Patakies Yorubas

LA LETRA DEL AO Olofin mand a buscar a los Orishas para la ceremonia de apertura del ao y todos asistieron elegantemente vestidos. Orula, que lleg ltimo, fue en ropa de trabajo y con cuatro ames en la mano, lo que ocasion burlas y comentarios. La letra que sali deca que iba a faltar la comida, pero como estaban en holganza econmica se olvidaron de la advertencia y comenzaron a gastar sin preocupacin. Al final, tuvieron que pedirle comida a Orula, que fue el nico previsor, ya que sembr los ames y tuvo comida todo el ao. ORULA LE HACE TRAMPA A OLOFIN Orula apost con Olofin a que el maz tostado para. Olofin estaba seguro de que ello era imposible, por lo que acept la apuesta en el convencimiento de que la ganara. Pero Orula llam a Eleggua y a Shango y se puso de acuerdo con ellos para ganarle la apuesta a Olofin. El da acordado, Orula acudi con un saco de maz tostado y lo sembr en el terreno escogido por Olofin. Despus, ambos se fueron para el palacio de Olofin a esperar el tiempo necesario. Esa noche Shango hizo tronar en el cielo y ayudado por la luz de los relmpagos, Eleggua cambi todos los granos por otros en perfecto estado. Pasaron los das y una maana Olofin le dijo a Orula que iran a ver si su dichoso maz tostado haba parido o no. Como ya los granos que Eleggua haba puesto comenzaban a germinar, Olofin se qued muy sorprendido y tuvo que pagarle lo apostado a Orula, el que luego, en secreto, lo comparti con Shango y Eleggua. OSHN Y ORULA El rey mand buscar a Orula, el babalawo ms famoso de su comarca, pero el olo se neg a ir. As sucedi varias veces, hasta que un da Oshun se ofreci para ir a buscar al adivino. Se apareci de visita en la casa del babalawo, y como de conversacin en conversacin se le hizo tarde, le pidi que la dejara dormir en su cama aquella noche. Por la maana, se despert muy temprano y puso el kuele y el iyef en su pauelo. Cuando el babalawo se despert y tom el desayuno que le haba preparado Oshun, ella le anunci que ya se tena que marchar. Pero el hombre se haba prendado de la hermosa mulata y consinti en acompaarla un trecho del camino. Caminando y conversando con la seductora mujer, ambos llegaron a un ro. All el babalawo le dijo que no poda continuar, pues cruzar deba consultar con el kuele para saber si deba hacerlo o no. Entonces Qshun le ense lo que haba trado en el pauelo y el adivino, ya completamente convencido de que deba seguir a la diosa, pudo cruzar el ro y llegar hasta el palacio del rey que lo esperaba impacientemente. El rey, que desde haca mucho estaba preocupado por las actividades de sus enemigos polticos, quera preguntar si habra guerra o no en su pas, y en caso de haberla, quin sera el vencedor y cmo podra identificar a los que le eran leales.

El adivino tir el kuele y le dijo al rey que deba ofrendar dos eyel y o. Luego de limpiarlo con las palomas, fue a la torre ms alta del palacio y reg el algodn en pequeos pedazos; finalmente le dijo que no tendra problemas, porque saldra victorioso de la guerra civil que se avecinaba, pero que deba fijarse en todos sus sbditos, pues aquellos que tenan algodn en la cabeza le eran fieles. De esta manera Obegueo, que as se llamaba el rey, gobern en aquel pas hasta el da de su muerte. ORULA SOMETE A IK El pueblo hablaba mal de Orula y le deseaba la muerte, pero Orula, que es adivino, se haba visto la suerte en el tablero con sus diecisis nueces y haba decidido que tena que hacer una ceremonia de rogacin con un ame, y luego, con los pelos de la vianda, untarse la cara. Fue por eso que cuando Ik vino por primera vez preguntando por Orula, l mismo le dijo que all no viva ningn Orula y la Muerte se fue. Ik estuvo averiguando por los alrededores y se dio cuenta de que Orula lo haba engaado, por lo que regres con cualquier pretexto, para observarlo de cerca, hasta tener la certeza de que se trataba del sujeto que estaba buscando para llevarse. Orula, cuando la vio regresar, ni corto ni perezoso, la invit a comer y le sirvi una gran cena con abundante bebida. Tanto comi y bebi Ik, que cuando hubo concluido se qued dormida. Fue la oportunidad que aprovech Orula para robarle la mandarria con que Ik mataba a la gente. Al despertar, Ik not que le faltaba la mandarria. Al pensar que sin este instrumento ella no era nadie, le implor a Qrula que se la devolviera. Despus de mucho llorar, Qrula le dijo que se la devolvera si prometa que no matara a ninguno de sus hijos, a menos que l lo autorizara. Desde entonces la Muerte se cuida mucho de llevarse al que tiene puesto un id de Orula. ORULA ESTABA MUY POBRE Cuentan que en una oportunidad Orula slo tena unos centavos en el bolsillo y no le alcanzaba ni para darle de comer a sus hijos. Compr unos ek que reparti entre los muchachos y sali de la casa comindose uno y caminando lentamente, tan lento como su tristeza. Ya cerca del rbol que haba escogido para suicidarse, el sabio tir al piso las hojas que envolvan el dulce que se haba comido. Colg una soga de las ramas del rbol y entonces oy que un pjaro le deca: Orula, mira qu sucedi con las hojas que envolvan el ek. El hombre volvi el rostro y pudo ver que otro babalawo se estaba comiendo los restos del dulce que permanecan adheridos a la envoltura que l botara al piso. Y sin embargo agreg el pjaro, no ha pensado quitarse la vida.

IBOR, IBOY, IBOCHICH Olofin haba llamado uno a uno a los babalawos para preguntarles dos cosas. Como ninguno le haba adivinado lo que l quera, los fue apresando y afirm que si no eran capaces de adivinar, los iba pasar a todos por las armas. El ltimo que mand a llamar fue a Orula, el que enseguida se puso en marcha, sin saber qu estaba sucediendo. En el camino Orula se encontr con una muchacha que estaba cortando lea y le pregunt cmo se llamaba, a lo que ella le contest que Ibor. La muchacha le dijo a Orula que lo importante era ver parir la cepa de pltano. Orula le regal una adi y ow. Ms adelante Orula dio con otra muchacha que estaba lavando en el ro la que dijo llamarse Iboy, y le cont que Olofin tena presa a mucha gente. Orula la obsequi con los mismos regalos que a la anterior. Por ltimo, Orula encontr en el camino hacia casa de Olofin, a muchacha llamada Ibochich y ella le cont que Olofin quera casar a su hija. Tambin le dio una adi y owo. Cuando lleg al palacio, Olofin le dijo que lo haba llamado para que l le adivinara unas cosas. Qu tengo en ese cuarto? pregunt Olofin. Tienes una mata de pltano que est pariendo contest Y qu yo quiero que t me adivines? Que quieres casar a tu hija y por no adivinarte tienes prisioneros a mis hijos. Olofin sorprendido mand a soltar a los babalawos presos y gratific a Orula. Cuando el sabio se iba, Olofin le dijo: mogdupu. Y Orula repuso que desde aquel da l prefera que le dijera: Ibor, Iboy, Ibochich. OGBEROSO EL CAZADOR Ogberoso siempre andaba por el monte de cacera, en compaa de un amigo. Como su puntera era mejor cada da, aumentaba la cantidad y calidad de las piezas capturadas. Al amigo se le despert la envidia. Un da, aprovechando su confianza, le ech unos polvos en la cara, lo dej ciego y luego lo abandon en la espesura del monte. Ogberoso anduvo vagando de un lado para otro, tropezando con las races de los rboles y los troncos cados, rodando por la tierra y el fango, hasta que pudo irse acostumbrando a caminar en la maleza. Cansado, se sent bajo un rbol. Como conoca el lenguaje de los pjaros, oy dos aves que conversaban animadamente sobre las virtudes de ciertas plantas.

Interesado el cazador, ahora ciego, en la charla de los animales escuch cmo una de ellas hablaba sobre cierta hierba que era buena para la ceguera y otra que curaba las hemorroides. A tientas, entre los altos matorrales del monte, Ogberoso, que era muy conocedor de la naturaleza, pudo identificar la planta que, segn los pjaros, era buena para su mal. Exprimi la planta sobre sus ojos y poco a poco fue recobrando la visin. Luego busc la que era buena para curar las hemorroides, la puso en su cartera y parti de all. Sin saberlo, se haba alejado mucho del pueblo en que viva, por lo que sigui caminando por el primer trillo que encontr. Al fin, lleg a un pueblo desconocido para l. All escuch que el rey tena un padecimiento que nadie le haba podido curar. Cuando el cazador supo que el padecimiento del rey era de hemorroides, se present en palacio y le dijo que tena la cura para su enfermedad. El rey qued muy agradecido y de aqu le vino a Ogberoso su suerte. ORULA CONQUISTA A OSHUN La muchacha ms linda de la regin era Yey. Todos le decan: Csate conmigo, pero no responda, se sonrea y caminaba con esa gracia en las caderas que slo ella tiene. Era tal el acoso, que su madre le dijo un da a los enamorados: Mi hija tiene un nombre secreto que nadie conoce. El que lo averige, ser su esposo. Uno de los enamorados era Orula u Orunmila, el dios de los orculos. En esta oportunidad l no poda averiguar cmo se llamaba la linda muchacha. Entonces le pidi ayuda a Elegu y le dijo: Averigua el nombre de la muchacha que tiene rotos los corazones de los hombres. Slo t, que eres tan hbil, puedes conseguirlo. Disfrazado unas veces de viejo, otras de nio y hasta fingindose dormido, Elegu estaba siempre cerca de la casa de Oshn, procurando averiguar cul era el nombre. Como la paciencia tiene su recompensa, un da la madre, que jams deca el nombre en voz alta, la llam dicindole: Ven ac, Oshn. Elegu oy el nombre y se dijo: Oshn es su nombre secreto. Sin prdida de tiempo, se reuni con Ornmila y le cont lo que haba sucedido. Aquel, que ya por esa poca era un babalawo muy respetado, fue a donde estaba la madre de la muchacha y cuando estuvo reunido con las dos, dijo: Vas a ser mi esposa, porque s tu nombre: te llamas Oshn. LA PROTEGIDA DE OSHN Oshn haba acabado de dar a luz a los Ibeyis y su cuerpo comenz a perder la forma agradable y tersa que tanto gustaba a los hombres. Ya su vientre no era aquel que tanto se disputaron los ms apuestos varones. Se pasaba los das mirndose en el espejo y no cesaba de llorar ni de buscar los ms dismiles remedios para recuperar la belleza perdida. Ensay baos que le recomendaron y se procur yerbas de distintas procedencias y propiedades. Pero todo resultaba intil.

Al fin, se le ocurri que comenzara a aplanarse el vientre con un objeto redondo y fue al bosque en busca de algn fruto que tuviera el tamao adecuado para ello. All encontr la gira, pero tras varios das de uso, el fruto empez a secarse y las semillas que llevaba en su interior sonaban. Aquello perturbaba tanto a la diosa que desisti de seguir usando un instrumento tan molesto. A los pocos das se puso a caminar y en un yerbazal cerca de su casa encontr un fruto parecido a la gira pero amarillo, que es su color preferido. Comenz a frotarse el vientre con l y result de su agrado. Fue as que, Calabaza, le sirvi a Oshn para recuperar la belleza de su figura y desde entonces se convirti en su protegida. ORISHAOKO Despus que Olokun lo invadi todo con sus aguas, a los habitantes del planeta no les qued otro remedio que refugiarse en la montaa ms alta. Muchos fueron los intentos de llamar la atencin de Olofin para que solucionara aquella situacin tan difcil. Los hombres idearon hacer una gran torre que llegara al cielo, pero los albailes de tanto trabajar aislados terminaron hablando un lenguaje que los dems no podan entender, otro tanto le pas a los carpinteros y as a cada grupo de trabajadores. De esta suerte surgieron distintos idiomas y se hizo tan difcil continuar que poco a poco fueron abandonando la construccin del edificio. Un agricultor que se llamaba Oko tuvo una idea mejor. Con sus aperos de labranza hizo siete surcos inmensos en la montaa y sembr cada uno con plantas de un color diferente. Una maana que Olofin mir hacia la Tierra divis el dibujo que Oko haba realizado. Tanto le gust que de inmediato orden que se hiciera un puente con siete colores iguales a los que estaban en la montaa para que el autor de aquella maravilla pudiera subir a su palacio. Cuando Oko le cont lo sucedido, Olofin indignado le orden a Yemay que encadenara a Olokun en el fondo del mar. Oko volvi a la Tierra que ahora tena ms espacio para cultivar, porque las aguas del mar se haban retirado. En la medida que los hombres conocieron de su hazaa comenzaron a llamarlo Orishaoko. Olofin decidi que Oshumare, el arcoiris, bajara de vez en cuando a la Tierra como recuerdo de aquel suceso. PROHIBICIONES EN LA RELIGIN YORUBA It es la Lectura del Camino de la Vida. En It se establecen para la persona tabes o prohibiciones. Por qu? Por varias razones, entre ellas: 1. Para evitar introducir elementos inarmoniosos con la espiritualidad de la persona, capaces de desestructurar su organismo o su vida de relaciones, conducindole al caos.

(...) Los 16 ddun Mlli If (16 Signos Dobles de If) 16 Obb ddun If (16 Signos Reyes de If) son una representacin abstracta de los Diecisis Principios Sagrados de la Creacin. Los 16 ddun Mlli If 16 Obb ddun If son las Diecisis Posiciones Sagradas, desde las cuales el vientre fecundo de ddu engendra e inicia sus procesos creativos. A partir de los Diecisis Principios Sagrados de la Creacin, nacen y se inician Diecisis Evoluciones Primordiales, de las cuales se despliegan cientos de reinos interconectados que forman el Universo manifestado. Cuando mi Padre que est en los Cielos, Olfi, mi Seor Agw Olrun, quiso diversificar su proceso creativo, estas Diecisis Evoluciones Primordiales recibieron la orden de mezclarse. Y se mezclaron sabiamente sin confundirse, para dar lugar a 240 Aspectos de Dios, cuya representacin abstracta individual son los ddun Omlos, ddun Hijos, o Signos Hijos de los 16 ddun o Signos Primordiales. Cada uno de estos ddun o Signos Hijos pone en marcha con su surgimiento, una forma de evolucin diferente de las dems, bajo la marca de su propia regencia. En cada una de esas 256 Evoluciones, se generan formas de vida y formas de conciencia, o sea, se generan seres vivos, puesto que en cada una nacen oleadas de generaciones de criaturas: electrnicas, plasmticas, minerales, vegetales, animales, elementales, humanas, orshas. Las criaturas creadas de cualquier orden, tienen diferencias entre s, diferencias no solo fsicas, no solo estructurales, sino que tambin tienen diferencias en los patrones de sus procesos internos, en su metabolismo, en su funcionamiento bioqumico, en sus dinmicas psicolgicas, y en todos sus aspectos comparables. (...) Por virtud de esas mismas diferencias, hay elementos, situaciones y prcticas, que vibran con una resonancia que no es afn con la resonancia a la que vibra la constitucin psicofsica y espiritual de la persona, porque son elementos, situaciones y prcticas que estn configurados por evoluciones que no armonizan con las evoluciones que configuraron el nacimiento y la formacin de la persona. Esos elementos, situaciones y prcticas que tienen una cualidad vibratoria antagnica a la cualidad vibratoria de los procesos de vida de la persona, tienen poder para desorganizar al sistema energtico de la persona. Para evitar esta concurrencia de elementos y situaciones energticamente adversos, la sabidura de cada ddun o Signo establece diferentes y variados ew (prohibiciones), los que tienen el propsito de evitar que la persona que es hijo o hija de ese ddun o Signo, que naci bajo la regencia de las evoluciones que se despliegan por ese ddun o Signo, se relacione con condiciones que interfieren en su salud, en su bienestar, en su progreso personal. 2. Para evitar introducir elementos o situaciones que se oponen a las metas existenciales de la persona. A veces las prohibiciones tienen que ver con los lmites de la persona. Antes de encarnar en una existencia fsica, se disea el Plan de Vida personal, que tiene marcadas aquellas experiencias que necesita tener la persona durante esa existencia, para trabajar

en su autotransformacin y automejorarse, mientras que hay otras experiencias que no estn consideradas en ese pre-programa. Por ejemplo: Supongamos que en la reunin que se efecta en run antes de encarnar la persona, y en la que participan: Or, quien es el Espritu Interno o Espritu Interior y quien representa a la persona, las jerarquas regentes del Destino, Orsha y runmil, quien es Testigo de esto, se determin que en su prxima existencia fsica, de acuerdo al potencial de conocimientos y desempeos adquiridos, y de acuerdo al karma generado hasta ese momento en encarnaciones anteriores: 1. La persona s est en condiciones, objetivamente, de trabajar en los aspectos: A, B y C. 2. La persona no est en condiciones, objetivamente, de trabajar en los aspectos: D y E. Entonces, trabajar en los aspectos: A, B y C, se convierte en una meta prefijada, en un propsito que se ha previsto lograr en esa nueva vida que va a tener. Despus de haberse determinado esto y de haberse conformado el Plan de Vida personal, Or encarna en un cuerpo fsico, y comienza su existencia fsica como persona; o sea, la persona comienza a vivir su vida. Si durante esta, su nueva vida, algo induce a la persona a relacionarse con el aspecto D con el aspecto E, entonces esto se convierte en una evolucin inconveniente. Porque cualquier causa que incline a esta persona a vincularse a esos aspectos D E, contribuye a que la persona se aleje de los propsitos prefijados para cumplir, desde antes de encarnar. Como consecuencia de esto, la persona se entretendr en cosas que ya se sabe que no las va a lograr, en las que no tendr xito, que estn destinadas al fracaso, porque para trabajar en esos aspectos, la persona requiere, objetivamente, trabajar primero en los aspectos: A, B y C. De esta manera, aquellos elementos o aquellas situaciones que hagan que la persona se incline a relacionarse con los aspectos: D y E, se convierten en su perdicin, le causarn trastornos, le significarn a la persona una prdida de tiempo y no es a perder tiempo a lo que vino Or a Aiy, el mundo de las formas fsicas. Esos elementos y esas situaciones que alejan a la persona de los propsitos fijados en su Plan de Vida, sern considerados para la persona: ew, o tab, o prohibicin. 3. Para evaluar el nivel de desempeo de la persona. Evaluar el nivel de desempeo significa evaluar la eficiencia y eficacia, significa poner a prueba a la persona. Cuando se establece un ew o prohibicin, y la persona es advertida, es libre de cumplir con este ew, o de ignorarlo. Esto significa que la persona es libre de luchar por no ceder a la tentacin de hacer lo que ahora sabe que no debe, as como es libre de ceder a esa tentacin, haciendo lo que no debe, y ahora lo sabe. De esta manera, una razn que explica por qu los ew o prohibiciones, es el factor prueba o evaluacin. Se trata de la prohibicin considerada:

Como una prueba espiritual. Como un indicador de la fuerza de voluntad. Como un indicador del nivel de autodisciplina. Como un indicador de la capacidad de la persona para manifestar conductas consecuentes.

Esta evaluacin es imprescindible para que los Espritus del Destino determinen el nivel de merecimiento de la persona, que le permitir acceder a nuevas condiciones de evolucin personal. 4. Para entrenar a la persona. Una razn de las prohibiciones, es su utilidad como entrenamiento. Porque:

Permiten a la persona entrenarse en la capacidad de hacer sacrificio. Permiten a la persona entrenar su voluntad. Permiten a la persona entrenar su disciplina.

OLOFIN Olofin u Olofi es la tercera manifestacin de Olodumare , del Yoruba lfn (dueo del palacio). Su palacio es el cielo y su corte real, los Orishas, Olofin es el que est en contacto indirecto con los hombres a travs de los Orishas, es l quien los dirige y supervisa sus labores. Nada se puede conseguir sin su mediacin, vive retirado y pocas veces baja al mundo como energa. Olofin es el que reparti el ash a cada Orisha (su relacin con las energas de la naturaleza) y tiene los secretos de la creacin. Olofin le permiti bajar a la tierra a Orunla (Orunmila) como profeta, puede utilizar a todos los Orishas, pero para prevenir la muerte usa a Osun. Se recibe en If. El que tenga asentado su fundamento no podr hacer nada sin antes atenderlo. Su ash y contacto directo con los hombres est reservado a muy pocos sacerdotes. PATAKIES DE OLOFIN: Cuando el mundo solo estaba habitado por los Orishas y los hombres creados por Obbatal, estos viajaban del Cielo a la Tierra sin ningn obstculo. Un da una pareja subi al palacio de Olofin a pedirle el ash de la procreacin, despus de mucho pensar el hacedor asinti pero con la condicin de que el nio no traspasara los lmites de Lay, la Tierra. El matrimonio estuvo de acuerdo. Meses despus naci el nio, el que fue creciendo bajo la vigilancia de los padres que toleraban todas sus malacrianzas. Un da a escondidas camin a campo traviesa y lleg al espacio de Orun, el Cielo. All se burl de los Orishas, hizo todo tipo de travesuras, y le falt el respeto a quienes lo regaaban. Olofin que observaba lo que suceda, tom su bastn y lo lanz con tanta fuerza que Orun qued separado de Lay por la atmsfera que se extendi entre los dos. Desde ese da, los hombres perdieron la posibilidad de subir al palacio del Creador.

Quin es Orula?

Orula u Orunmila es el Orisha de la adivinacin, el orculo supremo. Es el gran benefactor de la humanidad y su principal consejero. El revela el futuro a travs del secreto de If. Es as mismo un gran curador, quien ignore sus consejos puede sufrir los avatares producidos por Eshu. Orula representa la sabidura, la inteligencia, la picarda y la astucia que sobreponen al mal. Cuando Olodumare cre el Universo, Orula estaba ah como testigo. Es por eso que el conoce el destino de todo lo que existe. Es por eso que se le llama el eleri-ipin ibikeji Olodumare (Testigo de toda la creacin y el segundo al mando de Olodumare). "Orula eler ipn Ir keji Olodumare Onatumo agbedebeyo Alapa siyan iwi Oduduwa Ach ishe min, Orula somo somo Orula Iboru, Orula Iboy, Orula Iboshesh"

Orula es el primer profeta de la religin Yorb, enviado por Olodumare a fiscalizar los nacimientos, los decesos y el desarrollo de los seres humanos y otras especies. Adivino y dueo de los Orculos por excelencia, interprete de If. Estuvo en la tierra como profeta con los 16 ancestros celestiales (los Meyi de If), entre el ao 2000 y el 4000 a.c. Su culto proviene de Il If y su nombre proviene del Yorb rnml ("Solo el cielo conoce quienes se salvaran"). Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino, as sea el ms adverso. Quienes no acatan los consejos de Orula, sean hombres u Orishas, pueden ser vctimas de los Osogbos enviados por Eshu. Inseparable de Shango, quien le proporcion con permiso de Olofin el don de la adivinacin y de Eshu, su fiel aliado. Orula forma una importante trinidad con Olofin y Odda (Oduduwa). Slo aquellos elegidos por el pueden entrar a su culto a travs de la "mano de Orula" (Awo Fa Ka) para los hombres e Iko F Fun, para las mujeres, quienes se las considera mujeres de Orula y reciben el nombre de Apeteb, siendo esta la consagracin ms importante que una mujer recibe en el culto de Orula. En el caso de los hombres pueden llegar si Orula as lo decide a ser sacerdotes, en cuyo caso reciben el nombre de Babalawo. Orula tiene el conocimiento de las cosas secretas del ser humano y la naturaleza, as como el conocimiento acumulado sobre la historia de la humanidad. En el plano humano representa las espiritualidades de todos los Aw ni Orula difuntos.

Es el Orisha rector e intrprete de los Odun del orculo de If. No se asienta en la cabeza y slo se comunica a travs de su orculo. Goza del privilegio de conocer el principio y origen de todas las cosas, incluidos los Oshas y Orishas. Permite que el hombre conozca su futuro e influya sobre l. Est muy relacionado con Eshu y Osun. Orula est presente en el momento en que el espritu que va a encarnar a un individuo est eligiendo su destino. Representa la seguridad, el apoyo y el consuelo ante la incertidumbre de la vida. Con su ayuda todo es posible. Sus sacerdotes pudieran ser los mejores organizados, los ms msticos y ms sabios. Eshu es su ayudante. El sacerdocio del Orisha Orula existe en el mismo concepto en que puede existir el sacerdocio a otros Oshas y Orishas con la diferencia de que es exclusivo para hombres y dentro de stos para personas que no caen en trance. Las mujeres pueden llegar hasta la consagracin de Iko fa fn ni Orula y tienen el privilegio de ser escuchadas con ms acierto que a los hombres; las mujeres que son Apeteb Ayaf son las verdaderas dueas del fundamento de If del sacerdote al cual asisten. Sus sacerdotes no pueden montarse, ni tirar caracoles. Sus colores son el verde y amarillo. En el sincretismo se le compara con San Francisco de Ass (4 de Octubre). Se saluda Orula Iboru, Orula Iboy, Orula Ibosheshe! Familia de Orula. Hijo de padres celestiales Orok y Alayer. En la tierra fue hijo de Obbatala y Yem. Esposo de Oshun y Yemaya. Diloggn en Orula. Habla en el diloggn por Irozo (4), Obbara (6) y Metanl (13), Merinla (14), Marunl (15) y Merindiloggn (16). Herramientas de Orula. Su receptculo son dos mitades de giro que representan el cielo y la tierra, que pueden ir dentro de una batea de madera. Sus atributos son dos manos de Ikines, una ot, una tablilla de cedro, el tablero (Opn If o At If), un cuerno tallado (Irof), un Iruke (rabo de caballo), el okpele o rosario de If, el Yef o polvo de Orula, una escobilla para limpiar el tablero, un Idd, el collar y collar de mazo. Sus Elekes se confeccionan alternando cuentas verdes y amarillas. Objetos de poder de Orunla. El tablero de Ifa, el cual se utiliza como instrumento de percusin en algunas ceremonias. Tambin un objeto hecho con crin de caballo llamado iruke, el cual se utiliza para alejar el mal.

Ofrendas a Orula. Se le ofrenda ame, coco, albahaca blanca, etc. Se le inmolan Chiva, gallina negra, paloma y venado. Sus Ewe son aceitunillo, aguinaldo morado, albahaca menuda, arabo, altea, arar, acediana, bejuco de fideo, colonia, copey, corteza de coco, galn de noche, paraso, Ceiba, ame, etc. Bailes de Orula. No tiene baile especfico ya que no baja, se realizan bailes en su honor. Atencin a Orula. Orula debe ir en un lugar alto en la casa. Para atender Orunla se debe hacer con cada luna nueva, se unta manteca de corojo en la mano izquierda y miel en la derecha, se frotan las manos y se le pasa la mano a Orula (a los ikines o semillas de dos en dos). Mientras se esta haciendo esto se le encienden 2 velas. Y se le pide mientras le echas tu aliento, le pides firmeza y que tu mente tenga sabidura para tomar los caminos correctos. Se le ponen flores finas, frutas frescas, dulces finos, man, ame, coco, todo en nmeros pares. Para atenderlo se sugiere antes haberse baado para estar limpios. Caractersticas de los Omo Orula. Personas tranquilas, sabias, desprendidas y generosas. Guas espirituales por excelencia, con un especial intuicin. Por su carcter espiritual y pacifico tienden a buscar el sosiego y crecimiento interior. Patakies de Orula. Cuando Obbatal concluy la creacin del primer hombre, Olofin convoc a todos los Orishas para que estuvieran presentes en la ceremonia de darle el soplo vital. Todos se arrodillaron e inclinaron la cabeza en aquel sagrado momento, solo Orunla, al cual Olofin tom como ayudante por su reputada seriedad y sabidura, pudo ver cmo Olofin pona el Eled en Or. Terminada la ceremonia celebraron el acontecimiento, entonces Olofin dictamin: Solo Orunla fue testigo de la accin que he realizado, por eso cuando el hombre quiera conocer su Eled, el ser el encargado de comunicrselo.