolo le-a vorbit apoi cu modestie i umilin, dar asta nu pentru mult timp. Capitolul al XIX-lea Adulterul Odat, pe cnd m aflam n lumea spiritelor, am auzit o agitaie foarte mare. Venea de la mii de oameni care erau adunai laolalt, strignd: Pedepsii-i! Pedepsii-i!. Apropiindu-m, am ntrebat: Ce se petrece aici?. Un om care sttea mai departe de mulime mi-a spus c oamenii aceia erau foarte furioi mpotriva a trei preoi care predicau peste tot mpotriva adulterului, spunnd c adulterii nu au nici o idee despre Dumnezeu; c raiul este nchis pentru ei, iar iadul le este deschis; c n iad ei sunt nite diavoli murdari, pentru c de la distan ei par a fi nite porci blcindu-se n blegar; i c ngerii din rai i detest. La ntrebarea mea: Unde sunt aceti preoi? i de ce o asemenea soluie n acest caz?, el a rspuns: Cei trei preoi sunt n mijlocul lor, aflai sub paz; iar mulimea aceasta este format din brbai care cred c adulterele nu sunt pcate, i susin c adulterii l cunosc pe Dumnezeu la fel ca i cei care rmn fideli soiilor lor. Ei vin cu toii din lumea cretin, iar acolo ngerii au fcut o vizit pentru a vedea ct sunt de muli oamenii care cred c adulterele reprezint un pcat, iar, dintr-o mie de oameni, abia dac au gsit o sut. Apoi mi-a spus: Cei nou sute vorbesc despre adulter astfel: Cine nu tie c plcerea adulterului este mult deasupra plcerii cstoriei? C adulterii sunt ntr-o stare continu de dorin, i deci au mai mult rvn, eficien, i o 68
via mai activ dect cei care au o singur femeie? i, pe de alt parte, n cazul unei partenere cu care eti cstorit, iubirea mbtrnete, iar uneori se rcete att de mult, nct ajungi s nu mai schimbi o vorb cu ea i s nu mai existe nici un fel de comunicare pe care o presupune traiul n comun. Dar nu aa se petrece n cazul adulterilor. Prin desfrnare, banalitatea vieii cu o soie, banalitate care apare dintr-o lips de potent, este nviorat i mprosptat. Nu este mai valoroas o via care nvioreaz dect una care e banal? Ce este cstoria altceva dect desfrnare legal? Cine face distincia? Poate fi dragostea forat? Dragostea cu o soie poate fi forat printr-un acord sau prin legi. Nu este dragostea cu un partener cstorit o iubire sexual? Iar aceast iubire este att de universal nct ea apare pn i la psri i animale. Ce este iubirea n cuplu dect o iubire sexual? Iar iubirea sexual este liber (atunci cnd este permis), cu orice femeie. Legile civile sunt mpotriva adulterului pentru c cei care au stabilit aceste legi au crezut c o fac pentru binele public; i totui, uneori chiar ei nii sau chiar judectorii comit adultere, i i spun unul altuia: cel care este fr de pcat s arunce primul piatra. Doar oamenii simpli i cei religioi cred c adulterul reprezint un pcat. Nu i cei inteligeni. Ei, ca i noi, le privesc prin prisma naturii. Nu sunt copiii nscui din adultere la fel ca i copiii rezultai din cstorii? Nu sunt bastarzii la fel de potrivii pentru birouri i diferite slujbe, ca i copiii legitimi? Mai mult, n acest fel se pot ajuta familiile care nu pot avea copii. Nu este acesta un beneficiu i nu o ofens? Ce ru i poate face unei soii faptul de a accepta mai multe rivale? i ce ru i poate face aceasta brbatului ei? Dac acest lucru e considerat o dezonoare pentru soul ei, atunci vorbim aici despre o noiune frivol fantezist; ct despre faptul c adulterul este opus legilor i statutului bisericii, acestea provin din ordinea ecleziastic, de dragul puterii. Dar ce au a face teologia i spiritualitatea cu o plcere care este pur corporal i carnal? Nu exist clugri care sunt adulteri? Sunt deci acetia incapabili de a-l cunoate i adora pe Dumnezeu? De ce predic atunci aceti trei oameni c adulterii nu l pot cunoate pe Dumnezeu? Nu putem tolera asemenea blasfemii. Prin urmare s fie judecai i pedepsii. Dup aceasta, am vzut c au chemat judectori i le-au cerut s i pedepseasc pe preoi. Dar judectorii au spus: Aceast problem nu ine de competena noastr pentru c e legat de recunoaterea lui Dumnezeu i a pcatului, i deci de mntuire i de osnda venic. Judecata n privina acestor aspecte trebuie s vin din rai. Totui, v vom ajuta cu sfaturi despre cum putei afla dac aceti trei preoi spun adevrul. Exist trei locuri despre care noi judectorii tim, unde sunt cercetate asemenea probleme i discutate ntr-o manier singular. Unul este un loc unde este deschis pentru toi un drum care duce n rai; dar atunci cnd ajung n rai, ei nii percep care este natura lor n privina cunoaterii lui Dumnezeu. Al doilea, este un loc unde, de asemenea, se deschide un drum care duce n rai, dar nimeni nu poate merge pe acel drum, cu excepia celui care deja a descoperit raiul n propria sa fiin. Al treilea este un loc unde se deschide un drum care duce n iad, iar cei care iubesc lucrurile infernale merg pe acel drum de bun voie, din cauza nclinaiei pe care ei o au. Noi judectorii i trimitem n acele locuri pe toi cei care ne cer s judecm n privina raiului i a iadului. Auzind acestea, cei adunai acolo au spus: Haidei s mergem n acele locuri. Dar pe cnd se ndreptau ctre primul loc, unde se deschidea un drum spre rai, dintr-o dat s-a ntunecat. Atunci unii dintre ei au aprins tore cu care au luminat calea. Judectorii care erau cu ei le-au spus: Acest lucru se petrece tuturor celor care merg la primul loc; dar pe msur ce se apropie, focul torelor slbete, iar cnd ajung la locul respectiv se sting complet, din cauza luminii care curge din rai. Acesta este un semn c ei au ajuns acolo. Motivul este c la nceput, raiul este nchis pentru ei, iar apoi este deschis.
69
Ajuni la locul respectiv, cu torele stingndu-se de la sine, ei au vzut un drum care ducea oblic spre rai, iar cei care erau cuprini de furie mpotriva preoilor au mers pe acel drum. Primii erau cei care aleseser adulterul intenionat, dup care veneau cei care erau adulteri din confirmri. n timp ce urcau, cei din fa strigau: Urmai-ne! iar cei din spatele lor strigau: Grbii-v!; i i mpingeau nainte. Dup puin timp, cnd au ajuns cu toii n rai, ntre ei i ngeri a aprut o prpastie. Peste prpastie era lumina raiului, iar aceast lumin, intrndu-le n ochi, a deschis zonele interioare ale minii lor, care i mpiedicau s vorbeasc, ei gndind doar n interiorul lor. Ei au fost apoi ntrebai de ctre ngeri dac sunt contieni c exist un Dumnezeu. Primii, care erau adulteri prin voina lor, au rspuns: Ce este Dumnezeu? i s-au uitat unul la cellalt i au spus: Cine dintre voi L-a vzut? Urmtorii, care erau adulteri din confirmri, au spus: Nu sunt toate lucrurile de la natur? Ce altceva este mai presus ca ea dect soarele? Atunci ngerii le-au spus: Plecai de la noi. Acum nelegei i voi c nu l cunoatei pe Dumnezeu. Cnd vei cobor, interiorul minii voastre va fi nchis iar exteriorul deschis, i atunci putei gndi contrar interiorului i putei spune c da, exist Dumnezeu. Fii siguri de asta, c odat ce o fiin uman devine adulter, ea nu mai are acces la rai, care este atunci nchis pentru ea, iar atunci Dumnezeu nu mai poate fi perceput. Ascultai aceasta: Din adultere provine toat murdria din iad, iar aceasta miroase n rai ca mizeria cea mai mpuit de pe strzi. Auzind acestea ei s-au ntors i au cobort prin trei locuri. Cnd au ajuns dedesubt, primul i al doilea grup vorbeau ntre ele, zicnd: n acel loc au ctigat preoii; dar noi tim c putem vorbi despre Dumnezeu la fel de bine ca i ei, iar cnd spunem c El exist, nu l simim noi pe El? Interiorul i exteriorul minii de care vorbeau ngerii sunt doar invenii. Dar haidei s mergem n al doilea loc desemnat de judectori, unde se deschide o cale ctre rai pentru cei care au raiul n ei nii, adic pentru cei care trebuie s ajung n rai. Ajungnd aproape de rai, acolo s-a auzit o voce care a spus: nchidei porile; sunt adulteri n apropiere. Deodat porile au fost nchise, i paznici cu bte n mini i-au alungat, iar pe cei trei preoi mpotriva crora fusese iscat tot acel tumult i-au eliberat i i-au condus n rai. Mai mult, n momentul n care au fost deschise porile pentru preoi, din rai s-a revrsat asupra adulterilor plcerea cstoriei, care, fiind cast i pur, aproape le-a luat respiraia. Astfel c, de fric s nu moar sufocai, ei s-au grbit ctre al treilea loc despre care judectorii spuneau c acolo exista un drum care ducea n iad. Din acel loc se simea venind plcerea adulterului, iar cei care erau adulteri din propria lor voin, i cei care erau din confirmri, au fost astfel nviorai i s-au apropiat, cobornd n iad dansnd, i, la fel ca porcii, s-au cufundat n lucrurile murdare de acolo. Capitolul al XX-lea Violarea spiritualitii cuplului prin prostituare Avnd deschis al treilea ochi, am vzut o pdure ntunecat, iar n ea o mulime de diavoli desfrnai. Pe piept aveau pr; iar unii aveau picioare de viel, alii de panter, alii de lup, iar n loc de degete aveau gheare de animale slbatice. Alergau peste tot ca animalele slbatice, strignd: Unde sunt femei pe aici? Iar apoi au aprut femei desfrnate care i ateptau. Acestea erau de asemenea monstruoase n diferite chipuri. Atunci diavolii s-au repezit ctre ele i, prinzndu-le, le-au trt ntr-o peter adnc sub pmnt n mijlocul pdurii. Pe pmnt n jurul peterii era un arpe mare cu coada ncolcit, i care i scuipa veninul n peter. Deasupra ar70
pelui, n ramurile copacilor din acea pdure, croncneau i ipau psri funebre de noapte. Dar diavolii i desfrnatele nu vedeau aceste lucruri, pentru c ele erau corespondene ale propriei lor lasciviti i la distan acestea erau apariii obinuite. Dup un timp ei au ieit din peter i s-au dus ntr-o csu joas care era un bordel. Apoi, desprindu-se de acele femei, acei diavoli desfrnai s-au apucat s vorbeasc ntre ei. La acestea am aplecat i eu urechea, pentru c n lumea spiritual vorbele se pot auzi de la distane foarte mari ca i cum ai fi prezent acolo, ntinderea spaiului acolo fiind aproape o simpl aparen. Ei vorbeau despre cstorie, natur, i religie. Despre cstorie vorbeau cei care aveau picioare de viel. Ei au spus: Ce sunt cstoriile altceva dect adultere legale? i ce este mai dulce dect ipocriziile desfrnm pctoase i nelarea soilor? La aceste cuvinte, ceilali au izbucnit n rs i au nceput s bat din palme. Cei care vorbeau despre natur i care preau a fi nite pantere judecnd dup picioarele lor, au spus: Ce altceva mai exist n afara naturii? Ce diferen este ntre om i animale slbatice cu excepia faptului c omul poate vorbi articulat iar un animal slbatic poate doar s scoat nite sunete nearticulate? Oare nu apare viaa la amndou din cldur i nelegerea din lumin, prin lucrarea naturii? La aceste cuvinte, ceilali au exclamat: Aha! Acum vorbeti cu judecat. Cei care vorbeau despre religie i care aveau picioare de lupi au spus: Ce este Dumnezeu, sau Divinul, dac nu cea mai profunda lucrare a naturii? Ce altceva este religia dac nu o invenie care s i captiveze i s i lege pe oamenii de rnd? La aceste cuvinte, ceilali au strigat: Bravo! Cteva minute mai trziu au luat-o la fug. n goana lor, m-au vzut uitndu-m foarte intens la ei de la distan. Exasperai din aceast cauz, au fugit din pdure i, cu nite priviri amenintoare, au nceput s alerge i mai repede spre mine spunnd: De ce stai aici i asculi ce uotim noi? Am rspuns: De ce nu? Ce m-ar putea mpiedica? Vorbeai cu glas tare, nu n oapt! i am repetat ce auzisem. Atunci minile li s-au linitit, de fric s nu se afle ce vorbiser. Apoi au nceput s vorbeasc plini de umilin i s se poarte cu mult decen, de unde am putut s mi dau seama c nu erau dintr-o turm de rnd, ci aveau un anumit rang. Le-am spus atunci c i vzusem n pdure pe cnd aveau nfiare de satiri desfrnai, douzeci erau satiriviei, ase erau satiri-pantere, iar patru erau satiri-lupi, cu toii fiind treizeci la numr. Auzind aceste cuvinte au rmas stupefiai, pentru c ei se vzuser doar n chip de oameni, aa cum se vedeau aici cu mine. Le-am spus apoi c aa apreau de la distan datorit desfrnrii lor pctoase, i c forma de satir reprezenta de fapt forma destrblrii adulterului lor, i nu a lor personal. Le-am spus motivul, i anume c orice concupiscen malefic manifest un corespondent ntr-o form care nu poate fi vzut de oamenii respectivi ci doar de ctre alte persoane, de la distan; i am adugat: Ca s v dai seama de asta i s m credei, trimitei pe civa dintre voi n pdure, n timp ce ceilali rmn aici i i privesc. Ei au fcut aceasta, i au trimis n pdure pe doi dintre ei. Cnd acetia au ajuns aproape de bordel, ei i-au vzut pe ceilali adunai ca fiind satiri, iar la rndul lor acetia i-au salutat vzndu-i tot satiri, zicnd: Oh! Ce batjocur! n timp ce rdeau, am mai schimbat cteva remarci glumee cu ei, i le-am spus c odat vzusem adulteri care luaser forma unor porci. Le-am reamintit atunci de fabula cu Ulise i Circe, cum i-a stropit pe companionii i slujitorii lui Ulise cu ierburi vrjite i, atingndu-i cu bagheta ei magic, i-a transformat n porci - probabil n adulteri, pentru c prin nici un meteug nu putea s transforme n porci pe nimeni. Dup ce s-au mai oprit din rs la auzul acestei poveti i a altora asemntoare, i-am ntrebat dac tiu din ce regiuni de pe pmnt veniser. Ei au spus c 71
veneau din diferite ri, printre care Italia, Polonia, Germania, Anglia i Suedia. I-am ntrebat apoi dac vzuser pe cineva din Olanda cu ei; iar ei au spus: Nu, nici unul. Dup aceasta, am orientat conversaia ctre subiecte mai serioase, i am ntrebat dac sau gndit vreodat c adulterul e un pcat. Ei au rspuns: Ce este un pcat ? Noi nu tim ce este. I-am ntrebat apoi dac i aminteau c adulterul era mpotriva celei de a aptea porunci din Decalog. Au spus: Ce este Decalogul? Nu este Catehismul? Ce avem noi oameni maturi de-a face cu acest cod copilresc? I-am mai ntrebat apoi dac s-au gndit vreodat la viaa de dup moarte. Ei au spus: E la fel la animale i cteodat la fel ca i n cazul stafiilor sau al fantomelor; dac acestea ies din corpul decedat, dispar. Am ntrebat apoi dac auziser vreodat despre vreunul dintre aceste lucruri de la preoi. Ei au rspuns c erau ateni doar la sunetul vocii lor, nu i la subiectul care era discutat. Foarte uimit de aceste rspunsuri, le-am spus: ntoarcei-v privirea ctre mijlocul pdurii unde se afl petera n care ai fost. Atunci ei s-au ntors i au vzut acel arpe imens ncolcit n spiral n jurul cavernei i mprocnd nuntrul ei veninul su: au vzut de asemenea psrile funebre n ramurile copacilor. I-am ntrebat atunci: Ce vedei acum? Dar ei erau prea terifiai i nu mi-au putut rspunde; atunci le-am spus: Nu ai vzut o privelite oribil? S tii deci c aceasta este reprezentativ pentru adulter n ruinoasele fapte ale desfrnaii sale. Dintr-o dat a aprut aproape de noi un nger care era preot i care a deschis porile iadului n partea de vest unde se adun de obicei astfel de oameni, i a spus: Privii ntr-acolo! Iar ei au vzut un bazin cu foc i i-au recunoscut acolo pe civa dintre prietenii lor de pe pmnt, care i-au invitat s li se alture. Dup ce au vzut i auzit aceste lucruri, ei s-au ntors cu spatele i au luat-o la fug din pdure, disprnd din faa ochilor mei. Dar privindu-i cu atenie, am observat c ei de fapt doar se prefceau c pleac, pentru c se ntorceau napoi n pdure pe drumuri ocolite. Dup asta, am plecat acas. A doua zi, amintindu-mi aceste scene triste, am privit ctre aceeai pdure, i am vzut c dispruse, iar n locul ei rmsese acum doar o cmpie nisipoas, n mijlocul creia era o fntn n care se gseau erpi roii. Cteva sptmni mai trziu, privind din nou n acea direcie, am vzut, n partea ei dreapt, o cmpie pustie unde se aflau civa brbai cstorii. Apoi, cteva sptmni mai trziu, am vzut ieind din acel pmnt pustiu un pmnt proaspt arat nconjurat de tufiuri. Am auzit atunci o voce din cer: Intr n camera ta, nchide ua i focalizeaz-i atenia asupra lucrului la Apocalips, pe care abia ai nceput-o, i urmrete s o termini n doi ani. Capitolul al XXI-lea Noi aspecte revelate de Domnul Odat, tot pe cnd m aflam n spirit, am fost purtat ntr-una dintre lumile angelice, la una dintre ntlnirile de acolo. Atunci au venit la mine civa dintre oamenii nelepi de acolo i mau ntrebat: Ce veti ne aduci de pe pmnt? Iar eu am spus: Iat o veste: Dumnezeu a revelat nite arcane care ntrec n perfeciunea lor toate arcanele revelate pn acum, nc de la nceputul Bisericii. La ntrebarea lor Care sunt aceste arcane?, am rspuns: Ele sunt acestea: 1. C n Scriptur, n fiecare parte a ei, exist un sens spiritual care corespunde sensului fizic; iar prin acest sens, oamenii bisericii se afl n legtur cu Dumnezeu i de asemenea comunic cu ngerii; n aceasta rezid de fapt sfinenia Sfintei Scripturi. 2. Au fost, de asemenea, revelate corespondenele sensurilor spirituale ale Scripturii. 72
ngerii au ntrebat: Nu tiau locuitorii globului pmntesc nainte despre aceste corespondene? Am spus: Nu, nu tiau. Ele au rmas ascunse timp de mii de ani pn acum, nc de pe timpul lui Iov. Pentru cei care au trit n acele timpuri i nainte, tiina corespondenelor era considerat tiina tiinelor, care le deschidea orizonturile nelepciunii, pentru c aceasta le oferea cunoatere despre lucrurile spirituale, acestea fiind lucruri cereti i care ineau de biseric. Dar cnd aceast tiin a fost transformat ntr-o tiin a idolatriilor, atunci, din Voin Divin, a fost att de obliterat i s-a distrus att de mult nct nimeni nu a mai vzut nici un semn despre ea. Dar iat c totui ea a fost revelat acum de ctre Dumnezeu, pentru ca oamenii bisericii s poat fi din nou n comuniune cu Dumnezeu i s poat comunica cu ngerii. Acest lucru este fcut posibil prin intermediul Scripturii, n care fiecare lucru i are propria sa coresponden. Fiind foarte bucuroi c Dumnezeu alesese s reveleze aceast arcan, care fusese ocultat timp de mii de ani, ngerii au apus: Acest lucru a fost fcut cu scopul ca Biserica Cretin, care are la baza ei Biblia, i care a ajuns acum la sfritul existenei sale, s poat renate cu ajutorul cerului i al lui Dumnezeu. Ei au ntrebat apoi dac prin acea tiin fusese acum revelat ce nseamn de fapt Botezul i Cina cea de Tain, despre care oamenii aveau pn acum preri att de diferite. Am rspuns c aceste lucruri au fost acum revelate. Apoi am spus: Zilele acestea Dumnezeu a fcut o revelaie despre viaa oamenilor dup moarte. La care ngerii au spus: Ce este cu viaa de dup moarte? Cine nu tie c oamenii i continu existena i dup moarte? Am spus: Unii tiu, dar muli nu tiu. Ei spun c ceea ce triete dup moarte nu este omul, ci sufletul su; c acesta triete sub form de spirit, iar despre spirit ei au ideea c este ca vntul sau ca eterul; ei cred de asemenea c oamenii nu vor tri ca oameni pn n ultima zi a Judecii; sau c prile corpului lor fizic, pe care l-au prsit, dei mncat de viermi, obolani i peti, va fi atunci rentregit i astfel oamenii vor nvia din nou. ngerii au spus: Ce nseamn toate acestea? Cine nu tie c dup moarte omul triete la fel, ca orice alt fiin uman, singura diferen fiind c el triete atunci ca spirit. Iar o fiin spiritual vede alt fiin spiritual aa cum o fiin material vede o alt fiin material, nefiind nici o deosebire ntre ei, cu excepia faptului c fiinele spirituale sunt ntr-o stare mai elevat. Atunci ngerii au ntrebat: Ce tiu oamenii despre lumea noastr? Dar despre rai i despre iad? Am spus: Nu tiau nimic; dar acum natura lumii spirituale n care triesc ngerii i spiritele le-a fost revelat de ctre Dumnezeu, aflnd astfel i despre rai i despre iad; au aflat de asemenea c ngerii i spiritele pot comunica cu ei, pe lng multe alte lucruri minunate pe care le-au aflat despre acetia. ngerii au fost foarte fericii c Dumnezeu a hotrt s reveleze oamenilor acest lucruri, astfel nct fiinele ignorante s nu mai aib ndoieli n ceea ce privete nemurirea lor. Apoi am spus: Dumnezeu a revelat, de asemenea, c n lumea voastr exist un soare diferit de cel din lumea noastr, i c soarele din lumea voastr este de fapt iubire pur, iar soarele din lumea noastr este doar foc; de aceea, tot ce vine de la soarele vostru, care este iubire pur, particip la via, iar tot ce vine de la soarele nostru, acesta fiind doar foc, nu ia nimic de la via. i de aici diferena ntre soarele spiritual i cel natural. Aceast diferen, necunoscut pn acum, a fost de asemenea revelat, i deci acum se tie de unde vine lumina care ilumineaz nelegerea uman cu nelepciune, i de unde vine cldura care aprinde voina uman cu iubire. Mai mult, a fost revelat faptul c exist trei grade de via, i deci trei raiuri; c mintea uman poate fi ncadrat n aceste trei grade, i astfel fiina uman corespunde celor trei raiuri. ngerii au spus: Dar nu tiau oamenii despre aceste lucruri? Am rspuns c tiau despre diferena dintre mai mult sau mai puin, dar nu tiau nimic despre diferenele dintre anterior i posterior. 73
ngerii au ntrebat apoi dac au mai fost revelate i alte lucruri, iar eu am rspuns: Multe; sunt lucruri despre Judecata de Apoi; despre Domnul Iisus Hristos, c El este Dumnezeul cerului i al pmntului; c Dumnezeu este unul, att imanent, ct i transcendent, iar n El exist Divina Trinitate, i c El este Domnul Iisus Hristos; de asemenea despre Noua Biseric ce va fi fondat de El, i despre doctrina acelei Biserici; despre originea divin a Sfintei Scripturi. Mai mult, a fost revelat Apocalipsa, iar aceasta nu ar fi putut fi revelat, nici chiar cel mai nensemnat verset, dect de ctre Dumnezeu. Mai mult chiar, au fost fcute revelaii despre locuitorii celorlalte planete i de asemenea revelaii privind poziia planetei Pmnt n Univers; iar pe lng toate acestea, au fost fcute cunoscute multe lucruri minunate din lumea spiritual, prin intermediul crora multe taine ale nelepciunii au fost revelate din lumile angelice. Auzind toate aceste lucruri, ngerii s-au bucurat foarte tare; dar apoi, simind tristeea din sufletul meu, m-au ntrebat: De unde vine aceast tristee a ta? Eu am rspuns: Arcanele revelate acum de ctre Dumnezeu, dei depesc n perfeciune i valoare nvturile care au fost fcute cunoscute oamenilor pn acum, totui, pe pmnt, ele sunt considerate a fi fr valoare. Gndindu-se la aceste lucruri, ngerii au cerut lui Dumnezeu permisiunea de a privi spre Pmnt. i au privit ntr-acolo, dar, ce s vezi? Acolo nu era dect ntuneric! Li s-a spus apoi s scrie acele arcane pe o hrtie, iar acea hrtie s fie apoi lsat s cad pe Pmnt, astfel nct oamenii s vad acest semn. Au fcut imediat aceasta. Hrtia pe care fuseser scrise acele arcane a fost lsat s cad pe Pmnt, i, pe cnd se afla nc n lumea spiritual, strlucea ca o stea; dar cnd a ajuns i a czut n lumea fizic, lumina a disprut gradat, pe msur ce cobora, ntunecndu-se. Cnd a fost lsat de ctre ngeri s cad n locuri unde se aflau doctori i oameni nvai ai bisericii sau laici, s-a auzit un murmur care venea de la muli dintre acetia: Ce este aceasta? Reprezint oare ceva? Ce conteaz dac noi cunoatem aceste lucruri sau nu? Nu sunt pure elucubraii mentale? i se pare c unii dintre ei au luat hrtia i au mpturit-o, au desfcut-o, apoi au fcuto sul din nou cu minile lor pentru ca astfel s se tearg scrisul. De asemenea, se pare c alii au rupt-o n buci, iar alii voiau s o calce n picioare. Dar ei au fost oprii de ctre Dumnezeu s fac acel lucru, iar ngerii au primit porunca de a retrage acea hrtie i a o pzi. i pentru c ngerii s-au ntristat i se gndeau: Ct timp vor mai dura aceste lucruri?, s-a spus: o vreme i vremuri i jumtate de vreme. (Apocalipsa XII.14) Dup aceasta, am vorbit din nou cu ngerii i le-am spus: nc un lucru le este revelat de ctre Dumnezeu oamenilor pe pmnt. Care este acesta? au ntrebat ei, iar eu am rspuns: Este despre iubirea n cuplu i despre deliciile sale. Atunci ngerii au spus: Cine nu tie c plcerile iubirii n cuplu ntrec plcerile oricrui alt tip de iubire? Cine nu i d seama c e o iubire n care sunt adunate toate binecuvntrile, fericirea i plcerile care pot fi vreodat oferite de ctre Dumnezeu? i c receptaculul tuturor acestor lucruri este doar adevrata iubire n cuplu? - o iubire care poate primi i percepe aceste lucruri n plintatea senzaiilor lor. Am rspuns: Oamenii nu tiu toate acestea pentru c nu s-au apropiat de Dumnezeu i nu au trit conform poruncilor Sale, evitnd rul i fcnd doar binele; iar adevrata iubire n cuplu i deliciile sale vin doar de la Dumnezeu, i le sunt oferite celor care triesc respectnd poruncile lui Dumnezeu. Astfel, aceast iubire le este dat celor care sunt primii n Noua Biseric a lui Dumnezeu, la care se face referire n Apocalips ca fiind Noul Ierusalim. Eu m ndoiesc c n acest moment oamenii de pe Pmnt doresc s cread c aceast iubire este prin ea nsi o iubire spiritual i prin urmare i are originea n religie, pentru c ei accept doar o idee fizic n ceea de privete aceste aspecte. Apoi ngerii mi-au spus: Scrie despre aceste lucruri, i urmeaz-i revelaia. Cartea pe care o vei scrie va fi apoi cobort de noi pe pmnt, i vom vedea dac ceea ce este scris n ea 74
va fi acceptat, i, n acelai timp, dac oamenii sunt pregtii s contientizeze c aceast iubire le este dat n funcie de deschiderea lor spiritual: celor spirituali le este dat iubirea spiritual, celor simpli - iubirea fizic, iar adulterilor - iubirea carnal, pctoas. Dup aceste cuvinte, am auzit un murmur ostil de dedesubt, i n acelai timp am auzit cuvintele: F acum un miracol pentru noi, i atunci vom crede. La ntrebarea mea: Nu sunt toate acestea miracole?, ei au rspuns: Nu, nu sunt! Apoi am ntrebat: Ce miracole dorii s vedei? iar rspunsul a venit: Arat-ne i prezi-ne viitorul, iar atunci vom avea credin. Dar, am rspuns, o astfel de cunoatere nu este dat din ceruri, pentru c omul , dac va cunoate viitorul, raiunea i puterea sa de nelegere, precum i prudena i nelepciunea sa vor deveni inactive, vor adormi i se vor degrada: Am ntrebat din nou: Ce alte miracole s fac? Atunci ei au strigat: F miracole ca acelea pe care Moise le-a fcut n Egipt; la care am rspuns: Probabil c inimile vi se vor mpietri dac le vei vedea, aa cum s-a petrecut cu Faraonul i cu egiptenii. Rspunsul a venit, oamenii spunnd c nu vor face aceasta; i din nou am spus: Promitei-mi c nu vei dansa n jurul unui viel de aur, adorndu-l, aa cum s-a petrecut cu cei care au trit dup Iacob, la o lun dup ce vzuser muntele Sinai n flcri i l auziser pe Iehova nsui vorbind din mijlocul focului; deci acestea s-au petrecut dup un miracol care era cel mai mare dintre toate (n sens spiritual, un viel de aur reprezint plcerea crnii). Iar de dedesubt a venit rspunsul: Noi nu vom face la fel ca posteritatea lui Iacob. Apoi am auzit urmtoarele cuvinte care le-au fost spuse din cer: Dac nu i credei pe Moise i pe Profei, adic Cuvntul lui Dumnezeu, nu vei crede mai mult dac vei vedea miracole, dect au crezut fiii lui Iacob n slbticie, i desigur c nu vei crede mai mult dect ei atunci cnd au vzut cu ochii lor miracolele fcute de Domnul n timp ce se afla pe Pmnt, printre oameni. Postfa Om de tiin, om politic, filosof i mistic suedez, supranumit de ctre Balzac Buddha al Nordului, Emanuel Swedenborg a fost una dintre cele mai misterioase i complexe personaliti ale Scandinavici. S-a nscut n 1688 la Stockholm, n familia unui pastor luteran, familia sa avnd o tradiie ndelungat n minerit. nc de la 11 ani ncepe s studieze la Universitatea din Uppsala teologia, literatura, matematica i tiinele naturii, n 1709, la 21 de ani, devine doctor n filosofic. Cariera sa ca om de tiin s-a dovedit prodigioas. A fondat prima revist tiinific suedez, Daedalus Hyperboreus. La 30 de ani cunotea 10 limbi strine, iar ulterior a nvat i ebraica i aramaica. Inventator prolific, Swedenborg a conceput, ca i Leonardo da Vinci, un vehicul destinat zborului, dotat cu aripi fixe i propulsat de o elice. A proiectat vehicule pentru navigaia subacvatic, o main cu aburi, un model de ecluz i o pendul cu ap destinat pentru a reprezenta micarea planetelor. A studiat anatomia i a publicat un tratat n care susine c sediul funciilor psihice se afl n cortexul cerebral. n domeniul mineralogiei public lucrarea Opera philosophica et metallurgica, considerat i astzi de referin n domeniu. Istoricii tiinelor pozitive identific n gndirea sa ndrznea intuiii surprinztoare cu privire la teorii dezvoltate mult mai trziu, cum ar fi originea sistemului solar ntr-o nebuloas primar, o viziune cuantic asupra luminii i cldurii i chiar asupra structurii atomice a materiei. Ca o recunoatere a meritelor sale n diverse domenii ale tiinei, este ales membru al Academiilor din Stockholm i din Sankt-Petersburg. Regina Ulrika Eleonora i regele Carol al
75
XII-lea i-au acordat un titlu nobiliar. A ocupat funcii importante n stat - Ministru al Minelor, Canalelor i Porturilor, senator al Regatului Suediei. . n 1743, la vrsta de 55 de ani, la Londra, are o viziune care i schimb radical cursul vieii. Dumnezeu i-a revelat misiunea pe care i-a ncredinat-o, spunndu-i: Eu sunt Domnul, Creatorul i Eliberatorul; te-am ales pentru a face cunoscut oamenilor sensul spiritual al Sfintelor Scripturi, i voi dicta tot ceea ce va trebui s scrii. Din acel moment, Swedenborg a abandonat studiul tiinelor, a renunat la toate funciile sale i s-a dedicat total unei viei mistice cretine. i-a luat foarte n serios misiunea de a cltori n planurile subtile i de a relata oamenilor despre acestea. Nu de puine ori a fcut dovada unor nzestrri excepionale - clarviziune i profeie. Spre exemplu, n 1759, aflndu-se la Goteborg, a descris un incendiu ce avea loc la Stockholm, descriere confirmata ulterior cu exactitate. n 1762, aflndu-se n stare de trans, a avut viziunea morii arului Petru al III-lea al Rusiei. Reginei Ulrika i-a transmis un mesaj de la defunctul ei frate, Augustus Wilhelm. Iat cum va descrie Swedenborg ntr-o lucrare ulterioar mecanismul uneia dintre viziunile sale: Omul se afl ntr-o stare intermediar ntre veghe i somn, timp n care nu este contient dect de faptul c este treaz. n aceast stare, am vzut i am auzit cu limpezime spirite i ngeri. Ba chiar i-am i atins, dar ntr-un mod neobinuit, ca i cum corpul meu fizic nu ar fi participat. Ct privete acum rpirea sufletului i a corpului i purtarea lor ntr-un alt loc, am experimentat aceasta de dou sau de trei ori. Mi-am dat seama clar despre ce este vorba i cum se produce acest fenomen. S dau un exemplu. M plimbam pe strzile unui ora sau pe o cmpie i, n acelai timp, discutam cu spiritele. Tot ceea ce tiam era c sunt treaz i c vd n jurul meu toate lucrurile, ca de obicei. Dar, dup ce mergeam aa mai multe ore, mi ddeam seama dintr-o dat, i ochii mei trupeti vedeau i ei, c m aflu ntr-un loc cu totul diferit. Publicarea n limba suedez a Crii Visurilor n anul 1743 este evenimentul care marcheaz ruptura definitiv de viziunea materialist i orientarea lui Swedenborg spre spiritualismul cel mai pur. Convins c are o misiune de ndeplinit printre oameni, ca trimis i profet al lui Iisus Hristos, din acest moment i pn la moarte se va dedica exclusiv descrierii, clasificrii, interpretrii viziunilor sale: Dumnezeu mi s-a revelat mie, slujitorului su, n acel an 1743 i mi-a deschis privirile spre lumea spiritual. M-a nzestrat atunci cu puterea de a comunica cu spiritele i cu ngerii. ncepnd de atunci, am adus la cunotina oamenilor diferite taine, aa cum mi-au fost ele artate i revelate. Devine n scurt timp celebru n toat Europa prin lucrrile publicate, trezind entuziasmul multora, dar i nelinitea autoritilor religioase ale diferitelor confesiuni. n 1745 apare De cultu et amore Dei, lucrare n care Swedenborg analizeaz Geneza n perspectiva propriei misiuni vizionare, formulnd o interpretare a aspectelor din viaa fizic prin intermediul principiilor inefabile ale lumii spirituale: n marea lui buntate, Dumnezeu mi-a luminat nelegerea pentru ca s pot vedea Cerul i Infernul i s cunosc care este natura lor. Ceea ce pare s-i fi atras i fascinat pe contemporani nu este att coninutul viziunilor sale, n fond nu foarte diferit de cel al altor mari mistici, ct capacitatea vizionarului de a le da coeren i sens, de a construi pe baza lor o adevrat doctrin. Una dintre ideile sale cele mai originale const n anularea graniei dintre lumea spiritual i lumea corporal. ntre cele dou orizonturi nu exist o diferen calitativ, ci doar de frecven de vibraie. Dup cum lumea material este penetrat de spirit n modaliti multiple i subtile, la fel i lumea spiritual conserv atribute precum corporalitatea, spaialitatea, temporalitatea. ntre cele dou pri complementare ale cosmosului sunt mii de legturi, pe baza unui principiu al corespondenelor, principiu care l-a fascinat att de mult i pe Baudelaire.
76
Swedenborg conciliaz raionalismul cel mai strict cu mistica cea mai sincer, rigoarea cartezian cea mai sobr cu vizionarismul cel mai complet. Bucurndu-se nc din timpul vieii, dar mai ales n secolul urmtor, de adepi nflcrai i necondiionai, Swedenborg a lsat o urm distinct n posteritate. Ajunge s amintim c Paul Valery vedea n gndirea sa o prefigurare a modernitii, iar Albert Beguin una din sursele teoretice principale ale imaginarului romantic. Autori importani precum Honore de Balzac, Gerard de Nerval, William Blake, Charles Baudelaire sau, mai aproape de zilele noastre, August Strindberg i Andre Breton i-l revendic drept maestru i surs de inspiraie. Operele vizionarului se succed oarecum ritmic: Arcana Coelestia, apte volume, aprute ntre 1749-1756, Nova Jerusalem, 1758, De divino amore et de divina sapientia, 1763. Celebritatea autorului nostru atrage atenia lui Kant, care public n 1766 studiul Visurile unui vizionar explicate prin elementele metafizicii. Dar cartea care pare s-l fi impus n posteritate ca un mare vizionar a fost tratatul cunoscut mai ales cu titlul prescurtat Despre iubirea n cuplu, tiprit n anul 1768. Sunt expuse aici toate ideile care l vor face celebru, ntr-o form convingtoare i atrgtoare: iubirea ca principiu universal, principiul corespondenei ntre lumea vizibil i cea invizibil, ntre iubirea pentru Dumnezeu i iubirea pentru cellalt, relaia de contiguitate ntre nger i fiina uman, prelungirea dup moarte a relaiei de iubire, tendina fiecrui spirit de a se reuni cu spiritul care i este predestinat, identitatea de esen ntre amorul senzual i extazul spiritual. Ca i n celelalte opere vizionare pe care le publicase, autorul susine cu trie adevrul tuturor viziunilor sale. Nici urm de convenie literar, nici urm de ndoial metafizic. Alturi de principiile Binelui i nelepciunii, Iubirea guverneaz universul ca emanaie suprem a Divinitii. Spiritul i inima prevaleaz cu autoritate asupra materiei i corpului. Discursul vizionar se ntemeiaz pe o larg erudiie: cultura antic greco-latin, Biblia, literatura patristic, ezoterismul medieval, dialectica i teologia scolastic, raionalismul cartezian, cultura tiinific a modernitii sunt prezente toate ntr-un amestec original, impresionant prin unitate i originalitate. Culori, semne, hieroglife, obiecte simbolice trimit la o tradiie ezoteric de cea mai bun calitate. Succesul ideilor lui Swedenborg este uria i imediat. ngrijorat de acest fenomen, Biserica Suediei l declar eretic pe btrnul vizionar care ncepuse s se prezinte ca fondator al unei noi religii, definit de el ca adevratul cretinism. Adevrul este c, dei lipsit de porniri polemice, doctrina lui Swedenborg avea de ce s-i sperie pe reprezentanii oricrei Biserici instituite. Pstrnd n aparen limbajul cretin tradiional (Providen, Sfntul Duh, harul divin etc.), noul profet i confer sensuri noi i surprinztoare. De pild, n privina libertii, Swedenborg preconiza preeminena total a liberului arbitru. Binele i rul se afl n fiecare om, ntr-o gradaie conform propriei sale voine. Cel care decide s fie bun pe pmnt i va permanentiza dup moarte acesta stare prin condiia de nger, iar cel ru se va destina Infernului prin chiar contiina rutii sale. Nevoit s se exileze, n 1771 redacteaz la Amsterdam ultima sa lucrare, un fel de testament spiritual cu titlul elocvent Vera Christiana Religio. Acest text va fi tiprit postum, alturi de alte opere precum Adversaria in Libros veteris Testamenti i Diarium spirituale. Emanuel Swedenborg a murit la Londra, pe 29 martie 1772, la o dat pe care o prevzuse el nsui. Andra Bazavan
Cuprins 77
Capitolul I - Farmecele iubirii n aceast lume i n lumea de dincolo..........................................1 Capitolul II - Cstoriile care se leag n cer...............................................................................10 Capitolul III - Starea soilor dup prsirea planului fizic...........................................................13 Capitolul IV - Adevrata iubire n cuplu......................................................................................14 Capitolul V - Adevratul izvor al iubirii n cuplu.........................................................................20 Capitolul VI - nelepciunea iubirii n cuplu................................................................................21 Capitolul VII - Castitatea i pngrirea ei....................................................................................29 Capitolul VIII - Unirea sufletelor i prefacerea strii lor.............................................................34 Capitolul IX - Schimbarea condiiei brbailor i a femeilor n urma cstoriei..........................38 Capitolul X - Universaliile iubirii n cuplu...................................................................................42 Capitolul XI - mprejurrile potrivnice iubirii n cuplu, din care se nasc rceala i desprirea..45 Capitolul XII - Iubirea n cuplu aparent i cauzele ei.................................................................47 Capitolul XIII - Sufletul i cstoria............................................................................................50 Capitolul XIV - Cstoria a doua oar i poligamia.....................................................................55 Capitolul XV - Necesitatea de fidelitate n cuplu i afeciunea cuplului fa de copii.................58 Capitolul XVI - Diferena dintre iubirea n cuplu i iubirea carnal............................................60 Capitolul XVII - Fornicaia..........................................................................................................64 Capitolul XVIII . Concubinajul...................................................................................................66 Capitolul XIX - Adulterul.............................................................................................................68 Capitolul XX - Violarea spiritualitii cuplului prin prostituare..................................................70 Capitolul XXI - Noi aspecte revelate de Domnul.........................................................................72 Postfa..........................................................................................................................................75
78

Despre Iubirea N Cuplu Din Lumea de Dincolo Emanuel Swedenborg

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Despre Iubirea N Cuplu Din Lumea de Dincolo Emanuel Swedenborg

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Despre iubirea n cuplu