Sunteți pe pagina 1din 7

Jurnal de pe marginea unei gropi comune Lui Adrian Oprescu I.

n satul Lumina, fost Valea Neagr A aprut zilele trecute Lexiconul negru. Unelte ale represiunii comuniste, n fond un soi de dicionar al torionarilor" din Romnia anilor 1948-1989. Autoarea, Doina Jela, a avut ideea s lansm cartea n apropierea unui lagr de munc de la Canal, i anume n cimitirul din satul nvecinat, la marginea unei gropi comune care s-a nscut treptat, din cei 49 de mori, adui noaptea din lagr i ngropai aici de-a lungul unui an (1950?). Drept care smbt, 20 ianuarie n jurul orei 12, un Mercedes de 20 de locuri, un VW Transporter, cteva limuzine Daewoo i cteva Dacii opresc n faa primriei din comuna Lumina. Fost Valea Neagr, dar rebotezat Lumina" n 1965, odat cu venirea la putere a lui Ceauescu, satul acesta se afl la vreo 250 km de Bucureti, traversnd Brganul, i la vreo 30 km de Constana. La 3 km de Valea Neagr la Peninsula" s-a aflat ntre 1950 i 1953 unul dintre cele 14 lagre de munc de la Canalul Dunre-Marea Neagr, inaugurat, acesta, de Gheorghiu-Dej n 1950 (pare-se c la sugestia lui Stalin), pentru a-i ocupa" pe intelectualii, ranii i muncitorii care nu nteleseser, n toiul luptei de clas, de ce parte a baricadei trebuie s se aeze. Vreo 40 de ziariti, editori, operatori de televiziune coboar din maini i ncep s tropie, s-i pun paltoane i cciuli i s sufle n mini. Vremea e uscat, nici urm de zpad, nici o pictur de ploaie. E nchis, e urt, e frig. Piaa primriei, prins ntre cteva blocuri noi" cu plcile de beton dislocate, cu uile nchizndu-se prost i cu geamurile de la intrare sparte, se prelungete cu o peluz" dincolo de care apar casele rneti, aliniate pe o uli, ponosite i ele, ridicate pesemne prin anii '60. Pe pajitea cu iarb proast, presrate peste tot, fr s lase nici mcar un metru liber, sticle i pungi de plastic, crpe, tenii desperecheai, hrtii, gunoaie. Un cine costeliv trece pe pajitea-maidan, ca ntr-un film de Wajda sau Pintilie. ntr-un col, n stnga, civa copii joac fotbal. Sosete primarul, cel care a acceptat s fie gazda lansrii" noastre. E scund, cu o scurt de piele neagr, cu faa lat i roie. Ne poftete pe toi ntr-o camer de 20 m ptrai cu rafturi pe perei. E biblioteca satului. Pe un raft, 10-15 exemplare din Umberto Eco, Pendulul lui Foucault, pe altul, la fel, un roman de Zola, apoi, un raft ntreg, Romnii la 1859. Dou mese puse n unghi, pe care snt farfurii cu felii de unc rulate i prinse n scobitori ascuite la ambele capete, cacaval Dobrogea, crenvurti mici prjii, felii de porc la grtar, fursecuri cu margarin, sticle de Cola, Fanta, vin i ap mineral. ntr-o sticl mare de plastic, pe care scrie Borsec", este palinc, ntr-un col al camerei, un radiator cu tuburi de ceramic pe care snt ncolcite bucle de srm subire incandescent. E nghesuial, lumea se mic greu, gesturile snt ncetinite. Fiecare are n mn o farfurie, o furculi i un pahar din plastic alb. Se fumeaz, se vorbete tare. n camer e ntuneric i geamurile s-au aburit. L`ng un cuier cu picior, profesorul Fronea Rdulescu, un domn trecut de 70 de ani, fost deinut politic, eful AFDP-Bucureti, citete, cui vrea s-1 asculte, cteva catrene anticomuniste" pe care le-a compus special pentru aceast ocazie". Ctre ora 2, camera Bibliotecii steti" e prsit i grupul se pune n micare, apucnd pe uliele care dau spre cimitir. La poarta cimitirului se afl alte maini, sosite din Constana. Cu cei din Bucureti i dac mai punem la socoteal i stenii venii s vad ce se ntmpl se fac o sut, o sut douzeci de persoane. Televiziuni, aadar, ziariti de la mai toate ziarele, nume cunoscute... Este i generalul Dan Voinea, care, ca ef al Parchetelor Militare, i-a nlesnit Doinei Jela cercetarea unor arhive. Mai snt i doi preoi n odjdii (neateptat de tineri i insolii prin felul n care puncteaz, cu frumuseea lor bizantin, urenia posomorit a locului) i un rcovnic, pentru c totul ncepe cu un parastas de pomenire a celor pui n groapa comun n urm cu 50 de ani. Stm buluc n gura cimitirului, iar de groap, cu o cruce modest din lemn, fcut din grija

primriei, ne despart alte cteva morminte. Din c`nd n cnd, unul dintre preoi i face loc printre oameni, nconjur celelalte morminte i se duce s cdelnieze n jurul gropii comune de unde revine grbit lng colegul lui. Cei mori, trecui n registrul strii civile aflat la primrie, snt strigai pe numele lor. Slujba se termin i primarul ne poftete s vorbim. Hruit iremediabil de teama inadecvrii, nc mi caut tonul. Ce se poate oare spune despre o carte cu portrete de anchetatori i torionari n chiar preajma locului n care, dintr-o cru cu un cal, uneori, noaptea, se aruncau cteva leuri de deinui? Desfacem noi, cu o carte despre cli lansat pe marginea gropii comune a victimelor, nodul drcesc" al istoriei despre care Pasternak spunea c 1-a fcut comunismul cu gndul ca nimeni, niciodat, s nu-1 mai poat desface? Mna aceasta de oameni strni acolo unii din compasiune pentru cei mori, alii din prietenie pentru autoare, alii din obligaie sau din imperativ profesional poate ea oare, pe fundalul indiferenei, al bcliei i al uitrii tmpe, s rup o vraj rea a istoriei? St oare n firea acestei pri a lumii s-i analizeze dramele? S disting ntre npasta natural i nenorocirea istoric, iscat din ciocnirea voinelor i a libertilor? Oare nu se amestec totul fie c e de la Dumnezeu, ca molimele i cutremurele, fie de la oameni, asemenea comunismului n succesiunea placid a evenimentelor care vin peste noi de undeva de deasupra capetelor noastre? Tocmai vorbete procurorul Dan Voinea. Aceast carte spune el probabil c nu ar fi fost nevoie s apar dac justiia din Romnia ultimului deceniu i-ar fi fcut la timp datoria i i-ar fi judecat pe cei care au fost autorii crimelor politice n comunism. Dar nu numai c ea nu a judecat aceste crime, ci ele au continuat i dup 1990, iar cei care le-au fcut snt astzi miliardari." Un grup de femei din sat st retras cuviincios la zece metri de adunarea domnilor", n spatele vorbitorilor. Taci f spune una dintre femei brusc interesat , s aud ce zice de miliardari!" E rndul profesorului Fronea Rdulescu. Scoate din buzunarul de la piept o foaie mare, btut la main cu indigo-violet, pe care se disting, n rnduri strnse, vreo zece catrene. Le citete nc o dat, dup lectura din camera cu geamuri aburite. De ast dat este pe adevrata scen", glasul a devenit falnic i

ncerc zadarnic s-1 opresc spunndu-i, dup fiecare catren, mulumesc" i ncercnd s-1 introduc pe urmtorul vorbitor. n sfrit n sfrit, mi spun vine rndul Doinei Jela, care citete numele i profesia fiecrui locuitor al gropii comune: avocat, avocat, muncitor agricol", inginer, avocat, muncitor CFR, profesor, avocat, mecanic, poliist, avocat... S vorbim i noi, supravieuitorii Canalului. Eu am fost deinut chiar aici, la Peninsula." Cel care strig e trecut de 80 de ani. Obrajii i snt czui i nu mai are dini. E crat pe o movil de pmnt i de acolo domin asistena. Se face linite i, cnd se convinge c toi l ascult, ncepe s vorbeasc cu o dicie neateptat i cu inflexiuni de Talma: Onorat asisten, toate vile din jurul nostru braul ntins taie un contur mare n aerul din faa sa snt presrate cu osemintele celor care au murit ca eroi eroi nemuritori ai acestui neam nemuritor n lupta lor mpotriva comunismului. Cu toii se bucur acum, frailor, c le aducem acest prinos de cinstire! Marele poet romn Radu Gyr le-a nchinat acestor eroi versurile lui nemuritoaare!" i btrnul cu obrajii flecii ncepe s recite cu mna dreapt ridicat n aer, cptnd puteri sporite cu fiecare vers i simindu-se, vdit, din ce n ce mai bine. ncerc din nou stratagema cu mulumesc" dup fiecare strof. Dar btrnul e vegheat ndeaproape de un coleg de suferin care i ine, la o distan potrivit, foaia cu versurile i care, de cte ori dau s spun mulumesc", m strfulgera cu privirea i spune: Sst!" Grupul de rnci din spatele adunrii ncepe s se risipeasc, asemenea unui cor de tragedie care i-a ncheiat partitura i, privindu-i piezi pe ranii care, strni n p`lcuri n faa cimitirului, casc gura la cei dinuntru, las n urma lor replici care ni se nfig n urechi: S-i vd eu c la var, la prail, or s vin tot atia!" Apoi nici nu-i aici groapa comun. E colea, mai n fund. A vzut unchiu-meu, din porumbite, cnd i ngropa noaptea..." Se nsereaz. Lumea se risipete. Cteva microfoane ntinse spre gurile ultimilor vorbitori,

cteva flash-uri finale, cteva interviuri cu camere de televiziune. Ultima scen. Cimitirul pustiu. Snt lng un mormnt, n faa unei camere de televiziune din Constana, cu reporterul de a crui apc albastr, Nike", nu pot s-mi desprind privirea. Dl. Adrian Nstase i, deopotriv, dl. Valeriu Stoica au spus, nu demult, c anticomunismul i-a trit traiul. Nu mai intereseaz pe nimeni. Cum comentai?" II. Un instrument pentru perfecionarea lui Cain: ideologia Cain l omoar pe Abel. Aceasta este crima originar. Este prima oar n istorie cnd un om omoar alt om. Chiar pe fratele su. Cum e cu putin crima? Cum e cu putin ca un om s omoare alt om? Cum e cu putin tranzitivitatea negativ a crimei? Omorrea semenului? Suprimarea mea n cellalt? Rspunsul este: prin ur. E drept c eu snt cellalt, dar cellalt e totodat altul. Crima e n principiu cu putin pentru c exist alteritatea semenului i, astfel, spaiul de joc al diferenei n care ura se poate instila. Cnd altul" se desprinde de mine" pn la a-mi deveni opus, terenul crimei este n principiu eliberat. Ura e cea care tulbur oglindirea mea n altul, cea care suprim tranzitivitatea, care m izoleaz i m retrage n mine. Ura precipit eul. Ea m scoate din mbriarea speciei i din cea a lui Dumnezeu care ne ine pe toi laolalt n egalitatea noastr prin asemnare cu el. Eul care se obine prin ur e pregtit n principiu pentru a omor. Dar nu orice ur sfrete cu o crim. E nevoie de un punct de fierbere" al urii pentru ca crima s poat surveni. Punctul acesta de fierbere este pentru Cain faptul c Dumnezeu respinge jertfa pe care el i-o aduce, n timp ce lui Abel i-o primete. Cain nu se ntoarce ctre temeiul fiinei sale pentru a afla de ce jertfa sa nu e bun, i nici nu ncearc s afle de la Dumnezeu temeiul refuzului lui, ci se ntoarce ctre Abel ca termen monumentalizat al nereuitei sale. Prin reuita lui Abel i msoar Cain nereuita sa. Cain l omoar pe Abel chemndu-1 afar, n cmp. Aparent, nu exist nici martor, nici judector al crimei sale. Ogorul ca scen a lumii nu-i conine dect pe cei doi n momentul comiterii crimei. Cain chiar triete o clip cu senzaia c nimeni nu tie ce anume a fcut el. Cnd Dumnezeu nu l mai vede pe Abel i l ntreab pe Cain unde este fratele su, rspunsul acestuia sun insolent: Nu tiu. Snt eu pzitorul fratelui meu?" Dumnezeu nu vede leul lui Abel (el este deja n pmnt, unde Cain 1-a ngropat pentru a-1 ascunde), ci aude glasul sngelui" lui (Glasul sngelui fratelui tu strig din pmnt la Mine."). Blestemul lui Dumnezeu, blestemul care urmeaz crimei (Acum blestemat eti tu, izgonit din ogorul acesta... pribeag i fugar s fii pe pmnt.") este de fapt pedeapsa pe care Cain o primete de la Dumnezeu i el resimte explicit blestemul ca pedeaps (Pedeapsa mea e prea mare ca s-o pot suferi."). El va trebui s se ascund de Faa lui Dumnezeu, pentru c omorndu-i fratele el a abolit principiul tranzitivitii sale n Abel, principiu al crui garant era tocmai Chipul lui Dumnezeu. Omorndu-i fratele, Cain suprim proiecia i reflexul recognoscibil al divinitii sale n altul i astfel el rmne singur, fr de Dumnezeu. Crima i retrage asistena divinului i l izoleaz n singurtate (Cain a ieit din Faa Domnului."). El va zmisli neamul oamenilor desprii de Dumnezeu care, prin crima lui Cain, i-au pierdut asemnarea cu el. Aceasta este crima originar. Ura din care ea se nate este o pasiune negativ spontan. Cain premediteaz crima, dar el nu-i organizeaz ura. Ura sa este nvoit i ea are prospeimea sporit a unei gelozii infantile. Cain omoar ca un copil care, pierznd jocul, sufer att de tare nct i ucide partenerul. Crima sa are alura unui accident umoral i, chiar dac din scenariul biblic remucarea este absent, senzaia este c reiterarea crimei este exclus i c, odat deznodmntul tiut, Cain i-ar fi coninut ura. S recapitulm: ur spontan, crim premeditat, pedeaps, dificultate maxim a suportrii ei. Cum a evoluat, fa de acest scenariu biblic, crima n secolul XX? C a devenit de mas", industrial", mcel sistematizat toat lumea o tie. Dar ce s-a ntmplat ntre timp pentru ca lucrurile s ajung aici? Ne-am nmulit, vor rspunde spontan cei mai muli. Cain i Abel

erau singuri fa n fa cu idila lor transcendent i cu strategiile sacrificiale de cucerire a lui Dumnezeu. Acum urmaii lor snt miliarde. Ei se detest prin chiar mulimea lor. (De cum pun piciorul n strad, primul cuvnt care mi vine n minte este: crim", spune Cioran.) S observm totui c nghesuiala" nu poate s se instituie n punct de fierbere al urii pentru a mpinge lucrurile pn la deznodmntul ntreuciderii generalizate. Dar atunci? Ce s-a ntmplat cu ura ntre timp? A rmas ea ura spontan, necontrolat din vremea lui Cain? Pe Cain nu 1-a nvat nimeni s urasc. Nu era nimeni care s-i susure n ureche, fcnd ca ura s creasc n el de la o zi la alta, c pstorul Abel este un ne-om care trebuie suprimat pentru c fericirea speciei umane n-o poate aduce dect el, agricultorul Cain. Ura lui Cain nu era educat, iar Cain, n pornirea lui, nu are cnd s-i sistematizeze afectul. Cain urte ca un barbar i el omoar fr s treac n prealabil prin teritoriul intelectului i al ntemeierilor teoretice. Pe scurt, crima lui Cain nu beneficiaz de aportul intelectualului apt s organizeze ura. Ea nu are o ideologie. Nou n secolul XX este c el a devenit, cu o vorb a lui Julien Benda, secolul organizrii intelectuale a urilor politice". A organiza ura cu mijloace intelectuale, a o controla i a o canaliza dup voie, iat care a fost noutatea epocii noastre. Iar organizarea urii n vederea crimei cu mijloace intelectuale se numete ideologie. Pentru a face crima eficace, pentru a o scoate din spaiul tergiversrii i a o transforma n crim la scar mare, este nevoie de gsirea acelor debueuri ale urii care la rndul lor pot fi organizate la scar mare. Cele trei puncte de aglomeraie n jurul crora se pot organiza cu bune rezultate pasiunile politice Julien Benda le numete, n 1927, fr s clipeasc: clasa, rasa i naiunea. Aceste determinri au avut avantajul de a fi bine conturate i, orientat ctre ele, ura poate fi uor focalizat i temeinic educat. n marginea lor, scenariul crimei poate fi lesne pus la punct: unele clase, rase i naiuni snt inferioare i trag omenirea ndrt. Altele snt bune, ele au ca aliat istoria, destinul i legile de evoluie ale societii. Dispariia primelor nu numai c nu reprezint nici o pierdere, dar suprimarea lor devine o datorie. A suprima, n acest caz, nu mai este doar un exerciiu umoral, ci o operaie cu justificri adnci i cu aur tiinific. S-a terminat cu eschiva lui Cain n faa lui Dumnezeu. Ideologia i d dreptul s urti programatic i s proclami splendoarea crimei comise. Dac poi s urti liber, dac poi s omori i totodat s te simi bine, ba chiar s fii mndru de tine, este pentru c un crez ideologic i curge acum prin vine. Ideologia deschide n istoria omenirii epoca crimei civilizate. Cain a omort prostete, fr s fie dotat cu o doctrin. A intra n epoca civilizat a crimei nseamn s ai la ndemn mecanismul justificrilor crimei i s te poi oricnd servi de el. Gradul de civilizaie al crimei nu l d metoda tehnic folosit (bta, piatra, ghilotina, toporul, camera de gazare, nfometarea, glonul, cinii dresai etc), ci impactul sistemului de motivaii care duce la crim asupra minilor i sufletelor unei mulimi. Cel care omora un chiabur" cu o lovitur de rang n cap era, din punctul de vedere al istoriei crimei, superior mnuitorului ghilotinei pentru motivul simplu c ideologia care sttea n Cain i Abel n secolul XX: mpucarea unui exploatator al poporului"

spatele rngii, cea a lui Marx, Lenin i Stalin, era, din punctul de vedere al organizrii urii, superioar ideologiei Terorii care sttea n spatele ghilotinei. S mai spunem oare c acest instrument miraculos care e ideologia are virtutea nu numai de a promova crima i de a o scuza, dar i de a face cu putin recompensarea criminalului? Pentru c a omort, Cain este blestemat i pedepsit, i restritea devine stilistica vieii sale. Dac ar fi omort n secolul nostru, la adpostul unei ideologii, Cain ar fi fost avansat n grad, decorat i bine remunerat. Cain nu ar mai avea astzi nici un motiv s fie fugar pe acest pmnt" i s se ascund de Faa lui Dumnezeu", pentru c epoleii, decoraia i prima ca prelungiri pragmatice i ritualice ale ideologiei contribuiau, cu o vorb a Doinei Jela, la reconstituirea stimei de sine". Beneficiind de ideologie, Cain ar fi astzi un criminal care se respect. III. Lexiconul negru sau despre ipocrizia Istoriei Despre aceti oameni care torturau i ucideau la adpostul ideologiei este vorba n cartea Doinei Jela: ... peste 1 700 de portrete de anchetatori, gardieni, temniceri i torionari..." aezate n ordine alfabetic. Dar cum se poate citi o asemenea carte? Pagin cu pagin, urmnd literele alfabetului, aa cum l-am vzut odat pe Noica citind dicionarul germanromn al lui Schroff? Sau poate srind de la un personaj la altul? Dar cum i dup ce criterii, de vreme ce aproape toate personajele ne snt necunoscute i lexiconul i instituie singur materia din care el ar fi trebuit s se hrneasc? Iar dac numele personajelor nu-i snt preexistente, atunci de unde vin ele? De unde snt scoase, convocate, trase la suprafa? n ce regiune a fiinei au stat pn acum ngropate? S observm c parte dintre cei care se perind n paginile Lexiconului n-au prenume, iar n dreptul numelui multora struie, desprins dintr-o ontologie a umbrei, un semn de ntrebare. Senzaia noastr este c cineva (autorul) ridic un col al vlului de peste o realitate a crei regul de funcionare era clandestinitatea, acoperirea i retragerea. i c, fcnd-o, realitatea aceea persist n propria ei ascundere i n umbra din care ea s-a nscut. Ea se cabreaz n faa oricrei tentative de aducere la lumin. Nimeni, n afar de victime, nu i tie pe aceti oameni. Ei i ncropesc fiina i vin ctre noi numai i numai prin memoria celor care reprezentau materia prim pentru exersarea vocaiei lor. Snt zvon, faim i obiect de poveste. Chiar dac parte dintre ei triesc nc i au o adres precis n Romnia, ei nu mai snt dect propria lor fantom, n vreme ce fiina lor rmne retras ntr-un trecut fabulos, n relaia lor activ cu tortura i moartea. Muli dintre ei,

gsindu-se n carte, i vor fi regretnd greeala: de-a fi lsat n urma lor supravieuitori, martori api s furnizeze cndva material pentru un dicionar al supliciului. Iat, deci, o posibil lectur: personajele se impun dup o epic i o stilistic a torturii, dup natura isprvii care, n imaginarul deteniei, i fcea inconfundabili. Tiberiu Lazr, comandantul nchisorii de la Peninsula, zdrobea faa i dinii deinutului cu o piatr (ntr-una din veri a nvlit n baraca noastr un om cu capul rou de snge, care nu mai putea s vorbeasc, ci rgea ca un animal i cuta s se ascund. Nu bnuiam ce se putuse ntmpla cu el, parc intrase cu capul n gura unui tigru. Nenorocitul se numea Maxim i ajunsese la raportul comandantului Lazr Tiberiu care a luat o piatr i 1-a lovit peste fa pn i-a scos dinii." Lexiconul, p. 158). Alexandru Dumitrescu, directorul nchisorii Piteti, avea aerul unei persoane fine, sensibile i delicate. Elegant, frumos, juctor de bridge i bun dansator, era rvnit seara n saloanele Pitetiului. Ziua, la nchisoare, putea s bat nonstop vreme de cinci ore, pn i se nroea cmaa de snge (Lexiconul, pp. 109-110). Cuplul de ofieri anchetatori Blehan-Danielevici, de la Securitatea din Iai, btea alternativ cu cravaa i biciul (La confruntarea cu Moisiu, 1-a pus pe acesta s se dezbrace. Cnd l-am vzut dezbrcat i ce avea pe corp, pentru moment mi-am pierdut cunotina... Nu mai vzusem n viaa mea aa ceva, nici mcar n anchetele cele mai slbatice. Trupul lui era tot, din cap pn n picioare, o ran mare care supura." Lexiconul, pp. 47-48). Liviu Borcea, comandantul penitenciarului de la Capul Midia, verifica starea cadavrelor nfignd n ele o eap lung de fier (Lexiconul, p. 52). Emil Brnzaru, colonel de Securitate, eful echipei de btui profesioniti din Direcia de Cercetri Penale a Securitii, avea ca specialitate zdrobirea penisului condamnatului i btaia la tlpi pn cnd obinea efectul scontat: picioare de elefant" (... adus la 7-8 zile la o nou anchet, omul mergea de-a builea, n genunchi i n mini." Lexiconul, p.55). ' Dar ce aduce nou n istoria torturii i a crimei o carte ca aceasta? Aparent nimic. Tortur i crim au existat de cnd e lumea. Desigur. Numai c niciodat reprobabilul, devenit regul de funcionare a societii, nu a fost mai bine mpachetat ntr-un discurs despre binele omenirii. Cu alte cuvinte, niciodat istoria nu s-a instalat att de temeinic n ipocrizie. Cnd vorbim de ipocrizie n istorie e bine s nelegem c n joc nu e un simplu transfer de termeni, mai mult sau mai puin metaforic, de la scara individului la cea a unei colectiviti. Ipocrizia n istorie nu e totuna cu ipocrizia pe care o cenzureaz orice tratat de moral i care, n doze diferite, intr benign n viaa fiecruia dintre noi, ca o component prin care ne salvm imaginea de sine. n istorie, ipocrizia este productiv: ea ucide. Ipocrizia care se instaleaz n istorie sub numele de comunism" mpinge n fa o vorbire sublim despre om care are ca adevruri de tain camera de anchet i fundul gropii comune. Iar fr ele, adic fr baza de date" a Lexiconului negru, orice discurs despre comunism este vorbrie goal. n minile multor intelectuali de stnga din Occident comunismul continu s fie asimilat cu adevratul umanism", cu proiectul unei societi postcapitaliste din care suspinul Istoriei a disprut. n fapt, adic oriunde a ajuns la putere, comunismul a nsemnat dini zdrobii cu piatra, organe genitale mutilate, trt pe coate i genunchi pn n camera de anchet. ntr-un cuvnt, un proiect compulsiv. Snt de acord c, spuse aa, toate acestea sun patetic. Din nenorocire, ele nu sun doar. Patetic" n greac nseamn de ordinul ndurrii", iar patemile" snt lucrurile ndurate. Dar ce poate fi mai ndurat", adic mai patetic pe lumea aceasta, dect tortura trupului, a sufletului i moartea?