Sunteți pe pagina 1din 52

Despre nravul blestemului

Cum poate cel ce se teme de Dumnezeu s blesteme pre cineva, cnd Domnul zice: Binecuvntai i nu blestemai (Rom. 12, 94). Dar ia aminte, frate, c demonii voiesc s-i atrag grija la cele ce nu snt de mare folos: s dormi eznd..., care snt mrarul i izma i chimenul (Mt. 23, 23), i s lai cele nsemnate ale legii, care stau n a stinge mnia, n a usca iuimea... (Filocalia vol. 11). i a iubit blestemul i va veni asupra lui. i n-a voit binecuvntarea, i se va ndeprta de la el (Psalm 108, 16).

Sfntul Ioan Hozevitul

Ce se nelege prin cuvntul blestem?


Este naintea lui Dumnezeu obiceiul de a blestema, mai ales cnd se fac nite lucruri de nimic i fr nici o cin. Pentru c snt unii care socotesc blestemul obinuit, ca o hul mpotriva Duhului Sfnt, eu voi cuta (dup putere) s lmuresc ce nseamn blestemul.

Dei muli dintre dascli spun c blestemul se nrudete cu hula, ns aceasta nu nseamn c orice blestem este hulire mpotriva Sfntului Duh. Adevrul este c, att blestemul ct i hulele, odrslesc din rdcina mniei, deci din aceeai rdcin. Pentru aceasta blestemul i hula stau pe acelai cntar i amndou poart venin de moarte, dup cum i maica lor (adic patima mniei), are locul de cinste ntre cele apte pcate de moarte. Cine se obinuiete s blesteme, uor alunec i la hul. Blestemul este un cuvnt potrivnic blagosloveniei. i, dup cum blagoslovenia arat o dorin spre bine i spre mntuire, tot aa blestemul arat o dorin spre paguba cuiva i spre pierzare. Am putea zice c i blestemul este o rugciune, ns nu spre folosul omului, ci spre paguba lui. De aceea legea cretin oprete ntrebuinarea blestemului. El poate s fie folosit numai de pstorii duhovniceti, ca o legtur pentru duhurile cele necurate sau ca o pedeaps pentru cei nepocii, care fac sminteal norodului.

-2-

Cei care blesteam la orice suprare, dau dovad c, ori n-au mintea sntoas, ori n-au credin curat. Blestemele cele nesocotite snt ca nite picturi de otrav, care izvorsc din inima celui mnios i mai ales din inima necredinciosului. De obicei blestemele snt roadele mniei i semne de procopseal a celor ptimai. Ca s ne ncredinm ct de mult urte Domnul blestemul, voi aminti un paragraf din sfnta Evanghelie. nainte de sfintele Patimi, cnd Domnul mergea cu sfinii apostoli spre Ierusalim, a trimis pe civa dintre ucenici mai nainte, ntr-un sat de-al samarinenilor, s vesteasc despre venirea Lui. ns necredincioii samarineni n-au voit s-L primeasc pe Domnul. Pentru aceasta apostolii Iacob i Ioan s-au tulburat i au zis ctre Domnul: Vrei, Doamne, ca s zicem s se pogoare foc din cer, precum a fcut Ilie? Domnul, ns, i-a mustrat pentru socoteala lor, zicnd: Nu tii ai crui duh sntei voi, cci (doar) n-a venit Fiul Omului ca s piard, ci ca s mntuiasc sufletele oamenilor, i au trecut n alt sat (Lc. 9, 55).
-3-

Dup cum se vede, sfinii apostoli Iacob i Ioan s-au mniat mpotriva samarinenilor, care nu L-au primit pe Domnul i pentru asta voiau si pedepseasc. Deci au cerut voie de la Domnul, ca s rosteasc un fel de blestem (adic s-i ard focul pe necredincioi). Domnul, ns, i-a mustrat, cci nu voia s cheme pe nimeni la credin cu sila i nici nu voia s fac rzbunare asupra cuiva. Cci El a venit pentru iertarea oamenilor, iar nu pentru pedeaps. Cum ar fi putut ngdui Domnul blestemul, cnd El nva pe toi, zicnd: Iubii pre vrjmaii votri, binecuvntai pre cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i v rugai pentru cei ce v nedreptesc i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Carele este n ceruri (Mt. 5, 44 45). Vedei cum i-a oprit Domnul pe apostoli de a rosti vreun cuvnt greu, dei ei cereau aceasta din rvna cea mare pentru credin i din dragostea lor ctre Dasclul i Stpnul lor? Acum gndii-v, ct de vinovai snt cei care uneltesc blestemul pentru toat nimic! Muli au cuvintele: arde-l-ar focul sau mnca-l-ar moartea, ca i cum ar zice: bun ziua. Obinuina i face s nu se mai sfiasc de greutatea blestemului. -4-

Dar v rog pe cei care avei nravul de a blestema, s deschidei Psaltirea la psalmul 108, stih 16 18 i 27. Iat cum l mpodobete sfntul prooroc David pe cel care blesteam, cci zice: i a iubit blestemul i va veni asupra lui, i n-a voit blagoslovenia i se va deprta de la el. i s-a mbrcat cu blestemul ca i cu o hain, i a intrat ca apa n maele lui i ca untdelemnul n oasele lui. Iar mai departe zice: Blestema-vor ei i Tu vei binecuvnta! Pentru aceasta i apostolul Pavel ne poruncete la toi cretinii, zicnd: Binecuvntai i nu blestemai! Pentru c: Cei ce-L binecuvnteaz pre El, vor moteni pmntul, iar cei ce-L blesteam pre El, de tot vor pieri! (Psalm 36, 22). Snt unii care rostesc cuvinte de blestem i de nimic, ns cei care fac aceasta nu rmn fr de pcat (mai cu seam dac snt clerici). Mi-a povestit un ieromonah c, n vremea cnd era egumen la biserica Sfntul Spiridon (n Ierusalim), mereu venea la dnsul o arboaic i se ruga ca s-i citeasc o molift pentru pruncul ei, care avea duh necurat. Egumenul nu voia nici cu un chip, cci femeia era turcoaic. Dar ea avea evlavie la sfntul Spiridon i la rugciunea egumenului. -5-

ntr-o zi, cnd egumenul nostru era foc de suprat, a venit iari femeia cu pruncul bolnav, rugndu-l ca de obicei. Atunci evlaviosul printe a rostit o njurtur greceasc, lung i rspicat. Biata femeie a luat njurtura lui drept molift i s-a bucurat, rugndu-l ca s fac i semnul crucii asupra bolnavului. Egumenul s-a mniat i mai tare i fcnd mai mult n batjocur semnul crucii, a rostit totodat i un puior de blestem asupra copilului, zicndu-i grecete: S piei de aici, artare, s nu te mai vd! Srmana femeie, netiind ce zice el, i-a mulumit cu lacrimi n ochi i s-a dus acas, cu deplin ndejde c se face bine copilul, prin rugciunea egumenului. i, ntr-adevr, din ziua aceea pruncul s-a fcut sntos, iar femeia venea adeseori la biseric cu daruri i povestea la toi minunea care s-a fcut prin blagoslovenia cuviosului egumen. S-a speriat i el singur de puterea credinei, dar neavnd curajul s mrturiseasc ce fel de rugciune a fcut, s-a lipit de el duhul cei ru, care necjea pe copil i pn n ziua de azi l turbur (dup cum singur mrturisete). Din pilda aceasta putem nelege c blestemul cel nesocotit (adic nedrept) sau rostit -6-

n batjocur, se ntoarce n capul celui care l rostete, iar persoana blestemat, dac este nevinovat, nu se alege cu blestem, ci dimpotriv, primete dup credin i blagoslovenie. Un lucru, ns, trebuie tiut: c de la cel care are nravul blestemului se deprteaz blagoslovenia (cum zice sfntul prooroc David) i niciodat nu sporete, cci blestemul nu este altceva dect izgonirea harului. Drept dovad c blestemul cel rostit pe nedrept nu se lipete de nimeni, ci se ntoarce de unde a ieit, iat, v amintesc despre o ntmplare minunat, care a avut loc n ara noastr, pe vremea cnd era domnitor CuzaVod, iar la episcopia de Rmnic pstorea sfntul episcop Calinic (care se prznuiete n ziua de 11 aprilie). ntr-o duminic sfntul ierarh Calinic mergea cu trsura de la Rmnicul Vlcea spre mnstirea Frsinei. Era pe la sfritul lui aprilie, cnd se terminase cu aratul i semnturile ncepeau s nverzeasc. ns mare i-a fost mirarea sfntului episcop, cnd a vzut pe un om arnd n ziua de duminic. Din rvna lui cea mare pentru lege, episcopul s-a tulburat cu duhul i a zis n gndul -7-

lui: Blestemat s fie cel care necinstete ziua Domnului! (cum zice la sfnta Scriptur). n clipa cnd a cugetat sfntul acestea, un diacon (care era cu el n trsur) a vzut cum a ieit o limb de foc din gura preasfinitului. i, privind cu mirare, a observat c limba cea cu foc a zburat asupra omului care lucra pe ogor, l-a nconjurat de trei ori i pe urm s-a ntors iari n gura sfntului Calinic. Diaconul n-a ndrznit ca s spun chiar atunci cele vzute, ci mai trziu, cnd au ajuns la mnstire. Auzind sfntul despre vedenia diaconului, a neles c aceasta s-a fcut pentru cugetarea lui. Cuvintele pe care le-a rostit n mintea lui, au fost ca o legtur pentru cretinul care lucra srbtoarea. Dar pentru c limba de foc nu s-a oprit la ran, ci s-a ntors napoi, pentru aceasta sfntul a socotit c omul este nevinovat. Deci a trimis imediat dup o slug ca s-l cheme la mnstire pe ran, cci nu era departe ogorul lui. ranul a venit cu mult fric i cznd la picioarele episcopului, se ruga ca s-l ierte. Atunci sfntul episcop l-a ntrebat ce nevoie mare l-a silit ca s lucreze duminica. Bietul cretin a mrturisit cu lacrimi c n-a fcut aceasta din defimare sau din necredin, -8-

ci din multa lui strmtorare i srcie. Cci zicea el: Ct a fost vreme de arat, nimenea nu s-a ndurat s-mi dea plugul cu boii, ca s-mi ar i ogorul meu. Abia astzi, cnd toi stenii au terminat treaba i dobitoacele snt slobode, am putut gsi i eu un plug cu o pereche de boi (fr plat) la un vecin i pentru asta am ieit la treab, cci trecea vremea aratului i am cas grea, neavnd cu ce plti lucrul. Acestea zicea bietul ran cu lacrimi de umilin i se vedea c avea frica lui Dumnezeu n inim i mult cin. Din povestirea lui a cunoscut sfntul Calinic c Dumnezeu, pentru multa lui srcie, nu i-a socotit pcatul i pentru aceasta nici blestemul nu s-a lipit de el, ci s-a ntors napoi, ca o pasre care nu afl adpost. Deci i-a citit omului o molift de dezlegare i dndu-i un mic ajutor, l-a slobozit cu pace. ns din ziua aceea se pzea sfntul ierarh Calinic de a nu rosti sau de a cugeta vreun cuvnt de legtur. i sftuia pe toi clericii si, ca s fie i ei cu paz n privina aceasta. Iar dac vreunul ar fi rostit cuvinte grele (de legtur) asupra cuiva, atunci el singur, adic preotul, s aib grij s-l dezlege ct este n via. Cci zicea sfntul, c la -9-

ziua judecii, din mna lui se va cere sufletul celui care a fost legat (dac legtura a fost pe nedrept). Din ntmplarea aceasta se poate vedea ct de mare putere au cuvintele persoanelor sfinite, cnd snt rostite din rvn pentru Dumnezeu i pentru sfnta Credin. Dac preasfinitul Calinic a gndit numai la greutatea osndei pentru cei care defaim ziua Domnului i ndat s-a vzut par de foc ieind din gura lui, s ne gndim deci, cu ct mai greu cad cuvintele celor sfinii, cnd snt chiar rostite asupra celor vinovai. Aceasta este i mai greu cnd se ntmpl chiar n vremea slujbei. Pentru aceasta se gsesc prin cimitire trupuri nnegrite i neputrezite, iar la alii numai o parte a trupului neputrezit. De aceea s-a fcut n multe locuri obiceiul ca s se dezgroape trupurile rposailor (la trei ani sau apte ani) pentru a se cunoate dac au vreun semn de legtur. Atunci li se face molifta de dezlegare. (Aceasta se face de multe ori i fr dezgropare, iar la mnstiri se face i mutarea osemintelor). n istoria aceasta cu sfntul Calinic este vorba de un blestem care n-a fost rostit, ci numai cugetat, iar persoana asupra creia se ndrepta -10-

blestemul n-a fost vinovat. Pentru asta nu s-a lipit acest blestem. Semnul care s-a artat, a fost mai mult pentru sfntul ierarh Calinic pentru a nu face vreo hotrre asupra cuiva, fr cercetare. Acum voi aminti o alt ntmplare, n care blestemul a fost rostit de un duhovnic n auzul multora, asupra unei persoane, care s-a fcut cu adevrat vinovat de acest blestem, i pentru aceasta blestemul s-a lipit. Cred c muli v aducei aminte de fratele Dumitru, care a stat nainte la mnstirea Sfntului Gherasim, iar mai pe urm a fost ca ngrijitor la casele patriarhiei de la Dar Abutor (unde se zice c este mormntul sfntului patriarh Modest). Acest frate a fost nelat de vrjmaul i umbla cam fr rost. Iar vorbele lui erau adeseori amestecate cu hule pentru cele sfinte. Fcea glume din cuvintele sfintei Evanghelii i lua n batjocur tainele sfintei Credine. Din cauza aceasta, de multe ori duhovnicul mnstirii l mustra cu asprime, iar uneori l blestema, zicndu-i: S-i astupe Dumnezeu gura ta cea hulitoare, brfitorule! ns el nu se sfia de nimenea i nu mai nceta cu brfelile. La sfritul vieii lui, a slobozit Dumnezeu ca s i se -11-

astupe gura lui ntr-un chip groaznic. i anume a fost nbuit de nite tovari de-ai lui, din care i s-a tras i moartea. mi spunea un preot care cunotea bine viaa lui, c a fost de fa cnd poliitii i-au scos un cearaf ntreg din gtlejul lui. Iat cum s-a mplinit blestemul duhovnicului, pentru hulele pe care le rostea. nii prietenii lui, cu care s-a certat, i-au bgat crpe n gt i l-au nbuit. Uneori se blestem omul pe sine, fr s-i dea seama. i aceasta se ntmpl cnd are cineva dumnie cu fraii cei de o credin cu el i nu vrea s se mpace. Asemenea persoan cnd rostete rugciunea Tatl nostru se blestem pre sine, fr s priceap. i anume cnd zice: i ne iart nou grealele noastre, precum i noi iertm greiilor notri, aceasta este ca i cum ar zice: Doamne, s nu m ieri dup cum nici eu nu iert pe fratele meu! Dac i se pare cuiva cuvntul acesta prea aspru sau de necrezut, atunci l rog s caute n Mrgritarele sfntului Ioan Gur-de-Aur i anume Cuvntul 19: Despre Pocin i acolo va afla mai pe larg i mai nfricotor.
-12-

S ne gndim, frailor, c rugciunea Tatl Nostru nu este o rugciune alctuit de oameni, ci nsui Domnul a lsat-o sfinilor Si apostoli, iar ei au scris-o n sfnta Evanghelie; pentru aceasta se numete Rugciune Domneasc. Deci, cnd avem urciune n inim asupra unui frate i zicem Tatl nostru, atunci ne legm noi nine i cerem ca s ni se nchid ua iertrii, precum i noi o nchidem frailor notri. Dar ca s nu v par de mirare vorbele acestea, v rog s deschidei sfnta Evanghelie de la Matei, cap. 6, stih 9. Acolo gsii rugciunea Tatl Nostru, iar mai jos vei afla scris aceste cuvinte: Cci de vei ierta oamenilor grealele lor i Tatl vostru ceresc va ierta grealele voastre, iar de nu vei ierta oamenilor grealele lor, nici Tatl vostru Cel ceresc nu v va ierta grealele voastre (14 16). Din cauza aceasta prinii din vechime opreau de a rosti rugciunea Tatl nostru pe cei care ineau dumnie i nu voiau s se mpace cu fraii lor. Aceasta o fac i unii duhovnici din zilele noastre. De asemenea se blestem singuri, fr s tie, i cei care fac nedreptate, precum i cei care iubesc rzbunarea i nu las nici un dram
-13-

nerspltit fa de cei care i nedreptesc ori i necjesc. Acetia, cnd citesc Psaltirea, se leag singuri prin cuvintele prooroceti, care glsuiesc: Doamne, Dumnezeul meu, de-am fcut aceasta, de este nedreptate ntru minile mele, de-am rspltit rele celor ce-mi rspltesc mie (adic celor ce m asupresc), s goneasc, dar, vrjmaul sufletul meu i s-l prind. i s calce n pmnt viaa mea i slava mea n rn s-o aeze! (Psalm 7, stih 3 6).
Scrieri duhovniceti, 1996

Sfntul Cozma din Etolia

Iertarea nu afurisenia fratelui! Noi, cretinii binecinstitori, s-l iubim pe vrjmaul nostru, s-l iertm, s-l hrnim, s-l adpm, s vorbim de bine despre el, s ne rugm lui Dumnezeu pentru sufletul vrjmaului nostru i atunci vom avea i noi gur s-I spunem Dumnezeului nostru: Dumnezeul meu, Te rog s m ieri cum i eu l iert pe vrjmaul meu! Dar dac nu-l iertm pe vrjmaul nostru, chiar dac am face mii i mii de fapte bune i ne-14-

am vrsa sngele din iubire pentru Hristos, ne ducem n iad. Facei aici afurisenii? S fii cu luare-aminte, cretinii mei, s nu facei afurisenii nici mcar pentru o mie de pungi, fiindc afurisenie nseamn a despri pe cineva de Hristos, de ngeri, de rai i a-l preda diavolului i iadului. Pentru acel frate al nostru Hristosul nostru S-a rstignit, ca s-l scoat din iad i s-l duc n rai, iar tu pentru un lucru mrunt l afuriseti i-l duci n iad s ard acolo pururea? Att de aspru eti? Dar bine, ia gndete-te: din clipa n care te-ai nscut cte pcate ai fcut fie cu mintea, fie cu gndul? Eti fr pcat? Sfnta Evanghelie ne spune c numai Hristos e fr pcat. Dac ne vom cerceta, vom gsi mii de pcate n noi nine. Ai acum gur s-L numeti pe Dumnezeu Tat? Nu pe Dumnezeu, ci pe diavolul! Fiindc diavolul vrea s fie afurisii oamenii, nu Dumnezeu. De aceea, cretinii mei, dac vrei i domniile voastre s v ierte Dumnezeu toate pcatele i s v scrie pentru rai, spunei i domniile voastre pentru vrjmaii votri: Dumnezeu s-i ierte i s-i miluiasc!

Adevrata iertare a nedreptii


-15-

Aceast iertare, frailor, are dou nsuiri: una de a lumina, alta de a ierta. Pentru binele vostru v-am spus, cretinii mei, s-i iertai pe vrjmaii votri. Iar tu, care i-ai nedreptit pe fraii ti i ai auzit c am spus s te ierte, s nu te bucuri, ci mai degrab s plngi i s te tnguieti, cci dac nu ntorci napoi nedreptatea, dac nu plngi i nu-i rogi s te ierte cei pe care i-ai nedreptit, aceast iertare i se face foc pe capul tu. Toi duhovnicii, patriarhii, arhiereii, preoii, toat lumea de te-ar ierta, vei rmne neiertat. Dar cine are puterea s te ierte? Cel pe care l-ai nedreptit. i, dac cercetm bine, se cade s dai patru pentru unul, cum spune sfnta i sfinita Evanghelie, i atunci s primeti iertare. S-a ntmplat s nu ai cu ce s plteti? Du-te i vinde-i lucrurile tale i ia ct iei i d celui pe care l-ai nedreptit. Nu e de ajuns? Du-te i vinde-te sclav i ct iei d celui pe care l-ai nedreptit. Mai bine, fratele meu, s fii sclav aici n trup cincisprezece ani i s te duci n rai dect s fii aici liber i mine s te duci n iad s arzi pururea. De aceea, fraii mei, celor pe care i-ai nedreptit, fie cretini, fie turci, fie evrei, fie frnci (europeni), s le dai ce i-ai nedreptit napoi, fiindc e lucru blestemat i nu vei vedea nici o propire. Cele pe care le-ai -16-

luat pe nedrept le cheltuii ca s trii, dar pentru ele Dumnezeu v va da morii i v va duce n iad. Cine vrea s dea napoi ceea ce a nedreptit s se scoale n picioare s-mi spun, ca s-i pun pe toi cretinii s-l ierte. Dac pui un singur ban nedrept n o sut de pungi, acela le ntineaz pe toate. i dac iei o oaie furat i o pui ntre o sut sau o mie de oi, cea furat le va ntina pe toate, fiindc cea furat e afurisit i blestemat. V rog, cretinii mei, s spunei de trei ori i pentru cei ce vin s dea napoi: Dumnezeu s-i ierte i s-i miluiasc!

Blestemul cu care Patriarhul Nifon l-a blestemat pe Radu cel Mare

n Viaa i traiul sfiniei sale printelui nostru Nifon, patriarhul arigradului, care au strlucit ntre patimi i ispite n arigrad i n ara Munteneasc..., Gavriil Protul afirm c Radu cel Mare, impresionat de calitile fostului arhiereu (depus din rang prin lucrarea eternului inamic al crucii, Nifon tria ntr-un fel de domiciliu forat la Adrianopol, fr a-i schimba zice autorul luptarea i podvigul su n care era -17-

deprins, adec cu ajunul i cu molifta i cu alte fapte bune... i convins de eficiena demersurilor sale, l-a cerit de la sultan i a obinut nvoirea ca preasfinitul Nifon s se strmute n ara Romneasc. L-a invitat, ca urmare, pe fostul patriarh la Trgovite s reorganizeze Biserica rii Romneti. A fost acesta un act nsemnat, ntruct prezena n capitala Valahiei a celui ce ndrumase Marea Biseric ddea alt statut Ecclesiei ungro-vlahe, dup cum, la fel, peste civa ani, ederile ndelungi n ara Romneasc ale lui Gavriil Protul transferau cumva aici conducerea Sfntului Munte. Eu s domnesc i-ar fi zis vod patriarhului Nifon -, iar tu s ne ndreptezi i s ne nvei legea lui Dumnezeu i s fii tat i pstoriu mie i tuturor oamenilor i silitoriu la Dumnezeu. Gsind turma neplecat i neasculttoare i Biserica izvrtit i cu obiceiurile rele i nesocotite, patriarhul Nifon, un atonit riguros (care sosi nsoit de muli clugri greci), s-a pus pe treab potrivit nelegerii: disciplin clerul, hirotoni doi episcopi (eparhiile nfiinate de el snt Rmnic Noul Severin i Buzu), urc chiar crede A. D. Xenopol n scaunul mitropolitan (dei n lista mitropoliilor Ungro-Vlahiei, -18-

ntocmit de Nicolae Iorga, pentru intervalul 1500-1508 se menioneaz doar: Organizaia Patriarhului mazil de Constantinopol, Nifon). Pictura care a umplut paharul, declarnd deschis conflictul, a fost decizia lui Radu cel Mare de a-l despri pe logoftul Bogdan de soia legiuit spre a-l nsura cu o sor a sa. Manevr politic, evident, care a strnit ns reacia prelatului nenduplecat. Transcriu dup Gavriil Protul mustrarea lansat de mitropolitul Nifon (public, se pare), de o vehemen (cititorul va fi de acord) n stare s irite un cap ncoronat: Nu aa, doamne, nu aa. Ce te ndirepteaz dup legea lui Dumnezeu, i pre tine i pre boieri, ca nu cumva s pornii i s aducei mnia lui Dumnezeu asupra voastr i n ara voastr; c vz c fr legile voastre curnd va s se slobozeasc pre voi. Iar mie nimic nu-mi este de acestea ce-mi zicei voi, c puterea i tria mea este legea, ce fr de ruine i fr frie gresc naintea mriei tale i boierilor tuturor. C pre soru-ta, care o ai mritat dup Bogdan fr lege, avnd el muiere cu lege i o au lsat fr de nici o vin i au luat pre soru-ta, el este curvariu i soru-ta ca o preacurv. Ce-i despari i d brbatului muierea sa i potolete mnia lui
-19-

Dumnezeu mai nainte pn nu se pornete pre voi. Rezumat n Istoriile domnilor rii Romneti (Ci dar scandlisndu-se cu RadulVod, pentru un lucru fr de lege ce au fcut Radul-Vod, de au fcut p un boiar, anume Bogdan (pre carele l iubia), de -au lsat muierea, i i-au dat domnul pre o sor-a lui...), ntmplarea ine mai puin de dreptul (ce nu putea fi negat) al voievodului de a pronuna divoruri (la romni precizeaz A. D. Xenopol aezmntul despreniei existase ntotdeauna, acetia abuznd de el dup plac contra sexului slab), ct de un conflict politic ntre puternica familie a boierilor Craioveti, dornic s-i asigure autoritatea n ar, i fraciunea rival, cea a boierilor buzoieni, condus de Bogdan. Voievodul ncerca s se sprijine pe aceast grupare spre a slbi fora oltenilor. Mitropolitul Nifon a optat pentru Craioveti i, firesc, i-a atras inamiciia domnului. Replica voievodului (un monarh alterat, innd ns la demnitatea i autoritatea sa) la aceast atitudine a mitropolitului Nifon demn de pana unui mare scriitor: Pase i ei den ara noastr c viiaa i traiul i nvturile tale nu le putem rbda, c strici obiceaiurile -20-

noastre. i ex-patriarhul a trebuit s plece (dup ce a mai fost o vreme adpostit de Craioveti), nsoit, verosimil, de pensia viager fgduit de domn. La plecare spun Istoriile domnilor... ieind den Trgovite, i-au scuturat papucii d prah, semn c nu dorea s pstreze nici o legtur cu ara, care l tratase cu ingratitudine. i mai zice cronica atribuit lui Radu Popescu: ... i l-au afurisit pe domnu (cum s-au i aflat dup moarte). O rememorare, pe care o introduce n text autorul dup moartea preasfinitului Nifon (patriarhul a rposat n 1508) ca i de ara Munteneasc, cnd zise ctre eghemonul Radu, grind aa: vz, zice, pogorndu-se pre voi i pre ara voastr pentru netocmirea Bisericii i pentru mulimea frdelegilor voastre mniia lui Dumnezeu ne sugereaz c aceast predicie poate ascunde i un blestem, mascat evident ntr-o formulare premonitorie. C pare, ntr-adevr, s fi fost vorba de un blestem, neo confirm urmrile pe care le-au suferit cel asupra cruia fusese aruncat imprecaia i, evident, ara unde el stpnea: Decii deca ei fericitul Nifon den ara Panonii, nu trecu vreme mult ce czu eghimonul Radul ntr-o boal groaznic i -21-

cumplit i alte ruti multe l ncungiurar. i nu se mai uura nevoile, c de ce mergea, de aceia s mai ngreuia grijile. i s scornir n ar ruti i glcevi i Bisericii netocmire, i s sfri Radul Vod ntru nite tmplri rele ca acestea. Letopiseul Cantacuzinesc reproduce aproape n ntregime textul Vieii. Autorul Istoriilor domnilor ri Romneti este, ca de obicei, laconic: ... carele, cznd n boal groaznic, au murit, i l-au ngropat la mnstirea lui den Deal, n mormnt, carele i-l gsise el, cioplit n piatr cum se vede. Patriarhul Nifon era rzbunat. Deasupra rii atrna ns afurisenia. Snt convins c acela care a redactat Istoriile domnilor... s-a folosit de un izvor bine informat. n ara Romneasc sanciunea dictat de mitropolitul Nifon mpotriva lui Radu cel Mare (afurisenie? blestem?) era cunoscut. Altfel, gestul fcut de Neagoe Basarab (un act de iertare, de dezlegare, de ridicare post-mortem) nar avea nici o explicaie. Neagoe Basarab tia (potrivit codului mental al vremii) c prin afurisirea voievodului (chiar nenregistrat n texte) consecinele pot afecta ntreaga ar. A ncercat, prin urmare, remedierea situaiei, reintrarea n normalitate. -22-

Cutezana de a cere moatele sfntului de la sfntul Munte (pretenie care a strnit cutremurare printre clugrii atonii) i fastul cu care sfintele relicve au fost transportate i ntmpinate n ara Romneasc erau, amndou, pe potriva celui care era socotit ctitor a toat Sfetagora (Gavriil Protul) i care fcuse pn atunci destule gesturi bazilice (s nu uitm c Gavriil Protul scria Viaa... prin 1520). i duser sicriul cu moatele sfntului, cu toi oamenii, ntru cinstita mnstire Dealul, unde este hramul sfntului i fctoriul de minuni ierarh Nicolae, i-l puser deasupra mormntului Radului Vod. i fcur bdenie toat noaptea mpreun cu domnul Neagoe Vod, rugndu-se sfiniei sale pentru ertciunea pcatului Radului Vod, carele, fr de dreptate, au lepdat pre sfntul de la sine i l-au gonit den ara sa. Ia ascultai ce fcu Dumnezeu. Cnd fu despre sfritul utrnii, vrnd Dumnezeu s arate aeve ertarea pcatului Radului Vod i al altora, carii i fcuse nevoe i scrb sfntului, vzu sngur Neagoe Vod descoperire ca aceasta de la Dumnezeu: unde s-au rupt scoabele cele de fier i acopermntul mormntului Radului Vod i degrab se desfcur marmurile i i ivi trupul din luntru al Radului Vod groaznic i ntunecat, -23-

plin de puroi i de putoare. Iat acii se deschise scriul cu moatele sfntului Nifon, i izvor de la sfntul izvor de ap i spl tot trupul Radului Vod i-l art luminat. i apoi iar nsei toate ncuitorile i pietrile sngure s-au nchis i s-au ncuiat, ca i mai nainte. i s art i domnul Radu Vod lui Neagoe Vod i-i fcu mare mulumire pentru lucrul cel de milostenie ce au fcut pentru dnsul. i acii fu un sunet oarece i s duse denaintea ochilor lui, iar Neagoe Vod s sprie i-i veni n fire. i socoti de minunea sfntului Nifon cum este adevrat ertarea Radului Vod i mulumia lui Dumnezeu de aceasta i sfntului Nifon fctoriul de minuni... Sfntul Nifon iart pe Radul-vod, c-l afurisise.
Din O istorie a blestemului de Horia Mazilu

Ce va s zic afurisanie, i cum se cade s se fac i cnd Afurisenia este o pedeaps bisericeasc, care se d la omul pctos i clctor al dumnezeietii legi, i-l desparte de la Dumnezeu i din ceata credincioilor, ca s nu poat s se adune mpreun, nici s se roage mpreun cu -24-

cretinii. S nu poat s ia Tainele Bisericii, nici s se socoteasc a fi mdular la Capul ei, care este Hristos, precum snt toi credincioii, ci s fie ca un mdular tiat spre a putrezi. Aceasta este afurisania. Aceast pedeaps a afuriseniei a dat-o Hristos n Biseric pentru aceia care nu se pleac dumnezeietii legi i poruncilor Bisericii i trebuie ca s se fac dup chipul care a poruncit Hristos. Adic, atunci cnd va grei fratele nostru cretinul, s-l chemm deosebi, s-l nvm, sl dojenim duhovnicete. i dac nu ne va asculta, s lum cu noi doi sau trei, s-l nvm dup cum se cuvine, c doar l-am dobndi. i cnd nu ne va asculta, s-l vdim la toat Biserica pentru ca s se ruineze mai mult. Iar de nu va asculta nici de Biseric, atunci s se afuriseasc din soborul cretinilor. Aa rnduiete Hristos la Evanghelia de la Matei, zicnd: Dac va grei ie fratele tu mergi de-l dojenete pre el ntre tine i ntre el. i de nu te va asculta, ia cu tine nc unul sau doi. Iar de nu-i va asculta, spune-l Bisericii, i de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ca un pgn i vame. Aa zice i Apostolul: Pre omul eretic dup cea dinti i a doua nvtur, prsetel. ns trebuie s tim c aceast pedeaps se -25-

d pctoilor pentru mntuirea lor. i de la aceasta privete Biserica, adic s dea aicea pedeapsa vremelnic trupului, ca s se mntuiasc sufletul lui. i aceasta trebuie s socoteasc i pstorii lui Hristos, ca nite doctori iscusii, i prinii iubitori de copii s pedepseasc pe fiii lor cei fr rnduial, pentru ca s se fac mai buni, i s nu-i piard darul lui Iisus Hristos i s-l pzeasc ntreg la a doua venire a Domnului. Precum a fcut i Apostolul, spre acela ce s-a aflat trupete cu maica sa cea vitreg, pe care l-au afurisit i l-au prsit de Biseric i l-au dat satanei pentru ca s se pedepseasc trupete. Dai-l pe el (zice) satanei, spre stricarea trupului. i pentru care sfrit? Pentru ca sufletul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus. Aa se cade ca s fac i pstorii cei buni, la mdularele cele slabe, s pun pricin mntuirea lor, iar nu s le taie de tot. Se cuvine, ns, i cretinului s se team de afurisania pstorului, pentru c este o sabie duhovniceasc, ce desparte pe om de la Dumnezeu, pe oaie de la pstor, ca s nu aib cea cuviincioas paz i cutare a pstorului, s nu se pasc la locul verdeii celei duhovniceti ca i celelalte oi, ci s umble rtcind ncoace i -26-

ncolo n pustiile satanei i s aib primejdie mntuirea lui n tot ceasul de la atia nevzui vrjmai i preaviclene duhuri. Deci s nu socoteasc c acela care afurisete este nevrednic, pentru c btaia este a lui Dumnezeu, i greesc mai ru, i-i adaug mai mult ran lor. Se cuvine ca i sfinii pstori ai bisericilor s nu se ndemne ndat, oricum, s-i afuriseasc turma lor, sau din mnie sau din puin greeal, nti ca s nu-l arunce n dezndejde din mult scrb, precum zice Apostolul. Ca s nu fie nghiit unul ca acesta i-l va afla satana ntr-o stare ca aceasta, i-l va arunca ntru adncul pieirii. C nu cunoate nelesurile lui. A doua, s nu se defaime, din obicei, o sabie nfricoat ca aceasta a lui Dumnezeu, i o vor socoti cretinii n loc de nimic. Afurisenia se cade s se fac rar i la pcate prea mari i la cte poruncesc dumnezeietile i sfintele canoane ale soboarelor, care trebuiete preasfiniilor arhierei s le tie prea bine, ca s nu cad n groap mpreun cu turma lor. Eu m minunez de oarecari sfinii pstori i iconomi ai Bisericilor, care pentru puin lucru ndat afurisesc turma lui Hristos. O, mare pcat! Adic fr a clca sau legea lui Dumnezeu sau -27-

poruncile Bisericii. O! i ce nemilostivire este aceasta! Ce cruzime! Ce neomenie! Ca s negutoreasc pstorul cel bun afuriseniile, s vnd btaia lui Dumnezeu, pentru rul ctig, s verse sngele oilor lui pentru petrecerea vieii sale. n loc de a fi pstor, se face lup. n loc de a pzi i acoperi ca vulturul puii lui cei tineri, el s-i dea n mna satanei, n gura lupului. i s fac nsoire cu diavolul, s se bucure el de roade i diavolului s-i dea oaia. Vai! dar unde au aflat acest obicei, ca s bage n fiecare zi cuitul n turma lui Hristos, n norodul cel ales, n cel motenitor mpriei lui Dumnezeu, care i-a vrsat sngele Lui ca s-l mntuiasc. O! i de unde au nvat aceast dsclie? S-i afuriseasc preoii lor, diaconii i slugile lor pentru ct de puin greeal? O! ce nemilostivire i ce cumplit tiranie! Prea nvaii arhierei, sfiniii pstori (ca s nu le zic nimii, c nu grijesc de oi) i-au bgat turma lor ntr-o prpastie, n mijlocul rzboiului, i de o parte o lupt ei i dinuntru cu afurisaniile, cu trsnetele lui Dumnezeu, iar de alt parte pe dinafar tirani cu asprele i cu nesuferitele ruti. i socotesc c aceasta este pricina, c nu nainteaz cretinii spre mai bine. n loc s-i nvee s-i caute cu de-adinsul, s-i mngie n -28-

scrbele lor, acetia i pedepsesc i-i ticloesc i mai ru. i ce rspuns vor s dea lui Dumnezeu? De vreme ce nu se nevoiesc pentru alta, dect cum vor afla mai multe blestemuri, s le verse spre turma lor. i au nvat i pe norod ca s alerge de bun voie s-i cear moarte i cuit, ca s se junghie. Milostiv s fie Domnul! Nu aa, preasfiniilor arhierei, nu! Pentru dragostea lui Hristos i pentru buna rspundere, care avei s dai naintea mai marelui pstorilor Hristos, la a doua venire a Lui, s nu se fac aceast vrsare de snge ntre cretini, ci precum v-au poruncit i Hristos i Apostolul. Ca nite credincioi iconomi i nelepi pstori s ngrijii de turma lui Hristos, s o cretei cu bune cuvntri, cu molifta, cu pilda cea bun a voastr, blnzi ctre toi, nvtori fr de rutate. i cnd va grei turma voastr s o ndreptai, precum Apostolul v poruncete zicnd: Cu blndee certnd pre cei ce stau mpotriv c doar va da Dumnezeu lor pocin spre cunoaterea adevrului i se vor trezi din cursa diavolilor, fiind vnai spre a lor voie. Adic s certai cu blndee pe cretinii cei pctoi i neasculttori, c doar le-ar da Dumnezeu pocin, ca s cunoasc adevrul i s scape -29-

din cursa diavolului, care i-a nelat i i-a adus la voia lui. Scopul vostru s nu fie altul, fr numai cum ai putea dobndi pe toi aceia care se silnicesc de diavolul, s-i aducei n turma lui Hristos, i s-i hrnii cu laptele duhovnicesc, cu nvtura Evangheliei, precum i sfinii Prini cei de demult i mpreun (cu voi) pstori fceau. S fii unii cu turma, cu sufletul i cu inima, n dragoste i ntru unirea lui Dumnezeu. S socotii mntuirea ei cinstea voastr i cununa voastr, ca i Apostolul. S v ludai i aici i acolo, la mpria lui Dumnezeu, pentru turma voastr cea mntuit. S v veselii ntru bucuria sufletului, innd roada ostenelii voastre n minile voastre. Oare ct cinste i slav vei avea de la mai marele vostru Arhiereu Hristos, cnd va vedea c I-ai crescut turma Lui, talantul pe care vi l-a dat? Fericii vei fi cnd vei auzi acel prea dulce glas: Bine slug bun i credincioas, peste puin ai fost credincios, peste multe te voi pune, intr ntru bucuria Domnului tu, creia toi s ne nvrednicim, n Hristos Iisus Domnul nostru. Amin!
Arhim. Nicodim Sachelarie Pravila bisericeasc

Starea de blestem
-30-

Rezolvri propuse de Biseric Vieuind i evolund n comunicare cu mentalul colectiv stpnit vreme ndelungat, n Evul Mediu cu deosebire, de un sentiment puternic de nesiguran, de spaime nchipuite sau adevrate, de neliniti fr numr, Biserica a acceptat i credinele n existena i capacitatea de aciune a blestemului, venind n ntmpinarea celor convini c semnele rele, boala, suferinele, neputina atingerii unor eluri, lipsa de confort sufletesc sau fizic, neornduiala din economia care i nconjura, legarea cstoriilor .a., se datoreaz, ntre altele, i blestemului care a fost aruncat asupra lor i care i-a legat. Calmarea acestor oameni nseamn n primul rnd despovrare, adic o purificare: cel ce se crede blestemat trebuie s se mrturiseasc preotului, la fel cel care a aruncat un blestem asupra cuiva ori s-a autoblestemat. n Molitfelnic, culegere de slujbe, rnduieli i rugciuni svrite de preot la diferite trebuine din viaa cretinilor, exist mai multe texte (la cap. Dezlegri), care solicit iertare (i anularea blestemului) pentru cei aflai n starea de blestem. Astfel, n Rugciunea pe care o citete arhiereul sau preotul, pentru iertarea tuturor -31-

pcatelor celor de voie sau fr de voie i pentru tot jurmntul i blestemul, iertarea e ctre Dumnezeu (Iubitorule de oameni, Doamne, miluiete-i i le iart toate) este cerut pentru cei care sau sub blestem i afurisanie de la arhiereu ori de la preot au czut, sau nii pre sine s-au blestemat sau cu jurmnt pe numele lui Dumnezeu s-au jurat i l-au clcat; sau din mnia care fr de socoteal pe vreunul din cretini au afurisit sau au blestemat Alte dou rugciuni (Rugciune pentru cei ce snt n blestem i pre sinei cu jurmnt s-au legat i Rugciune de dezlegare la blestem) snt, de asemenea, ndreptate spre eliberarea de apsarea nefast a formulelor de blestem: Te rugm pentru fratele nostru (N), care st naintea Ta: d-i lui mila Ta, rupe legtura jurmntului i a blestemului cu care s-a legat, i orice a vorbit din netiin sau din nebgare de seam sau din slbiciune sufleteasc a lucrat i Tu, Stpne, i pre robul Tu (N) slobozete-l cu buntatea Ta de legtura ce este pus asupra lui, i-i druiete lui s se apropie fr de pcat, n toat vremea i n tot locul, cu ndrznire ctre slava Ta A asea rugciune a Tainei sfntului maslu nir ntre greelile pentru care este invocat i -32-

cderea sub blestem preoesc, sau al tatlui su, sau al mamei sale, iar n marea Rugciune de iertare din slujba nmormntrii aflarea rposatului sub blestemul tatlui su, sau al maicii sale, sau sub blestemul su este din nou evocat.

Afurisirea Afurisirea sau excomunicarea este excluderea credinciosului din comunitatea Bisericii, cnd se face vinovat de pcate contra credinei sau a moralei (Mt. 18, 17; Cor. 5, 2-5; I Tim. 2, 20; Tit, 3, 10). Ea este de dou feluri: a) duhovniceasc-intern, cnd credinciosul este oprit de la mprtire sau de la alte slujbe pentru o vreme; b) cnd un credincios devine un necredincios public i se iau msuri administrative publice contra lui, nlturndu-l din obtea cretin. Numai cel ce se ndreapt este reprimit. (II Cor. 2, 6-10). Clericul mai nti se caterisete i, dac este cazul, apoi se afurisete temporar sau definitiv, iar cnd struie n erezie i n ruti, se d anatemii. Afurisirea public o face numai arhiereul i mai ales sinodul care are dreptul s-o i ridice, cnd cel vinovat s-a ndreptat (2 Const. Ap. VII. 34). -33-

- Dac cineva se va ruga mpreun cu cel afurisit, chiar pe ascuns, n cas particular, s fie afurisit i el. Apost. 10. - Dac vreun episcop sau diacon este afurisit de episcopul su, acela s nu poat fi primit de alt episcop, dect numai de cel ce l-a afurisit, afar numai dac, din ntmplare, ar fi murit episcopul care l-a afurisit. - Apost. 32 - Asupra celor afurisii, fie ei clerici sau laici, s aib putere hotrrea episcopului eparhiot, dup canonul care ornduiete c cei ce se snt afurisii de un episcop, s nu fie primii de ctre ali episcopi. ns s se cerceteze dac nu cumva au fost afurisii din pricina micimii de suflet a episcopului, sau din pofta de glceav, sau din oarecare ur personal. Deci, pentru ca aceast cercetare s se poat face, s-a gsit cu cale s se ntruneasc sinodul de dou ori pe an, la care vor lua parte toi episcopii eparhiei, spre a se cerceta toate problemele de acest fel, i toi cei care s-au fcut vinovai fa de episcop, s fie afurisii de ctre toi membrii sinodului, potrivit legilor, pn ce sinodul va socoti c trebuie s dea o hotrre mai uoar. Aceste sinoade s se in, unul nainte de postul mare, pentru a se ndeprta micimea sufleteasc i spre a se
-34-

aduce lui Dumnezeu darul rugciunilor curat, iar al doilea s se in toamna. - Dac cineva a fost afurisit de episcopul su, s nu mai fie primit de alt episcop, mai nainte de a fi reprimit mai nti de episcopul su; ns el poate s apeleze la sinod ca s se apere i sinodul convingndu-se de nevinovia lui, poate da o alt hotrre. Aceast hotrre are valoare pentru mireni, prezbiteri i diaconi i pentru toi clericii. Ant. 6 - Ep. Osiu zice: S se aprobe de toi i acestea: Dac vreun diacon, prezbiter sau cleric ar fi afurisit i s-ar duce la alt episcop care-l cunoate i care tie c acel cleric este dezbinat de episcopul su, nu trebuie s-i acorde mprtirea, fcnd de ocar pe fratele su episcopul. Dac va ndrzni s fac aa ceva, s tie ca adunndu-se episcopii la sinod, l vor trage la rspundere. Toi episcopii au rspuns: Aceast hotrre va aduce pace i va pstra unitatea tuturor. Sard. 13. - Nu este bine ca un preot sau arhiereu s blesteme sau s afuriseasc cu uurin, ci numai dup ce a judecat bine s pronune numai afurisirea pe care o ndreptete legea Domnului, altfel se leag el nsui cu legturile aceleiai osndiri. Cel afurisit s nu stea -35-

nepstor, ci s caute s se ndrepte, cernd iertare la cel ce l-a afurisit, sau s se duc la cel mai mare al Bisericii i s-i arate situaia, spre a se curi de afurisire. S. Tes. IX, 30-32.
Din Pravila bisericeasc

Blestemul Blestemul este o grire, o profeie de ru, o hotrre de la Dumnezeu pentru osnda fpturilor raionale vinovate i din cauza lor i a lucrurilor nconjurtoare (Fac. 3, 17-19; Lev. 26, 14-38; Mt. 21, 18). Omul blestemat este lsat n seama diavolului (Ps. 108, 6; Tah. 3, 1-2). Conducerea bisericeasc poate pedepsi cu blestemul, dar numai pe aceia, pe care Dumnezeu nsui i blestem (Num. 23, 23; Is. 47, 12-13). Preotul, care va blestema fr socoteal i din motive uuratice, blestemul va veni asupra sufletului su (Num. 23, 23; Deut. 2, 35; Prov. 26, 2; Ps. 108, 1-30; II Petru 2, 10-15; Iuda 1, 9). - n virtutea dreptii artate de legea Domnului i omul poate blestema pe om (Deut. 27, 14-26; II Regi 3, 29). Blestemul prinilor este greu i se ntinde asupra fiilor i chiar a nepoilor, -36-

numai cnd acetia se fac vinovai i continu faptele cele rele ale prinilor (Fac. 9, 25; Jud. 9, 57; I Regi 26, 19), dar astfel nu, cci nu este cu putin ca prinii s mnnce agurid i s se strepezeasc dinii copiilor, ci fiecare va fi osndit numai dup pcatele lui (Ier. 31, 29-30; Iez. 19, 2-3; Galat. 6, 3-8). Tendina de a blestema din obicei este o dovad a lipsei de educaie i de puin nelegere a dreptei rspltiri dumnezeieti (Prov. 26, 2). - Iar preotul, care va blestema i va huli pre Dumnezeu sau pre sfini, acela s fie lipsit de protecia lui un an i s i se dea i alt canon, post i metanii i altele asemenea, cum va socoti arhiereul su; iar de va blestema i va huli i a doua oar i va depune mrturisiri mincinoase, atunci fr nici o iertciune, s i se ia darul. II. T, 105. - Iar mireanul, care va blestema i va huli, acela se canonisete un an s nu se pricestuiasc, s fac post, metanii i milostenii i citirea Scripturii. II. T, 105.

Quest-ce que Dieu fait donc de ce flot danathmes Qui mont tous les jours vers ses chers Sraphins? Charles Baudelaire

-37-

Blestemul este un fenomen magic malefic, opus vindecrii. El are drept consecin o scdere a vitalitii, o atenuare a strii de sntate, urmat de mbolnvirea receptorului i, n unele cazuri, chiar de moartea acestuia. Blestemul cunoate dou variante: - aciunea procedural; - aciunea mental. Aciunea procedural se produce de regul n mod spontan i la foarte mic distan. Se ntlnete la persoanele care au mn rea sau cu degetul maro, ce prezint o influen nefast asupra plantelor, care n apropierea lor se usuc i mor. Bobocii de garoaf nu se mai deschid, ofilindu-se. Se pare c acetia constituie cel mai sensibil detector biologic al minii rele. Deochiul este o form a acestui gen de aciune. Autorul i concentreaz privirea asupra unei persoane, care la scurt timp se simte obosit, vlguit, ajungnd pn la starea de lein. Revenirea se face n cteva ore sau chiar zile. Se pare c persoanele aparinnd unor etnii mai puin evoluate i dezvoltate, care triesc n condiii naturale, cum ar fi iganii nomazi,
-38-

sectanii, dispun de o capacitate special de a deochea. Se mai ntlnete i n sudul Italiei, unde poart numele de jetura. Bioenergeticiana Nina Kalughina a provocat aritmii cardiace i chiar stri de lein, mai ales persoanelor aflate n prezena ei i care se ndoiau de capacitile ei paranormale. ntr-o experien din anii 70, Kalughina a reuit s omoare o broasc, prin concentrarea privirii, provocndu-i un stop cardiac, lucru demonstrat i verificat cu electrocardiograful. Aciunea la distan aparine magiei, mai corect spus, vrjitoriei cu rdcini vechi n trecut. Practicile vrjitoreti din Cuba i Brazilia, tehnicile voodoo din Africa o menioneaz ca ceva curent. Se ntlnete la triburile primitive din Haiti, Cuba, Java, Hawaii, Filipine, Jamaica i Brazilia. Vrjitorul risc efectul de bumerang, denumit i oc de retur, ce const n faptul c semnalul negativ transmis mpotriva subiectului poate fi ntors, reflectat mpotriva vrjitorului.
Prof. dr. Paul tefnescu

Dezlegare de blesteme
-39-

n Molitvelnic (iar mai recent n Micul Molitvelnic) gsim urmtoarele trei rugciuni de dezlegare, pentru nlturarea blestemelor de felul celor amintite n crile de afurisanie. Rugciune pentru iertarea tuturor pcatelor i pentru tot jurmntul i blestemul
(citit de ctre preot)

Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu, Pstorule i Mielule, Carele ai ridicat pcatul lumii i ai iertat datoria celor doi datornici i femeii celei pctoase i-ai druit iertarea pcatelor ei, Cela ce ai druit vindecare slbnogului mpreun cu iertarea pcatelor lui, nsui Stpne, uureaz, las, iart pcatele, nelegiuirile, grealele cele de voie i cele fr de voie, cele cu tiin i cu netiin, cele cu clcare de porunc i cu neascultare, ce s-au fcut de robii Ti acetia (cutare). i cte ca nite oameni purttori de trup i vieuitori n lume, au alunecat de au greit, cu lucrul, cu cuvntul,
-40-

cu gndul, cu tiina, n timpul nopii i n timpul zilei; sau sub blestem i afurisenie de la arhiereu ori de la preot au czut sau nii pre sine s-au blestemat, sau cu jurmnt s-au jurat i l-au clcat; sau din mnia cea fr socoteal pre vreunul din cretini au afurisit sau au blestemat; sau nebunete au vorbit, sau au osndit, sau au clevetit, sau vorbe spurcate au vorbit, sau au pizmuit, sau au inut minte rul; ori cu mnie s-au pornit, ori s-au mndrit, ori au viclenit, sau camt au luat, ori s-au trndvit, ori n deert sau mrit, ori n iubire de argint au czut, ori s-au mbtat i au vrsat; sau la fermectoare, vrjitoare, i la descnttoare i la alii asemenea acestora au alergat, sau peste msur au mncat, sau cu nesa au fost i a doua oar au mncat; sau desfrnare, sau preadesfrnare, sau sodomie, sau n alt chip oarecare au fcut pcatul desfrnrii; ori au but, ori au vtmat, ori au lovitori pre cineva au scuipat, ori au rpit sau au furat, sau fr mil i cu scumpete au ngreuiat pre cineva; sau pre sraci n-au miluit i nu le-au fcut bine dup puterea lor; sau cu gndul au hulit, sau de lucruri necuviincioase iau adus aminte; sau au prt, sau strmbtate au fcut, sau pre fratele lor l-au scrbit, sau l-au urt sau l-au amrt, ori la rugciune i la -41-

cntare stnd, mintea lor s-a abtut la viclenii i la deertciuni lumeti; ori ca nite robi pntecelui s-au fcut, sau ce nu se cade au vorbit, ori pre ascuns au mncat sau ceva necurat au mncat; ori cu semeie au grit, sau nebunete au rs, sau frumusee strin au vzut i cu dnsa i-au rnit inima; ori vorbe dearte i netrebnice au grit ori de pcatele frailor au rs i i-au osndit, iar ale lor pcate i nelegiuiri nu le-ausocotit, sau de rugciune nu sau ngrijit; sau poruncile duhovnicilor nu le-au pzit; ori s-au lenevit, ori nebgtori de seam au fost la cele ce aveau de fcut, ori rbdare nau avut; sau cu ndrznire socotindu-se nelepi, deertciuni au grit, sau au clevetit, sau altceva ru au fcut. Pentru toate acestea i alte asemenea acestora, tiute i netiute, cte ca nite oameni au greit robii Ti acetia, fraii notri, Iubitorulede-oameni, Doamne, miluiete-i i le iart lor toate. Aa, Stpne Doamne, Dumnezul nostru, ascult-ne pre noi care ne rugm buntii Tale pentru robii Ti acetia, fraii notri, i iart, ca unul Carele nu ii minte rul, toate grealele i frdelegile pre care ca nite oameni le-au fcut sau le-au gndit. C ei singuri, nevrednicii i pctoii, mrturisesc naintea mpriei Tale, -42-

c acestea i mai mari dect acestea au fcut. Ci pentru mila Ta, ascult-m pre mine, slujitorul Tu, i-i izbvete pre dnii de munca cea venic; f-i motenitorii venicelor Tale bunti, mpreun cu toi care n veac au bineplcut ie, i-i nvrednicete pre dnii fr de osnd a se mprti cu nfricotoarele i nemuritoaree Tale Taine, pentru c Tu ai zis, Stpne: cte vei lega pre pmnt vor fi legate i n ceruri, i cte vei dezlega pre pmnt vor fi dezlegate i n ceruri. C Tu singur eti fr de pcat i ai putere a ierta pcatele i ie se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i Preasfntului i Bunului i De-via-fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Rugciune pentru cei ce snt n blestem i pre sinei cu jurmnt s-au legat Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, UnuleNscut, Fiule i Cuvntul Tatlui, Carele ai rupt toat legtura pcatelor noastre prin patima Ta i
-43-

ai suflat pe feele apostolilor Ti i ai zis: luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, se vor ierta lor, i crora le vei ine, inute vor fi. Tu, Stpne, prin sfinii Ti apostoli ai druit i preoilor care slujesc cele sfinte n sfnt Biserica Ta s ierte pcatele pre pmnt i s lege i s dezlege toat legtura nedreptii; deci i acum Te rugm pentru fratele nostru (cutare), care st naintea Ta: d-i lui mila Ta, rupe-i legtura jurmntului i a blestemului cu care s-a legat, i orice a vorbit din netiin sau din nebgare de seam, sau din slbiciune sufleteasc a lucrat, Cela ce tii neputina omeneasc, ca un Iubitor-de-oameni i Bun Stpn, toate pcatele cele de voie i cele fr de voie, iart-le Tu, Cela ce dezlegi pre cei legai, Cela ce ridici pre cei czui, ndejdea celor dezndjduii, odihna celor ostenii; slobozete i pre robul Tu (cutare) din legtura pcatelor lui. C s-a preaslvit numele Tu, mpreun cu al Printelui Tu cel fr de nceput i cu al Preasfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

-44-

Rugciune care se face la casa sau la locul ce snt suprate de farmece sau de descntece Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel mai nainte de veci, fr nceput i de-o-fiin cu Tatl Cel fr de nceput, Dumnezeul cel viu i cu Duhul Lui Cel fr de nceput i nedesprit; Carele Te-ai pogort din cer i, neschimbat, Te-ai fcut om, ca pre om de nelciunea diavolului i de muncirea lui s-l liberezi i s strici toate facerile lui de ru cele diavoleti; iar sfinilor Ti ucenici i apostoli le-ai dat putere a clca peste erpi i peste scorpii i peste toat puterea vrjmaului, ie acum noi, nevrednicii slujitorii Ti, cu umilin ne rugm: caut cu milostivire spre casa aceasta i spre robii Ti (cutare), i de suprrile cele rele ale oamenilor celor vicleni, ale otrvitorilor i descnttorilor, ale fermectorilor i ale diavolilor celor vicleni, izbvete pre aceti bntuii i nviforai, pentru c ie toate i snt cu putin: a le risipi cu iubirea de oameni i n nimic a le face i a le ntoarce; pentru ca fr ispite s petreac n pace i dobitoacele i toate cele din cuprinsul casei lor. C Tu eti Dumnezeul nostru Carele ne
-45-

miluiete i ne mntuiete, i ie slav nlm, mpreun i Printelui Tu Celui fr de nceput i Preasfntului i Bunului i De-via-fctorului Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!

Cuvnt din apostolicele hotrri, despre cum se cuvine a vieui Aeztorul de Lege al israilitenilor, Moise, a zis, ca din partea lui Dumnezeu: Iat, am dat naintea feei voastre, calea vieii i calea morii; deci, s-i alegi ie viaa, ca s fii viu. Dar noi, urmnd mai ales nvtorului Hristos, zicem: Dou ci snt, una a vieii, alta a morii. deci, nti este calea vieii, care pune lege aa: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din tot sufletul tu i pe aproapele tu, ca pe tine nsui i, pe scurt, ceea ce nu voieti pentru tine nsui, aceea nici altuia s nu faci. S binecuvntezi pe cei ce te blestem pe tine; roag-te pentru cei ce te mnie pe tine. S iubeti pe vrjmaii ti. C ce folos v este vou, zice, dac iubii pe cei ce v ursc pe voi, c i
-46-

pgnii fac aa. Las-te de poftele tinereti. De te va lovi cineva peste obraz, s-i ntorci lui i pe cellalt. De te va lua cineva cu sila o stadie de loc, s mergi cu dnsul dou. Celuia ce vrea s se judece cu tine, ca s-i ia haina ta, las-i lui i cmaa. i, de la cel ce-i ia ale tale, s nu le ceri. Celui ce cere, d-i, i pe cel ce voiete s se mprumute de la tine, s nu-l respingi. S te srguieti a da tuturor ceea ce este drept i din ostenelile tale cele drepte. S cinsteti pe sfini. S nu ucizi. S nu desfrnezi. Ferete-te de pcatul sodomiei, pentru c blestemat este tot cel ce face unele ca acestea, c nu va fi, ntre fiii lui Israil, cel ce desfrneaz. S nu furi, pentru c Acan, furnd n Ierihon, ucis cu pietre a plecat din via, iar Ghiezi, minind pentru furtiag, a motenit lepra lui Neeman. Iuda, furnd bogia cea pentru sraci, a vndut i pe Domnul i, cindu-se, s-a spnzurat. Iar Anania i Safira, furnd din ale lor i ispitind pe Duhul Domnului, ndat au murit, dup cuvntul lui Petru, apostolul. S nu vrjeti, s nu otrveti, s nu faci farmece, pentru c fermectorul, zice, nu face vii, ci ucide pe prunci n pntece; toat zidirea care a primit suflet de la Dumnezeu, fiind ucis cu nedreptate, se va rzbuna. S nu pofteti arina -47-

aproapelui, nici femeia lui, nici boul, nici calul lui. S nu-l asupreti pe el cu jurminte, c s-a zis: S nu juri strmb. S nu cleveteti, c cel ce clevetete mnie pe Cel ce l-a fcut pe el. S nu fii pomenitor de ru, c osnda pomenitorilor de ru este moartea. S nu fii limbut, c omul limbut nu se va ndrepta pe pmnt, i curse tari i snt omului buzele lui. Ferete-te s nu-i fie cuvntul tu deert. Pentru tot cuvntul zadarnic, vei da rspuns i din cuvintele tale te vei ndrepta sau te vei osndi. S nu mini, c va pierde Domnul pe toi cei ce griesc minciuna. S nu jefuieti pe fratele tu. S nu fii farnic, ca s nu-i fie partea ta rnduit cu farnicii. S nu te mndreti, c Domnul st mpotriva celor mndri. S nu te ruinezi de cei de fa, la judecat, c a Domnului este judecata. S nu urti pe fratele tu n inima ta. Cu mustrare s mustri pe fratele tu, zice, ca s nu ai pcat pentru dnsul. S fugi de tot rul i s nu te temi. S nu fii mnios, nici trufa, nici iute, nici ndrzne, ca s nu iei rspltirea lui Cain, a lui Saul i a lui Ioab. C, cel dinti, adic, a ucis pe Abel, fratele su, pentru c s-a aflat el mai bun la Dumnezeu, iar Saul prigonea pe David, cel ce a biruit pe Goliat, fiindc a pizmuit laudele cele frumoase, pe care -48-

dnuitoarele i le aduceau lui David. Iar Ioab a ucis doi viteji conductori de oaste, pe Avenir i pe Amesis, tot din pizm. S nu faci farmece, nici descntece, nici s te deprinzi la nvtur rea, c toate acestea stric Legea. S nu grieti vorbe de ruine, nici s faci cu ochiul, nici s fii beiv, c, dintru acestea se ajunge la desfrnare i la adulter. S nu te ncrezi n vise, c vrjitorie faci, ca s nu amgeti i pe tine i pe alii. S nu iubeti aurul, ca nu, n locul lui Dumnezeu, s slujeti lui Mamona. S nu fii mre, ca un fariseu, c cel ce se nal, se va smeri. i cel mre ntre oameni urt este naintea lui Dumnezeu. S nu fii aspru, nici grabnic, c amndou duc la defimare. Ci fii rbdtor i blnd ntru nelepciune, pentru c cei blnzi vor moteni pmntul celor vii. S nu fii ndrzne, c omul ndrzne cade n rele. S nu ceri pe slujitorul tu, ntru mnia sufletului tu, ca nu cumva s suspine din pricina ta, cci atunci va fi asupra ta mnia lui Dumnezeu. S nu faci nedreptate, zice, nici unui om, ca s nu te blesteme pe tine. C pe cel ce te blestem, ntru mnia sufletului su, l va auzi Fctorul lui. Pe frai i pe cei aproape ai ti s nu-i treci cu vederea, c pe ai ti, zice, pe cei de o seminie, s nu-i urti. S nu intri la rugciune -49-

n ziua vicleugului tu, mai nainte de a se mblnzi mnia ta. Ptimirile cele ce i se ntmpl ie s le primeti cu linite, iar ispitele, fr de necaz, tiind c plat de la Dumnezeu i se va da ie, precum lui Iov i lui Lazr. Pe cei ce-i griesc ie cuvntul lui Dumnezeu, proslvete-i i s-i aduci aminte de ei, ziua i noaptea s-i cinsteti pe ei, ca pe nite mijlocitori buni ai ti, c unde este nvtura lui Dumnezeu, acolo i Dumnezeu este. S caui n toate zilele la feele sfinilor brbai, ca s le cinsteti cuvintele lor i ca s nu intri n vrajb cu dnii, aducndu-i aminte de Core, Datan i Aviron, care au suprat pe Moise i i-a nghiit pmntul. Aceast cale este calea vieii, despre care am vorbit pn acum. Iar calea morii este aceea ce se lucreaz prin nstrinarea de cunotina lui Dumnezeu, adic prin faptele cele rele vzute, precum snt: desfrnrile, uciderile i celelalte. Iar de voim s ne izbvim de toate rutile acestea ce zac asupra noastr, apoi s iubim nfrnarea de la mncare i butur, precum a zis Apostolul: Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate ntru slava lui Dumnezeu s le facei. Iar celor lacomi le zice: Pntecele lor este Dumnezeul lor i ruinea lor este slava lor. i iari, prin -50-

Proorocul zice Domnul: Fii sfini, precum i Eu sfnt snt. Acelui s-I nlm slav, nu numai cu cuvintele, ci i cu faptele noastre cele bune, ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia I se cuvine slav, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin!
Din Proloage

Din cuvintele tale te vei ndrepti, din cuvintele tale te vei osndi.
Cercettorii de la Academia de tiine din Moscova, n frunte cu academicianul Petr Goreaev, au ajuns la concluzia c, prin intermediul unor forme-gnd exprimate prin cuvnt, omul i furete ori i distruge aparatul su ereditar. S-a descoperit c ADN-ul are proprietatea de a percepe limbajul uman i textul citit prin canalele electromagnetice. Unele comunicri duc la nsntoirtea genelor, iar altele le vatm, le traumatizeaz ca i radiaia. De exemplu, rugciunea bun trezete posibilitile latente ale aparatului genetic, pe cnd blestemele, njurturile provoac mutaii care duc la degenerare. Totodat ADN-ul nu face deosebire ntre comunicarea cu o persoan real sau cu o vedet TV. Orice cuvnt rostit nu este -51-

altceva dect un program genetic de unde, influennd viaa noastr i viaa urmailor notri.
Din revista Russky Dom

-52-