Sunteți pe pagina 1din 228

Augustin Popescu GNDURI

Coperta si machetarea grafic: Denis Diaconescu

ISBN 978-973-8989-49-8


Augustin POPESCU

GNDURI
-eseuri-

Craiova, 007
3

Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine, i n cine rmn Eu, aduce mult road; cci desprii de Mine, nu putei face nimic. (Evanghelia dup Ioan 15:5)

PRECIZRI

crierile dintre aceste coperi au aparinut iniial volumului de eseuri, Convingeri, aprut n 2003 la Craiova, Ed. MJM, adugite acum cu altele noi, publicate, majoritatea, n revista de cultur, Arcade, ce apare la Strehaia, cu finanarea Primriei oraului. Au fost recitite, rectificate i despovrate de verva spusului entuziast care le fcea ilizibile n destule locuri. S-a pstrat elegana stilului, dar, de aceast dat, mai puin preioas i coninutul de idei mult mai transparent. Frazele i propoziiile, pe ct posibil scurte, au rapiditate, cursivitate i tent aforistic. Dac au mai scpat ambiguiti, improprieti sau obscuriti de sens, cititorii sunt rugai s ngduie i s le perceap corect. Gndurile, inserate n carte, rmn ca semne ale unui muritor participant la evenimente, implicat efectiv i afectiv. Nu are pretenia c a fcut abordri originale, dar sunt sincere i din dorina de mai bine.
7 noiembrie 2007 Jebel Autorul

PARTEA I

CUTE PE OBRAZUL ISTORIEI


Cu cine vrei s asemnai pe Dumnezeu? i cu ce asemnare l vei asemna? Isaia 40:18 7

a. Prioriti

ntoarcerea la credin

xistm singuri n cosmos. Ducem carul vieii de un lung ir de milenii mpreun cu celelalte forme ale existenei. Rezemai n noi nine, luptm cu attea surprize, adesea ncrncenate. Ne-am dat seama c ascundem un principiu n care necuprinsul i rsfrnge determinaiile. Ne-am surprins integrarea n Marele Tot i ni s-a ntrit convingerea c nu suntem ntmpltor pe fluviul curgerii lumii. Am cptat sigurana c singurtatea e doar impresia ce ne-o las neputina de a stpni infinitul. Am descoperit c gndul ne este lucrtorul neistovit prin care deconspirm adevrul spaiilor nemrginite. Ne-am dat seama c, dei cunoaterea crete, necunoscutul rmne necontenit i imprevizibil. Mai mult dect toate acestea, am priceput c principiul ascuns n noi e n armonie cu Principiul ce organizeaz i d sens nemrginirii. Am priceput c gndul are nevoie de virtuile ndrznelii i ale Credinei. Gndul dezvluie concretul relativ, credina certific virtualul absolut! mpreun aparin unicului Dumnezeu. De cnd am neles acest fapt, istoria a cptat sens i motivaie, iar frumuseea vieii
9

a devenit seductoare. Poporul romn e unul din neamurile pmntului cu receptivitate i sensibilitate speciale. A strbtut timpul cu drzenie i a trecut ncercrile, stluminat de fluxul tainic al Cerului. n sine i n preajm a identificat Prezena ce-l secondeaz i-i d avnt. Ea este aceea ce i-a dat ansele supravieuirii i afirmrii. Toate i-au funcionat ritmic i neabtut, pn cnd, la o cotitur, s-a poticnit i, cu sadism, a fost acaparat de Ru. Acesta l-a rvit n aa msur, nct i-a pierdut tarele identitare. Cu gndul ancorat n confuzii, credina i s-a cltinat pn la sfrmare. Dumnezeu i-a apus i s-a trezit suspendat n laul feroce al nesiguranei. I s-au reactivat temerile ce, odinioar, le avusese sub control. Concomitent, i-au fcut apariia inconsistenele rosturilor sociale, economice, istorice. Vnturile au nceput s-l bat i deruta i s-a instalat drept condiie de existen. Logica vital, ce triumf totdeauna din i peste toate ntunecimile agresive, l-a fulgerat i i-a regsit perspectiva salvatoare. De aproape dou decenii arunc peste bord aluviunile ce i-au inundat cile de acces spre lumin. Mai arunc nc, i par interminabile, fiindc Rul e furtunos i feroce n aciunea acaparatoare. Aa se explic nencetatele lui momente de cumpn, ricoeurile multor iniiative, perplexitile care-l pun pe romn n umilin. Vorbim sibilinic, metaforic, aluziv, fiindc sunt prea scrboase feele Rului, ca s li se pronune explicit mizeriile. Ceea ce se impune ca fapt urgent i de mare nevoie este c trebuie s ne regsim condiia legitimitii eseniale. S ne restabilim legtura cu Dumnezeu. S ne reinstalm n pulsaia armoniei universale, ca s primim efectul benefic al legilor vitale. Totul i toate, atunci, ni se nscriu n sistemul vieii. Realitile i pierd, instantaneu, sensul derutant i intr sub control raional. Paii ne merg pe drum sigur, iar gndul i continu urcuul
0

spre inta de aur a adevrului. Istoria i reintr n continuitate. Viitorul devine previzibil i contextul existenei se ncarc de normalitate. S ni-l reamintim pe romnul plaiurilor mioritice, baladeti, cum ddea finalitate zilelor vieii sale. Cum gsea izvoare nesecate de ndejde i cum se lupta cu hopul cotidian. Cum fcea unitate cu matca de via i-i cdeau sub ascultare tendinele oarbe ale lucrurilor. Romnul se situa ntre concret i virtual, cu poft i implicaie asumat. tia cine e, ce vrea, unde se ndreapt, cnd acioneaz, cum ntreprinde i cu cine se nsoete. Cu alte cuvinte, avea credin puternic i nestrmutat. La o cumpnire pasager, referirile de acest tip au pronunat doz de utopie. Se concluzioneaz astfel, fiindc este de neconceput ca analfabeii pmntului strbun s fi avut resurse luminoase de via. Totui, netiutorii acetia de carte aveau simuri nepervertite i existau n strns comuniune cu virginitatea naturii. n asemenea comuniune i cu asemenea nepervertite simuri se aliniau organic sistemului etern. Mntuitorul preciza printre altele n celebra Cuvntare de pe munte: Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! Srcia n duh nu se refer, cum greit auzim c se spune, la ngustimea minii, la prostie. Se refer tocmai la condiia de faim ce caracteriza naintaii notri: la puritate, sinceritate, lepdare de sine, mil, credin lipsit de ndoial, n omniprezena lui Dumnezeu. Acum, cnd cunoaterea a sporit, este de ateptat ca nsuirilor btrnilor glorioi s le dm, n noi, amploare, s le situm la cote de rafinament. Dac ei l ntrezreau pe Dumnuzeu n lucruri, noi avem oblgaia s-I certificm prezena n structura acestora. Dac ei i fundamentau credina pe simire, noi trebuie s ne-o fundamentm pe raiune. Dac ei se lepdau de sine, ca


s se umple, cu candoare, de sfinenie, noi trebuie s ne umplem de sfinenie cu contien. Oamenii nu mai au, din pcate, detaarea neleapt i nelegerea ferm a condiiei lor spirituale. Viitura pmntului, ncrcat cu farmec derutant, i-a cules vijelios din calea echilibrului i le-a deturnat aspiraiile. Nu se poate prevede cum va arta faa lumii fr busola deinut numai de Dumnezeu, de care ne putem apropia doar prin credin i curenie de inim.



Viaa ntre aparen i esen


iaa nu este fenomen ntmpltor! Este dar al Providenei, lumin ce curge din eternitate. A nit n realitatea materiei, ca s-i confere contien de sine, dup cum au precizat gnditorii pmntului. Cartea sfnt, Biblia, atribuie acest miracol puterii creatoare a lui Dumnezeu, a crui existen se descoper, studiindu-se tocmai acest miraj al luminii, pe care l numim via. Via are vegetaia pmntului, chiar pmntul, piatra, metalul, apa, focul, aerul, vietile, omul. Existena e plin de via! Viaa se reveleaz, mai ales n om, fiindc, ntocmai cum Dumnezeu creeaz, omul este creator i creaia presupune via. Pentru aceste considerente, viaa mai este i principiul esenial, rostul i sensul lumii, firii, realitii. Viaa nu se triete oricum! Se triete la cotele cele mai nalte i fiind pus sub straja vigilenei. Viaa se triete abundent, nct nici o scnteie din flacra ei s nu rmn neantrenat, prin asumare contient i druire, n procesualitatea curgerii necontenite. Trebuie s-i aparii deplin, ca s-i regseti locul n ncrengturile armonioase ale firii. Numai aa poi s te manifeti liber, ntocmai irului nesfrit de elemente. Piatra niciodat nu-i declin menirea. Firul de iarb
3

freamt n voluptatea creterii i-i gsete desftarea sub adierea care aduce primverii mesaj regenerativ. Vietile pmntului calc pe drumul legitilor eterne. Singur omul se exercit centrifugal, ntr-o abordare divergent i confuz. i asum riscul curgerii exterioare angrenajului absolut. Confecionndui natura proprie, se mbat cu iluzia atingerii compatibilitilor legitime. Necazul mare st n aceea c majoritatea oamenilor cred i fac aa. Ei se nsumeaz cii largi, precizat de Mntuitorul. n contextul acestei ci, se consum n nesbuin i eroare. Sunt absorbii de amgirile realitilor trectoare, vduvite de consistena spiritului. Nici nu tiu cine sunt i-i confund individualitatea cu trupul carnal. Noi nu suntem trupul! Suntem sufletul care d trupului animaie i contien! Aa cum trupul are nevoie de hran, sufletul are nevoie i el, ca s-i menin sistemul energetic, rsfrnt n ultim a celul a organismului. Trupul consum alimente, sufletul are nevoie de cunoatere, informaie esenial prin care s-i consolideze nentreruptul avnt pozitiv. Trupul este limitat n timp i spaiu. Sufletul, atemporal i aspaial, e purttorul luminii vitale. E un adevr cunoscut de mii de ani, dar cei din calea cea larg nu au ajuns s-l afle! Viaa nu se triete oricum! Se triete doar prin situarea sufletului n atenia de prim ordin, alimentndu-l din combustiile cunoaterii ziditoare. Aceasta nseamn struin necurmat pe baricadele bogiei divine. Toi oamenii mari ai acestui pmnt s-au gsit pe aceste baricade. Au dat ndreptri i au concluzionat despre ceea ce este frumos, nelept i nepieritor. Ci dintre porniii pe calea cea larg se opresc asupra spuselor acestor insuflai de dincolo de materie? tiu ei oare c
4

din felul cum dimensionezi sufletul i rezult venicia lui? E att de comod s te rezumi la mplinirea necesitilor de moment ale trupului: s bei, s mnnci, s te complaci n frivolitate, n angajamente superficiale. Cu alte cuvinte, e comod s te ngrijeti doar i numai pentru cele ce sunt n legtur cu poftele i nevoile trupeti, exact cum fac necuvnttoarele. Acestea din urm ns exist n rigoarea legitii eterne a naturii. Noi trecem peste orice barier din logica firii i ancorm n dezechilibrul lcomiei. Idolatrizm ofertele ispititoare ale pmntului, uitnd de consecinele ce tot noi le suportm dup aceea, cu mari suferine i cumplite dezamgiri. Am ajuns s facem din trup msur exclusiv a rostului pentru care existm. l pavoazm i-l expunem la tot pasul, ntocmai ca pe un exclusiv factor valoric al nostru. Mai mult, am ajuns s-l comercializm i s adunm venituri n care descifrm marile noastre iscusine i temeiul bravurilor noastre de doi bani. Credem c ne trim viaa din plin, c suntem mari descurcrei. Nu ne ntrebm despre durata iut trectoare a acestor aa-zise mpliniri. Rmnem surprini i nu ne vine a crede cnd, peste aceste fragmente scurte de timp, ni se ivete spectrul nfiortor al zdrniciei i regretului. Nu susinem renunarea la ceea ce rna ne oblig, fatalmente, pentru mplinirea necesitilor, dar, absolutizate asemenea mpliniri, ni se procur neansa de a ne trezi n plin nimicnicie. Atunci ce sens am dat darului minunat al vieii?! E momentul s ne sustragem acestui vis amgitor i, reflectnd cu struin, s adoptm inuta compatibil cu dezideratele eterne: s intrm pe portalul spiritului, acolo unde se gsesc rosturile glorioase. Vai! i ce puini sunt cei ce fac aa! Numrul acesta puin este totui ndestultor la scara conceptului valoric al firii.


n Sodoma i Gomora, Dumnezeu ar fi renunat la verdictul pedepsei capitale pentru aceste ceti, dac printre cei abdicai de la preceptele elementare ale binelui s-ar fi gsit un numr infim de neprihnii. Viaa nu se triete oricum! Nu conteaz abordrile vieii n termenii suficieni ai plcerilor de suprafa. Conteaz doar ancorarea n legile de fond ale existenei, aflate n direct i structural legtur cu faetele venice ale spiritului!
2004 Strehaia



Optimismul, caracteristica existenei

ersul istoriei nu-i rectiliniu. n marginea aciunii legice, normale, apare neprevzutul, ntmpltorul. n asemenea momente, criteriile se nvlmesc, curgerea se disloc i apuc pe trmuri improprii, aidoma unei ape n prpstuire oarb. Un asemenea cataclism a constituit comunismul, pe firul mersului nostru romnesc. A barat dintr-o dat toate tendinele naintrii benefice. A nvlmit i dislocat ncrengturile pline de for din peisajul sistemului naional. n locul legii i logicii, s-au instaurat frdelegea, abuzul i degringolada. Contiinele, debusolate, au pierdut rigorile moralitii, nelesurile lucide, ca i copila din basme, afundat n codru. Geniul rului totui e vremelnic. Dincolo de el struie spiritul purttor de via. Comunismul a fost conjugarea rului. n timp ce aciona, n strfunduri, pulsa principiul vital. Aa se explic explozia social, la finele lui decembrie 989! Am asistat atunci la un fenomen din logica reaezare a lucrurilor. A fost o lecie menit nelepirii omului. Asemenea lecii, n permanenele lumii, rmn combustii ziditoare, puni peste prpstuirile istorice. Fiecare suntem chemai s meditm. Din pcate, destul de numeroi dintre noi nu realizm esena faptului petrecut. O stare de oboseal i nelimpezire nu ne ngduie ptrunderea lucrurilor. Opacitiile, formate n
7

deceniile cumuniste, ne-au zdruncinat. Lehamitea ne predispune ineriei. Bttura naional nc freamt sub tirul diversitii tonurilor ncruciate. Suntem n faz de convalescen, dup o ndelung paralizie! Acesta nu-i ns motiv pentru tnguire, sau demobilizare. Cu ndrtniciile unora dintre noi, sau fr , rosturile vieii i ating intele. Fenomenul social, la care am fost martori, reprezint bucla unei noi spirale din avansul general al firii i al istoriei. Optimismul e caracteristica de fond a existenei. El reprezint farul strluminrii i bucuriei noastre legitime. S nu uitm c la crma nemrginirii st Dumnezeu, ntru care toate i totul i afl raportarea necondiionat !
2004 Strehaia

8

Libertatea, principiul de fond al firii

ot ce se nsumeaz nemrginirii se ntemeiaz pe principiul libertii. Din venicie, libertatea constituie prghia fundamental a fpturii, ca un dat din Absolut de ctre Creatorul Absolut. Suveranitatea Acestuia a avut doar o implicaie furar. El ia autolimitat prerogativele, oprindu-Se la terminalul actului creativ. Dndu-ni-se dreptul la individualitate, ni s-a conferit autodeterminarea, libertatea. Libertatea e bunul suprem la care totul se raporteaz, iar fiecare particul sau element (cu att mai mult elementul uman) i-o exercit cum i sunt nclinaiile i alctuirile structurale. Libertatea are nuane caleidoscopice. E condiionat de sistemul componentelor faptului sau elementului ca atare, destinat existenei. Dac elementul exist n elan armonios, libertatea, ce-i confer ndrituita autonomie, e una a perenitii. Dac elementul nscrie o ancorare structural deficitar, fiindc mprejurrile rsririi sale i-au fost de o alt condiionare, libertatea ce manifest e una ce-l pune sub semnul inconsistenei i discutabilului. Aa stnd lucrurile, libertatea, ca i adevrul, ca i dreptatea, are n componente sau faete ale reliefrii. n societate, libertatea e cu att mai mult un atu individual. Fiecare este liber s se manifeste, s-i etaleze substana, predispoziiile, aspiraiile. Cnd aceste manifestri converg pozitiv, spre un el constructiv i constructor, zicem c individul a neles ce-i lumea i care este scopul major n uriaul
9

angrenaj universal. Individul de acest tip ngemneaz laturi i caracteristici ale echilibrului simfonic ntru care lungimea de und a Voinei Supreme se exercit, cu beatitudinea ncuviinrii. Acest tip de individ reprezint unul din stlpii pe care se sprijin ideea sublim de existen. Un asemenea individ e unul sntos, iar sntatea lui e binecuvntare pentru structura ce-l integreaz. Dimpotriv: cnd manifestrile individului dau evidente semne de imprecizie, duce la concluzia c libertatea ce-i exercit nclin spre neant. Asemenea individ e prototipul marilor bolnavi a cror condiie impune rscumprare. Are nevoie de rscumprare sau de regsirea de sine. El nu poate fi nvinuit, fiindc deviaia nu-i este premeditat. Aa i este compoziia, rezultant a unei lucrturi procesuale obiective. Tatl fiului risipitor, de aceea, l i reprimete cu tot fastul. E singur care realizeaz c fiul a neles greit ideea de libertate. Aa stnd lucrurile, libertatea trebuie foarte atent urmrit. Sistemul democratic are la temelie respectul pentru libertatea individului. E absolut legitim aceast viziune a sistemului statal democratic, c recunoate tocmai principiul universal al libertii la hotarul cruia nsi Dumnezeu i declin amestecul, dar nu i sensul formativ. Omul trebuie s fie liber, dar trebuie s se aprecieze permanent cum i ct de armonic i este integrarea n contextul social. S se observe dac libertatea, n care se desfoar, se ndreapt spre punctul glorios al firii. Dac se dovedete a fi deviat, are nevoie de intervenie n componentele lui structurale. Lsat n suc propriu, pe considerentul c i se ating hotarele libertii, se cade n greal. Aa cum Dumnezeu e necurmat implicat n elemente, tot aa societatea are obligativitatea s se implice responsabil n
0

actele umane. Ideea de libertate se raporteaz numai perioadei postparadisiace. n Paradis, omul avea structur ireproabil, perfect. Totul struia sub semnul deplintii aurorale. Ivindu-se pretextul contrar celei paradisiace, fptura n genere, cea uman cu deosebire, e cobort n planul procesual, trector, insuficient n sine. Componentele psihice se diversific. Ideea de libertate capt nuane, dup individualitile ce o practic. Statura individului are acut nevoie de o permanent recompunere. Aceast recompunere e izvortoarea marilor surprize ce vedem c se semnaleaz n lume la fiecare pas. Dac ar fi posibil ca aceste surprize s se opreasc, dimensiunea paradisiac i-ar rencepe condiia glorioas.
2002 Strehaia



Romantismul zilelor noastre

omantismul, curent artistic, dei s-a evideniat n secolul al XIX prin implicaia unor redutabili maetri, cu precdere ai cuvntului, precum Byron, Schellei, Hoelderlin, Heine, Lermontov, Hugo, Pukin, Eminescu i nc muli de aceleai dimensiuni, este de fapt o stare de spirit care persist n opera marilor creatori ai tuturor timpurilor, cu rsfrngeri n existena oamenilor cotidieni. Romantismul vizeaz i frizeaz acea zon unde se petrec cele mai frumoase i profunde tresriri emoionale, acelea care pun n valoare fondul de aur al sufletului. Romantic fiind, eti sub vraja imaginaiei abundente, mirifice i desfttoare. Parc n trans, eti predispus impetuozitii unei condiii speciale, fiindc i se confer sentimentul plenitudinii i mpcrii. Romanticii, pentru c strbat teritoriile pitoreti ale nchipuirii, i pun serioase i dramatice ntrebri ce vizeaz rosturile de esen. Sunt de fapt spirite reflexive, nempcate cu expediente estimative, ci ancorate temeinic n laturile de fond ale realitilor. Sunt oameni gravi, adesea bntuii de incertitudini, dar i de nefericire. Ahtiai ai ideii, scormonitori n rdcinile firii, rebeli nempcai cu zonele marginale ale adevrului. Oameni ai nsingurrilor, ai momentelor crepusculare, visarea li se infirip n penumbrele izvortoare de mister. Converseaz cu spiritul ce anim fenomenele lumii. Altruiti i voluntari, oameni totali, ptrund circumstanele grave ale istoriei, trindule participativ, trepidant. Dintre ei, se recruteaz exponenii,


furitori de evenimente memorabile, cu adnci implicaii n mersul ascendent al lucrurilor. Aa cum deja afirmam, starea romantic se ntlnete peste tot, chiar i n viaa oamenilor. Nu-i om care s nu triasc fascinaia nopilor cu lun, a cmpului n explozie vegetal i policrom, a peisajului matinal sau vesperal, strbtut de ondulaia unui ru calm i limpede. Nu e om care s nu triasc cu intensitate lng un vestigiu arhitectonic, n crc cu mai multe veacuri, i nu-i posibil ca cineva, normal fiind, s nu tnjeasc dup un chip redeteptor al erosului. Romantismul este o particularitate esenial a miracolului existenei, una care asigur vieii ingredientul de mare i neistovit for a farmecului, aidoma srii i piperului ntr-o preparaie culinar apetisant. n creaia folcloric, prevaleaz atitudinea romantic, n situaiile de via ale omului simplu. De aceea i place ceea ce folclorul etaleaz i exteriorizeaz. Starea romantic e vestmntul de mare somptuozitate ce se nfirip atunci cnd sufletul cunoate maxima postur srbtoreasc. Iar srbtoarea este prilejul i pretextul naltei referine sensibile cnd arhetipiile reverbereaz gloria divin. Romantismul e predispoziia inculcat fpturii umane ca s-i poat surprinde i savura zestrea pe care Cerul i-a dat-o n dar, pentru a gsi, n traseul vieii, motivaia neistovit a plcerii de a exista. n zilele noastre, se ntmpl din pcate un fenomen care ne pune n derut i perplexitate. Starea aceasta dumnezeiasc a romantismului a intrat ntr-o voalaie i degenerescen ngrijortoare, fiindc are aplecri periferice i nu mai comport capacitatea de a menine treaz bucuria n lume. Ori n om au expirat potenele receptivitii corecte, i e bntuit de reprezentri dezolante (semn al relativitii a ceea ce, pn aci, i consfiinise sorgintea etern), ori peste fondul etern al adevrului s-au revrsat mari cantiti de deeuri ale uzurii procesuale, fcnd
3

omul s triasc intensitatea periferic a rosturilor de esen. Zicem aa, fiindc strile romantice propriu-zise nu-i mai au nici sensul, nici circumstanele propice de nfiripare. Oamenii, parc peste noapte, s-au trezit a fi cu totul alii, dect s-a obinuit s se tie. Sunt ntr-o nstrinare de sine alarmant i jenant. Calc fr nici o tresrire peste tot ceea ce s-a tiut a fi nltor, durabil, peren. S privim cu atenie natura. Elementul de fond al atitudinii romantice a fost realitatea divin a acesteia. Creaia oral nu-i reprezint tririle romantice altundeva dect n natur. Pdurea, rul, iazul, cmpul, cerul nstelat, luna vistoare etc. erau elementele mpreun cu care sentimentul i plcerea reprezentrilor romantice se triau la nalte cote. Acum acestea au ncetat s-i mai reverse abundenele tainice i s fac s nfloreasc n om desftarea. Mai mult, dac odinioar erau realiti i pretexte ale incitaiei, acum omul, nemaipercepnd exercitrile lor benefice, se ndreapt spre ele ntr-o pornire rebel, n iure apocaliptic devastator. Luncile cu luminiurile poetice, unde vietile inofensive i pun n aciune reaciile seductoare, sunt decimate i prefcute n spaii unde se deverseaz infeciile. Nu poate s mai nfloreasc acolo starea dumnezeasc a romantismului, c urciunile i mntuie cea mai de pe urm tresrire a neprihnirii. Pdurile i zvoaiele, de asemenea, nu mai comport nici o atracie, nici o stare romantic, fiindc i-au eliminat ncrcturile de vis, devenind trmuri furnizatoare de mas lemnoas, ca s prospere nite indivizi sufocai n suficien. Apele stttoare i curgtoare, odinioar locuri de refugiu pentru omul hituit de poverile vieii, acum au devenit dezolante realiti cosmice unde se lfie mizeria cinic i triumfalist. Undele imaculate i opotul izvortor de ncntare sunt azi deconcertante zgomote sau scrnete cosmice. Omul alearg debusolat dup himerele traiului grosier i nu mai are habar de sensul frumosului purttor al mesajelor de dincolo
4

de materie. Dac facem referire la ceea ce este mai de suflet n viaa omului, dragostea, nltoarea postur serafic a acestuia, pretext al strii romantice de largi i adnci conotaii celeste, ne cuprinde lehamitea, revolta. Dac odinioar, apropierile erotice prilejuiau spectaculare angajamente, pline de gingie i puritate, romantice efuziuni, acum se practic necuviina i denrile pe ct de decoltate, n aceeai msur vulgare. Nu se mai identific substana spiritual a zestrei ce ni s-a dat, n vremea glorioasei noastre geneze. Habar nu se mai are despre adevrul c superioritatea nu ne st n componentele carnale. Ne lasm n voia lor precum ntii descoperitori ai dezideratului procreativ. Cum ne surprindem instalate n organe semnalele maturitii, sau incipienele acestora, cum se i produc abandonrile insaiabile n mreja necugetrii. Dac se amintesc virtuiile decenei, smereniei i afectivitii, simmintele baladeti unde prevalent este spiritul i demersurile solemne, dm curs deriziunii i repudierii iresponsabile. Nu mai vrem s auzim despre fredonaiile ncrcate de suflul bogiei ziditoare. Orientrile adoptate, parc dintr-un ricoeu nefast al tendinelor vitale, struie i ne in sub semnul docilitii i nu mai realizm valenele sublime ale nelepciunii. Aa arat romantismul zilelor noastre i nu mai avem motive s rmnem n senintate! Romantismul s-a revelat i n altruismul socio-istoric al vremurilor de altdat. Un romantic incurabil a fost marele nostru Tudor, care i-a pus fiina n slujba ideii de libertate. n fruntea miilor de panduri, a pornit-o spre Bucureti, s impun o nou i viabil direcie istoric. A murit ntocmai ca un romantic, rpus de cauza cu inflexiunile frumuseii cereti. Aceeai situaie l privete i pe Blcescu. Ca i Tudor, Blcescu e unul din marii notri eroi romantici. Avea toate oportunitile s ating orice performan intelectual i orice


poziie demnitar n societatea vremii. Ahtiat al viziunii naltelor nelegeri, s-a abandonat pe sine, ca s rmn i s triasc plenar, ntocmai ca un romantic, frumuseea ideii. A murit srac, pe meleaguri vitrege, dar sacrificiul su a imprimat direcie de fond devenirii noastre istorice. Eroi romantici avem i n cultur, c nu altfel pot fi categorisii cei ce au pus temeliile avntului cultural, n diversitatea sa, n secolele precedente. Un Koglniceanu, Alecsandri, Russo, Negri i toat pleiada grupat n jurul marelui Blcescu, strlucesc pe frontonul de glorie al salutarelor implicaii romantice. Dac abordm viaa administrativ, ne ntmpin, de asemenea mari i copleitoare personaliti romantice. Reformele fundamentale ale lui Cuza, cutezanele i aspiraiile de independen i de nfptuire a Unirii mici i a Unirii mari, sfrmarea servituilor medievale, din existena poporului, au la temelie nimic altceva dect avntul i implicaia de coloratur romantic. Astzi, din acest punct de vedere, trim o adevrat dram. Exact ca-n diatribele eminesciene, nici vorb s mai ntlnim asemenea intenionaliti sau efective nfptuiri romantice. Funciile statale de toate nivelele i angajamentele politice de toate nuanele au o unic i execrabil finalitate: ctigul, de toate felurile, cu precdere cel pecuniar. Se mai pstreaz din aerul angajamentului romantic doar intenia consfiinit n declaraii i platforme, dar care se dovedete a fi doar demagogie. Nimeni nu are habar c totul scrie din temelii. Cei ce ne reprezint, nu numai c sufr de incompeten, dar au i caractere discutabile. Nu au viziune de perspectiv i nici nelepciunea punerii n posturi securizante. ntr-o nesbuit pornire, tind doar spre satisfacerea intereselor personale, sau de grup foarte restrns. Entuziatii romantici ai vremurilor de altdat aveau, pe lng un veritabil orizont cultural, team i respect pentru Dumnezeu. Aceasta nu o fceau declarativ, sau din spirit de


bravad. Triau cuvntul sfnt cu afectivitate, nct faptele le erau, prin sine, dovezi de adoraie pentru Dumnezeu. Pentru c mergeau n orice demers cu i lng Dumnezeu, aveau izbnd i determinau mutaii salutare n plan existenial. Dumnezeul de bravad, al celor ce ne reprezint acum, nu-i are nici o implicaie n ceea ce ei pun la cale. i, tocmai de aceea, ceea ce ntreprind are referin meschin, egoist, spoliatoare. Aa se explic de ce se extinde n societate rul de toate nuanele. Unde reprezentanii nu tiu de Dumnezeu, sau i L-au confecionat din mucava, cei condui apuc pe crri vduvite de lumin. Oricte legi s-ar confeciona i oricte aparate de ordine s-ar nfiina, nu-i au nici un viitor, dac conductorii nu mai tiu i nu mai simt nimic din frumuseea spiritual a romanticilor mptimii. Romantismul vremurilor noastre zornie strident ca o tinichea, sau o contrafacere a ceea ce a reprezentat suflul irezistibil al frumuseii sale izvortoare din Dumnezeu.
2007 Jebel

7

Valoarea

aloarea nmagazineaz caratele absolutului. E flacr din incendiul dumnezeirii. Orice fptur pretutindenea are valoare. Nimic n nemrginire nu este prisoselnic. Obiectele au destinaie perfect. Se ivesc nuanri atunci cnd se ia n discuie valoarea omului, fiindc se intr n planul cunoaterii de sine. Existena uman este n aa fel alctuit ca s cuprind diversitatea. n existena uman, acioneaz dou tendine: una de echilibru i alta contrar. Prima este spiritual, iar cea de-a doua material, sclava celor cinci simuri. Latura spiritual depete datele furnizate de simuri, prin idee. Latura material e cea mai comod, fiind la ndemna oricui. Ea se cunoate senzorial i rmne la nivelul existenei concrete. Drumul cunoaterii spirituale este anevoios, findc opereaz cu idei. Ideile sunt fermectoare, c te duc la nelegerea cauzelor i se raporteaz la absolut. Copleitoarea majoritate uman rmne cantonat aici, n materialitate, unde ai nevoie doar de cunoatere suficient. Cei foarte puini realizeaz cu adevrat cunoaterea de valoare. Valoarea numai ei o dein i altfel se pune problema cnd se vorbete de ea. Valoarea este deci fora raional, aceea ce calc superior n existentul senin al statorniciei spirituale. Fpturile cu acces la ea sunt rsriri prin al cror cuvnt venicia este adus n planul material. Fiine superioare, multe fulgerate de geniu, sunt, din pcate, identificate rareori n timpul vieii, mai mult dup ce s-au svrit din via. E un adevr demult
8

stabilit i bine cunoscut. n cultura romn, s ne referim, de pild, la Maiorescu. ndrumtori culturali au existat, sau ncepuser s apar, nc mai nainte de acesta. Un Heliade, un Koglniceanu, un Russo, chiar un Bolliac au trasat jaloane salutare cursului normal al culturii. Maiorescu a fost rsrirea care a creionat teritoriul de aur al nelegerii estetice. Urmare a acestei creionri, s-au fixat criteriile apariiilor valorice propriu-zise. Incontestabil, marii clasici, care au aprut n vremea lui Maiorescu, au fost prefigurai n devenirea neamului romnesc, dar fr aciunea maiorescian, acetia puteau s mai ntrzie. Ci l-au neles pe Maiorescu la data aceea? Un numr, desigur, destul de mic. Ba, dimpotriv, cu ct vigurozitate i s-au dat replici negative. S ne referim la titanii notri clasici. Ne ntmpin aceeai dram. Eminescu sparge corsetele meditaiei poetice, disloc rotirea apelor i le antreneaz n curgere suveran. A fost neles de cercul narmailor cu ideile culturii filosofice, acele puine spirite ajunse la simirea energiei de dincolo de aparene. Majoritatea nu l-a receptat i a strbtut, scurta crare a vieii, sfiat de colii mhnirii. A trebuit s dispar, s treac vremea, ca s fie repus n drepturile valorice. Creang e n aceeai situaie. E acceptat mai repede, comparativ cu marele lui prieten, Eminescu, dar nicidecum la proporiile creaiei sale de excepie. Scrierile i-au fost nelese la modul popular, simplist. A trebuit s treac i la el timp, ca s apar adevrata lui valoare. Astfel, Creang, ca i Eminescu, este azi redat circulaiei ca un creator genial. Caragiale nu poate fi pus n alt terminologie. A avut deschiderea inegalabil de a ptrunde n esena manifestrilor umane cotidiene. Ca i Eminescu i Creang, a
9

fost neles contrar ateptrilor. Mai mult, blamat i catalogat, sa i dezrat. C, dup trecerea aceluiai timp, a fost redescoperit este ceea ce se i atepta. i ilustraia ar putea continua. Dac ne coborm la existena obinuit, ne ntmpin acelai fapt. Oamenii sunt diferii. Totdeauna cei ce i regsesc stilul de via sunt victime ale nenelegerii, c, cei rmai n suficien, mpini de vnturi n toate prile, uriaa mas, i ngroap n nesocotin.
2000 Strehaia

30

Cunoaterea faustian n zilele noastre?

aust a fost o existen real. A trit la confluena secolelor al-XV-lea i al-XVI-lea, n Germania. Personalitate distinct, spirit nelinitit i efervescent, depind pragul existenei obinuite, s-a nvelit n aur de legend, transformndu-se din persoan spaio-temporal n personaj de fabulaie i n simbol al nfometrii de cunoatere. Tipul spiritului dornic de a ti, Faust este reprezentat n postura alergtorului spre arcanele absolutului, pentru care fapt intr n anturajul satanic, ntruchipat n Mefistofel. Cu acesta, semneaz un legmnt prin care i se va poseda sufletul, cnd trece n nefiin, iar pn atunci i se faciliteaz mplinirea pn la ostoire a foamei de cunoatere. Dac n legendele urzite n jurul lui Faust i n creaiile culte ale unor creatori literari, printre care Christopher Marlowe, care-l face personaj principal ntr-o tragedie, Faust culege fructul nefast al legmntului amintit, pierzndu-i sufletul, Goethe, relund motivul omului nfometat de cunoatere, n drama cu acelai nume, Faust, eroul este absolvit de trsnetul cderii n venica posesie a rului i este salvat, pentru c nelinitii sale fremttoare de cunoatere i gsete leacul, angrenndu-se ntr-o lucrare de anvergur, pus n slujba comunitii, care l mulumete i-l fascineaz att de mult, nct l determin s cear clipei s se opreasc din mers, ca s triasc abundent satisfacia scopului realizat. N-am s insist asupra laboriosului act creativ goethean, n jurul lui Faust, ca s reliefez complexitatea lui, cu attea implicaii filozofice i cu tot attea scnteietoare scene epice,
3

dublate de staionri i sublinieri aforistice, unde nelepciunea i farmecul lirismului i inspir o nou i superioar perspectiv de existen. Am s rein i am s subliniez c Faust pune n termeni categorici motivul fundamental al omului dintotdeauna: curiozitatea, pofta autodepirii, goana insaiabil dup informaie, dup lrgirea necontenit a unghiului de abordare a adevrului. Ei bine, motivul acesta strbate ca un fir rou nemrginirea i istoria pmntului. S reinem c n lume toate cte sau nfptuit de-a lungul mileniilor, sunt datorate acestei predispoziii spre cunoatere i care este de esen divin. Am fost creai pentru a rspunde mirajului lumii, ancorndu-ne n interminabilul spectacol de cunoatere. Dimensiunile adevrului sunt nelimitate, iar noi posedm contien, raiune, ca s-l ptrundem i s-l aducem n incidena desftrii. Cunoaterea, ca principiu superior de via, vizeaz toate fpturile raionale, indiferent de treapta social i de toate considerentele ce fac diferenierile fireti ntre indivizi. Desigur inteligenele de vrf au nclinaia cunoaterii pe msura dotaiei i chemrii lor nalte. Ceilali, marea majoritate, comport aceeai nclinaie spre a ti, spre a afla, spre a se edifica, la nivelul lor compatibil. Dac primii evolueaz pe verticala motivului, ceilali evolueaz pe orizontal, dar, indiferent de sensul cunoaterii lor, aportul tuturor la nsuirea adevrului este meritoriu i complinitoriu. i unii i alii se gsesc n arsenalul major al naintrii procesuale. Toi se bucur de fazele noului descoperit i fiecare rspunde dezideratului imperativ al vieii. Fiecare este n felul lui un angajat faustian. Desigur n postur de exploratori propriu-zii ai necunoscutului sunt cei din prima categorie, cei puini i dintre ei se aleg fpturile excepionale, nzestrate cu geniu. Geniile sunt segmentul cel mai mic, n unele privine geniul este singular. S
3

ne gndim la Newton ca descoperitor al Legii Gravitaiei sau la Einstein ca descoperitor al Legii Relativitii. Lor li se pot asocia alii, n domenii diferite i pe diverse trepte temporale. Cei majoritari ntreprind acelai gest cognitiv, dac se strduiesc s ptrund tainele descoperite de oamenii excepionali. Gestul cunoaterii lor este, de asemenea, superior, c aduc aport major n schimbarea la fa a istoriei, n atingerea scopului intrinsec al contienei de sine. Din acest considerent se desprinde iniiativa generalizrii tiinei de carte n lume. coala e n msur s modeleze i s ae pofta cunoaterii. Ei i se adaug tipriturile care au atins un nalt grad de cuprindere i complexitate. Apoi librriile i bibliotecile publice. Toate acestea i altele ca ele sunt prilejuri benefice aprinderii i ntreinerii mreei patimi a cunoaterii. Omului i se pune n lumin fondul de aur al sufletului, ce-l nscrie n lungimea de und a divinitii. Astfel, devine component a infinitului ntru care struie motivaia rostului glorios al existenei.. Din pcate, vai! asistm n contemporaneitate cum, agale i pe nesimite, setea cunoaterii degenereaz n ceva formal, mimetic, inconsistent. Universul culturii, cel ce reprezint garantul propriu-zis al cunoaterii, a intrat ntr-un con de umbr spre care se mai ndreapt doar cei foarte puini, ngrijortor de puini, oameni ai luminii, fascinai irevocabil de splendorile ei inestimabile. Marea majoritate frecventeaz alte universuri, mai puin eseniale, dar mai absorbante prin ceea ce ofer facil i frivol. Cel mai important, prin dauna ce-o aduce foamei de cunoatere, este universul financiar. Vraja draconic a banului face oamenii s-i sar peste barierele cumptului. Parc scoi din mini, nu mai gsesc nici o raiune n rmnerea pe baricadele, e drept solicitante, ale adevratei cunoateri. Abdic fr nici o staionare n meditaie i vor cu tot dinadinsul s ating vraja
33

derutant a banului. Foarte multe tinere fac din zestrea feminin pretext scund, cutnd prin el s ptrund n mpria iluzorie a satisfaciilor. Foarte muli tineri frecventeaz coli i instituii de nvmnt din snobism, c n realitate nu-i anim setea de cunoatere. Se complac n angajamente de ocazie, exterioare rosturilor de esen. S mai vorbim de omorul timpului n interminabilele aglomeraii, din localurile de toate nuanele, n loc s acorde prioritate lecturii, meditaiei, cercetrii n marginea adevrului, singurul demn de-a ne preocupa? Aa-ziii politicieni, al cror numr se extinde ca un prjol, fac din anii vrstei lor mature dizgraioase nscenri, pierznduse n interminabile peroraii sau controverse, pe motive de un jalnic coninut individualist, meschin i ipocrit. Acesta e semn clar c adevrata cunoatere, adevratul spirit faustian le estre exterior i indiferent. Nu las nici cetenii urbani sau rurali s rmn mcar n meditaie pe marginea ndatoririlor diurne (tot un pretext benefic de meninere a raiunii n stare de veghe), fiindc le incit latura periferic a sufletului i i vr pe fgaul pguboasei pierderi de timp, ascultndu-le sonoritile sbiilor de tinichea. Pentru c societatea, lumea n general e angrenat n practici ostile gustului legitim al cunoaterii, al curiozitii, al cercetrii meticuloase i majore, se pierd vznd cu ochii reperele sfinte ale vieuirii armonioase, securizante, binecuvntate. Goana dup nurubarea ct mai afund n universul financiar i al lucrurilor grosiere se repercuteaz chiar i n contextualitatea cosmic. Legile obiective, care asigur o lent i agreabil ritmicitate elanului transformaional, sunt tot mai contrazise i tot mai descumpnite din axul exercitrii necesare. Lipsa interesului pentru cunoatere, opacitatea mersului surd dup himerele insaiabile ale zdrniciei produce reacii n lan, declannd
34

fenomene stihiale, care devin tot attea pumnale ce amenin stabilitatea vieii. Rzboaielor, luptelor care nspimnt istoria prezentului, ele nsele consecine ale puinei naintri n cunoatere, se adaug aceste regretabile cataclisme, de care vinovat este aceeai cauz: a puinei naintri n cunoatere. Nu mai vorbim de micile i interminabilele mizerabiliti n relaiile dintre indivizi: harele, jafurile, crimele, ultragiile etc.. Aceste toate decurg din acelai motiv al lipsei de preocupri pentru informaia propriu-zis, pentru cunoatere, pentru tot mai intensa edificare despre ceea ce suntem, unde suntem i cum suntem. Mergem aidoma puhoiului orb, care transport aluviuni, cu efect devastator. Aceasta nseamn abdicare de la condiia de fond a rostului existenei noastre! Cunoaterea faustian n zilele noastre? Apanajul unui derizoriu numr de semeni, binecuvntaii Cerului i reperele noastre de bravur. i totui numrul acesta derizoriu e destul, ca s se asigure scopul pentru care Dumnezeu a creat omul. Nu mulimea asigur izbnda, ci sufletul nealterat al celor puini! Acetia din urm au ndreptirea, fiindc evolueaz pe coordonata cunoaterii, s exulte ca Faust, cel din capodopera lui Goethe, adresndu-se clipei: Eti att de frumoas! Opretete clip! Ceilali i consum aparenele, n libertatea opiunii nefaste...
2007 Jebel

3

Succesiunea antonimic

gonia i extazul sunt cuvinte cu sfere semantice antonimice. mpreun, pun n prim-plan starea divergent de la temelia mersului necontenit al lumii. E stabilit adevrul c, dac nu acioneaz cele dou sarcini opuse, plusul cu minusul, pozitivul cu negativul, micarea nu se petrece, iar elementele, stagnante, nu pot exista. Agonia i extazul sunt cumuli energetici ce, mai ncet sau mai repede, i afirm semnificaia major n curgerea legitim a istoriei. Momentul de vrf al coliziunii celor dou antonimii este cel mai deranjant. Agonia, n viaa oamului, urmat de extaz, e un nir-te mrgrite. Fiecare este celeilalte cauz i efect. De pild, strile de lucruri din ara Romneasc, de dup Btlia de la Stnileti ( 1711 ), cnd, la domnie, au fost impui, de otomanii nvingtori, domni adui din Fanar, au constituit situaii de agonie. Ea a culminat cu ridicarea lui Tudor ce, n fruntea miilor de panduri, a plecat spre Bucureti s dezrobeasc poporul. Aciunea lui a marcat trecerea de la agonie la extaz. Extazul sau entuziasmul a procurat micrii tria necesar i a durat pn ce Tudor a fost ucis, pandurii reprimai i decimai, iar autoritile au ncercat zdrnicirea doleanelor fireti ale rzvrtiilor. Totui, pe plan social, s-a fcut un pas nsemnat, c au fost schimbate formele aservirii feudale, devenind mai acceptabile,
3

mai optimiste, dar nu mai puin nepotrivite revenirii la agonia de dinainte de ridicarea lui Tudor. Starea respectiv a constituit una din cauzele Revoluiei de la 1848, avnd un plan de desctuare, cu imperative complexe, de perspectiv. Ridicarea poporului, n frunte cu Blcescu, marcheaz trecerea de la agonie la extaz, iar, succesiunea acestor dou ipostaze, se poate urmri i evalua cu uurin, noi continundune referinele doar din momentul sfritului Celui de-al Doilea Rzboi Mondial. Astfel, deci, dup rzboi, comunitii, fluturnd o ideologie, pe ct de seductoare, pe att de utopic, susinui de tancurile sovietice, s-au instaurat samavolnic la crma Romniei. Cu aceast ocazie, societatea romneasc s-a mprit n dou mari categorii: a) categoria celor n extaz, care triau, cic, efectul benefic al cauzalitii iscate din agonia deceniilor de dinainte de rzboi; b) categoria celor intrai n adevrata agonie. Cu alte cuvinte, acum, cele dou antonimii se gsesc n imediat vecintate, sau n concomiten acional. Agonicii propriu-zii ndurau dureros aluviunile istorice dezlnuite tendenios, ilogic i ilegitim. Din pcate, majoritatea acestora vor pieri exterminai! Treptat ns, pe msur ce timpul trecea, iar comunismul i etala coninutul utopic i criminal, euforicii iniiali intr i ei ntr-o acut agonie, alturi de cei deja agonici de mai nainte, i care agonie va conduce la momentul de culminaie, coincident cu micarea de mas din decembrie 1989. n i din momentul acesta, ncepe marea concentraie a bucuriei care va provoca mutaii imediate i de structur n sufletele oamenilor. Comunismul este repudiat i blamat, demascat i condamnat. Se fac preconizri de toate nuanele i optimismul deteapt poteialul amorit al indivizilor.
37

Toate s-au derulat ntocmai ca ntr-un vis pitoresc pn ce liderii de ocazie i-au fcut loc cu coatele la pupitrul deciziilor majore, trezindu-se, concomitent, cu minile scormonind n avuia naional. Minile s-au tot adncit, de au ajuns pn la cot, apoi pn la umr, iar, n contiinele mulimii, s-a produs un oc. Extazul a fost nlocuit cu agonia! Acum, suntem n plin stare agonic i, cu toate adeziunile la formele de organizare occidental i mondial, starea respectiv i continu repercursiunile nefaste. n atari stri de lucruri, ne ntrebm legitim: ce-i de fcut? Legea tainic a mersului istoric acioneaz i, pn la urm, se va ajunge din nou la limanul unui nou extaz. Aceast lege ns se exercit prin aportul efectiv al oamenilor vii, activi, contieni i vigileni. Romnii, dac nu vine nimeni s-i strneasc i stimuleze, se retrag n carapace i, ntr-un gest demobilizat, mioritic, las totul balt i pleac unde vd cu ochii, s-i procure bruma echilibrului interior. Milioane dintre ei bat astfel la porile strintii, mai legal, mai puin legal, dar necesar. Cei rmai acas dau curs, foarte muli dintre ei, nvurilor pguboase din anii draconici ai comunismului: calc fr nici o jen ceea ce nu le aparine, i nu numai c i le nsuesc, dar le devasteaz bestial. Mai mult, teritoriul rii l transform n adevrat latrin, unde colcie cele mai indescriptibile mizerii, de parc se ateapt, dintr-un moment n altul, s sune trmbia dertciunii apocaliptice. Nu este aceasta reacia celor purtai de valul clocotitor al agoniei? Dac din centrul de comand, s-ar transmite semnale luminoase i s-ar imprima corpusului social sigurana, seriozitatea i nelepciunea, oamenii poate i-ar mai corecta modul de reacie. S mai lum n discuie glcevile din zonele periferice,
38

nesfritul lan de infraciuni, de mai mic sau mai mare amploare, soldate cu crime, jafuri, violuri i incendieri, care aduc un plus considerabil negativ n viaa sistemului naional? S mai comentm starea precar a familiei, lanul nfiortor al avorturilor, scderea interesului pentru coal i cultur, goana fr sa dup himera sexului, cu proxenetismul i cu victimile transformate n obiecte de consum, de spolieri bancare i de falimentri economice, de pmnturile lsate n paragin, de mpuinarea animalelor domestice i de carnagiile puse la cale mpotriva celor slbatice etc.? Toate acestea, n proporii ieite de sub control, nu vorbesc despre agonia care frizeaz paroxismul? i paroxismul nui curbura cea mai nalt a unei acute acumulri malefice, ce trebuie, n cele din urm, s fac explozie? Se mai sper n implicaia forurilor europene n ograda romneasc. Se sper c vor fi stopate spectacolele dizgraioase de la vrfurile decizionale, iar n locul celor cocoai acolo se vor gsi oameni inteligeni, sobri, solemni, cumpnii, meticuloi, altruiti, condescendeni, probi i dezinteresai. Oamenii de acest tip i-a avut Romnia i au fost exterminai n infernalele lagre comuniste. Romnii i mai au nc printre ei, dar trebuie cutai, dac, din iniiativ proprie, ei nu se las remarcai. Tipul acesta de oameni au nu numai chemarea exponenial, dar au chiar obligaia s se implice, fiindc sunt ceea ce sunt, ca urmare a unei investiii n ei, de la Dumnezeu. Frumosul i durabilul nu se fac de ctre cei exclui binecuvntrii cereti. Putem s ne dm de ceasul morii, c nu se vor atinge scontrile superioare, cu oameni exteriori cunoaterii Cuvntului sfnt i ziditor! Legile i organismele statale au rezultate doar cnd oamenii sunt cluzii de o minte lucid i o inim sensibil.
39

Acestea se dobndesc n contact cu fluxul benefic care vine de la Dumnezeu. Vom sta i vom agoniza i vom da cu pumnii n perei i cu pietre n Cer, degeaba. Agonia va strui ct timp nu sunt pui n valoare cei cu adevrat valoroi. De la agonie la extaz trecerea e rectilinie, cnd omul cumpnete i se implic responsabil. Dac se complace n aproximaii estimative i n vigilen superficial, nu are motiv s se cread fulgerat de destin.
2007 Jebel

40

Sub Dumnezeul cel viu


uvntul rege ne duce cu gndul la Divinitatea care polarizeaz nemrginirea. Existentul este sistem, structurat pe logic absolut. Spaiul i timpul, categorii filosofice, intr sub semnul existentului, n a crei mreie ele nsele se descompun. n existent acioneaz principiul verbului a fi. Dumnezeu nsui este Cel ce Este, adic Cel ce reprezint Adevrul. Omul este creat dup chipul i asemnarea Lui, fiind pentru aceasta briliant pe coroana Creaiei. Prin om, lumea i afl mreia i parcurge drumul devenirii n lumin. n acelai timp, se ntoarce ofrand Celui de la Care vine i n Care rmne. Omenirea intr, n sistemul unitii nemrginite. Ea are chemarea alctuirii unui complex specific, cu determinaii legice. Acest complex impune ca omenirea s-i urmeze tendinele i s se autoregseasc ntr-un reprezentant simbolic: faa ncoronat, regele, cuvnt cu ncrctur valoric maxim. El se nal asemenea unui copac mre, punnd n legtur Cerul cu pmntul. Personalitatea lui nu-i ca oricare alta, fiindc are vocaie, implantat genetic de nsi legea armoniei. S ne ducem, n meditaie, n marginea regilor biblici. Iat-l pe Moise, conductor redutabil, dei nu i se zice rege, pe Iosua, pe Saul, pe David, pe Solomon. n aceste personaliti, se simte cum freamt melodic ceva nedefinit, venind dintr-un plan mre, unde nu ncape nimic din ceea ce mrginirea nelegerii obinuiete s tie. Sunt fpturi ale regsirii de sine prin care lumea i afl stabilitatea. Peste laturile lor lumeti, sunt posedaii
4

adierilor spirituale. De aceea, au viziune de perspectiv i intesc rosturile mntuitoare. Biblia ne spune c sunt sub necurmatul control dumnezeiesc i au angajamente misionare. Mulimilei urmeaz ntr-o ascultare necesar i, mpreun, gsesc mereu sensul normalitii. Cnd ntunecimi ocazionale intervin n comunitate, aceasta cade sub semnul pcatului, iar regii triesc nefericirea ieirii din sfinenie. Meditaiile lor devin puni salvatoare i gest sfrmtor de impas. Atunci firul se rennoad, drumul se regsete i poticnirea se dizolv. Regii biblici sunt staturi cluzitoare. Modelul lor s-a preluat prin milenii i omenirea, cu toate poticnirile i confuziile, i-a nscris drumul prin unii ca ei, sub legi de necontrazis. Ori ncotro ne-am uita, ntlnim aceleai staturi avnd chemare, s direcioneze nvolburrile istoriei. Sunt dotaii salutare, n care Adevrul i-a aflat concretizarea. Prin ei, comunitatea s-a nscris florilegiului existenial. Romnii strbat i ei din negura vremii, strni laolalt de asemenea figuri ale luminii. Regii daci, ca i cei biblici, sau aflat n fruntea colectivitii mesageri ai sistemului de valori eterne. n strns legtur cu natura, s-au nelepit. Prin ei i cu ei, mulimea s-a ancorat n destin, definindu-i cu drzenie profilul. E meritul regilor, ntru care miracolul continuitii i-a promovat nelesurile sfinte! n vremurile medievale, regii notri se numeau Domni, cuvnt cu ncrctur melodic. Vremurile aprige puneau problema supravieuirii i rmnerii n cadrele unitii organice. De aceea, hic et nunc (aici i acum), titulatura de Domn fcea s ne fie lipsit de riscuri sigurana rmnerii noastre, aa ca pietrele dup trecerea uvoiului. Domnului nu i se tgduia apartenena divin, fapt pentru care i se acordau toate responsabilitile pe care i le asuma sentimental, trindu-le valoarea dumnezeiasc. Aici se afl secretul rezistenei noastre i izvoarelor noastre
4

de via! Regii notri, din vremurile moderne, au rmas n aceeai crare strmoeasc. Au atins cotele druirii depline. Trind ntro alt vreme, au tiut cumpni n spiritul imperativ al acesteia. Au legat comunitatea de legile obiective ale istoriei naionale. Trmul freamtelor mioritice, l-au nscris n portativul prezentului continuu. Temtori de Dumnezeu, i-au afirmat mrirea prin slujirea cu druire cristic. Consecinele acestei slujiri o reprezint punerea a toate, sub unghiul bucuriei Dumnezeului cel viu!
2001 Strehaia

43

Familia...

amilia este instituia fundamental a existenei n general (exist n toate planurile cosmice familia), a existenei umane ndeosebi. Prin familie, curgerea lumii i gsete concretizarea. ntemeiat pe dualitate, familia nlesnete proliferarea, motiv i condiie a existenei. O familie trebuie s se ntemeieze pe: a) puritatea sentimentului; b) armonia aspiraiilor; c) nelegerea corect a sensului ei ca instituie. Familiile, care rspund acestor trei generale sublinieri, cunosc devenire continu. Funcioneaz echilibrat. Familiile, care se sustrag acestor generale sublinieri, sunt aliane temporale, asaltate de tot ce-i mai urt n existen. Aceste familii aduc numai suferin pe lume. Urmaii primei categorii sunt prghii ale vieii, sfinesc locurile pe care umbl, sunt potene creative. i druie puterile cauzelor fireti. Firescul poart n sine nemrginirea. Poporul sintetizeaz aceast adevr n zicala: Din stejar, stejar rsare! Aspiraiile unui astfel de tip de urmai se ndreapt spre cmpul mnos al adevratei deveniri socio-istorice. Cunosc bucuria angajamentelor responsabile. Cnd responsabilitatea e domeniul luminii raionale, se petrece progresul. Cu astfel de fpturi, se poate depi ridicolul i sublimul, fiindc substana i predispune egalitii de sine.
44

Urmaii familiilor de la polul opus sunt cele mai nefericite progenituri ale lumii. Ei au toate neansele s nu-i etaleze zestrea luntric. Familiile din care provin nu ofer nimic care s le activeze predispoziiile. Rmn de aceea ca nite mutilai n cmpul lumii, ca templele cu sanctuarele inundate de cenu. Fr simul valoric, curg ntmpltor i nu pot face aprecieri corecte asupra realitilor. Pe unde trec i orice ntreprind, produc deranjamente. Prin ei i cu ei, lumea se urete. Fac ceea ce se cheam puterea devastatoare. Nu li te poi opune prin nici un discurs. Sunt deviaii de la normalitate. Candidai ai locurile de pierzare, sunt clienii aparatul de ordine. Ce se poate face n atare stare problematic? O singur modalitate a mai rmas: redescoperirea ndejdii i temeiul etern al existenei. Rul, care sfrm lumea, aici i are izvoarele, n faptul c n lume s-a prbuit ndejdea, sperana. Ct filosofie s-a gndit, cte religii s-au afirmat, ct moral i cte ncredinri despre lumina vieii s-au punctat, totui s-a ajuns ca omenirea s intre n dezechilibru. Omului i s-au dovedit neproductive predicile moralizatoare. Triete epicureic; face din clip bucurie, dar una fr perspectiv.! Hic et nunc ( aici i acum!). Dac destinul ne-a dat ansa rsririi n lumin, hai s jubilm n bttura existenei, oricum o fi i orice s-ar alege! Aceasta este filosofia de via a copleitoarei majoriti! Lipsa de ncredere i speran, n continuitatea existenei, a ntrit convingerile c doar ce intr n planul pmntesc merit. Aa se explic de ce, dup atta amar de timp, lumea se dovedete mereu sclava formelor fr fond, cum ar fi spus Maiorescu. Asemenea forme fr fond sunt familiile din a doua categorie, desemnat mai sus. Cum se reumplu formele cu fond, respectiv cu Spirit? Doar prin aciune statal. Din planul statal, dac nu se acioneaz n toate celelalte nivele sociale, pentru regsirea
4

condiiei umane, aceste nivele rmn n zona lor scund. coala, de orice grad, te narmeaz cu necesarul de care ai nevoie aici. Face referiri neglijabile la adevrul ascuns, metafizic. Biserica majoritar a devenit instituie cu ierarhii administrative, unde cei puini tind spre vrfurile importanelor, iar cei mici, uluitori de muli, ori stau cu spatele, vzndu-i de mizerabiliti, ori ndeplinesc practici lipsite de orice fel de participare. Poate doar participare ironic! Deasupra lor, statul arunc o privire formal i se lupt n vnt cu deviaiile de la cuminenia moral. Constantin cel Mare, fiindc a sesizat valorile cretinismului, n formarea omului, a ridicat aceste valori la nivelul puterii de stat i a favorizat astfel evoluie istoric, prin zdrobirea sclaviei. Primii stlpi ai statului american au impus fora Spiritului, ntemeindu-i constituia pe Biblie. Aici este secretul prosperitii acestui imens popor! Argumentele se pot nmuli...
2000 Strehaia

4

Democraia

emocraia, aa cum a fost instituit n Grecia antic, este forma statal fireasc, fiindc valorile, se tie, sunt realizate de popor. E o banalitate s se spun c, dac poporul nfptuiete, trebuie s fie i gestionarul acestor nfptuiri. Democraia a fost i a rmas forma de stat valoric. De-a lungul irului de veacuri, au adoptat-o aproape toate popoarele evoluate ale lumii. Nu am menirea s intru n estura istoric a acestui motiv. M voi limita la sfera de referin a romnilor. n ciuda faptului c, pn n 1947, statul nostru a fost unul monarhic (consider c i domnii timpilor medievali, ntrun anume fel, au fost tot monarhi) monarhii, cu mici excepii i de scurte durate, s-au ntemeiat pe puterea mulimii. Poporul era consultat, antrenat i dirijat n sensul nzuinelor sale. Cnd se strngeau birurile pentru nalta Poart, de pild, acestea se ddeau, probabil, din convingerea c se aduce o contribuie la salvarea integritii de neam. (Nu lum n calcul meschinria unor fee domneti care se ddeau la abuzuri, nu ca poporul s fie n siguran, ci ca ele s-i menin puterea domneasc, vrnd n buzunarele suzerane sumele stropite cu lacrimi ale poporului, de care se abuza. Sunt durerile istoriei, peste care se cade a vrsa, mcar din timp n timp, lacrimile noastre de regret). S ne mai referim la alerta general a poporului, cnd apreau invadatorii? Dup 1866, respectiv 1880, cnd domnitorul romnilor
47

devine rege, lucrurile nu stau n alt fel. Prin constituiile ce s-au adoptat, regele a devenit simbol care polariza tendinele majore ale populaiei, avnd responsabiliti i ndatoriri consfinite juridic. C, n ciuda acestor toate, mai erau destule laturi perfectibile, e drept. Intereseaz c statul funciona prin aportul efectiv al mulimii, aport ce ngloba certe atribute democratice. Aa se explic nfptuirile de referin major, n viaa rii, corolare ale unor aspiraii imposibile n veacurile anterioare. Nu le enumr. Se cunosc de ctre fiecare. Adaug c, ntre cele dou rzboaie, democraia a cunoscut deplin nflorire. Acest adevr explic de ce n toate planurile sistemului socio-economic, i nu numai, eram printre cei mai performani din Europa, n multe domenii. Doar cnd poporul are circumstane fireti de evoluie, se ivesc prilejuri constructive. i, cu aceasta, orice tatonare se face inutil. Odat cu instaurarea anomaliei comuniste, democraia a ncetat. Noua viziune, cu totul n afara a ceea ce este democraia, a sfrmat tarele democratice. Viziunea joas i nveninat s-a ilustrat prin lovituri din coate i sub centur, ca s nlture factorii principiilor normale, pentru a-i nlocui cu secturile pe care se sprijinea. S-a vrut, se mai spunea, s se fac dreptate social. Ca i cnd dreptatea nu este altceva dect nlocuirea aurului cu fierul. Culmea nu este atins totui prin aceast cras confuzie intenionat, ci cnd, cu surle i trmbie, ntr-un interminabil rcnet, se proclama instaurarea cic a adevratei ordine de drept i a adevratei democraii. Exact ca n snoava popular, unde guatul strig, de nu-l ncap plmnii, c toat lumea are gu n afar de el. Face aa, ca s distrag atenia i s impun convingerea c adevrata proporionalitate corporal singur el o deine. Aceste stri de lucruri, care n-au nvluit inteligena nativ a romnilor, i-au determinat, n schimb, s dibuie cile
48

i modalitile prin care s-i apere i s-i salveze voina de a exista, cum ar zice Schopenhauer. Romnii s-au fcut c accept mesajul rcnetelor, dnd curs, n singularitatea vieii intime, altui mod de reacie: a) terfelirea eticii strmoeti; b) punerea sentimentelor demnitii de neam n conul ridicolului; c) sustragerea de la angajamentul muncii perfomante. i, toate acestea, n aproape o jumtate de secol, au fcut ca pe scena istoriei s apar un om nou, adic o fptur descrcat de tot ce-a fost valoros n neamul romnesc, ceva asemntor omului doar prin deplasarea pe dou picioare. Energiile de fond, acelea spirituale, ajungnd ntr-o jenant srcie. Aici se i gsete explicaia pentru care comunismul a trebuit s moar att de ruinos i merituos. Dac se urmrete ca societatea s aib temeiul durabilitii, e imperios s se acioneze cu respect fa de individ. Acest respect s se manifeste nu festiv, ci efectiv, pentru a fi mobilizator i constructiv. Exact ceea ce sistemul democraiei autentice vizeaz i ceea ce comunismul nu a putut s conceap! Ne gsim acum pe trmul nedisimulat al libertii, cuvnt n sinonimie cu democraia. Sensul istoriei prezente duce spre fruntariile angajamentelor socio-istorice normale. i, cnd se spune normal, automat se intr n fgaul aciunii legitii supreme. Pe fgaul acesta ns, deocamdat, i nc vreo cteva bune decenii, se va merge, din nefericire, cu i alturi de omul confecionat de sistemul aberant al comunismului. Astfel, democraia are toate neansele s trasc de glezne pietre de moar, inerie, nct pune gndul n derut. Omul acesta nc nu realizeaz c, n comunism, ara a fost deraiat din calea dezvoltrii autentice. Exteriorizeaz
49

reacii fr nici o legtur cu ceva din natura devenirii sistemice. Perimetrul lui de via nu depete gardul mprejmuitor al adpostului. Ce este de aci ncolo nu-i dect o ntindere n care i din care egoismul lui are ngduine necontrolate. Frumuseile etnice, cununi de glorie ale naintailor, sunt pentru el slbiciuni, sau dovezi ale napoierii. Minciuna, de pild, este meteahna cu cea mai ntins arie de rspndire, nct se identific cu nsui adevrul i chiar e luat drept adevr, dac e rostit insistent. Cuvntul dat este o bagatel verbal. Se folosete de asemenea vorb mare (cuvntul dat e ceva urieesc de mare) exact cum mnnc semine i scuip cojile n locuri nepermise. Munca, prestat de indivizii respectivi, e o jalnic nsiltur otova. Gndul ce-i strbate, cnd o fac, e cum s nele mai bine omul de bani i pe Dumnezeu de zile. S mai vorbim despre sentimentul demnitii de neam? E ceva din domeniul rsului! Democraia actual romneasc e ntr-o mare ncurctur. Oricte gnduri bune s-ar nutri, orict legislaie potrivit sar furi, oricte structurri democratice s-ar nfptui, i s-au nfptuit, dac straturile populare ale celor buni sunt depite n dorina de a intra n normalitate, de numrul copleitor al celor rmai n ntrziere i depersonalizare, democraia va fi n suferin. Adevrul despre aceast stare de lucruri nu trece fr a fi observat n exterior. Se pune atunci problema cum i ce trebuie fcut. De dat sfaturi i de desfurat teorii, toi putem. Noi nu dm nici sfaturi i nu facem nici teorii, cnd timpul vorba lui Marin Preda are aa de puin rbdare. Vom da curs unor scurte referiri sau unor reflecii, n marginea crora se poate strui. Aspectul are diversitate de nuane, care te pun n cea mai crunt derut cnd ncerci s-o vezi n ansamblu, s-o decantezi,
0

structurezi i sintetizezi. i apar n alternative, una dect alta mai ispititoare i fiecare pe rnd purttoare a unei considerabile doze de nehotrre. Oricum i orice o fi, drumul pe care se merge, indiferent de greutile ntmpinate, se nscrie n calea existenei vii. Cu luciditate i cu pruden, asociate cu nelepciunea rbdrii, ar trebui s ni se situeze n atenie tineretul de sub treizeci i cinci de ani i cel aflat pe bncile instituiilor de nvmnt. Dintre toi, atenia cea mai mare s-o primeasc inteligenele i caracterele reale. Ele s fie atrase i ncurajate, orientate i susinute efectiv. Pregtite pe domenii, ele s fie schimbul fcut, pe simite i pe nesimite, al multor, copleitor de muli, din cei cu prul schimbat, dar cu nravurile ba. Nu-i vedem cum i dau n petec la fiecare cotitur a drumului? Nu sunt acestea exemplarele cu relief ale fostului om nou, din mizerabilitatea vremurilor de trist amintire? Nu sunt ei cei stabilii la vrf i, de acolo, influeneaz defavorabil? E nevoie de o legislaie epurat de ncrligturile procedurale care, n foarte multe i dese situaii, o fac neaplicabil. Legile s fie instrumente de chemare la ordine, iar cei ce le ntrebuineaz s triasc solemnitatea actului de justiie. n acelai timp, mass-media, i n special radio-ul i televiziunea, la ore de larg audien, s prezinte programe susinute prin care s se zdruncine contiinele aipite, detaliind Adevrul pe care se ntemeiaz rostul i frumuseea vieii. Viaa fiind elementul valoric al nemrginirii, prezentat n termeni i cu argumentaii propice, este singura care face pe fiecare s-l intereseze. Ea se situeaz n extremitatea i exclusivitatea oricrei alte opiuni. Oamenii s mai neleag c vremea comunismului a fost o deviaie de la firesc i asemenea deviaie este factorul distructiv al existenei. Rol ncrcat de importana suflului spiritual l are religia.


Religia nu-i ceea ce pare la o arunctur de ochi. Opernd cu realitatea metafizic, religia trebuie abordat la dimensiunea ce-i caracterizeaz timpii originari. Azi, cnd ntinsul cunoaterii tiinifice a cptat perspective, coninutul religiei poate s-i umple simbolistica, metafora, alegoria i parabola cu elemente demonstrative palpabile. Mai mult ca niciodat, ea poate s detalieze pertinent despre existen ca expresie a voinei lui Dumnezeu. Trebuie s se tie c toate acestea nu sunt depnri teologice i nu au nici un viitor practicile mblsmate cu att de plcutul miros de tmie, dac nu este vizat esena existenei eterne. Concertarea acestor toate pot constitui puterea care zguduie omul i, reumplndu-l de suflul ce i-a fost irosit, s devin factor pozitiv n cmpul nemrginit al existenei. Altfel, rmnem cantonai ntr-un nir te mrgrite n jocul de-a hoii i varditii. O rotire n gol, exact ca bicicleta creia i s-a rupt angrenajul!
2002 Strehaia



Neofobia

n istorie, ca i n natur, existena este procesual. Aparenta stabilitate, derivnd din limitele percepiei, devine totdeauna nrobitoare. Te staioneaz i nu-i las avntul expansiunilor necesare impuse de legile obiective. n vremurile de dinainte, opinca ce atinsese stadii rafinate de confecionare era elevat component vestimentar. Producia n extensie a ghetelor (bocancilor i pantofilor) le-a impus pe acestea i le-a rspndit cu insisten, zguduind teritoriile suverane ale opincii. Bunicii au privit invazia aceasta cu reticene, ndoieli i chiar rezistene. Ca s-i subtilizeze jena de a se vedea i a li se vedea n picioare noile nclri, confecionau o mulime de explicaii, care s dovedeasc superioritatea opiunii statornicite pentru opinc. Mi-amintesc c bunicul meu, Ilie Bbeanu (18801974), dei posesor de considerabil avere, a rmas toat viaa n opinci, spunnd c sunt lejere, uoare i clduroase. Odat cu trecerea vremii, cnd bocancii i pantofii au nceput s fie produi n serie, instalndu-se obsesiv n rafturile magazinelor, iar oamenii au nceput s dispun de o tot mai mare putere de cumprare, pe nesimite, opinca a fost detronat i trimis la muzeul etnologic. Noul triumfase i i instalase predominana necesar i salutar! Pe vremuri, boii erau fora de traciune n gospodria ranului. ntre ran i animal, se realizase o aa fuziune, nct viaa era de neconceput pentru o familie respectabil, dac nu poseda mcar o pereche de boi. Boii erau iubii i ocrotii dup
3

un ritual complex. Comuniunea - ran i boii din bttur funciona ritmic i profitabil, fiindc ranul tria n mpcare, avnd garania existenei, cu toate referinele benefice. Cnd tractorul i-a fcut apariia, ranul l-a privit ca pe o curiozitate de sorginte satanic, cum de altfel toate celelalte oferte ale arsenalului tehnic. Literatura smntorist, din primul deceniu al secolului al-XX-lea, abund n referiri pe aceast tem, reliefnd psihozele i angoasele ranilor asaltai deranjant n coordonatele lor ancestrale. Treptat, traciunea mecanizat a cptat amploare, iar orizonturile bucolice erau sfiate irezistibil de pcnitul mecanic al pistoanelor. n aceeai msur, treptat, oamenilor li se zdruncinau convingerile i nvurile, punndui n postri centrifugale. Uor i pe nesimite, fobia satanic ri ri s-a epuizat i tractorul a intrat n sfera interesului general. El a devenit suveranul cilor de acces, a dislocat boii de pe ogoare i le-a deschis perspectiva abatoarelor. Azi, jugul care le apsa cefele i celelalte unelte activate de energiile lor biologice s-au mutat n acelai muzeu etnologic. Noul, iat, a cunoscut n cele din urm decantarea i s-a impus ca o for a progresului, menit a da vieii o nou benefic dimensiune. n imediata contemporaneitate, asistm la acelai spectacol strnit de patimile prin care noul tinde s se instaleze viguros n perimetrul existenei. Suntem n avansat perioad post-comunist, dar cei aproape cincizeci de ani de aberant funcionare a acestei anomalii sociale a insuflat i a sedimentat oamenilor tare comportamentale crora toi, cu voie sau fr, li s-au predat cu docilitate. Astfel, li s-a insuflat i sedimentat ideea pernicioas c reala proprietate e doar aceea colectiv, iar individul o posed la modul bizar al virtualului. Cu alte cuvinte, individul nu-i aparine, dar are dreptul expres s se pun la dispoziia ideologiei, gndite de alii pentru el. i aa de bine s-a mulat acestei patologice viziuni,
4

nct azi cnd a redevenit proprietar, efectiv, nu-i vine deloc bine. I se pare c a fost smuls matricei strmoeti i destinat n exteriorul deprinderilor fireti i confortabile. Gndete cu jind la normalitatea muncii nsilate diurn i la devastrile apocaliptice la care se ddea nocturn. i, pentru c aa de mult i lipsete azi ceea ce i se instalase organic ieri, nu-i poate stpni pornirile distructive. Va trebui s treac timpul, s se ntreasc legislaia i vigilena organelor de ordine, probabil s se intre sub zodia controlului european, pentru ca un asemenea individ s se rematurizeze, percepnd noul ca pe adevrata form a existenei sistemice. Neofobia, sau teama de nou seamn deruta i accentueaz depersonalizarea. Omul persist n ambientul cosmic, sub semnul incertitudinii, generate de meandrele necunoscutului. Deconspiraiile, ce raiunea i nlesnete, i se constituie n rmuri de care se ancoreaz. Adpostul, ce-i ofer climat propice de rezisten, i se transform n garant al supravieuirii. Aci, i concentreaz potenele i-i fetiizeaz configuraiile. Cnd aceeai raiune, proprietate a Spiritului Universal, intr ntr-o nou ipostaz cognitiv, se izbete de oponena demobilizant a ineriei. E dureroas zbatere trecerea de obstacolul statornicit. Totui, n ciuda acestei oponene, rmnerea staionar nu are sori favorabili. Cadena devenirii universale se aliniaz dicteurilor imanente, iar antinomia vechi - nou e poate tocmai generatorul energetic al acesteia.
2004 Strehaia



Cei ce calc pe dalele luminii...

xistena este oportunitatea suprem revelat. Fundamentul bucuriei noastre este cunoaterea. Prin ea, se mplinesc dou importante deziderate: dimensionarea noastr interioar i lrgirea sferei adevrului, dup care tnjim. Adevrul ne face liberi, spune Cartea Sfnt. Ne face liberi, fiindc necunoscutul i pune n umilin ncrncenrile ce-i compun teroarea. Libertatea e substana spiritului olimpian care i exercit predispoziiile divine. Exercitarea acestora implic inteligena care e bogia inestimabil, productoare de mpcare i plcere. Inteligena nu-i doar facultatea care nlesnete creativitatea. Nendoios ea secondeaz ndemnarea noastr practic, dar adevratele ei referine sunt zborurile abstracte, ideatice, cele ce includ sensul fericirii. Imaginai-vi-l pe Socrate. Omul acesta a trit n idee i, pentru aceasta, poate fi considerat unul din marii bogtai ai lumii. Ideea e racordul nostru cu planul dumnezeirii. Trind n ea, intri n graia omnipotenei. Toate i totul, ce se situeaz n planul teluric, cade n anihilare sau n incidena suficienei trectoare. Dei existena curge i se transform, ideea rmne constant. Am amintit pe Socrate ca simbol al celor ce, prin secole, s-au ancorat n idee. S ne referim i la omul obinuit, acela ce intr n planul vieii comune. i lui i se poate depista domeniul sfnt al tririi n idee. Viaa de pe pmnt cere implicaie efectiv,


dar nu-i acelai lucru strduina de dragul acumulrii, sau aceea impus de stringena necesar. Strduina pentru acumulare nseamn patologie. Stringena necesar nseamn nelepciune. nelepciunea e sinonimul lui Dumnezeu. Acumularea exagerat e sinonim pcatului, fiindc recuzita bunurilor perisabile devine idolatrie. Omul se identific cu obiectele, iar acestea l duc la descrcare valoric. Se robotizeaz i-i pierde direcia sfnt a condiiei. Suntem nconjurai de semeni posedai pn la confuzie de zdrnicia aparenelor. Triesc ntr-o mare debusolare. Orbirea i-au asumat-o organic. Nu mai au nici o tresrire spiritual. Merg condui de impulsuri indescifrabile. Sunt posedai de iluzii. n ele i concentreaz energiile vitale. Comorile transformabile i ispita bneasc i-a ngenuncheat ca pe nite robi. Se autonal considerndu-se puternici. Triesc o eroare jenant! Se ntmpl n existen i surprize i poate acestea sunt chiar pilonii ce ntrein i motiveaz stabilitatea lumii. Asistm de la un timp cum n jurul nostru se afirm i prezene de excepie. Oamenii acetia ne transpun n meditaie grav. nelegem c sunt posesori de valori pecuniare. Totui, par a fi secondai de un suflet senin i dimensionat. Acumulrile n-au putut s le ntunece orizontul. Detaai i convini de zdrnicia lor, triesc netulburai n lumin. Sunt n conversaie tainic cu Puterea nevzut. I-am auzit vorbind de teama de Dumnezeu. Averea bneasc i-o pun la dispoziia celor n mari nevoi, n slujba czuilor sub semnul neputinei i groazei. Par a fi entiti paradoxale, c ntrunesc dou situaii disjuncte: pe a celui ce acumuleaz, dar i pe a celui ce mediteaz. Din ambele rezult generozitatea sau druirea pentru ceilali. Adevrate spirite socratice, adaug o nou platform universului ideatic: platforma gnditorilor ancorai contextualitii pragmatice. Vorbirea lor nu evideniaz rafinamente crturreti. Fruti dar coereni, se aureoleaz cu strlucirile smereniei. Exact
7

ceea ce i ateapt Dumnezeu de la noi! Sunt i alii n platforma de evoluie a acestor posesori de valori pecuniare. N-am neles ns c i pe ei i coordoneaz aceleai criterii ca acelea ce-i ndrum pe aceti oameni de excepie. i stpnesc acumulrile sub starea beiei egolatre. Aceasta pune zid impenetrabil ntre ei i ceilali. n delimitrile n care se complac, triesc sub semnul dezaprobrii provideniale. i ce poi face fr Dumnezeu. Nimic! Ghiara egoismului i posed draconic. Li se furnizeaz amgirea plenitudinii ca, la deteptarea din iluzii, prbuirea s le fie apocaliptic. Dac se vrea s se constate unde struie srcia cea mai crncen, acolo, n perimetrul, crezut paradisiac, al acestor oameni, trebuie cutat. Tot ce se face n exteriorul lungimii divine de und are neansa neantului. Neantul intr n sinonimie cu nimicul. Smerenia e bogia nsi c este irigat de fluxul abundenei spirituale. De aceea istoria se sprijin doar pe umerii smeriilor. Persoanele de excepie, amintite mai sus, par a fi neles acest adevr. Nu are importan dac l-au neles raional sau n virtutea unui impuls salutar. Cert este c prin tot ceea ce sunt i ceea ce fac, se nscriu n rndul celor alei. Aleii pmntului sunt fiine glorioase, fiindc ei singuri calc dalele luminii eterne.
2005 Strehaia

8

b. Imperative

Dreptul de a-i urma contiina

ersul lumii, anevoios i uneori contradictoriu, procur mult prea multe derute, ca s rmnem n starea mpcrii vinovate. Acestea, nscrise n datul curgerii lucrurilor, fac mpreun spectrul nefericirii. De un lung ir de decenii, de veacuri chiar, se agit ideea drepturilor suverane ale omului. S-au tocit penie, s-au istovit contiine, s-a fcut martiraj pentru acest principiu. n anii din urm, ideea a devenit blazon al celor mai ndrznee aspiraii. Cu toate acestea, vai! blazonul i-a dezvluit mult prea adeseori falsitatea pe care se sprijin. ndrzneii, din dosul acestui decor, au cules i culeg fructul intit cu atta poft. Nu altfel se poate cugeta cnd, n climatul romnesc de azi, ca i n cel de ieri, fanfaronada respectrii drepturilor omului ne calc i ne zdrenuie sistemul nervos. Ni-l calc i ni-l zdrenuie cu att mai mult, cu ct se constat c, iat, ntrziate n crezmnte discutabile, cancelarii, foruri, personaliti i organizaii internaionale acord ncredere asigurrilor romneti mincinoase. Un aspect al complexei i complicatei idei a drepturilor
9

omului, care ne intuie pe crucea unei necurmate ispiri, este la noi non libertatea contiinei. ntr-o lume cu totul schimbat, prin noile orizonturi ale cunoaterii, prin multidimensionarea puterii de discernmnt, a unei nsetri dup mister, prin noile triri i experiene notabile, contiinele totui sunt pndite ca nu cumva s ias din dogmele religiei tradiionale. Nimeni i nimic nu are voie s conteste rolul istoric al religiei respective. Dac nu ar fi fost viu, nu devenea liant al procesului spiritual de atunci. Parfumul ei istoric ne farmec i ne reine n stare de meditaie. Ne place i ne ncnt amintirea marilor spirite. Necontenit culegem de la ele, via i bucurie. Ambele ns se adreseaz strilor de sentiment. Sentimentul ns nu poate s fie principiul coordonator sistemului n mers. Existena nemsurat se stratific n etape. Etapele se mbin ntr-o armonie logic, dar fiecare i are structura, coloratura i finalitatea sa. E peste bunul sim s se considere c instrumentaia operaional rmne aceeai de la o etap istoric la alta. i, dac mai lum n seam c zona de referin de aici o reprezint trmul spiritual, atunci se ancoreaz n jalnic reflexivitate. E ca i cum pe drumurile de fier s-ar menine maina cu aburi, dei gndirea a descoperit altele dictate de stadiul de evoluie al momentului. Niciodat nu pot pieri din memoria lumii faptele de glorie ale progresului, fie c ne referim la epoca catapultelor sau la cea de azi, a atomului. Dac etapa prezent ar nega pe cele anterioare, iar cea viitoare pe cea de azi, cursul evolutiv al lumii ar pierde orice perspectiv, s-ar ndrepta spre dispariie. Zestrea muzeal a lumii e patrimoniu intangibil. Ea certific datul raional al speciei, rmne postament al edificiului cunoaterii. De aici ns i pn la a prelungi un mod de a exista, peste ceea ce noile mprejurri reclam categoric, este ca i cum s-ar prelungi pe
0

vertical temelia unei construcii i arhitectura n-ar fi realizat. nvtura Mntuitorului, cu infinitele sale potene reflexive, nu este, tocmai de aceea, preconizare rigid, sens univoc, estimaie dogmatic. ndrznind s credem aceasta, am denatura i am fora nemrginirea s-i proclame limite. Ar fi o monstruoas rtcire a gndirii! Este exact ce ncearc s fac aprtorii modului tradiional de nelegere i practic religioas! Opernd asupra realitii spirituale cu principiul imobilitii i al rostirii nediscutabile, se aduce un deserviciu nsi structurii mesajului sfnt, att de smerit i epurat de orice reziduu ce-ar putea s-i frneze capacitatea adaptabilitii n orice mprejurare. Cu voie sau fr, realitatea n mers nu ine seam nici de ncrncenri i nici de argumentaii pro domo, pe ct de fragile, pe att de tendenioase. Ea, realitatea, ca una ce poart legitile n structur, se supune imperativelor obiective ale acestora i i reaaz structura de fiecare dat fr a da cuiva, sau la ceva exterior, cea mai neglijabil motivaie. Exact ca micarea tectonic ce preschimb nfiarea terestr, indiferent c aceasta convine sau nu oamenilor. Oare nu aa se explic faptul c n contextul practicii religioase, nc de cu secole, au aprut curente i orientri opuse uneori diametral?! S fi fost personaliti ca Wycliffe, Huss, Luther i alii, apariii anormale, cnd tiut este c au fost contiine superioare? N-au fost mai degrab apariii seismice prin care mutaiile obiective ale viziunii religioase s-au produs nolens volens? C au fost aa o demonstreaz preconizrile lor ce, n ciuda opoziiilor de moment, s-au impus n cele din urm, determinnd viziunea tradiional s-i modifice sensul i unghiul nelegerilor. Ei sunt marii reformatori pozitivi pentru evoluia spiritual a lumii. Laturile eseniale ale reformei, de ei impulsionate, au fost preluate i au devenit bunuri majore


ctigate n mersul bisericii universale. Neoprotestanii de azi, cel puin n demersurile lor principale, asemenea ilutrilor naintai, sunt factorii contemporani ai unor noi nscrieri n aceeai oportun reform spiritual. Ei nu deranjeaz nici un amnunt al Cuvntului i nu adaug nimic din ceea ce iscusina gndului ar putea impune rostirii. nscrii n certitudinile mesianice, ei fac din acestea ceea ce nsele poruncesc: schimbarea radical a modului vieuirii i convieuirii. n inut smerit, dau nvturilor cereti ascultare. Despovrai de adausuri i malformaii, pe ct de inutile pe att de duntoare, pun n locul bigotismului bisericesc porunca Mntuitorului de cufundare n duh i adevr, intind la o natere din nou care le ofer nscrierea ntr-o convieuire superioar i a unei nclinaii spre eternitate. Fora Cuvntului, pe care l asimileaz i-L transpun n tririle de fiecare moment, o experimenteaz n deplintatea capacitii constructive i aceasta este una din temeiniciile siguranei c nu se nal. i vei cunoate dup roade, spune Mntuitorul i acesta este criteriul ce le confer optimism, rvn continu, spirit de sacrificiu, dedicaie fr rezerve. Atunci, cui protest? atitudinile conservatoriste att de retrograde n rinocereasca lor exteriorizare? Nu cumva apologia practicilor vechi intete cu totul altceva, dect securizarea a ceea ce timpul nemaiavnd rbdare, i-a golit demult combustia dttoare de mister i vitalitate? Nu cumva n forma cu rezonane sfinte, profanul s-a ncuibat n toat stridena alctuirii sale efemere i dearte? S se mediteze mai mult i s se conchid pe marginea a ceea ce se urmrete de cei mai ferveni apologei, indivizi ce, dincolo de cadrul ceremonial, se abandoneaz obinuinelor sufocate de terestritate i indecen! Dac ne gndim c n anii de grele ncercri naionale, apologeii n cauz au fcut cele mai penibile concesii viziunilor politice, indifereni i cinici fa de enoriaii istovii,


atunci realizm ce dimensiuni a putut avea i poate s aib aceast indecen, nelegndu-se totodat ce a mai rmas acolo, din belugul Cuvntului lui Dumnezeu. Soluionate cinstit ntrebrile, ce ne pun n cumpn armonia interioar, s-ar ajunge la adopiunea unei poziii raionale i nu s-ar mai permite abuzului s-i rosteasc aseriunile frivole i nedrepte. S-ar pune capt insinurii, crtelii i neomeniei, productoare a discordiei, bogate n capacitate dezorientativ a oamenilor, nsetai de via i chinuii n faa destinului de neocolit al morii. Ar nceta spectacolul puin reputat al goanei nesbuite dup celebritatea planului grosier, cruia ne lsm posedai. Cci din asemenea stri de lucruri, (gsindu-se ntr-o nempcat disput conservatorismul ntreinut, cu noul vital i legitim) se aterne fumul confuziei peste conturul incontestabil al realitii existenei lui Dumnezeu i se ntrete marea deziluzie cu ntregul ei cortegiu de nenorociri interminabile. Dreptul opional al contiinei, peste orice alte consideraii, este esena existenial. Puterea Suprem a Cerului nsi rmne la porile entitii ce noi reprezentm: Iat, Eu stau la u i bat, dac aude cineva glasul Meu i deschide, voi intra la el, voi cina cu el i el cu Mine. Structura unitii universale se ntemeiaz pe principiul autodeterminrii. Unitatea n diversitate face mreia conceptului divin. Se mbin n absolut particulariti inconfundabile, n uniti armonice i venic predispuse micrii simfonice. Avem oare libertatea s facem altfel aici n contextul uman? Pe lng faptul c ne sustragem sensului ntocmirilor de dincolo de intuiie i de orice demers cognitiv, ancorm n golful dilematic al durerilor, ce procur involuie i zdrnicie.
1998 Strehaia

3

Regsirea bisericii originare

unca e nsi raiunea de a exista. Intr n sinonimie cu micarea, numai c munca este premeditat, iar micarea se manifest ca un dat al devenirii Spiritului universal, cum ar fi zis Hegel. i munca, i micarea aparin aceluiai sens etern, sustras cauzalitii i condiionrii. Munca este bogie a patrimoniului istoric, fiindc nmagazineaz cuantum energetic, determin i regleaz ritmicitatea creterii umane. Opus urtului i singurtii cosmice, este arma de asalt asupra necunoscutului. Frumuseea se dezvluie doar n iureul muncii. Odihna i mpcarea doar munca cinstit le poate procura. Cunoaterea de sine i nobleea caracterului curg din nesecatul ei izvor. Lepdarea de sine i nelepciunea se nfirip instantaneu, n procesul muncii. Dac n munc viaa i dezvluie esena, moartea motiveaz reversul necesar al aceleiai medalii. Ambele spun despre planurile complementare ale eternitii. Munca a fost la romni o cinste. A reprezentat motivaia rezistenei n faa necazurilor socio-istorice. Le-a dat scop i vigurozitate identitar. La coala ei, au nvat gestul ndrznelii i ncrederii n modestia rbdrii. Angajamentul responsabil n munc a fcut s se anuleze obsesiile trecerii i s se combat zdrnicia. Romnii prin munc i cumpnire au aezat istoria pe fgaul normalitii. De aceea, Duhul s-a rsfrnt n sufletele lor, optindu-le despre mreia verticalitii. Astfel se poate explica demnitatea i semnificaia inutei lor reflexive. Prin firescul exercitrii datoriilor, au ptruns n inima elementelor. Este dureros s se fac observaia c totui n viaa unui
4

asemenea popor s-a putut ivi o nepotrivire ca aceea pe care prezentul o semnaleaz ngrijortor: munca a devenit ceva de ordinul urciunii care se face n virtutea obligativitii. Urmarea acestui fapt o constituie obinerea unor rezultate discutabile, nensemnate. Dac sufletul rmne n exteriorul faptului realizat, faptul respectiv este vduvit de caratele valorice. Dac am admite prin absurd c principiul acesta ar absenta din creaie, piatra ar fi moale, firul de iarb ar nepa, florile ar mprtia otrav, lichidul s-ar putea modela, stelele s-ar mica amenintor, soarele ar prjoli etc.. Cu alte cuvinte, firea s-ar nvecina cu haosul i logica ar fi ilogic, iar dezastrul ar fi n triumf. Ei bine, romnul a scpat spectrul vibraiilor constructive. La locul de munc, intr n pripeal, sau se complace s nsileze. E bntuit de gndul ieirii grabnice dintr-o mpovrtoare obid i trage linie pe dedesubt, fcndu-se c nu vede (sau poate chiar nu vede) cte improprieti s-au aciuiat n obiectul strdaniilor sale. Cunosc foarte bine munca la cmp i pot spune, cu durere, c astzi nu mai muncesc rani, ci pur i simplu nite artarii a cror prestaie chinuie plantele i aduc jignire destinaiei lor divine. Aa se explic tarlalele, czute parc n slbticie, aternnd vederii vegetaii parazitare. De aici, consecina faptului c nevoile nu mai sfresc din casa i viaa nepricopsitului romn. Acesta a intrat ntr-o relaie de crunt adversitate cu propria concepie strmoeasc. ndeprtndu-se, din vin proprie, sau determinat de-o mprejurare, de la nelesul sfnt al muncii, asupra lui s-a abtut demonul unei hidoase desacralizri. Nu mai aude strigarea vrjit a nemuririi, nu mai tie rostul strdaniilor celor ce l-au premers. Calc parc orb pe o cale a erorii. Ateapt neghiob mila salvatoare a pmntului, pe care l trateaz cu lips de respect, de parc Dumnezeu ar fi rostit ca omul s aib ifose i s fie nfumurat.


ranul de azi poate fi surprins n mprejurarea c bombardeaz Cerul cu vorbe de ocar. Injurat i pus la colul de pedeaps, Dumnezeu e totui statornic n dragoste, sare peste strvul nemerniciei umane i continu s atepte trezirea omului. Aa se explic de ce l ntmpin pe om cu coaja necesar supravieuirii. Dac mai spunem c omul crede c aceast coj o consum ca pe un drept, cic obinut prin munc, nu ne rmne dect s lsm n vnt of-ul s se istoveasc. Dac n-ar considera c i se cuvine, n-ar ndrepta asupra pmntului atta ncrncenare distructiv, c sfrm, murdrete, devasteaz! Sfrm perdele de protecie naturale, nlesnind apelor s rup suprafeele rentabile; murdrete poiene, cmpii, pduri i rmuri de ape; devasteaz zvoaie, luminiuri i dumbrvi, ntro denat pornire apocaliptic, sfidnd binecuvntarea Cerului, care le-a lsat, pentru ca bucuria vieii s fie deplin. Cunosc mai bine viaa ranului, nepermis strmbat de vitregia istoric. A reieit c munca nu tie s-o mai exercite, dei ea conine n sine energia prin care el ar putea s se redea siei. Revenirea la nelesul corect a ceea ce munca este, ca fapt fundamental de via, este una din cele mai problematice atitudini meditative. Nici fora, nici icana i nici discursul moralizator nu au vreun efect. ranul, ca i romnul n general, nu are dect o singur ans de a se smulge din cderea ce i s-a produs: biserica! Dar nu biserica necat n stufriul canoanelor i a practicilor mbibate cu pgnism, fcnd din ea instituia ceremonialelor obositoare foarte impopulare n vremurile contemporane. Este vorba de biserica prinilor i moilor care n pitorescul ceremonialului promova Cuvntul sfnt, printr-un slujitor insuflat. E vorba de biserica delimitat de tot ce-i pgnesc, sau care nu las pgnismul s-i treac peste barierele de aur ale decenei i sobrietii. O asemenea biseric a constituit coloana vertebral a neamului, ce l-a aezat


n adevrata devenire. O spun documentele, scrierile vechi, i mai ales o spune bogia caracterial a romnului de altdat. E vorba de acel romn omenos, serios i smerit. Acela, pe al crui cuvnt se putea conta i a crui fapt era o binecuvntare. Munca acelui romn era sfinit de Dumnezeu. O asemenea munc, s-a aezat la temelia bimilenar a neamului. Un asemenea romn i o asemenea munc au compus aura de balad spre care ne ntoarcem cu respect. Fiindc munca era n strns legtur cu natura, natura era realitatea unde se ntrezrea chipul de tain al Dumnezeului cel viu. Omul naturii se apropia de Aceasta cu solemnitate. n ea i transmitea simmntul imaculat i primea, instantaneu, energie n munca exercitat ceremonios. Se mai aude i azi expresia: ...tria Dumnezeu pe pmnt! ntr-adevr, cnd pleci cu Dumnezeu la drum i ceea ce faci, faci ca pentru El, trieti cu intensitate mpria care a fost plantat n noi. Sunt spusele Fiului Su i avem ndreptirea s meditm, la aceste spuse, bucurndu-ne!
2002 Strehaia

7

Adevrata noastr bogie.

oate c de cnd lumea se va fi semnalat goana omului dup acumulri materiale, dar ceea ce pune prezentul sub ochi, din acest punct de vedere, este mai mult dect nspimnttor. Aproape tot omul e n necontenit fremtare i frmntare dup mplinirile obsesive ale posesivitii. i cu ct bunurile se nsumeaz, cu att pofta intr n dezlnuiri paranoice. E ceva de ordin ininteligibil pn la urm, fiindc avem o existen care se ntinde pe un segment temporal tare mic. Pierzndu-se aceast perspectiv, operm cu uitare de noi nine. Vrem, vrem, vrem i, cnd ne avntm cu deplintate n angrenajul acesta isteric, numai bine, vine, ca din neant, morbul zdrniciei s ne destineze ntunericului. Am asistat cum un vecin care din tineree fusese cooptat n infernala mainrie securisto-comunist, fiindc avea o salarizare pompoas, i se bucura de oportuniti i faciliti incalculabile, aduna cu srg i-i ntemeia n perimetrul rustic un amplasament imobiliar de poveste. i-l pregtea cu meticulozitate, demn de o cauz mai realist, n ideea asigurrii, parc, a unei existene venice. Nu pierdea din vedere nimic i se lsa n voia unui avnt neistovit. Era edificat c timpul e n curgere i se asigura, nu s-l ntmpine cu smerenia celor ce i accept fatalitatea, ci cu deschiderea spre ceea ce acesta i prilejuiete noi achiziii mbietoare. Ei bine, cnd amplasamentele lui bombastice, cu strluciri menite a pune n umilin pe cei din jur, trimiteau n toate
8

direciile reflexe ale uimirii, vecinul a ncetat subit s-i mai realizeze contiena de sine. Azi, amplasamentele, persist cu vlul marasmului tras pe chip, iar frontoanele adpostesc, de mai bine de un deceniu, cucuvelele ce spun cu voci rguite interminabila poveste a dertciunii. Am dat un exemplu care poate sugera despre alte i alte n situaii de acest fel din ar i de aiurea. Omul este, ntr-adevr, o fptur superioar, a crui existen nu-i opera ntmplrii. Este investit cu valoare, dar, din pcate, scap iradiaiile ei benefice. Bogie?! Suntem infinit de bogai fiecare i bogia o aducem cu noi la natere din zestrea bogiei eterne. Bogia este sufletul nostru, cel ce ne coordoneaz funciile anatomice i complexitatea universului raional i afectiv. Struind constant ntru descoperirea acestuia, ne instalm pe piedestalul de glorie al posibilului fr opreliti. Mntuitorul spunea c dac am avea credin ct un bob de mutar, am putea ca, prin fora cuvntului s comandm elementele. Credina nu este altceva dect evoluie n perimetrul esenei spirituale, de unde decurge omnipotena, adevrata bucurie i necontenita noastr bogie.
2005 Stehaia

9

Bogia, cntecul ideii


ogia, ca realitate concret, este de fapt o fals problem, dac mai corect n-ar trebui s i se spun o fars. Este aa, fiindc nu exist. Nici Dumnezeu, coordonatorul i furitorul existenei, nu este bogat. El este Cel ce Este, n absolut. Este contiin i putere nermurit care, n Sine, este suveran i unic. Bogia, ca motiv al discuiei, se contureaz doar n lumea trectoare. Aici, urmare a exagerrii bietelor simuri, n care este rezemat toat ncrederea cunoaterii, se confecioneaz i ideea bogiei, la care se jinduie eronat. Uitnd de scurtimea vieii, plecm razna dup lucirea ispititoare a aparenelor. Att de mult se face cufundarea n urmrirea acestora, nct esena ne cade n ntuneric. Acolo, vegeteaz i i se anuleaz rolul ntru care Dumnezeu i afl plcerea.. Evolund la nivelul existenei pmnteti, cptm, pe neobservate, nsuiri bestiale, care ne umfl orgoliul. Vduvii de cea mai elementar perspectiv spiritual, ne njugm la carul satisfaciilor aparente. Rspundem, n realitate, angajrii de a aduce, n propriul nostru trm, lumea discutabil a elementelor. Vrem pe aceasta, pe aceea i pe cealalt i, pe msur ce dorina ni se transform n patim, cunoatem nstrinarea i deviaia ctre fundtur. Acolo, gsim nimicul. Nu-i acolo adevrata bogie! Adevrata bogie nu se gsete n lumea trectoare. Aceast lume este doar locul unde i de unde spiritul atribuie importan elementelor curgtoare. Absolutiznd aceast lume, se pedaleaz n confuzia valorilor. Dac mai devine i fapt al
70

acaparrii afectivitii, se intr n condiia sclavului care i divinizeaz lanurile, fiindc doar lanuri i pietre de moar sunt obiectele grosiere! Pe deasupra, devin i stavile imposibil de trecut, ce ne separ de lumea adevratei noastre destinaii. Omul e o vietate fragil. Se poate menine n echilibru, fr s-i depeasc delimitrile legice. Efortul risipit, dincolo de aceste delimitri, se nscrie n vadul apucturilor prosteti. Bogia nu se afl n perimetrul devenirii! Ea se afl unde viaa pulseaz fr terminare i aceast via e bogia nsi. Ca s se ajung la ea, doar nelepciunea e deajuns. n lumea acesta a trecerii, pasiunea ce merit s ne stpneasc e doar cutarea nelepciunii. Ea curge din Dumnezeu ca o ap miraculoas ce ne adap i ne dezvluie eternitatea. Ne ndrum spre ceea ce suntem cu adevrat, spre regsirea de sine. n clipa acestei regsiri, suntem intrai n imperiul luminii. Dac lumina nu-i gsit din aceast via, nu mai avem ans s-o mai ntlnim. Goana dup mpliniri, condamnate din nsi nucleul zidirii lor, se situeaz n exteriorul temeiului pe care ni s-a nlat fiina. i temeiul acesta este dincolo de hotarele nelegerii. Realitile trectoare nici nu au cum s fie stpnite, fiindc se sustrag prin nsi natura lor. Ele aparin unui dat potrivit cruia spiritul intr n sfera cunoaterii. Ancorat n spirit, omul capt mplinirie. Cutai mai nti mpria Cerurilor i toate celelalte vi se vor da pe deasupra spune Fiul lui Dumnezeu. n aceast precizare st nelesul esenial al zbaterilor umane. Ca s se ajung la interiorizarea acestei perle a Adevrului, trebuie s se opereze cu stpnirea de sine. i cum aceast precizare conine doar abstracie, concretizarea ei se obine n exerciiul nemijlocit al tririi. Avem obligaia s rmnem n echilibrul funcional. Lumea nu-i dezvluie mirajul constructiv, dac nu-i asumat cu detaare. Exact ca n faa unui spectacol artistic, sau a unuia reprezentat la scar cosmic!
7

Pmntul e tare aglomerat i se aglomereaz mereu cu oameni, care-i duc povara traiului vduvii de perspective. Sunt biete ntrupri afundate n handicapul mrginirii. Exagernd ceea ce simurile biologice pot cunoate, rmn n venic dezorientare i se pierd pe alunecuul mizerabil al nfometrii dup nimic. Gnditorii mileniilor i marii furitori de religii au spus-o i au strigat-o. Personalitile de glorie ale lumii au fcut dezvluiri menite a zdruncina din temelii ntunericul pmntului. Cu toate drele de lumin ce au impus pe firmamentul lumii, aceasta continu nc s rmn sclav automatismelor de suprafa. Geniul distruciei inspir pofta zdrniciei. Ca s se neleag i s se simt pulsul din adnc al ntocmirilor, se cere efortul maximei concentraii. Aceasta mai nseamn depirea hotarului limitelor noastre i intrarea n teritoriile n care ncepe s se aud cntecul de nezdruncinat al ideii. Cu nimeni i cu nimic nu-i pot fi asociate vibraiile, fiindc n idee struie puterea atotvztoare. n ea, cu ea, din ea i pentru ea se ramific i curge pe ntinderi nemsurate fluviul mirific al materiei. Ce este materia? E forma ideii, n planul acesta trector. A absolutiza materia nseamn a pierde perspectiva ideii, unica expresie a bogiei.
2002 Strehaia

7

c. Mizerabiliti

Corupia

e vorbete despre corupia n triumf, punnd n termeni discutabili rosturile sociale. Este o boal hidoas ce-i arat ravagiile, ntr-o form mai mult dect ngrijortoare. Ca orice subminare a normalitii, i aceast pacoste i are cauza proprie. Cauza e determinaie de dincolo de nelesul lejer. Corupia e una din formele rului aflat la pnd, n vecintate binelui. Ea vizeaz treptele deficitare ale unei mprejurri sociale aflate n procesul naterii. Comport n sine i plnsul dar i rsul, tragicul i ridicolul. Se nscrie n teritoriul nepotrivirii dintre esen i aparen, dintre dramatic i bizar. E una din metehnele speciei umane, metehne instinctuale. Pune raiunea sub imperiul poftei bestiale. Asociate, o fiin uman corupt cu cea mai slbatic vietate, cea de-a doua e mai demn. Bestia rspunde impulsurilor necesare, fptura uman face din pornirile bestiale cauz. Urtul prin firea sa este respingtor i aductor de frisoane. Dac a atins scrba, devine nspimttor i sfrm existena. Ei bine, corupia este un asemenea urt. Nenorocirea mai const i n aceea c are putere asupra celor de alturi, dar n egal
73

msur se exercit i asupra factorului prin care se mplinete. Flacra distruge colateral, dar tot n acelai timp se distruge i nucleul de unde nete devastator. Mai mult, nucleul cunoate maxima amploare a distrugerii. n societatea romneasc, corupia funcioneaz ca o ncrligtur pustiitoare, asemntoare cancerului. Poate de cnd istoria se va fi semnalat aceasta, dar ceea ce se petrece n contemporaneitate este exagerat. Nite specimene sufocate de mizerie sufleteasc, fac cele mai scrboase lucrturi. Secturi, crescute din gunoiul blestemului originar, calc pe grumajii smereniei romneti, prelungindu-i i consfinindu-i umilina. Masa copleitoare a celor devenii srmani o duc, de azi pe mine, n cea mai cras srcie, acceptnd mioritic s li se reduc anii de via. n acelai timp, aceti mscrici i consum besmetic nemernicia, apucnd cu neruinare strdaniile altora. n timp ce un om de contiin, din ogorul didactic, i irosete vocaia, cuminenia i pasiunea, urmrind s ae elevilor pofta cunoaterii, este onorat cu o retribuie mizer, leahta nemerniciei se lfie n felurite abundene, prin al cror consum nscriu o pat de ruine pe firmamentul vieii. n timp ce gnditorii lupt istovitor cu ndrjirea necunoscutului, ca s lrgeasc lumii orizontul, sictiriii i strmbturile destinului se lfie n Mecca bucuriei, lipsii de orice frmntare generoas. n timp ce lucrtorii zonelor productive nu tiu cum s-i compenseze neajunsurile, alii, n exteriorul oricror strduine concrete, manevreaz sforile marilor afaceri i se blcesc n lacul oportunitilor czute din neant. Nenorocirile, anomaliile in afiul interminabil i nu pot fi strpite din bttura naional. Luciditatea cade n lehamite, iar speranele i denun sensul salvator. Dac n-am fi convini c Dumnezeu, creator i conductor al lumii, nu permite rului dect o staionare temporar, am considera c, n contemporaneitate,
74

clopotul de pe urm se pregtete s ne bat. n asemenea hal arat contiinele noastre zdrenuite i puterile devitalizate! Dumnezeul dreptii va interveni recuperator, n ceasul n care nelepciunea-I sublim ncuviineaz. Dar, cum Dumnezeu n ntruparea uman i gsete prilejul aciunii, avem obligaia s realizm c ni se impune luarea unei noi atitudini. Acordai la sistemul de valori venite din Dumnezeu, determinm un verdict asemntor acestui sistem. Avem nevoie de nelepciunea rbdrii, dar nu o rbdare resemnat, ci una luminat de nelegerea corect a Adevrului. De vei avea credin ct un bob de mutar... spune Fiul lui Dumnezeu. Acest tip de credin face din noi fore nemrginite. Este vorba de credina epurat de orice curb a ndoielii n realitatea absolut. Rul, la care semenii notri se dedau, e o manifestare a orbirii care nu le permite s intre n mpria luminii. Sunt cele mai nefericite vieti rmase n cantonamentul mizerabilitii. i nu sunt aceste precizri vorbe ocazionale, dect pentru cei rmai n coclaurile suficienei. Dac realitatea acestei lumi s-ar reduce la cantitatea de informaie venit prin cele cinci simuri, atunci ar exista motivul s plecm capetele sub paloul fatalitii. Realitatea, raportat celor cinci simuri amintite, procur i ntreine n lume ndurerarea. Omul ns este produs al voinei libere i libertatea e nsemnul condiiei sale. O libertate nscris n conceptul frumuseii, care-i proclam mreia ntru desvrire! Destinul nu-i patul procustian a crui msur ni se impune. Dumnezeul perfeciunii nu este ceea ce nelegerea uman ncearc s-i nchipuie, ca s se reflecte pe ea n chipul ce-I zugrvete. Sdit n noi, precum n orice element pretutindeni, Dumnezeu se druie infinitelor planuri care alctuiesc necuprinsul i face ca aceste planuri s se autodetermine. Avem latitudinea s fim aa cum nivelul ce am atins ne
7

impune i ne legitimeaz. Rvnele toarse n eforturile noastre creative, nu pot fi zdrnicite. S lum pilda celorlalte realiti cosmice. Ct rbdare st n temelia masivului montan! Ct meticulozitate nsumeaz triumful vegetal! Ct robustee se gsete n efortul apei curgtoare! Cu ct statornicie puzderia de astre rmne n concentraie! Nu suntem noi oare componentele de glorie ale aceluiai ansamblu? n planul existenei noastre, mirajul raiunii nu-i semnul mreiei? Cred oare, cei ce se las stpnii de cele trectoare, c vslesc mai mult dect ntr-o mlatin? Credem noi, cei rmai la rdcinile aezmintelor normale, c ne poate fi rpit venicia? i firele de pr v sunt numrate, ne ncredineaz Acelai Fiu De Dumnezeu, i aceast ncredinare este platoa ce ne ocrotete i bumerangul ce se ndreapt legic spre cei ce produc tulburarea echilibrului.
2000 Strehaia

7

nfiortorul!

sistm la momente nfiortoare n istoria contemporan. Omul se afund n zona opus nsuirilor lui valorice. n lumea necuvnttoarelor, asemenea derairi catastrofice sunt imposibile. Totul acolo intr n legea firescului. Doar omul e n stare s dezlnuie rul cruia, n vremurile din urm, i se asociaz, prin sinonimie, teroarea. Terorismul ntunec firul devenirii umane. Dei omul poart nsemn de laud, iat c totui condiia i se njosete. Raiunea rmne mpietrit! n calea ndelung a existenei, raiunea pare c s-a nchircit. S-a lsat stpnit de aparene. A absolutizat rul. Punnd egalitate ntre limit i nemrginire, lumina i s-a asociat ntunericului. Pe nesimite, omul s-a trezit asaltat de trsnetele ntrebrilor i eul a czut n umilin. Puterea atottiutoare a omului s-a micorat. Ce s mai spui cnd nfiortorul mrluiete? Forele vitale rsar n faldurile orgoliului. Se apreciaz c totul e czut n comedie, cnd buturuga mic rstoarn carul mare. n atare situaie, rentoarcerea n templul smereniei e singura alternativ. Dezgolii de orgolii, trebuie s gsim smereniei simplitatea sfineniei. Recunoscndu-ne scderile, si ascultm susurul binecuvntrii. Numai aa ncrncenrile se consum, orgoliile sectuiesc, goana dup iluzii nceteaz iar frietatea tinde spre nchegarea
77

visatei mprii a luminii. Dincolo de Aceasta, e ntinderea jongleriilor. Toate sunt motive ale agoniei! Se poate ntri atenia ct de mult. Degeaba! Cnd regii biblici plecau la lupt cu otiri masive, dar exteriori voinei lui Dumnezeu, se alegea praful; adolescentul David, rmas n ascultare de Dumnezeu, doar cu o pratie a rpus pe Goliat. Pilda istoric trebuie bine meditat! Dac sfrmm orgoliile i ne regsim sinele, toate prilejurile de suferine i de ndolieri dispar instantaneu. Dac rmnem n prejudeci i nencredere, svrim eroare. nfiortorul nu e venic, dar ivirea sa se gsete n ntngia noastr. Omul e responsabil dac arpele odrslete n subteranele peisajului! Trebuie s-l caute. Reaciile distructive se gsesc n nemplinirile lui. A nu fi privite cu nepsare! Rul, cnd ncolete, tinde spre exagerare. Gsinduse unghiul deviaiei, i se poate orienta reintegrarea n sistem. Sistemul este perfeciunea ntocmirilor eterne. n el bate pulsul Absolutului, singura realitatea demn de luat n calcul. nfumurrile nu dau rod. Sunt sinonime nimicniciei. Cui folosete ceea ce plpie ca s se sting? De nepreuit este doar semnul veniciei! Nu credem n el? Ei bine, necredina e temeiul dezastrelor care nenspimnt! Fiul lui Dumnezeu a subliniat puterea nelimitat a credinei. Raiunea vremurilor din urm l confirm! S credem mcar aceast raiune i lumea se va ndrepta spre mntuire.
2001 septembrie, Strehaia 78

n Valea plngerii

etile primite zilnic prin intermediul televizorului despre mersura lumii au darul s ne ngrozeasc i s ne clatine echilibrul. De cnd e lumea vor fi existnd prilejuri i pretexte menite a pune sub sczmnt statura omului. Bnuim c ele vor fi avnd motivaii conjuncturale i delimitri contextuale, cele mai multe reprezentnd deviaii ntmpltoare. Cele de acum ns au nfirile flagrante ale cinismului i nesbuinei. Sunt, cu alte cuvinte, acte preconizate i nfptuiri deliberate. Iar, cnd funcioneaz aceste criterii, direcionnd reaciile umane, deja ancorm n trmul unde raiunea e absent, iar instinctele coordoneaz nava existenei. Omul, fptura binecuvntrii, calc prin spaiile Creaiei, asemntor fpturilor rebele abdicate din sistemul permanenelor. ncetnd s-i redescopere propria-i condiie, cunoscnduse astfel pe sine, cum preconiza marele Socrate, nu mai este n stare s-i arunce o privire apreciativ n jur i, ntocmai ca un ncarcerat n bestialitate, violeaz i violenteaz ntocmirile mirifice ale firii. Nu trebuie s facem ns trimitere doar la ceea ce ecranul televizorului aduce din alte zone. Este destul dac ne uitm ateni n imediata ograd i gsim o puzderie de situaii care ne asalteaz descumpnitor. Ct a fost de hd vremea comunismului, n multe, multe privine, nu am sesizat atunci o atta rebeliune ndreptat mpotriva peisajului natural, mediului nconjurtor. E drept,
79

atunci s-au exterminat luncile de frasin i de stejar, copacii lsai intenionat de btrni, pe cmp, din loc n loc, unde omul gsea protecie n lunile toride ale anului, dar acum s-au devastat, paroxistic, pluile i plopii de la margine de ru, lsnd terenurile arabile fr perdea de protecie, ca s fie erodate de ape i s se transforme n deert. n permanen, ncepnd cu primii ani de dup Revoluie, crue, cu unul i doi cai, vin de acolo, dinspre ru, ncrcate de trunchiuri i las n urm-le prpd apocaliptic, din incontien i tmp nepsare. i vezi, cu capetele pline de alcool, pustii de gnduri i de nobleea tresririi estetice, cum merg pe lng vitele srmane. Alii, din direcii contrare, duc spre acelai mal de ru, crue mpnate de mizerii i spurcciuni i le arunc ca pe nite cangrene, n tabloul odinioar fascinant. La devastarea perdelei de protecie, se adaug comportamentul denat fa de proprietile oamenilor, c distrug cele din urm ciopore de copaci de smrc, slcii i anini, indifereni fa de ordinea de drept i necunosctori despre ei nii, ntocmai ca nite troglodii. Cu capetele ntre urechi, acioneaz ntr-o dezlnuire bestial distrugnd i prdnd ceea ce nu-i bine i ceea ce nu este al lor. De-i surprinzi, te anihileaz fr drept de apel, de parc ne gsim n clipa cnd sun trmbia ieirii omului din scena istoriei. S mai amintim de spargeri de case, de violuri, ucideri, tlhrie i trndvie? Ar nsemna s clamm despre ceea ce a nceput s ne intre n condiia de facto a existenei, c, se pare, asemenea fptuitori au nceput s fie investii cu veleitile bravadei, nct muli i fac din ele corolar, celebritate. i cnd te gndeti c aceste specimene, devenite largi categorii umane, i zic cretini, iar slujitorii de sfinte locauri i accept fr tresrire i le fac parte de sfintele taine: cuminecare, botez, cununie, nmormntare, ocazie cnd li se atribuie doar comportamente plcute lui Dumnezeu, i vine s dai de pmnt cu toate toatele i s nu-i mai faci semnul crucii. Te ntrebi: care este rolul instituiilor sfinte n viaa oamenilor? De ce nu sunt
80

pstorii enoriaii ntocmai cum cere Capul Bisericii Universale, Iisus Hristos? i apoi, unde sunt autoritile statului care au misiunea juridic i constituional s direcioneze conduita oamenilor, nct libertatea i democraia s fie nelese n spiritul originar, veritabil? Comunismul exercita teroarea i abaterile erau aspru sancionate. Acum nu mai este teroare, dar lsm oamenii s evolueze de capul lor? Ne este team c intrm n contradicie cu libertatea i cu democraia!? Care libertate? Care democraie? Mai sunt acestea realiti, cnd oamenii fac doar ce-i taie capul? Atunci, mai bine haosul, fiindc e mai asortat nclinaiilor dezastruoase ale semenilor notri! Mntuitorul a spus c n lume sunt dou ci de urmat: una larg i alta ngust. Pe cea larg, imensul puhoi uman navigheaz n devlmie. Aci au loc cele mai nstrunice nclinaii i apucturi care dau impresia deplinei desftri. Dac desftarea ta se ntemeiaz pe deranjul cuiva, se transform n pat de ntuneric dens ce cuprinde pe cei din jur i, concomitent, pe tine nsui. E bine s se triasc n ntuneric? ntunericul e apanajul rului ce va trebui chemat pn la urm la corecie nenduplecat? Calea cea ngust este clcat de un numr infim, dar, din ea, sunt selectate valorile istoriei n care Dumnezeu i gsete plcerea. S fie aa de greu de acceptat ideea c aceast a doua cale e cea viabil, peren, luminoas, normal? E oare nevoie ca Mntuitorul s mai urce odat Dealul Golgotei pentru o nou rstignire, ca s ne conving de Adevrul pe care-l reprezint? El nu mai accept acest al doilea sacrificiu, dar Cuvntul Lui e cel ce va pune ordine n lume, aa cum ne-a dat ncredinarea. El este purttorul de ordine, de armonie, frumos, adevr i dreptate, valori dup care lumea nseteaz, vzndu-se parc abandonat n aceast Vale a Plngerii
2006 Strehaia

8

Repere ale degradrii

osibil c de cnd lumea au existat indivizi crora le-a absentat deplintatea mprejurrilor integrrii, impuse de nevoile traiului. Una din mprejurri este agonisirea i asigurarea unui adpost. Mulimea de factori, ce-i dau mna ca s nlesneasc individului aceasta, depete pe muli dintre cei ce s-au trezit la via. Aceti depii se nscriu, din pcate, n categoria rebuturilor. Asemenea situaii, precum sunt semnalate azi, n-a concepe c au fost posibile i n alte perioade ale istoriei. Cu precdere n marile orae, acestea te ntmpin cu o aa pronunat densitate i denaturare a omenescului, de te las n cumpn. Se afl parc n expansiune lumea Infernului. Fpturile acestea se nscriu n existen cu o aa accentuat lips de adaptare, nct gndul te poart fr nici un rost. Indivizii acetia, prin tot ce sunt ca degradare, ne pun n cumpn echilibrul. ntr-o depersonalizare maxim, colcie n peisajul zilnic i nocturn, asemntori viermilor. Cu raiunea parc scurtcircuitat, forfotesc prin spaii ntmpltoare, mnai de instinct. Chipuri n deplasare vertical, au toate atuurile fiinelor crora le-au ieit din ntrebuinare cele mai neglijabile nsuiri umane. Dac ne gndim c, totui, fpturile acestea ne sunt semeni, nu ne tihnete bucuria c existm. Semenii acetia, dincolo de irosirea de sine, sunt motivele care macin surd n temeliile edificiului uman.
8

Oamenii acetia trebuie reconsiderai, sau reconstituii, fiindc au suferit o nedreapt caricaturizare. Bat la porile tcerii aai de un vis urt. Curg pe prul aluviunilor n absena oricrei direcii, parc mbrncii n prpastie Li se impune o nou realtoire. Trebuie oprii din drumul spre slbticie i reintrodui n normalitatea pe care nu o mai ntrezresc. Reintroducerea trebuie fcut cu druire i nelegere. Gsi-se-va oare vreo posibilitate? ntrebarea ascunde mult ngrijorare, pentru c sunt nenumrate dovezi privind deprtarea omului de semenul de alturi. Poate tocmai aceast deprtare are un aport major pentru ca semeni ca acetia s alunece pe coclaure. Dac nu ne punem grabnic n slujba unor asemenea czui, spre a fi redai lor, se pune n risc echilibrul general. Ceea ce ar nsemna ru cu urmri devastatoare. Rul nu rmne n delimitri spaiale. Parcurge spaii dup spaii, subordonndu-i legi i tendine. Mai mult, ispitete, subjug i se amplific ngrijortor. Oamenii acetia ai strzilor i canalelor alctuiesc repere ale degradrii, de unde se mprtie un suflu contaminant pentru tinerii naivi furai de pofta de aventur. Toate acestea, la unii tineri, se mai cheam i teribilism, care pe ct de denat, pe att este de aezat n pierzanie. Tinerii din universul colar, universitar sau social n general, ce cad cu o frecven alarmant, dar i jenant, n cursele iluziei n freamt, consumnd narcotice, uitnd de riscul pierderii sensului vieii, nu fac altceva dect s se ndrepte spre trmul acestor euai. i cum progresia geometric funcioneaz mai ales n sferele rului, exist neansele ca atributele vieii s degenereze devenind un imens morman de gunoi. Ceea ce ar zdruncina cele mai sfinte direcii, nite din complexul legic al lui Dumnezeu.
2000 Strehaia

83

Autonelciune sinuciga

impul msoar existena determinat. O clas politic, ca s se ntocmeasc, are nevoie de timp. n societatea romneasc, o clas politic, n adevratul sens, nu a avut cnd s se formeze. Cea existent, nainte de comunism, a fost anulat de tvlugul acestuia pustiitor. Ceea ce se ncearc din 1990 ncoace, n aceast idee, confirm doar latura ironic a istoriei. Ca ciupercile, n climatul libertii, au rsrit o puzderie de asociaii numite partide, care doar compromit pn la dezgusttor ideea n spe. mpini de un elan, pe ct de confuz pe att de netemeinic, veleitarii s-au trezit pe podium brodnd platforme i sisteme sforitoare, exterioare nevoilor imediate i de perspectiv ale societii. i, dac mai lum n calcul c membrii lor sunt crescuii vechiului regim, care n-au avut cnd s-i regseasc identitatea despovrat de viiturile totalitarismului, realizm imensa doz de ridicol ce-i ncunun ct i cantitatea de nefericire care apas sufocant bunul i necjitul popor. Nu avem nc o clas politic, n sensul propriu-zis al termenului. Cu iniiative i cenarii surogat, un neam tinde spre moarte. i neamul nostru prezint semnalmente ngrijortoare. Nu te poi exprima altfel, cnd la tot pasul eti ntmpinat de fapte sustrase controlului raional. Cine a mai pomenit ca autori de crime vdite, n mas, s gseasc un climat permisiv i s activeze liberi n ar i aiurea? Cum se poate explica ideea c poporul se gsete cu ei n acut raport de adversitate? Se sparg i se devasteaz cldiri i instalaii; se sustrage combustibilul
84

lichid din conducte; se taie fr socotin pdurile, luncile, zvoaiele; se arunc gunoaiele neperisabile pn i n teritorii agricole; btrnii sunt nesocotii; femeile comercializate; copiii sunt mutilai, s cereasc, sau sunt nfiai pentru interese suspecte; cstoriile i-au pierdut decena i gravitatea misiunii strmoeti; sensul muncii i-a pierdut i el ncrcturile; melomania ordinar a devenit foame nemsurat; nepotismul i corupia s-au fcut aberante; cultura este asaltat de nclinaiile vulgare i de naturalisme etc. Poate cineva s spun c nu sunt acestea simptomele ngrijortoare ale unui bolnav vecin cu moartea? Aa-zisa clas politic de azi nu are dect o singur direcie spre care i se-ndrum scopurile: sustragerea ct mai viguroas din bogia acestui strbun aezmnt. Peste legi i principii ale alesei cumpniri, ntr-o despriponit pornire, rupe violent tot ce se poate rupe, ca rvnele mrunte ce-o anim s fie realizate. n marginea ei, masa copleitoare a dezorientailor se blcete n confuzie, lovind ntmpltor cu pumnii n nepsarea vzduhului. Unii, mai agresivi, sfrm ce le cade la mn, ntr-o rfuial tmp cu toate cte-i nconjoar; alii, lehmetii, accept loviturile de clci ale unui destin blestemat. i unii, i ceilali alctuiesc otirea celor condamnai s-i vad stingerea fr de dubiu de pe firmamentul vieii. n atare mprejurare, existena naional d pe scena lumii reprezentaia unei farse de cea mai urt alctuire. Minciuna i prefctoria fac mpreun temelia virtuilor ei artistice. Vrem s fim ceea ce ne convine, dar n-ar strica s ne bucurm i de aplauzele neamurilor avansate. Msura gndurilor noastre de cptuire ar cpta astfel continuitate, iar marea mas a prostimii ar fi inut sub control. Cam n acest fel raioneaz cei ce-i asum ndrzneala s ias n fa i s-i afieze ceea ce destinul le-a refuzat: dimensiunile triei spirituale.
8

Ochiul de Argus al strintii nu e ns pasibil de o nelciune chiar att de ieftin. Are nregistrat totul, nct atitudinile i le dirijeaz n cunotin de cauz. Aceste atitudini se vd: ezit, cu delicatee. Nu ni se poate spune rspicat c deinem for sarbd de cuprindere. Vorbesc n doi peri i ni se d vrful degetelor, ca s ne ntrein nivelul plutirii satisfctoare. Dac suntem un popor inteligent i suntem , dac neam debarasa de nclinaiile pguboase, ce ni le-a zidit metodic o societate precum comunismul, opus normalitii, am rmne n meditaie o secund i am realiza starea nefericit ce-o trim; ne-am zgudui ca dintr-un vis urt i, asemenea japonezilor dup rzboiul pustiitor, ne-am apuca de treab, o treab sistematic, continu i ndreptat spre o int bine determinat. Suntem un popor care a fost mpins de istorie s se afirme. Strmoii, de la temelie, sunt argumente de netgduit. Cele dou milenii de existen ne sunt garania mersului sigur. Ne sunt garanie, cu att mai mult cu ct traseul nostru temporal a fost vitreg i ne-a legitimat izbnda. Secretul rezistenei ni s-a gsit n dou laturi definitorii: a) reazemul n propria condiie b) iubirea pentru pmntul strbun. Prima observaie se refer la autoregsirea noastr de sine, cnd am cptat convingerea c ne-am aezat n sistemul sortit dinuirii. Pe firul acestei sigurane, ni s-a dezvoltat statura de neam. Coloana vertebral a unei asemenea staturi o d complexul spiritual, determinant al celorlalte laturi concrete ale vieii. Izvort din principiile venice, complexul nostru spiritual a fost armonizat cu pulsul necontenit al firii. Aa se explic calmul i senintatea cu care am parcurs drumul istoriei. Aa se explic rotunjimea profilului nostru moral i productivitatea sa prin secole. Una din trsturile de baz ale acestui profil este simplitatea
8

modului de exteriorizare i de nelegere a realitilor. Aceast simplitate, ncrcat de semnificaiile originare, funciona magic i se exercita instantaneu. n momente de maxim ncordare, care presupuneau decizii imediate, romnul accepta calm angajamentul i nu-i punea ntrebri pguboase. i, pentru c era n lungimea suprem de und, gestul svrit coninea n sine cea mai profund explicaie. S studiem cu mult luare aminte sufletul acestui popor, aa cum a rmas cristalizat n universul baladesc sau n acela al basmelor. Acolo, ntr-o simbolistic ce mpinge chipuri i fapte n alt plan dect acesta pmntesc, ne ntlnim pe noi cei de totdeauna, peste care Dumnezeu presar comorile eternitii. Simplitatea romnului sau modul lui de reacie la spectacolul devenirii este izvorul frumuseilor i reaciilor lui comportamentale. Aici i gsete corespondentul, variata gam de nsuiri ce i-au constituit distincia caracterial. i, dac este aa, romnul de azi are temei cu totul special s nceap adevratul proces de autoregsire. A doua precizare, care vizeaz legtura cu locul de existen i mpletirea spiritual a romnilor cu particularitile acestui spaiu cosmic, impune obligatoriu romnului de azi s revin din inuta advers ce manifest cu nesbuin tocmai fa de aceste particulariti. Trebuie s contientizeze c spaiul de existen ne preced, ne condiioneaz i ne asum, stabilind cu noi o unitate unde funcioneaz principiile venice. Rul, efectiv sau gndit, provocat acestui spaiu, angajeaz cderea noastr din prescripiile vitale. Aici se afl cel de-al doilea punct de reazim al btrnilor notri, n vremurile crncenelor lor confruntri, care ne-au asigurat existena. Eminescu, acest trimis de dincolo, ne spune rspicat n mesajul su poetic tot ce mic-n ara asta rul, ramul mi-e prieten numai mie ca o subliniere a adevrului
87

ce am comentat. Iat, aceste toate, bravii altruiti ce i-au pus voluntariatul, cic n slujba noastr, nu le cunosc n esen i le asociaz floricelelor bune de drapat gunoase discursuri festivistopatriotarde. Goana dup atingerea intelor scunde i mpiedic i nu-i las la mai mult. Ca s auzi simfonia sferelor, ai nevoie s te dezbraci de tine i s te retragi n planul puritii, unde este bogia luminii, ce-i difuzeaz vibraia n structura elementelor, dndu-le rostul i rolul importanelor valorice. Dac elementele le separi, sau le discui n intimitatea a ceea ce spun la suprafa, manifeti nclinaie primitiv. Dac n faa elementelor strui n meditaie activ i nzuieti s treci dincolo de crusta de la suprafa, obii iluminarea i intri n adncimea condiiei lor sistematice. Acolo i atunci, unghiul referinelor capt semnificaia firescului, iar atitudinea obine ncrctur etern. Poporul romn, acest tracasat al istoriei, despre care sau emis aprecieri superlative, dar i destule ndoieli cu privire la drzenia staturii i structurii sale, are suficiente motive s se impun ca unul n dreptul cruia se cade a rmne n pioas concentraie. nsi faptul c s-a strecurat, cum se amintete i mai sus, prin toate capcanele, ca s reapar vajnic n cmpul deveniri, arunc un imens con luminos peste toate regretabilele sale mizerabiliti. i apoi n lumea prefacerii continuie, se poate concepe cineva sau ceva fr doza considerabil a ureniei, tiut fiind c singur Dumnezeu, cel ce-i implanteaz duhul n Creaie, este n absena acesteia, ureniei? Poporul acesta triete, aici i acum, una din cumpenele istorice. Nimeni i nimic de dincolo de el nu poate s-i confere cile ieirii din atari ngrijortoare situaii. Recuperarea se afl n propria sa mn, i noi, cei care ne afirmm disponibilitile n vederea acestei recuperri, suntem acele energii misionare. n momentul n care dm bir cu fugiii, urmare a unei orbiri ieite de
88

sub controlul raiunii, lancea bumerangului se ndreapt justiiar numai nspre noi. Se ntmpl aa, fiindc acolo unde struie drzenia de ansamblu, cu toat starea momentan a declinului, combinaiile de dincolo de aparene revin salvator, n circumstane niciodat observate de nelegerea scurt. Poporul acesta a fost maltratat de tvlugul calamitilor istorice. Tvlugul ultimei jumti de secol a fost de o cruzime incomparabil. Dac prin secolele anterioare i se storcea aduntura material, tvlugul din ultima jumtate de secol i-a secat vlaga, i-a confiscat legitimitatea dreptului de stpn n perimetrul material, dar, mai draconic dect se poate imagina, i s-a sfrmat personalitatea. Poporul acesta e nc n suferin din acest punct de vedere. Aa se explic lesnicitatea cu care poate fi schimbat din calea nzuinelor corecte, de ce poate fi uor depit de cei nsetai dup jenantele procopseli materiale. Avem convingerea c mainaiile noastre egoiste, viclene i nestule pot atinge treapta statorniciei n curgerea fremttoare a acestei lumi? Avem ncredinarea c n exteriorul poporului i n adversitate cu realitatea integrrii sale cosmice se poate gsi secretul realizrii noastre adevrate? E o autonelciune sinuciga! Existena e supremul miracol, iar miracolul e sui Dumnezeu, att de neascultat i cutat altundeva dect n infinitatea acestei existene. Existena este fluviul energetic interminabil. Diversitatea formelor materiale sunt ipostazele acestei energii, n mprejurri i coordonate distincte. Statornicia aparent a acestor forme exercit profunde atracii doar abtuilor din matca Adevrului. Ele sunt, de fapt, n permanent reaezare, sub controlul determinaiei normale. Viaa, n contextualitatea lor, e un licr prin noaptea transformrilor. Ea aparine Dumnezeirii care o legitimeaz.
89

Ciclurile naturii, cnd prefaceri catastrofice impun noi configuraii devenirii adugite cu noi particulariti, nu au tria s ne comunice nimic? Succesiunea ciclurilor istoriei, cnd dorine i nfptuiri, marcate cu pecetea existenei, se sting precum un fulg de nea, ca s rspund verdictului ivit din necesitatea legic a firii, n-au pentru noi nimic de destinuit? Timpul este msura existenei determinate i timpul, att de grbit n a ni se sustrage din cmpul speranelor, nu are destul capacitate convingtoare, s ne ndrume nspre vadul nelepciunii?!
2002 Strehaia

90

Sub auspicii ale destinului mut

evolta popular de la finele deceniului nou al secolului al - XX-lea a constituit pentru romni, i nu numai, un eveniment sintez, bogat n dezvluiri socioistorice, nc ntunecate i derutante. Evenimentul ne-a luat pe nepus mas i cu uurtate am dat s ni se neleag i naivitile, i netemeiniciile, i ngustimile. Am dovedit naivitate i netemeinicie, fiindc am crezut c simpla consumare a evenimentelor este suficient regsirii i repunerii noastre n albia de curgere istoric, din care poporul fusese cu brutalitate scos, timp de aproape o jumtate de secol. Cu judecat copilreasc am ncercat s credem c totul este cum nu se poate mai simplu i cum nu se poate mai ieftin. nfierbntai, plpirile speranei, printre norii ndesii decenii n ir, au fost confundate cu steaua destinului, reaprut la orizontul istoriei n desfurare. Pe moment, nu ne-am dat seama c eram de fapt copiii srmani ai unor prini, ce fuseser strivii sub enilele brutale ale nemerniciei. Nu ne-am dat seama c solidaritatea zilelor de culminaie ale revoltei fusese rodul unei mobilizri oarbe, n baza principiului universal al supravieuirii, cnd suferina i afl n sine condiia dezmrginit a existenei. Zic aa, fiindc imediat ce rvna ne-a fost atins i se intra cu hotrre n deznodmnt, n-am tiut ce s facem cu mprejurrile descturii. A nceput atunci freamtul i dezechilibrul. Netemeinicia corpusului social (naional) ia dovedit absena tendoanelor, care s dea statur i rezisten tendinelor. Tendoanele acelea putreziser, cu decenii n urm, n carcerele de tortur i de exterminare ale comunismului, regim
9

impropriu de origine diaboloc, ntemeiat pe filosofia c turma poate fi stpnit dup ce pstorii sunt nlturai. Pe vremea cnd mulimea i avea structura sistematic strbtut de tendoanele puternice, acele personaliti lichidate, i demonstra tria n diversele planuri de via: pea articulat i ferm pe un drum sigur, vegheat de legile vii ale istoriei. Cu fruntea n lumin, mulimea era strbtut de fiorul mersului ferm, nflcrat de avnt. Oriunde ne-am uita, ntlnim semnul nfptuirilor durabile. Oricum ne-am exprima, drzenia i seriozitatea, n armonie cu suflul planetar, nu pot s nu fie recunoscute. Agricultura, chiar cu destule rmie feudale i cu ndrtniciile executrii, cunotea o sigur nflorire. Cnd Spiritul se afl n conlucrare cu materia, aceasta se activeaz, devenind afirmativ. i, dimpotriv, dac Spiritul nu conlucreaz cu materia, zbaterea nu-i dect tatonare n gol. Exact ceea ce s-a petrecut, n anii comunismului! Deci, n anii de dinaintea comunismului, ranul chivernisea cu adevrat. Marii gospodari ai satelor cunoteau secretele pmntului i fceau din prestaiile sezoniere, ceremonial i oficiere. Introdui n intimitatea rosturilor naturii, triau bucuria legturii cu aceasta. Totul se petrecea firesc, c holdele mpovrau ntinderile n fertilitate exploziv. n acelai timp, oamenii i sporeau confortul interior i reacionau n ritmul binecuvntrii cosmice. Nu sunt acestea sublinieri idilice, cum pot prea celor puini cunosctori ai adevrurilor. Smntoritii nceputului de secol al XX-lea n-au aplaudat primitivitatea vieii de la ar. Au dat glas realitii cnd omul i mpletea traiul cu pmntul, ca unul ce simea rostul existenei pure. Era vremea cnd ecourile vrstei de aur se reactivau. E i motivul pentru care funciona o moralitate ziditoare, c omului i sporea necontenit cunoaterea de sine, condiie fr de care nu se poate nfptui legtura cu sistemul nemrginirii.
9

Prin sfrmarea tendoanelor, mai sus amintite, s-a sfrmat i aceast moral. De-a lungul anilor de mpilare comunist, romnului i-au czut obloanele ntunericului, peste frumuseile acestei morale. Din aezatul n ncrengturile sfinte ale naturii, a devenit un adversar anapoda al acestora. Legi i principii venice au fost nclcate, ntr-o bestial incontien autodistructiv. Din harnicul mnoaselor ogoare a devenit profitorul denat al ofertelor fireti ale acestora. Din cuminte i cuviincios social, a devenit triorul propriei sale comuniti. Din coagulant al armoniei sociale, a devenit productor de abateri comportamentale. Din iubitorul de frumos i furitorul de frumos artistic autentic, a devenit productor de contrafaceri sarbede i caricaturale. Din piosul iubitor de Dumnezeu, a devenit un jalnic cltor pmntesc, nchintor idolilor deertciunii. Industria, nainte de instaurarea comunismului, nu era preponderent ntr-o ar ca Romnia, ar posesoare a unui pmnt binecuvntat, unde se ntocmise o solid clas rneasc. Era o industrie suficient, corespunztoare nevoilor imediate. Era exercitat de oameni cu vocaie. Puteau s se desfoare lejer n orice context industrial din lume. De aceea produsele lor erau competitive. Nu idealizm, dar, dincolo de firetile laturi perfectibile ca peste tot i oricnd n lumea existenei relative, industria romneasc era sigurana unei laturi productive de dincolo de orice ndoial. Dup instalarea regimului de trist amintire, s-a pornit ntr-un iure confuz s i se dezvolte industriei ntinderile. An de an i deceniu dup deceniu, aa-zisa industrie socialist invada cu bestialitate teritorii dup teritorii, absorbind fora de munc din agricultur care rmnea ntr-un pgubos con de umbr. Lucrtorii fr egal ai pmntului, cresctorii sentimentali ai animalelor, cei legai de natur i de viaa patriarhal, s-au trezit transferai pe un teren impropriu, ntr-o cumplit dezrdcinare.
93

Dac, n zona lor de batin, clcau stpni pe ei i sfineau locurile, acum n noua zon de munc i via impus, peau ovielnic, exercitnd prestaii suficiente. Produsul eforturilor lor era pecetluit cu nsemnul executanilor vduvii de rvna angajamentului performant. Astfel, giganii industriali vrsau n bttura strbun bunuri de calitate ndoielnic. Pieele lumii le absorbeau, pentru a-i alimenta turntoriile, iar propaganda iresponsabil turna iluzii n urechi i suflete. Pe nesimite, cele dou izvoare productive, agricultura i industria, s-au trezit ntr-o disput surd, ce aduna n adnc ncrncenri explozive... Cultura, nainte de comunism, era n evoluie real. n mprejurarea, cnd poporul e n regsire de sine, au loc salturi de dezvoltare notabile! coala, n ciuda faptului c nu era generalizat, scotea de pe bnci personaliti puternice. Inteligenele i dotaiile reprezentau faete valorice. nclinaiile nepotiste i alte denri erau manifestri singulare, fr capacitate de influenare a mersului pozitiv general. n societatea tendoanelor sfrmate, coala a czut sub umbrele propagandistice. Punea temelie individului contrafcut, bun pentru turma asculttoare, pstorit anume de cei din tagma nemerniciei. Formele nghiiser fondul, caricatura nlocuise arta, culturnicii reprezentau cultura, falsa dotaie devenise valoare, iar valorile adevrate, marginalizate i mpinse n zonele sigure ale ratrii. Se trgea cu rztorul peste cretetele nvceilor i, ntro nvlmeal de criterii anapoda, coala mergea strun, fiindc rezultatele erau ncununate de izbnzi majoritare. Nemernicii cu atestate urcau spre vrfuri decizionale. C reueau s se ridice i un numr oarecare dintre cei cu adevrat merituoi, acetia se nscriau n zonele de excepie, precum un dat de dincolo, ca specia s-i menin puterea recompunerii.
94

nainte de comunism, n cmpul produciei artistice, cel literar cu deosebire, s-au afirmat personaliti de talie mondial. n prelungirea clasicilor, acei montri sacri, furitori de limb literar, oameni de inut i disponibilitate, demiurgi n a cror sfer de idei sunt cuprinse toate tendinele, au aprut alii, prin a cror oper fora de concepere i concepie artistic cunotea vrfuri de uimitoare nlime. Prin ei i cu ei, poporul romn i regla cu repeziciune condiia periferic avansnd n estura sistemului mondial de valori. S amintim, n poezie, doar trei stlpi ntru care neamul se reazim, golit de orice timiditate: Arghezi, Blaga i Barbu. Trei simboluri n trei direcii ale meditaiei majore. Ei au mpins, spre fruntariile venice, robusteea sevelor creative ale acestui neam. Spiritul din adncimi zvcnete n scrierile lor ca focul neodihnit, strluminndu-ne mersul. Dac i amintim pe Sadoveanu, Rebreanu i Camil Petrescu, alt trinitate n ale crei scrieri ne regsim, dm ideii fora i drzenia afirmaiei legitime. Cu ei, prin ei i lng ei, se afirm bogia noastr spiritual din totdeauna. Cnd analfabetismul a urcat soclul statuilor profanate, poezia romneasc a devenit bodogneal, napoiere. Cdea de minune celor complexai, dar invidioi i ranchiunoi, otrvuri pustiitoare naltelor dimensiuni. Orizonturile rii erau bntuite de strigte anapoda. Sufletele erau bombardate de ltrturi, sau de spusuri bolnave de logorit. O astfel de hran consuma poporul, devenit populaie czut n ascultarea comenzilor tendenioase. Poei de duzin i naratori de ocazie ocupau soclul marilor investii, ciocrtind artarii pustiite de coninut. Se consuma epoca proletcultist! Gnditori precum Negulescu, Motru, Blaga, romni ai ideii, n a crei albie curge suveran Duhul etern, au gsit n soliditatea neamului cmpul unde interogaiile i dezvluie rspunsurile.
9

Mersul sub zodia adevrului i druie ncrctura gndului nfometat de cunoatere! Trei din titanii ce ptrund pn la adncimile realitilor! Operele lor, monumente ale regsirii noastre nentrerupte! Czut n rpele prostiei comuniste, poporului i s-au nfiat rnjetele mizeriei conceptuale. Ideile fiorului metafizic au fost nlocuite cu conglomeratul idioeniilor. Poporului se proclama mpria epicureic pe ct de trectoare, pe att de fals. La rang de zeu, era ridicat materia i se anulau nelesurile ce ndreptau spre Dumnezeu. Tmpi i demobilizai, oamenii nghieau oferta gndurilor avortate. Culmea este c n asemenea capcane a czut majoritatea, fiindc bombardamentul filozofant activa zonele tulburi ale fpturii i permitea monstruozitilor s se nfiripe n teritoriile contiinei. Vorbirea strlucit fcuse din limba strbun instrument elegant i convingtor, vestmnt al ideilor mbelugate i cu fora adevrului. Maiorescu, Delavrancea, Titulescu s-au afirmat ca mari tribuni, prin care neamul i dovedea tria sufleteasc. Prin ei, istoria se gsea sub straja luciditii. Straturile sociale curgeau n mpcare i siguran ca unele pstorite cu maxim grij. Drzenia Spiritului se exercita, dnd vieii siguran ziditoare. Pmnt i oameni alctuiau o rotunjime, iar moravurile purtau nsemnul celor intii de ochiul veniciei. Dup ce ara a alunecat n ntuneric, analfabeii s-au urcat la amvonul oficierilor. n locul harului mobilizator, au nceput ltrturile de hien, urt al pustiirii n ogorul smereniei naionale. Prostia forfotitoare ddea reguli de purtare i indica direcii societii. Directorii reali de opinie fuseser omori n lagre i amintirea le intra n zona umbroas, ca s fie sustrai ateniei populare! tiina istoriei, n prelungirea marilor crturari i pedagogi, atinsese, nainte de comunism, treapta sfnt a adevrului. Sub pana unor Iorga, Prvan, Brtianu, ca s notm doar culmile,
9

poporul ntrezrea ca-ntr-un izvor de munte ncrengturile lui subterane pe care-i cldea legitimitatea. Aceasta sporea rvna asumrii depline a responsabilitilor. Romnii chemau mprejurrile la fapta ntregirii teritoriale, cunoscnd reparaiile secularelor nedrepti. Secturile comuniste, dimpotriv, au msluit i terfelit unitatea teritoriului strbun. Au pus confuzia peste contiine i au nstrinat ce era al nostru pe drept, inclusiv limbii i-au pus originile n cauz. Generaiile tinere erau ndoctrinate forat, fcndu-le incapabile s-i regseasc demnitatea. Religia, nainte de comunism, era reprezentat de fee ale harului. Preoimea alctuia o cast a iluminailor de la care veneau bunele obiceiuri, iar nelepciunea Cuvntului i rspndea mireasma, i atmosfera cpta aura de tain. Dumnezeu cobora n lume i lumea cunotea revelaia, optimismul. Totul se raporta la Dumnezeu i se intra n sfinenia rscumprrii! Odat cu satanismul comunist, s-a aezat urtul peste frumuseile izvortoare din Cer. Norii blestemului i-au lit brul, iar contiinele au intrat n descompunere. Misionarilor le-au luat locul veniii din ntuneric. Casele lui Dumnezeu au fost profanate i oamenii au nceput zvrcolirile mocirloase. * Intrai n al doilea deceniu, de cnd comunismul a fost nlturat, ne gsim, vai, n ogorul strbun buimaci, c nu cunoatem nc lungimile de und n care trebuie s ne integrm. Acionm anapoda i ne regsim n situaii de rs, pguboase. Struim ntr-un handicap, cum nu se poate nchipui mai nfiortor. Oamenii au ncetat s tie a munci. Munca a ieit din preocuprile noastre fireti. E o silnicie i o practicm n dorul ntmplrii. Hoia, lenea, sustragerea, nsiltura sunt mizeriile care zdrnicesc necesitile salvatoare. E pus n neputin
97

voina, avntul. Leprele i haimanalele sunt invadatorii ce ntrein controlul bezmetic. Agramai i famfaroni, mari lichele egoiste, dispun de resursele bunurilor valorice. Hlduiesc pe trunchiul arborelui naional n cea mai scrboas nesimire. Ca arborele acesta s-i regseasc forele refacerii are nevoie de lungimi mari de timp. Cele dou decenii profeite sunt o glum proast! n faa situaiei n care se gsete acum poporul, mintea rmne pustiit i sufletul n dezndejde. Nu exist reete, pentru a ne regsi matca a ceea ce am fost i a ceea ce putem s fim. n condiiile cnd autoritile statale i trdeaz formele fr coninut, gsim ntemeierea concluziei de mai sus. n condiiile cnd vrstele tinere au fcut din sex i droguri zeiti, cel mai firav optimism sun ca un strigt n noapte de pasre cobitoare. n condiiile n care tlhria face din averea comun prad, orice ncercare de ieire la lumin sun ca o scritur ntr-o simfonie. n condiiile cnd iganii au fcut saltul rapid de la cort, la palat i au ptruns n estura sistemului economic, pe care-l devasteaz, nu mai exist salvare timpurie. n condiiile cnd coala e deservit de salariai, care perind n pupitrele instituiilor analfabei cu diplome, mai periculoi dect analfabeii propriu-zii, ce s mai spunem ncurajator? n condiia cnd valorile de orice mrime sunt paria, s mai concepem o grabnic reaezare a destinului comun? n condiiile cnd cultura e cutat n telenovele, manele, spectacole improvizate, cu trupuri despuiate, s mai ateptm ceva constructiv? n condiiile cnd dotaiile de orice fel gsesc n emigraie salvare, nu tim dac se mai poate vorbi serios despre statura noastr strmoeasc!
98

Dac lucrurile aa sunt, pentru poporul romn bat, n pereii fiinei naionale, duhurile ntunericului. Se presimte ncheierea unui ciclu istoric n planul devenirii universale. Parc tot mai clar se observ o zpceal general i crmele scap din mini. Conductorii i trdeaz falsitatea caracterului. nfometai dup consideraii, fac efortul s-i strige lepdrile de sine pn ce ajung unde i-au dorit. Apoi vd doar cile de atingere a unei procopseli personale. Poporul se autosurprinde nelat, descrcat de ndejde i opernd aiurea n bttura rii unde, colac peste pupz, natura i dezlnuie periodic energiile distructive. n faa unor aa stri de lucruri se pare c nu mai este de fcut dect s primim mioritic trsnetul sfritului. Aceasta este situaia unui popor cruia i-au fost retezate tendoanele de la ncheieturile structurii spirituale! Romnii pun n lumin o mas de indivizi fr verticalitate. Ar putea s-i recldeasc ce li s-a sfrmat cu brutalitate, tendoanele, numai fcnd un efort de voin, reactivndu-i puterile strfunde. Nu-i ajut n aceast privin nici legile, nici instrucia i nici educaia. Toate acestea i au rolul, dar sunt lipsite de finalitate, dac mulimea nu-l mai caut pe Dumnezeu. Ea trebuie s simt i s neleag c totul se gsete sub controlul Acestuia! Filosofia materialist a produs i marele ru poporului, c i-a tiat legturile prin care i se transmitea pulsaia dumnezeirii. I s-au administrat splri de minte, i s-au nbuit sensibilitile. Exclus din sistem i pus la dispoziia ntmplrii, poporul a pierdut nelegerea cauzalitii sfinte. A czut n colii sfrmtori ai mprejurrilor. Sistemului valoric s-a pierdut busola, iar nelegerea schiload a devenit sensul traiului asaltat de intemperii. Vnturi de pustiire i geruri nprasnice s-au instalat pe cmpul simirilor umane. n atari situaii, viaa a cptat relieful nemerniciei. Perspectivele s-au dovedit absente.
99

n vatra rii, se auzea, n vremea comunismului, geamtul fpturii czute. Firele nevzute, ale frumosului social, se artau sngernd i zpceala mrluia pe chipurile condamnailor la via. Deasupra lor tronau scldate n superbie ambiiile nzorzonate n artificii. Maldre de ntuneric acopereau lumina, iar unitatea lumii, mhnit, se zbtea spasmodic. Cu noi, cei ce-am strbtut un asemenea infern, iniiativele i inteniile bune n-au azi nici un sor de izbnd. Poporului i se impune recapitularea mersului istoric. Precum un ru revrsat anarhic, poporul trebuie s se repun n parametrii sistemului venic, din care a suferit desprinderea. Trebuie s afle care sunt cele dou laturi ale construciei umane: forma material i coninutul spiritual. Trebuie s realizeze c partea spiritual poart nsemnele vieii, c indiferent de sfritul planului de via pmnteasc, are datoria transformrii eforturilor n inte ndreptate spre Dumnezeu. Astfel doar se regsete pe sine factor creativ, ntocmai Celui ce l-a creat. Iluminaii mileniilor au vorbit despre aceste adevruri. Izvoarele lor de lumin curg n arterele istoriei, determinndu-i profilul. Filosofii i moralitii pmntului au sorbit cu nesa din undele lor i au fcut din acestea ndreptare pentru om. Singura cale a salvrii este rentoarcerea sincer la Aceste unice lumini. Vibraiile ei determin reactivarea sinelui, acela unde exist bobul minuscul din Dumnezeu. Odat ce acesta este activat, alt apreciere se impune despre lume i via. Omul i recapt profilul i se reintegreaz chemrilor legitime. Astfel surprizele lumii, care macin i fac din dorine zdrnicii, i nceteaz aciunile. mpria Cerului din interiorul nostru, despre care Fiul Lui Dumnezeu a vorbit, a rmas n pcl. Lumea aparenelor a ntins domnia zdrniciei. Omul i duce existena ntr-o jenant primitivitate. Nu altfel se poate vorbi, cnd oamenii exagereaz lumea
00

poftelor, a egoismului, a instinctelor primare. Oamenii adevrai triesc acum sentimentul netemeiniciei condiiei umane. Nesigurana i deruta sunt otrvuri pentru sperane. ntrebrile despre finalul precipitat al lumii sfrtec echilibrul general. Provizoratul i lehamitea s-au instalat la orizont. Nenorocirea este c peste Cuvntul Adevrului Sfnt s-a depus burnia nencrederii. Inclusiv slujitorii mesajului sfnt i sunt deconectai, rmnnd n zonele formale ale oficierii glgioase. Fastul instituionalizat a ntunecat lumina nelepciunii. nscenrile copilreti s-au aternut pustiitor. Pn nu se revine asupra formalismului din domeniul spiritual, oamenii rmn n fundtur. i, dac aci stau, ce ne ndreptesc speranele?! Pn nu aducem Adevrul s troneze aici pe meterezele cetii, ca s o nscrie n sistemul circuitului unitii supreme, nu exist dect neansa destructurrii. Omul este purttorul Luminii. Lumina nete din Adevrul suveran. Privilegiul ce i s-a dat l situeaz pe cel mai nalt pisc al existenei, punndu-l ntr-o relaie de nezdruncinat cu Dumnezeu. Pn nu-i regsete profilul misiunii, i rmn porile nchise. Pentru aceast grabnic redresare e nevoie de o campanie susinut. Toate nivelele sociale au obligativitatea implicaiilor ferme. Trebuie readus Dumnezeul cel Viu n Scaunul regal de unde a fost uzurpat! Dincolo de acest imperativ e strdanie i goan dup vnt aa cum a strigat Ecleziastul!...
Aprut parial n revista AMFITRION Decembrie 2000

0

d. Legitimitate

Coordonate improprii pentru un vis legitim


spiraia romnilor spre Europa este legitim i obligatorie. Este legitim, fiindc ne situm, geografic, la mijlocul continentului i, cel puin din a doua jumtate a secolului al XIXlea, am fost inclui n structurile acestui continent. Robusteea cptat din strmoi ne-a permis s ne smulgem mlatinii, n care secolele de aservire otomano-fanariot ne-au inut. Neam smuls i ne-am aliniat cotelor atinse de ceilali europeni. n economie, cultur, moral, politic etc., ne-am demonstrat robusteea, atrgndu-ne stima general. Totui, integrarea n Europa, aa cum obinuim acum s spunem, nu-i nici pe departe o ntreprindere lesnicioas, fiindc profilul nostru post-revoluionar e n contrast cu al celorlalte naiuni, lng care ne-ar surde s ne gsim. Sunt naiuni ce nu ne depesc prin dotaie, dar ele au cunoscut mai demult activarea dotaiei lor. Ceea ce nu este cazul nostru, cei ce am parcurs o istorie prpstioas, pustiitoare... Este o aspiraie obligatorie, fiindc, n zonele periferice, din toate punctele de vedere, cum ne gsim azi, nu este posibil
0

o recuperare temeinic a noastr. Integrarea ne este aer i ap pentru ca supravieuirea noastr s-i regseasc resursele mersului nainte. Cum de am ajuns la aceast nenorocit stare de lucruri, cunoatem fiecare: Comunismul. Aceast anomalie, ne-a zdruncinat bestial, c ntr-o jumtate de secol, ne-a pus n exteriorul normalitii. Depersonalizai, dup Revoluia din decembrie 1989, ne-am reliefat starea jalnic de neadmis. Nea fost zdruncinat structura. Ne-am dezvat s ne ndeplinim datoriile cu rspundere i afectivitate, cu contiena unui final serios. Aceasta decurge din faptul c ni s-a anulat, n comunism, dreptul sfnt al proprietii. n anii aceea, am dinuit ca desraii, executani robotizai de corvezi. An de an i deceniu dup deceniu, creativitatea noastr a fost nlocuit cu setea supravieuirii. Cnd am neles c ne-au fost invadate cele mai intime teritorii sufleteti, valorile noastre ceteneti, hrnicia i cuminenia exercitrii unei prestaii, au fost nlocuite cu chiulul, prefctoria i, cea mai dramatic dintre toate, hoia. Un procent nensemnat din populaie nu fura, acei nefericii smereniei care acceptau suferina mulimilor de lipsuri. Restul oamenilor furau ca-n codru, compensndu-i lipsurile materiale, chiar i morale. Att de adnc a forat aceast deprindere n sufletul nostru, nct e greu s se aprecieze ct va trebui s treac pn ne revenim. Aa se explic de ce acum, dup revoluie, retrim dramatic ideea maiorescian a formelor fr fond. S-au fcut eforturi vdite, ca legi noi s constituie direciile reaezrilor normale. S-au fcut retrocedri de averi i se mai fac; se fac eforturi pentru reconsfinirea dreptului de proprietate; s-au fcut anumite nlesniri, ca drepturile acestea s fie materializate etc. Ei bine, toate acestea sunt n mare suferin prin lipsa unui fond pe msura intenionalitilor, fondul uman, att de zdruncinat, ca dup un cataclism. Ne-am reluat proprietatea ntr-o manier provizoral.
03

Exact ca un copil, cruia i se deart n fa geamantanul cu jucrii de care se bucur ca, nu dup mult timp, s le trnteasc i descompleteze, s le arunce dup pat sau chiar n sob, suntem noi, redevenii proprietari, dup vremea cnd n-am mai avut proprietatea i ne-a fcut s nu mai nelegem ce nseamn aceasta. Mai mult, am ajuns s credem c proprietatea e ceva neavenit, cu rolul de a ne subordona i sustrage, s nu mai avem ceea ce, n anii comunismului, obineam cu lejeritate, furnd. Aa se explic de ce acionm, acum, anapoda. De pild, ocupm suprafeele printeti i le administrm aproape la ntmplare: ori nemuncindu-le, dnd posibilitatea ciulinilor s se dezvolte, ori ndeplinind prestaii proaste, ori vnzndu-le pe sume jenante, ori le arendm n schimbul a ce o da Dumnezeu, ori... Pentru c ne-am dezobinuit de bunele deprinderi ale respectului fa de semen, practicm otova n realitile intrasociale. Nu altfel se explic faptul c n-avem simul msurii i al bunelor rnduieli, ca s nu lsm suprafeele la cheremul a ce-o da Dumnezeu: ori nmrcinndu-se ori strmbndu-li-se forma, ori... etc., acaparm nesbuit ceea ce are altul, prin intrarea n plin zi, sau noaptea, n recolta mai structurat a vecinilor; intrm dup bunul plac n suprafeele silvice, ce ne aparin sau nu ne aparin, i le decimm, fr s avem habar de legile pmntului i, cu att mai puin, de ale Cerului. Am pierdut deprinderea respectului fa de mediul nconjurtor. Att ni s-a ngustat zona teritorial de via, nct nici n curtea i casa proprie nu mai tim a respecta regula ordinii i cureniei. Exact cum se ntmpl ntr-o ncpere mobilat cu bunuri de pre iar, sub ele i dup ele, npdesc gndacii, oarecii i ploniele. Dac aa este n teritoriul acesta de restrns i strict intimitate, s ne mai uitm ce se afl dincolo de acesta? E dezastru! Locurile sfinte ale peisajului, furnizor de bucurie, curenie, mpcare, reconfort, sntate au devenit latrine spre care nu se pot ntoarce ochii i unde, dac se ntrzie acolo, apare
04

sufocarea. Legile moralei strbune, cu rezonane baladeti, omenia, au ncetat s mai funcioneze la noi, cei hrnii din surogatele mpuite ale comunismului. Virtutea ruinii, fa de noi i fa de ceilali, aceea care ne d statur interioar frumoas, este aa de tears, prginit, nct cu uurin ne asemnm cu tritorii n peteri. Condescendena i generozitatea, dou cuvinte aproape sinonime, mai deteapt oarece vibraii n noi i printre noi, doar n cazuri de o singularitate pguboas. Zestrea de aur a cuvntului dat a devenit un amnunt neglijabil, care mai mult amuz pe aceia dintre noi care am fcut din operet mod de a fi. De se mai ivete vreun ntrziat dintre noi, cu respect fa de cuvntul dat, capt statut de arlechin, pe ct de amuzant pe att de neluat n serios. Voluntariatul, acea nsuire a noastr, de mare rsunet, manifestat n situaii majore, de larg interes socio-istoric, ct i de strict uzan sezonier sau cotidian, am nlocuit-o cu egoismul. Nu ne mai putem atepta la semenul din apropiere, sau mai de dincolo, s-i uite pentru o clip de sine, contopinduse cu ceea ce se situeaz peste perimetrul subiectivitii sale. Ar fi una din marile ndrzneli copilreti! Buntatea i blndeea, cuvinte asemntoare, sunt astzi goale de coninut i date pe seama celor ce nu le recunoatem ajungerea la maturitate. Cinstea i dreptatea, nrudite i ele, foste odinioar la mare valoare, sunt acum dou cochilii n care pustiul rsun i sperie. Patriotismul?! Acest sentiment trit la cote nalte de naintaii notri, nu mai reprezint azi dect un termen festivist, sau ceva care sforie n ceasul autoimportanelor pe care ni le dm. Patriotismul, de fapt, nu-i o atitudine doar n vremurile de cumpn ale unei colectiviti, ci i o permanen n viaa unui
0

neam ce se respect. Nu vor ti niciodat s-i dea viaa pentru ar cei care sunt n contradicie cu structurile cosmice ale acesteia. (Aminteam mai sus despre pierderea respectului nostru fa de mediul nconjurtor). Mediul nconjurtor, sau complexul teritorial de existen, este scump ca i faa n care am crescut. Ei bine, neam dat la el cu bestialitate: l sfrmm, degradm, pngrim, nesocotim, nsuim fr respect pentru naintaii care l-au ocrotit ca pe ochii proprii. Se zice c noi excelm i n ceea ce se cheam buna primire de oaspei, sau ospitalitatea. E adevr n aceast privin, ca i n legtur cu celelalte nsuiri ale complexului nostru caracterial. Ospitalitatea ne era asociat, pn la confuzie, cu sentimentul dezinteresrii. Iar dezinteresarea aparine sfineniei. Nu tim dac nsemnele acesteia se mai pot gsi i acum, n viaa noastr, cnd srcia, ce ni s-a adncit n jumtatea de secol de comunism, nea fcut att de meschini. Suntem ospitalieri i acum, cu diferena c acum ateptm o compensaie. O, i multe ar mai putea fi spuse n legtur cu buchetul nsuirilor noastre, noi cei ce am suferit atta degradare moral. n nenorociii ani ai comunismului, valorile au intrat n confuzie. Acaparat puterea de tagma marginalilor, corpul social a fost redus procustian la mrimi inferioare. Valorile deja afirmate au fost obligate s-i uite substana i s accepte coborrea n zonele primare. Aa se face c s-au gsit n nefuncionare criteriile rigorii, n toate sferele de interes socio-uman. Analfabeii s-au gsit nimerii s conduc ntreprinderi, instituii; leneii i vicioii au fost mpini pe podiumuri, de unde ddeau lecii de hrnicie i moral; hoii i ceretorii s-au bucurat de ncrederea pstrrii cheilor de la cmri; sfertodocii i predispuii la compromis au devenit stlpi susintori de cultur i tiin; clnii i lichelele s-au trezit investii misionar, etc.
0

Straturile sociale consfinite, prin aportul ndelung adus bunului avans istoric, au fost obligate s se dizolve. Cstoriile i-au nceput exercitarea anapoda, nlesnind apariia pe ogorul social a unor hibrizi cu nclinaii nscrise n termenii discutabilului. Nici cai, nici mgari, ceva de mijloc. De se vrea cunoaterea lor n trmul naional, pot fi urmrii pe strzi fcnd cu mna la tiruri, pot fi vzui la discoteci unde conturb armonia tineretului n explozie, n lunci, devastnd corpul peisagistic, la grani unde trec fraudulos, sau n ri strine, unde practic jaful i mizerabilitatea. Mai mult nc, etniile, precum aceea igneasc, au nceput s fie luate n calcul. Un numr alarmant de romnce devin, de atunci, iitoare sau chiar soii multor igani. Faptul n-ar fi chiar att de alarmant, dac ignismul n-ar fi ajuns s igneasc o copleitoare majoritate a romnilor. Pot fi observate gesturile tinerilor, indiferent de sex, care scuip dizgraios, profereaz ce nu concepi, n-au jen de vrstele mature, muncesc prost i pretind obraznic etc. Locul acesta jos, unde ne-a situat experiena comunist, e nc n plin lrgire i va mai fi nc foarte mult timp. Dac alte componente ale existenei pot fi mai uor mpinse spre a se afirma pozitiv, oamenii se exclud unui asemenea privilegiu. Ei au nevoie de-o ndelung tatonare, pn li se produce schimbarea, reforma. Dac nevoile noastre de acum, de toate felurile, economice, sociale, politice, culturale etc., ne menin la cote scunde, explicaia se gsete n anomalia comunist amintit. Cum pot fi implicai performant oameni cu deprinderi necorespunztoare?! i aceasta n-ar fi dect una din laturile discutabile, dar, n societatea romneasc post-decembrist, au aprut, ca ciupercile dup ploaie, amatorii de mbogire cu orice chip. Lichelismul vechiului regim, n constatarea pierderii perspectivelor revanarde, i-a activat economiile (unele fabuloase) i au dat
07

drumul mainriei de noi acumulri de bogii. Setoi alergtori, dup mplinirea acestui scop, se dedau la cele mai rafinate subterfugii, producnd n peisajul naional adevrate scrnete, ce dau btaie de cap democraiei n devenire, iar strintii i dirijeaz optici i reacii defavorabile. Aa se explic condiia noastr de quasi neglijai, cnd au loc promovri sau reaezri structurale n corpusul dinuirii contemporane, condiie ce convine de minune acestor noi magnai otrvii de nostalgie. Conducerile de dup revoluie, cu vdite ezitri, au neles sensul normalitii i normalizrii i s-au fcut i se fac eforturi aproape disperate, ca strintii s i se obin gestul nelegerii. Intrarea n structurile europene se nelege ca o revenire acas, dup ndelungi ani de peregrinri, de dincolo de vrerea noastr, prin teritorii accidentate. E foarte greu de neles ns ce forme de trire i manifestare putem dovedi ntr-o asemenea cas curat, organizat, evoluat, etc., cnd tare ale rului, ca acele discutate mai sus, ne atrn de gleznele zidirii spirituale. Ca s obii statutul de integrat n Europa sunt obligatorii criterii ca: a) punerea la vedere a asemnrilor noastre cu realitatea, spre care dorina ne mpinge, b) dovedirea puterii de adaptabilitate, c) ansele de a fi performani, d) firescul aspiraiilor, e) capacitatea autodepirii continue. La ora de fa, aa ceva, la noi, exist sporadic, probabilistic, sau deloc. Concomitent cu efortul depus n vederea atingerii acestui major scop, trebuie s ne regsim pe noi nine, cei ce am fost, nainte de comunism, i avem dreptul natural ca iari s fim. Ca s se petreac aceasta, trebuie s ne revizuim sinea, singura n drept s ne stpneasc i controleze. Ea este cheia de bolt a tuturor laturilor sistemului personalitii i al comunitii
08

socio-istorice. Sub semnul ei, doar, putem s ne revizuim i s ne zmulgem haosului. Pn cnd nu contientizm c evoluia se ntemeiaz pe seriozitate, implicaie, efort metodic i bun-credin vom avea parte doar de lehamite i depresie. Pn nu nelegem sensul grav al filozofiei de a tri (Cezare Pavese i spunea meserie), carul rmne n aceeai mlatin unde l-a mpins epoca de aur a comunismului. Tineretul poart pe umeri povara major a tuturor acestor scopuri. El va trebui s cunoasc, n detaliu, oamenii de bine ai neamului i, meditnd pe marginea faptelor pentru care au rmas vii n contiine, urmelor pailor acestora s li se redea continuitatea. E nevoie ca, n arena politicii romneti, s apar personaliti puternice, n stare s polarizeze nzuinele generale. Politic adevrat nu vor face niciodat cei ce-i nfoaie, azi, ifosele la tribunele rii, multe personaje caragialeti, sau stigmatizai eminescieni care, dup vorbele sforitoare, intesc pricopseli lor, copiilor i nepoilor. Lips de team de Dumnezeu! i, pentru c Dumnezeu a aprut n sintagma aceasta, avem obligativitatea s ne aducem aminte de Dumnezeul strmoilor i prinilor notri. Principiile acestui Dumnezeu, cum pulseaz n Creaie, pulsa i n inimile strmoilor. Coprta n toate ale lor, i lsa amprentele n orice nfptuiau. Era un Dumnezeu al profunzimii actelor umane i al scopurilor senine. Dumnezeului acesta, viu i netgduit, ale crui principii strbat nemrginirea, ca s-i dea mreie i substanialitate, s I se redea stpnirea i coordonarea. Nu-i vorba de Dumnezeul instituiilor religioase, croite, indiferent cum se numesc, pe foamea de poziii ierarhice. Este vorba de Dumnezeul logic i atotprezent, a crui mprie sluiete n sinea, ce suntem datori a ne-o regsi. Este vorba despre Dumnezeu principiul, determinant a ceea ce exist n necurmata poziie afirmativ, mai presus de orice considerente
09

raionale, sau condiionri aparente. Suntem n mprejurri asemntoare primei pri a secolului al XIX-lea, cnd rmnerile n urm, datorate aservirilor noastre istorice, au zguduit din moleal boierimea luminat, oblignd-o s recurg la mpingerea spre occident a vlstarelor lor, ca s se adape din cultura orizonturilor complexe i, revenind acas, s spun un hotrt nu! caftanului i giubegei, relicve ale lncezelii istorice. Rezultatele se cunosc. Ei bine, tineretul de acum, va trebui s refac traseul glorioilor si (notri) naintai: s mearg n occident i s se narmeze cu ceea ce societatea romneasc post-comunist are acum nevoie. Tinerii, care au mers n occident pn acum, nu s-au ntemeiat pe motivaia ferm a unei misiuni patriotice necesare. Aa se explic de ce majoritatea depun strdanii, demne de o cauz mai nobil, s-i fac un loc cald acolo unde merg i s nu se mai ntoarc n ara care nu merit laitatea i egoismul ce ei i-l arat. S nu uitm c un individ, ca s fie apreciat cu adevrat, nu trebuie s fie doar inteligent. Dac, n interiorul su, nu pulseaz i un sentiment ardent, inteligena aceea este o component ce poate deveni chiar distructiv. Trimiterea tinerilor n strintate s in cont de: 1) dotaia intelectual, 2) de familia din care provin, 3) de laturile caracteriale ce, pn aci, ei au evideniat, 4) de gradul de sensibilitate, 5) de bagajul de idei ce le orienteaz perspectivele. Se cunoate c, n strintate, merg, pe lng cei n drept, i cei ce se bucur de posibilitatea de a fi propulsai. n acelai timp, cnd cei ce nu merit i ating scopurile egoiste, alii, dotai cu adevrat, din familii smerite, oameni legai de neam i de ar, i rumeg condiia de nebgai n seam, ratndu-se n ogorul strdaniilor puin retribuite.
0

Nu este cumva i aceasta una din metehnele care ne ngreuneaz accesul n familia rilor evoluate ale continentului? Egoismul, egocentrismul, meschinria, obiceiuri din epoca de trist amintire, sunt, vai! att de productive i astzi! Aceast incontien, nc de proporii ngrijortoare, e una din virulenele care poate sfrma un ansamblu social! O comunitate reprezint, ceea ce la scar micro este unitatea corpului omenesc, aa cum se refer marele apostol i filozof cretin Paul din Tars, atunci cnd vorbete despre unitaea ce trebuie s caracterizeze biserica lui Crist (i comunitatea noastr de neam este, sau trebuie s fie o asemenea biseric). Dac valorile se afirm, ele sunt semne divine n mijlocul unei neam! Iat cteva referiri la viaa noastr de ieri i de azi care, mpreun, alctuiesc piatra de moar ce nc ne ine la fundul blii. Mai mult meditaie, i salvarea vine.
2002 Strehaia



Romnia component a Europei Unite

ncepnd cu nti ianuarie 2007, Romnia va fi component a Europei Unite. Evenimentul pare a fi una din faetele ineditului, dei este un fapt natural. Pare c este faet inedit, fiindc aproape o jumtate de secol s-a gsit instrument de manipulare opac a comunismului, ce avea vdite aplecri rsritene. Reprezint fapt natural, fiindc, n ciuda deranjamentelor suferite din matca originar, urzitura strmoeasc i s-a meninut inalterat. Ceea ce d substan unei realiti nu-i bulversaia inerent de la suprafa, ci stabilitatea constant de la adncime, de unde i se direcioneaz devenirea viabil. Uniunea European nu este nimic altceva dect reconstituirea gloriosului Imperiu Roman, construit cu eforturi i nvalnice vrsri de snge, sub tutela unor strlucite autoriti imperiale i prin implicaia unor mari generali, situai n fruntea celei mai redutabile armate pe care antichitatea a ntocmit-o. Mai mult, Imperiul Roman a fost vatra unde s-a extins i impus cea mai autentic orientare religioas a omenirii: Cretinismul. Rspndirea Cretinismului n hotarele Imperiului Roman poart ncuviinarea categoric a Contiinei universale, imuabile i absolute, numit cu adoraie Dumnezeu. Unde Dumnezeu i exprim ncuviinarea avem de-a face cu un fapt ancorat n prescripii eterne! Lumea a cunoscut avnt edificator i pn aci, atingnd performante stadii ale devenirii, fiindc lumea aparine


conceptului creativitii divine. Cretinismul ns a racordat-o la sursa mreiei celeste. Concomitent, mersul lumii i-a adncit i diversificat planurile. S-a petrecut miracolul dezlnuirii luciditii i nfometrii de cunoatere, c Dumnezeu nsui i-a materializat substana, activnd cel mai redutabil instrument de lucru al nemrginirii: Cuvntul, cuvntul mbelugat, deintor al preconizrilor nelepciunii. Se extinde inventivitatea i capt expansiune confortul spiritual i material. Societatea se premenete, despovrndu-se de traumele sclavagismului care ineau condiia uman sub semnul trogloditismului i al bestialitii. Capt fga suflul benefic al dragostei i al condescendenei. Omului i se faciliteaz regsirea de sine, afirmndu-i-se valoarea a ceea ce este de fapt: Coroana Creaiei divine. Cu alte cuvinte, emanciparea material se nsoete de luminozitatea actului inestimabil al culturii. Incipienele culturale ale secolelor precretine se instituionalizeaz. Omenirea i stabilizeaz freamtul i apar configuraiile etnice i statale. A nu se nelege c viaa omenirii, sub auspicii cretine, capt dintr-o dat edulcoraie, nceteaz seismele i feluritele prilejuri de suferin! Societatea uman e component a infinitului tronson curgtor al lumii, iar curgerea presupune clocot nemrginit. n avalana aceasta, prezidat de Cretinism, se autodefinete i chipul poporului nostru, ca entitate de sine, dar i ca segment al uriaului Imperiu Roman, recte, al continentului european. Acum, odat cu nti ianuarie 2007, cnd se va produce integrarea noastr n vechea matrice a istoriei fireti, se pune una din cele mai solemne, dramatice i serioase ntrebri: cu ce aport de ordin material i spiritual venim n marea familie european? Este solemn, fiindc, ntocmai ca ntr-un palat somptuos, vom pi acolo n ritmul unei simfonii consacrate dar exteriorizate nou mai bine de cinci decenii.
3

Este dramatic, fiindc va trebui s suportm abandonul unui mare numr de realiti care s-au gsit pe arcada efectiv a orizontului nostru autohton. Este serioas, fiindc va trebui s ne asumm viziuni i practici inedite, multe n contrast cu ceea ce am considerat a fi acceptabil i peren. Din punct de vedere material, intrm n Europa cu un teritoriu geografic cu abunden peisagistic, dar i cu resurse de felurite bogii ale solului i subsolului. n al doilea rnd, venim cu o populaie de peste douzeci de milioane, adevrate izvoare de producie, profitabile ansamblului european i ei nsi. Acestor dou oferte eseniale, se asociaz zestrea diversitii bunurilor create, din care vor fi eliminate laturile marginale. De pild, agriculturii i se vor amenda frmirile de teren, renunndu-se la nvurile anacronice, de exercitare a prestaiilor, cu profit ineficient i insuficient. Tarlalele vor fi strict delimitate, iar angajamentele muncii vor cunoate abordri evoluate. Vor fi ncurajate creterile tradiionale de animale. Zona avicol va funciona cu o nou viziune securizant i eficient. Mediul ambiant, att de benefic n Romnia, se va aduga bunei nsumri valorice i vor nceta ofensivele distructive asupra lui, ntreprinse de indivizi certai cu legea i morala. Industria romneasc, extins ntr-un avnt puin cumpnit n vremea comunismului, i va pstra laturile integrate accepiei tradiionale. E vorba, posibil, de industria petrolifer, minerit i siderurgie. La acestea se vor aduga manufacturile, cteva laturi ale industriei textile i alimentare. Din punct de vedere spiritual, nu putem fi categorisii altcum dect pe acelai picior de egalitate cu celelalte naiuni. Dei a trebuit s ne consumm secole n ir n eforturile imediate ale supravieuirii i s nu putem a ne emancipa de timpuriu, ne putem afirma, fr nici un complex pe eichierul continental i mondial. Intrm n Europa cu o zestre folkloric impetuoas.
4

Doinele, baladele, legendele, snoavele, basmele, cimiliturile, zictorile i proverbele sunt, la romni, ca i la alte popoare, perle de nelepciune, de sensibilitate i de atitudine grav n faa miracolului lumii i vieii. Ele stau alturi de miturile greceti, scandinave, occidentale n general. Perpetueaz sufletul ingenuu al unui popor cu drept imperativ s existe i s-i rosteasc mesajul. Alturi de comorile folklorice, intrm n Europa cu personalitile exponeniale: inventatori ca Vuia, Vlaicu i Coand; cu medici ca Davilla, Cantacuzino, Babe, Paulescu, Marinescu, Parhon i Aslan; cu ingineri de tipul lui Saligny. Acestora se adaug redutabili prestidigitatori de cifre, simboluri i formule, precum ieica, Barbilian, Moisil, Meyer, Boliay; cu gnditori precum Conta, Negulescu, Motru, Blaga i Noica; cu oameni de Renatere ca: Milescu, Cantemir, Heliade, Hasdeu, Maiorescu, Iorga i Clinescu; cu creatori de geniu n artele plastice precum Andreescu, Grigorescu, Tonitza, uculescu, Brncui; cu plsmuitori n arta literar precum Creang, Eminescu, Caragiale, Rebreanu, Blaga, Arghezi, Nichita Stnescu; cu mari cntrei lirici ca Maria Filotti, Darclee, Herlea, Nicolesco, Cortez; cu titani ai scenei dramatice ca Millo, Notarra, Vraca, Calboreanu; interprei folclorici ca Barbu Lutaru, Maria Tnase, Maria Ltreu, Ioana Radu; cu compozitori precum Ciprian Porumbescu i George Enescu. Zestrea spiritual prevaleaz. Ea se nscrie n configuraia esenial a poporului, fiindu-i determinant i coordonator al deplintii existenei. Mai mult, poart nsemnele durabilitii n timp, poate chiar eterne. Celelalte, valorile materiale, au durabilitate redus, pierind erodate de colii vorace ai transformrii. Zestrea spiritual a poporului nostru e cu mult mai extins dect am exemplificat aci, dar, din pcate, nu se poate prelua n ntregime. Ea rmne intact n referinele singulare ale poporului i va continua s-i manifeste arderile aci n perimetrul


ei compatibil. Complexul european asimileaz pe cele de la vrf, care nglobeaz sisteme ideatice dezmrginite, unde se regsesc aspiraiile umane de totdeauna i de peste tot. Sunt potene creative racordate direct la sursa energetic universal. Romnii se pot mndri cu asemenea rsriri i prin ele identitatea lor se profileaz fr putin de tgad. S ne limitm, fcnd cteva aprecieri doar n domeniul literar. L-am amintit pe Creang, autor cu o oper redus, dar dens i unic prin meteugul spusului incitant, seductor, bogat n particulariti expresive inimitabile i generatoare de atitudini tonice, volitive i optimiste. Exact ceea ce trebuie, ca avntul s-i menin constanta mersului efervescent. L-am amintit pe Eminescu i nu se mai ndoiete nimeni c, n cmpul rebarbativ al literelor romne, este un demiurg cu vocaia sintezei, un declanator de joc ideatic i maestru al vestmntului expresiv. St pe acelai podium de glorie cu cei mai de frunte exponeni ai popoarelor. Am amintit pe Caragiale, fiindc el sintetizeaz specificul romnesc, cu nsemnele prin care nu se poate confunda cu altcineva. Vizeaz esenele i realizeaz rostul procesual al devenirii noastre ca neam. L-am amintit pe Rebreanu, arhitect romanesc i prozastic n general, sub ale crei unelte ziditoare sufletul romnesc i gsete conformaia, cu toate cte-i dau profil inconfundabil i-l instaleaz n reperele familiilor universale. L-am amintit pe Blaga, personalitate a elevaiei intelectuale, furar al expresiei poetice moderne, ntemeietor de sistem filozofic original, inspirat din combustiile specificului romnilor, logodii cu spaiul ondulat al geografiei lor bimilenare. Decanteaz ceea ce este peren i-i proiecteaz poporul n aura convergenelor supreme ale pmntului. L-am amintit pe Arghezi, meter inimitabil al vocabulei, rapsod reprezentativ al romnilor, ale cror nzuine, aspiraii i


veleiti le pune n dezlnuire i vibraie nestins. Din peisajul contemporan, imediat, l-am selectat pe Nichita Stnescu, ca pe o entitate simbolic dup care se subnelege o abundent pleiad creativ, care d segmentului contemporan profil i unicitate. Prin modul cum el uziteaz materialul lingvistic i-l investete cu verva spusului, reveleaz o nou faet a sufletului romnesc care strlucete pe firmamentul de totdeauna al lumii. Spuneam mai sus c n Europa vor ptrunde numai valorile de prim - ordin i c celelalte rmn n snul poporului, la nivelul comun al existenei acestuia. Aci, ele sunt vulcani n clocot mocnit din care se degaj valuri energetice ce devin potene care pun n propulsie noi meteorii predestinai drumului astrelor. Dac n-am amintit pe un Alecsandri, Cobuc, Delavrancea, Zamfirescu etc., din zona clasic, iar dintre cele dou rzboaie nu am amintit bogia de chipuri creative, din contemporaneitate pe cei foarte nsemmnai creatori, nu nseamn c le-am diminuat marile importane pe care le incumb. Cum deja spuneam, ei vor strluci mobilizator i pe mai departe, pentru toi dar, mai ales, pentru cei ce, n ei, i descopr avntul spre autodepirea necesar. ntruprile geniale urc n piscul marilor cuceriri de unde trimit fiorul mreiei transcendentale, crend pretextul sfnt al nsetrii dup lumina suprem, aspiraie a oricrei fpturi raionale. Cei din categoria planurilor colaterale i continu delimitrile spaiale i ntrein euforia celor ce apetitul nc li se sustrage nzuinelor imponderabile. Lumea aa este fcut: s se diversifice n multitudine de segmente i, mpreun, s ntocmeasc conglomeratul legic al Creaiei, zmislite din logica cumpnirii fireti a lui Dumnezeu.
2007 Jebel

7

e. Imperiul cuvntului

Limba, nsemn al identitii noastre

imba este instrument de comunicare unic prin implicaiile raionale, afective i volitive. Elementul specific al limbii este vocabularul, iar cea mai mic unitate a acestuia este cuvntul. Cnd lum cuvntul n reperul discuiei, dintr-o dat avem perspectiva suprem a lumii sau puterea infinit ce o patroneaz. Dac depim pragul realitii perceptibile, intrm n teritoriile sublime ale Spiritului de unde deriv potenialul dezmrginit i omnipotent al cuvntului. S nu trecem pasager peste cuvintele de nceput ale Evangheliei dup Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. Dincolo de mplicaiile simbolistice i de referirile cu adnci inflexiuni conceptuale (filozofice), aici e adus n prim-plan cuvntul, sau factorul virtuozitii provideniale. La nivelul de nelegere al omului, ce altceva poate reprezenta prghia invincibil a nemrginirii, dac nu cuvntul? Dac omul este chipul i asemnarea lui Dumnezeu,
8

categoric i el este deintorul acestui factor, din i prin care el nsui a fost creat. Pentru c prin cuvnt s-a mplinit dorina i voina Creatorului, s se fac lumea, prin acelai cuvnt omul este n msur s fie, s domine i s se exercite ca un creator. S ne amintim ce spunea Fiul lui Dumnezeu: Adevrat v spun c, dac vei avea credin i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut smochinului acestuia; ci, chiar dac ai zice muntelui acestuia: Ridic-te de aici, i aruncte n mare, se va face. (Evanghelia dup Matei:21:21) De ce cuvntul nu produce i acum efectul precizat de El, atunci cnd l pronunm? Fiindc omul, cufundat n fascinaia material, s-a alienat, exteriorizndu-se autenticei lui condiii originare. S-a lsat robit elementelor transformabile i s-a asimilat acestora, nct, din ceea ce s-a vrut s fie, exponent al micrii n progresie creativ, plenar, abundent i olimpian, a ajuns fiin mpuinat i adesea umil n faa dezlnuirilor stihiale ale materiei. Cuvntul, ca element al limbii, mai pstreaz i comport acum doar funcia informativ necesar, suficient, adesea incomplet i, cteodat, deturnat aducnd deservicii cunoaterii. Cu alte cuvinte cuvntul i-a pierdut coninutul sacru, s-a desacralizat. Aa se explic marea lui fluctuaie semantic, cum ziceam mai sus, att n coninut ct i n form. Se spune c acesta este specificul micrii lingvistice i c, n felul acesta, se verific viabilitatea limbii. Nu contestm aceast deducie, sesizat legitim de savani n materie, dar sensul mictor, evolutiv al limbii nu-i contradictoriu funciei transcendentale a cuvntului, dac omul ar fi rmas la condiia originar glorioas. i apoi, chiar aa cum se gsete acum, dup milenii de abdicare de la premizele lui genezice, limbii i-au rmas valabile legile interne de funcionare. Astzi, constatm c nsi aceste implicaii legice sunt sub asaltul nesbuinei i a deuchierii, nct folosirea limbii se
9

face n marginea normalitii. Superficialitatea i banalizarea se exercit n limb, cum se manifest n alte sectoare sau mprejurri de via. Limba a ajuns ceva secundar pe care-l putem ntrebuina n dorul poftei demobilizate, lenee i tmpe. Ne jucm cu ea precum cu orice fapt de amuzament. De la vrstele cele mai de jos i pn la cele mai de sus, limba este ostracizat nepermis. Copiii o pocesc scuzabil, colarii o ntrebuineaz dezagreabil, vrstnicii, n diversele compartimente sociale, produc sintagme i alte asocieri improprii, cu pleonasme i dezacorduri, cu ortoepie i fonologie inexacte. Toate acestea se ntemeiaz pe mai multe motive: fie sunt necultivai, fie sunt contaminai, fie necontrolai, fie neconcentrai, fie hazardai, fie nematurizai. Oricum, cert este c aduc un deserviciu limbii strmoeti, violentndu-i sistemul intern. Acum, cnd istoricete suntem angrenai n marele complex european, nct populaiile continentului cunosc imprevizibile micri, ntreptrunderi, comuniuni, avem neansele, prin categoriile de vorbitori inserai mai sus, s ne trezim (dac deja nu s-a produs un nceput sigur n aceast privin) ntr-o mocirl jargonier. Este minunat adeziunea i aderarea la continentul european, dar aceasta nu nseamn abandonarea de sine. n corpul omenesc i animal n genere, chiar vegetal, exist multitudine de componente ce, mpreun, alctuiesc sistemul lui ca entitate. Totui, n aceast comuniune, fiecare element i are individualitate i, tocmai de aceea, se gsesc n elan funcional armonios. Naiunile, ce fac mpreun Uniunea Europei, nu-i pierd nsemnele identitare. Dimpotriv! Aceste nsemne le difereniaz i numai aa ntrunesc dezideratele ordinii sistemului continental. Unul din nsemne este tocmai limba, acel aparat ancestral al
0

comunicrii i al meninerii contiinei de neam. Limba romn, un organism distinct, prin muzicalitate, elegan, putere expresiv i flexibilitate, comunic abundent, profund i sensibil. S-a format, i se mai formeaz nc, pe parcursul a dou milenii, n graiul unui popor legat organic de tarele vetrei geografice, supus istoricete unui travaliu de interminabile vitregii. Aci, n context problematic, limba romnilor s-a maturizat, cptnd robustee semantic, predispoziie poetic, for comunicativ i capacitate sintetic. Dac zicem Creang, Eminescu, Sadoveanu i Arghezi, fore creatoare, cu i n ogorul limbii romne, aducem argument superlativ, menit a-i pune limbii n lumin semnificaia peren. Opera lor ar trebui s ne fie imbold permanent i avertisment, atunci cnd o tratm cu uurtate, neglijen, subestimaie. E bine, sntos i profitabil s nsuim limbile de mare circulaie, dar patima i dragostea s ni le rezervm limbii naintailor notri. S-o facem mcar din respect pentru opera celor din categoria marilor amintii mai sus. Ei aduc, intrinsec, omagiu necjiilor din vremurile istorice i, respectndu-i pe ei, dm cele cuvenite adormiilor n rn, din care i dintre care ei se revendic. Contactul cu limbile popoarelor nu nseamn abandonul vigilenei i respectului fa de valorile autohtone, de limba neamului tu. Cine-i bagatelizeaz rdcinile i expune propria entitate malaxorului nenduplecat al dispariiei. Cine-i uit limba, primit n dar, accept ntng depersonalizarea, n schimbul nefericitei stri de vasalitate!
Jebel 2007



Arta ca marf

rta, aa cum s-a stabilit din vechime, are funcie catharctic, purificatoare. E un produs spiritual unde flutur adierea Absolutului. Reprezint sursa energetic ce ine omul n continu ndrzneal. Arta e hran sufletului i, dac sufletul e hrnit, trupul i dobndete hrana material de la sine. Mntuitorul spune c omul nu se hrnete doar cu pine, ci i cu CUVNTUL ce iese din gura lui Dumnezeu. Adic, peste nevoile trupului, este puterea LUI ce vine din energia suprem. Arta se alctuiete dintr-o asemenea energie care este pur, deplin, peren. Arta nu are pre, fiindc ce vine din Dumnezeu nu poate fi cumpnit, dup cum oceanul nu poate fi cumpnit de strop. Arta e Dar, ca s fie reazim i predispoziie optimist. S-a i vorbit de gratuitatea faptului artistic. El se primete firesc i lrgete orizontul. Oricine are deschidere pentru art. Arta se nate ca de la sine. Te trezeti cu ea n cel mai neavenit teritoriu. Simi cum imprtie vitalitatea. Nu ai nevoie de pregtire special pentru a o recepta. Ai tot ce-i trebuie, ca s-i ntmpini apariia spontan. Nu ai nevoie de pregtire anume, nici pentru a o produce. Creatorul Mioriei e o pild. Vezi creaia oral i aa-zisa creaie naiv a lumii. Cineva poate s m contrazic, amintindu-mi creatorii de cultur, care se ntemeiaz pe o imens munc informativ. Acolo avem de-a face cu art intenional, fiindc, dei e spontan, arta nu exclude aplecarea atent i implicaia contient.


Oricum se face i este, arta rmne produs al puritii venite din Dumnezeu! n vremurile din urm, creatorii s-au instituionalizat. Au devenit aparintori domeniilor nchise, rigide i refractare. Au cptat importane i aur exclusivist. Saturai de ei nii sau trezit ndreptare i strjeri ai faptului artistic. Mai nimic din ce se produce, dincolo de perimetrul lor, nu este luat n seam. Dimpotriv: repudiat. Pn la un punct, nu este ru, dar se pare c se fac i nedrepti. Mi-a fost dat s constat cum se strecoar condescendena i acolo unde meritul e ndoielnic. Am mai observat c, n marginea unui nume oarecare, chiar dac are i oarece ndreptire s fie reinut, se folosesc criterii repudiabile, fr nimic concesiv n expresii, de parc oamenii sunt din lemn sau piatr. Nu totdeauna funcioneaz detaarea, fineea, respectul. Dar s zicem c acestea nu in de esen. ngrijortor este c arta nu mai este cotat la stadiul importanei sale spirituale. n societatea prezent, altceva s-a ivit cu rol de a menine treze atenia, optimismul i seducia: bunurile imediate de consum. Omul se d n vnt s le obin, s le savureze i s-i stmpere nelinitile. Arta s-o frecventeze neisprviii, handicapaii. Dac a rupt legtura cu Dumnezeu, e normal s nu-l mai intereseze produsele tonice i reconfortante ale spiritului. Aprecierii artei i aplic viziunea pieii i a profitului. Arta, n adevratul sens al cuvntului, aceea cu deplintate valoric, e concurat de una pe msura aspiraiilor scunde. Fiindc omul se d n vnt dup ofertele imediate ale pmntului, i caut satisfacii spirituale pe msura acestora. Literaturii sntoase, abundent n frumusee ziditoare, univers de idei i templul sfineniei, i se prefer chiciul. Poezia e tot mai scuturat de podoabe, devenind proz n toat regula. Nu mai comunic aproape nimic. S-a transformat n logoree, adesea fr punctuaie, fcut anume s nu ridice nici o pretenie i s fie
3

acceptat de toat lumea. Prozele pun n asociere realiti i sintagme disparate; sunt activate cuvintele pornografice, zicerile decoltate. Planurile narative par a fi distribuite ntmpltor. Vrei cu tot dinadinsul s te construieti i mai mult te zpceti. Muzica de nalt dimensiune, pe ale crei portative spiritul i rsfa splendorile cereti, mai e cutat de foarte puini. Lumea se d n vnt dup manele, dup folklor alctuit anume n care sunetul strident, combinat cu ziceri decoltate, agit strfundurile instinctuale. Filmul cu mesaj psihologic, cu secvene memorabile, de unde nesc bogii de idei i te adie frumosul, e umilit de interminabile telenovele, unde nsilrile i lipiturile, anume ntocmite, i menin curiozitatea nrobit, ca s obii tresriri momentane, fr s lase urme sau ndreptri consistente de via. Telenovela e adugit de filmele mbibate de grozvii, ca i cnd omul nu are n lume alt scop dect s participe i s-i adnceasc fiina n mlatina urt mirositoare a spaimei. Nu se mai caut sculptura, creia un geniu de talia lui Brncui i-a imprimat perspectiva frumuseii de idei, de abstracii, ce-i dau sentimentul nvecinrii cu absolutul. Se caut jalnicele ppuerii artizanale care mpopooneaz rafturi i etajere n interioare ce se vor rafinate. Ce se prefer din operele picturale? Naturalisme stoarse de orice intenie izvortoare de idei. Galeriile picturii autentice sunt vizitate de acelai numr al celor puini. Alimentele, i zice omul de azi, avndu-le, m fac s triesc bine, s fiu satisfcut. Mainriile de orice fel, de asemenea, m mplinesc. Localurile i spaiile de distracii mi aduc bucurii pe care le gust n mod real, efectiv. Plimbrile, excursiile, mai ales cele din locurile exotice, sunt ce-i dorete tot omul care, cic, se respect. La ce-mi folosesc lectura, expoziia, slile de spectacol?
4

mi mnnc banii i imediat constat c nu m-am ales cu nimic, conchide omul de azi. i bietul are dreptate, fiindc, acaparat de iluzii, a pierdut reperele de dincolo de acestea. Bunurile materiale l-au sechestrat tiranic i-l in n necontenit obedien. Poate ceva sau cineva s-l zmulg din asemenea eroare? Nimeni! A ajuns ntr-o nstrinare de sine alarmant i jenant. De aici toate relele ce i se prpstuiesc, s-l suprime. De aici atmosfera social bntuit de mizerabiliti. De aici debusolarea, deruta i izvorul necontenit al durerii. Bunul spiritual al artei, care i-ar prilejui descoperirea potenelor i perspectivelor autentice, zace n propria substan umilit, ntocmai unui produs comercial expirat. Arta nu-i comparabil cu marfa tarabelor, rafturilor sau galantarelor! Arta e lux, imposibil de apreciat n bani. Tot ce este din Dumnezeu repetm - poart sigiliul absolutului i trebuie tratat ca atare. Ea se frecventeaz cu bucurie i dragoste. Ne ofer prilejul ntlnirii rosturilor de care ne vom gsi ancorai n eternitate. Nu putem crede aceasta? Desigur nu putem, deoarece stm n exteriorul condiiei noastre intime. Confundm fragmentul cu ntregul, scrnetul cu muzica, clipa cu venicia!
Jebel 2007



Revistele provinciei

e bucurm, n sfrit, de libertate. De libertatea cuvntului i de toate formele de libertate, acum n democraie. n comunism, existau reviste strict controlate i limitate, privind numrul, aspectele formale dar, mai ales, coninutul. Responsabilii lor, n marea majoritate, erau oameni nregimentai, obedieni viziunii ideologice a sistemului. Pe lng ei, existau colaboratori, oameni de talent i de cultur care trebuiau si controleze bine fraza, s nu comporte un ct de neglijabil ricoeu de la linia politicii comuniste. Nu exista, cu alte cuvinte, acea relaxare i detaare, nct fiecare era ngrijit de perimetrul expansiunii proprii, realizrii personale, rmnnd o mult prea nensemnat frm de generozitate care s se mpart condescendent n stnga i n dreapta. Climatul, adevrat hi, cu furci caudine instalate stranic, inea la distan foarte multe potene care nu aveau cum iei la iveal. Nu toi suntem fulgerai de geniu ca, din capul locului, s incitm , s facem furori. Cei mai muli parcurgem pai nesiguri, ovielnici, pn ajungem la punctul de fierbere al chemrii ce avem. n climatul unde fiecare era ngrijit de propria vanitate, nu te puteai atepta ca cineva s struie i s-i ncurajeze inconsistenele. Erai repudiat pur i simplu, ca s-i piar pofta de a mai vntura i tu condeiul. Aa stnd lucrurile, triai starea dureroas a sictiritului. De aici abandonul, ratarea sau condiia de paria. Dac, totui, mai era ceva care s-i dea o ans era


s insiti cu obrznicie, concomitent cu accepia de a te face trmbi constant i insistent pentru propaganda politic. i realizai astfel veleitile. Cu ce pre ns? Cu preul contaminrii scrisului tu cu infeciile unei viziuni rupte de popor i de normalitate. Sunt exemple n cultura contemporan care s motiveze aceste amare consemnri. Omul are nevoie de libertate ca s se poat afirma. Cultura, cu deoesbire, nu-i poate edifica virtuile, dac i se pun bee n roate, dac nu-i lsat n voia expansiunii suverane. Nu se cunosc i alte perioade, n istorie, care s-i pun evoluia sub condiionare, n afara celei comuniste i a altor forme de totalitarism. n viaa romnilor, de cnd cultura a nceput s se contureze, fiecare a avut drept i loc s-i urmeze impulsurile. Heliade ndemna: Scriei, biei, numai scriei! E drept, atunci, se puneau temeliile culturii, dar i dup aceea, pn la comuniti, condeiele erau libere s zbrnie, dar n acelai timp, existau ndrumtorii, mentorii, i dincolo de toi era timpul care-i spunea verdictul fr gre. S ne amintim de epigonii eminescieni. Nici unul nu avea valoare, dar toi aveau climat de expansiune. Timpul i-a marginalizat i i-a eliminat. Nu o preconcepie social sau cineva anume! ntre cele dou rzboaie, literatura, arta au cunoscut explozie. Fiecare era liber s scrie i s tipreasc orice scriere. Se nfiinau reviste ca ciupercile i la ele erau muli colaboratori. Maculatura, combtut de critici, a fost ngropat de timp, iar valorile au devenit astre n constelaia naional. Acum, ne-am revenit la oportunitatea deplinei liberti. Condeiele zbrnie. Revistele se nmulesc. Zone, orele, comuniti unde nu se visa niciodat c va scrie cineva, cunosc acum o ipostaz luminoas. Nu mai departe Strehaia, trg obscur, cu faim joas, ridic cuteztor capul la lume. Mai multe condeie scriu aici
7

i o fac meritoriu. Exist trei publicaii: dou notabile reviste colare i una a oraului, Arcade, aceasta unde se fac aceste consemnri. Sunt valorificate potenele de exprimare liber a celor ce simt aceast chemare. Se spun lucruri interesante. Se scrie literatur bun. Strehienii se pot mndri. i, dac mai e ceva care, totui, d un sentiment de disconfort, este aceea c munca intelectual, a unor oameni ca cei din Strehaia, rmne, parc ntocmai ca n comunism, nebgat n seam. Centrele culturale consacrate i trateaz, cum erau odinioar tratai aspiranii anonimi la notorietate: cu superbie. S fie un complex comunist nc neexpirat ce nc-i ine criteriile repudierii n funcie? Nu sesizeaz nici o curiozitate pe marginea a ceea ce se ntmpl n locurile de via ca cel de la Strehaia. Se fac eforturi de toate felurile s se ntocmeasc o lucrare n progres evident i oamenii se satur de ei nii, cu prea anemice gesturi de ncuviinare din partea celor de la centre. Nici nu amintesc de ceva mcar din ceea ce se face n aceste oropsite zone, prin implicaiile unor entuziati dezinteresai. Mai mult, centrele de cultur cu pondere se prevaleaz de bugetul naional pentru a-i tipri scrierile i ntreine revistele. Au case de creaie, cenacluri, oportuniti de ieire n strintate, ntreprind simpozioane, fac premieri, lansri, publicitate, exegeze i multe altele. Nu-i deloc ru c se petrec aceste toate. i nc nu sunt destule cte ar merita oamenii de creaie pentru ei i produsul lor spiritual, fiindc cultura, nainte de toate, este legitimaia valorii umane. Deranjeaz doar, c provincialilor, n afar de autorizaie, nu li se acord nimic, de parc eforturile lor nu au nici o nsemntate, n climatul de libertate al rii. Se consider cumva c, ceea ce fac, fac din snobism, sau pentru a se gsi n treab, nechemai de nimeni? Nimeni nu-i chemat la rampa afirmrii, dar fiecare este ndrituit s-o fac, dac are ceva de spus. Ciobanul mioritic a simit ndemnul s-i depeasc trla, cu toate componentele ei practice, i s pun fluierul la
8

gur ca s jeleasc, n ritmiciti baladeti, un fapt excepional, ivit n armonia vieii lui cosmice. Ritmicitatea i-a asumat i suportul verbal care a rmas n cultura romn una din perlele ce polarizeaz interesul artistic al fiecruia. Provincialii nu au pretenie s li se pun eforturile pe acela picior cu al celor de la centru, dar nici mcar o oapt de ncuviinare nu merit? Produc ceva prea nensemnat? Produciile lor, chiar n limitele modeste, nu au semnificaie nobil! Dac se consum n a promova lumina, unde altcineva nu s-a gndit s-o fac, nu au nici un merit? Era mai preferabil mizerabilitatea suficient i meschin din comunism? Se triete i n libertate (de data aceasta n grup i la vzul lumii), condiia de paria, cum, odinioar, se tria individual, n colul de suferin? Se strig aici o amrciune i nimic n plus altceva!
Jebel 2007

9

30

PARTEA A II-A

NGNDURRI

Eu, a zis el, sunt glasul celui ce strig n pustie (Evanghelia dup Ioan 1:23) 3

3

a. Coordonate eterne

Drzenia eforturilor mntuitoare


umnezeu este puterea absolut, prin care existena i legitimeaz raiunea i logica. Ideea de Dumnezeu e prezent n omenire dintotdeauna. Glgie pretutindeni n lumea curgtoare, nct i vine a crede c Dumnezeu nici nu exist. Omenirea a parcurs iragul mileniilor, zbtndu-se ntre credin i tgad, afirmaie i negaie, autoregsire i nstrinare. S-au nmulit sistemele religioase, ntemeiate pe argumente, dar investite i cu firescul clci al slbiciunii de unde se ncepe nesigurana. Acest rzboi al ideilor, adeseori cu nsngerri, a devenit un major pretext al durerii n marginea Adevrului. Sistemele nsei, obosite sub povara abstraciilor, sfresc n a se ancora n teritoriile nesiguranei, de unde mprumut plpiala durabilitii aparente. Copleite sub poverile implantrii absolutului n relativ, accept freamtul ispititor al vremelniciei. Indiferent ce nume poart sistemele religioase, ideea de Dumnezeu a devenit ceva lumesc, neconcludent, c o vehiculeaz ca pe un fapt al
33

orizonturilor lumii materiale, verificate de cele cinci simuri. i, cnd intervine asemenea mizerie n teritoriul acestei idei sublime, ideea de Dumnezeu, ne gsim n confuzie! Aici se gsete una din cauzele majore, datorit creia oamenii dovedesc lips de sfinenie. De aici izvorul nesiguranelor i nefericirilor! Fora spiritual, ce cheam la adevrul vieii venice, ia golit nelesurile strfunde. Omenirea alearg debusolat spre Mecca aparenelor. Mesajele moralizatoare vorbesc despre un Dumnezeu n contradicie cu ceea ce-L reprezint dintotdeauna. E burzuluit, meschin i rzbuntor, unul fr nimic sublim, situat la nivelul mediocritii, fiindc face planuri, ceart, scie, amenin, omoar chiar, exact ca un btrn a crui luciditate e invadat de pienjeniul sclerozei. Atare Dumnezeu nu poate inspira rvne temeinice i nici putere constructiv nu exercit. Dumnezeul acesta este fr sfinenie i nu mai poate fi motiv de meditaie. Mai are oarecare efect asupra celor cu nelegeri naive. Doar aici povetile sunt n asocierea raionamentelor iluzorii. Dumnezeu are o cu totul alt platform de referin! Nici pe departe nu poate fi aa, cum minii lenee i este comod s-L gndeasc. Contiin a nemrginirii, El transcende binele i rul din a cror neistovit confruntare rezult spectacolul realitii lumii. El nu coboar n mizerabilitile noastre, ca s-i dispute superioritatea. El ESTE, i prin Sine i-a i dat verdictul armoniei i normalitii oriunde i oricnd. Dumnezeu e voin constructoare, care nu staioneaz din mersul armonic, s-i arunce privirile spre ceea ce exist n SINE, prin SINE, i pentru SINE. La fel de departe i n acelai fel aproape, n chiar structura oricrei forme reale, rmne netulburat i apreciaz instantaneu n nemrginire. Totul cu El, nimic fr El, ntr-o
34

raiune i o logic n care, din venicie, rsun cntecul de lumin al vieii i dragostei. i, acolo unde e vorba de via i dragoste, nu poate exista nimic contrar acestora. Dac, n curgerea lumii, au loc ncrncenri i dureri, cataclisme i uragane, nu-i au raiunea n aa-zisa hotrre divin sancionar. Aidoma cilor ferate, ntinse pe mii de kilometri, ntr-un paralelism simfonic, Dumnezeu nu arunc n prpastie vehicolul ce se deplaseaz sub legile izvorte din Sine. Dac vehicolul alunec de pe linie, nu-i linia de vin. Ea i continu direcia mpcat, fr nici o rspundere despre dezastrul produs. n planul absolut, la care Dumnezeu e raportat, El tinde, tnjete i ateapt alegerea noastr suveran ca s dobndim condiie nealterabil. Alegnd astfel, intrm n cmpul eternitii. Dac facem dimpotriv, rmnem n trmul nefericirii. Acolo, Dumnezeu nc struie ca intenie virtual i oricnd poate redeveni luciditate concretizat, plin de cuprindere i buntate. Un asemenea neles al ideii de Dumnezeu e singurul salvator. Existena se ntemeiaz pe perfeciune, strbtut de nervurile pornind din Dumnezeu, dndu-i sensul absolutului. Dibuirea incorect a nervurilor face ca existena s se aeze sub semnul provizoratului. Exact ce se ntmpl cu organismul animal, cnd funciile i ncremenesc. Omul este ceea ce este, doar integrat perfeciunii sistematice absolute. Fclia cunoaterii i autocunoaterii are darul nu s-l separe ci, dimpotriv, s i se petreac integrarea n ansamblul creia aparine. Lui singur i este dat posibilitatea aprecierii detaate, iar accesul la nervurile venite din Dumnezeu i este i porunc, i condiie. Ca s i se petreac omului aceasta, trebuie iniiat n taina valorii supreme care este Viaa. Din nelegerea acestui concept, decurg toate celelalte aspecte ale echilibrului i raiunii. Cnd zici Via, zici Dumnezeu, i, nelegnd Viaa,
3

descoperi n tine mreia Acestuia. Mai mult, i regseti substana divin, despre care amintea Isus, Fiul lui Dumnezeu: mpria lui Dumnezeu este n voi niv. mpria din noi trebuie integrat nelesului corect. Pentru aceasta, omului i este dat gndirea, ce, din pcate, dormiteaz cu fruntea rezemat de zidul ineriei. i, cnd se doarme, montrii aductori de moarte i joac horele infernale. Montrii nu pot fi alungai cu artificii naratologice, sau cu exorcizri ceremoniale. Gestul sacrificiului lui Isus e invitaie la trezirea gndirii din somnolen, pentru ca Vieii s i se arate lungimile de und adevrate. Instrumentul gndirii s-a fixat pgubos ntr-un teritoriu sufocant. Ne consumm intind n corpusul faptului material. Idolatrizarea aparenelor ne sustrage temeiul profunzimilor venice. Adevrul troneaz dimensiunile de necuprins, ntr-un necurmat gest printesc. De nemsurat i fecund, vegeteaz sub nveliul elementelor. Singur biruina raional ajunge la El i face ca rvnele s rodeasc, mpurpurate de zorii mpcrii. Cercetarea realitii pmnteti nu-i goan dup zdrnicie, dac nelesurilor ascunse li se identific venicia. Iar venicia ntreptrunde sensul vieii, alimentnd contiena. n aprecierea metodic a contienei, e rezemat drzenia eforturilor mntuitoare!
2002 Strehaia

3

Tradiie i religie

sintagm a dou unghiuri complementare, n cunoaterea i-n reflectarea lumii. Dou unghiuri cu diferenieri i cu ntreptrunderi notabile. Tradiia izvorte din zona pragmatic. Se leag de perimetrul cosmic nemijlocit unde, prin firea lucrurilor, omul a fost sortit s existe. Aci, tradiia se dezvolt n linite i meticulos, ntemeindu-se, mai nti, pe un fapt experimental, pasager i aproape irelevant, ca s devin, n curgerea vremii, tot mai impuntor pn ajunge la apogeu, unde se impune ca etalon. Asemenea etaloane se nir prin timp, precum pilonii de granit printre care undele fluviului, ca tot attea modele prestabilite, curg. Dac noianul undelor vine grbit i se izbete de pilonii ce-i stau n cale, se sfrm ntr-o puzderie de ndri fluide ce pier instantaneu recompunnd uriaa suprafa a fluviului. Aa se ntmpl i n fluviul omenirii, unde pilonii tradiiei reprezint statornicia! Tradiia e, deci, un experiment bine proporionat, certificat de strdaniile istorice. n ea, converg principiile de fond ale existenei. Tradiia e asemntoare tronului regal, rmas simbol i ndreptar de-a lungul generaiilor. Tradiia, sftuitor temeinic, n ea freamt energia care poate rsturna cele mai mari ndrzneli. Din tradiie poate fi stors nelesul nevoii de Adevr. Vine la ea sufletul descumpnit sub poverile vieii. Dedesubtul candelei sale, el descoper direcionrile sigure ale
37

naintrii. n ea, converg liniile de for ale cmpului energetic neistovit. n absena prghiilor de reazim, tradiia devine punctul arhimedic n care se sprijin raiunea i voina. n sanctuarele ei, se triete sub straja destinului. Legile ei sunt nenduplecate i integratoare. ncalc tradiia, i vei auzi surparea cum se instaleaz n arhitectura convingerilor de pn aci. Existena intr sub zodia cataclismului i bucuria se descompune. Cerul cu pmntul se pun n adversitate i ndejdea capt spectrul zdrniciei. Rvnele devin virtuale, iar certitudinile i dovedesc netemeinicia. Tmp i incontient, parcurgi spaio-temporalitatea mpins de vnturi neostenite. Raionezi i vrei ceea ce nu-i gsete nici convergenele, nici consfinirile. n continu zbatere neghioab, caui i asculi s-i spun ntmplarea ce-i refuz combinaia logic. Pus n adversitate cu tradiia, te asalteaz durerea veacurilor de ncercri. Devii rebelul aburcat n copacul cruia i tai craca, pe care i-ai fixat piciorul. Tradiia se mai aseamn i cu smna ce cultiv ogoarele istoriei. Dac ogorul nu-i cultivat cu soi roditor, se risc. Soiul, menit a fi garantul chibzuinei, e rodul consacrat de experien i timp. Dintr-o tradiie solid, se nasc vlstare cu pondere. Spune-mi care i sunt convingerile, i-i voi spune ce loc i se rezerv n arcanele viitorului! ranul romn, de odinioar, este model incomparabil, privind modul integrrii i ancorrii n tradiie. Implicatul acesta, smerit i cuminte, a avut predispoziia nelegerii laturilor de fond, ntru care existena i parcurge ritmicitatea. Pmntului i-a surprins taina legturii cu tarele complexitii cosmice. A dibuit nelesul spectacolului fertilitii. n rotaia astral, a vzut chipul lui Dumnezeu i ascultarea I-a depus-o pe altarul preconizrilor. Fluxului benefic I-a simit susurul, trecndu-i prin inim, i I s-a dedicat cu lepdare de sine. Coprta angrenajului universal, ia autodefinit statura n ansamblul integrator. Pe temeliile acestor
38

adevruri, i-a aezat construcia istoriei, iar uraganele, ce iau mucat din coapse, s-au spulberat decapitate. De aceea, din acest redutabil peregrin pe cmpiile curgerii, au rsrit vlstare de ndejde. i-a alctuit un mod de existen, structurat pe forele energetice ale experienei ntreprinse i trite cu maxim responsabilitate. ranul romn a fost un om foarte serios i aceasta e datorat gsirii rspunsurilor sntoase, la ntrebrile necunoscutului. n mersul istoric, a avut loc dialogul ranului cu elementele. Cnd acest miracol se petrece, suntem n glorie! Religia are pondere considerabil, n procesul formrii i consfinirii actului tradiional. Dac tradiia i are izvorul n concretul existenei, religia se dezvolt, concomitent, n procesul devenirii psihice. Una pe cealalt se presupune i condiioneaz, preconizeaz i ntemeiaz. Ambele fac un tot simetric, unitar, funcional. Tradiia vizeaz fizicul, religia vizeaz aprioricul. Prima e structural, cea de a doua ideatic. Una concretizeaz, alta investigheaz. De aici pornind, nelegem c, n jocul material, omul a descifrat cum lucreaz Mna desvrit. Principiului sfnt i s-au sesizat aciunile n firea lucrurilor. De aici, fetiurile i idolatriile care-L confirm pe Dumnezeu. n existena primar, mbinarea celor dou forme ale nelesului lumii a avut rol esenial la definirea laturilor de fond ale vieii. Din implicaia practic, a nit energie consumabil, iar din implicaia reflexiv, energie durabil. Prima s-a dovedit trectoare, dar din trecerea ei s-a hrnit rmnerea celei de-a doua. i, dac azi, i mine, i oricnd, ne consumm n plan fizic, o facem, tocmai pentru c, acolo, aici i pretutindeni, a rmas n form exploziv obiectul ideii de religie. Tradiia a prelucrat i modelat, religia a contientizat i a direcionat. Prima a configurat tarele Adevrului, cea de-a doua Le-a detaliat. Deopotriv, au naintat pe firul evolutiv. Nenorocul face c n stadiile avansate din evoluia
39

cunoaterii, cele dou s-au detaat, cptnd existene de sine stttoare, nct, din ngemnarea iniial, s-au trezit n separare. Astfel, s-a ajuns c tradiia coordoneaz mersul realitii evidente, iar religia pe al realitii transcendente. Mai mult, cea de-a doua s-a instituionalizat, cptnd profil distinct i oferind contiinei intrarea-n mister. Tradiia a rmas reperul zbaterilor umane. Marul le-a intrat n paralelism, cu discrete ntlniri pe unele versante, cnd pericolul surprii uneia, sau a celeilalte, se fcea simit. Aa se explic de ce, de pild, n cretinism, motive aazis pgne sunt ntlnite plimbndu-se prin teritoriile Spiritului, iar unduirile diafane ale Acestuia trec peste i prin cretetul existenei concrete. Peste consemnrile Cuvntului biblic, se gsesc suprapuneri tradiionale: a) Mntuitorul spune rspicat c El este lumina i cine vine la El nu va umbla n ntuneric i, totui, n ceremonialul cretin, se admit i sunt ncurajate aprinderile de fclii. Nu este neavenit procedura, fiindc aprinderea de fclii are, n protocronia lumii, rol i relevan, dar nu acoper nici pe departe, precizarea tranant a Mntuitorului. b) Cuvntul spune c nchinarea se face n duh i adevr, fr adaosuri gesticulatorii sau supunerea trupului la penitene i, totui, n instituiile desfurrilor ceremoniale, i nu numai, oamenii fac cruci cu mna, ngenunche, sau se apleac n mtnii etc., stereotipii despre care nu se poate afirma c sunt lipsite de sens emoional, dar, de asemenea, nici pe departe nu au ponderea concentraiei n duh i-n adevr. La rndul ei, tradiia i apropie actul religios atunci cnd progresele istorice, depind-o, tind s-i pun n cauz viabilitatea. Aa se pot explica o serie de laturi tradiionale ce s-au mpletit cu Cuvntul sfnt. De pild, srbtoarea renaterii naturii a fost altoit cu unele evenimente legate de ultima perioad a ederii Fiului lui
40

Dumnezeu printre oameni. Floriile, srbtoarea primverii, i-a asociat Intrarea triumfal a lui Isus n Ierusalim i actul nvierii Acestuia. i exemplele ar putea continua... Separarea religiei de tradiie, cu toate atingerile lor incidentale, iscate din nevoia salvrii i a remprosptrii semnificaiei reciproce, a avut i are un efect pgubos staturii i staionrii omului n cadrele armoniei. Cnd norii n vzduh se perind calmi, firea tresalt i omul i simte mpcarea. Cnd aceiai nori, deodat, arunc bice de flcri, nct ai sentimentul c, ntre nebulozitatea lor i vestmntul argintiu al vzduhului, se petrece o disput, aceeai fire i acelai om sunt bntuii de gustul coclit al lehamitei, cutndu-se punctele interioare de reazim. Exact ce se petrece ntre tradiie i religie, cu deosebirea c ciocnirea lor mbrac forma aroganei fumegtoare! n faa acestor dou nfumurri omul rmne obiect vehiculat cu lejeritate de vnturile necontenite ale vieii. El nu mai tie i nici nu mai vrea s mai tie ce s aleag ntre cele dou foste inseparabile jumti ale aceluiai ntreg: produsul material sau produsul spiritual. Omul a ajuns s se separe n grupri, uneori de nempcat. Unii absolutizeaz confirmrile simurilor, alii rmn cantonai n nelegerea celor ce tradiia a consfinit; un grup oarecare exagereaz religia i primesc ntocmai revelaiile Cuvntului sacru, fr s se mai ntrebe i de o alt semnificaie a adncimilor. Foarte muli, aceeai religie o practic mimat, fr nici o convingere sau strdanie s se conving, rmnnd coparticipani la dispoziia valului ntmplrii i, cei mai cinstii dect toi, sunt gruparea agnosticilor, pentru c se mulumesc cu existena cotidian. Aceast frmiare se poate traduce prin ceea ce se cheam nefericire istoric, fisur conceptual, opacitate raional, avnd drept consecin sfrmarea echilibrului scontat. Cu alte
4

cuvinte, istoria e rvit de diversitatea curenilor rebeli, ce amenin construcia sistemului de convieuire. Struie n lume debusolarea i existena e supus ofensivei destructurante i incertitudinii incontrolabile. Satul romnesc, de pild, acel loc binecuvntat despre care Blaga a crezut c n el s-a nscut venicia, mai ntreine unele rmie ale tradiiei. Aa cum s-au mpuinat lzile de zestre, s-au mpuinat, pn la neidentificare, acele bune obiceiuri strbune, pe care oamenii de la sat le triau ca pe componente organice. De fapt, nici nu mai exist rani, ci doar o colectivitate n care se ntlnesc ecouri urbane periferice, adugite emanaiilor fumegnde venite din strmoi ce, mpreun, compun un hibrid specific spectacolelor de operet. ranul nsui nu tie ce este cu el i pe ce metereze i duce lupta de supravieuire. Purtat ca de val, mai mult pe la fund i prea puin la suprafa, accept resemnat direcia destinat de ntmplare. Aa se explic de ce pentru el religia s-a ncrcat cu semnificaiile pgne, iar tradiia autentic i-a ncetat rsfrngerile. Cuvntul a cptat, n graiul acestuia, maxim descrcare energetic. Acele cuvinte, pe care filosoful Constantin Noica le-a evideniat, comentndu-le fora expresivitii i gradul abstractizrii sunt, n gura sa, sonoriti de o jalnic srcie a sensului. Cu ajutorul cuvntului se intuiete, se raioneaz i se zidete. Astzi, cuvntul ziditor a devenit ordinar. Din trei vorbe, una este insinuare, flecreal, pornografie, blestem sau njurtur. La tot pasul, este invocat autoritatea satanic. Tot, totul, orice, pe sine nsui se destineaz acestei autoriti, n cel mai despriponit libertinaj. De aceea nu este de mirare c, ntre el i orizontul spaial, cum ar zice Blaga, unde a fost fixat de combinaiile legitii supreme, s-au dezvoltat relaii acute de adversitate. El asalteaz rinocerete acest orizont, iar orizontul i devine, din ce n ce, tot mai nepotrivit, ostil chiar. i, dac apreciem atent, dreptatea aparine acestui orizont, fiindc, iat,
4

factorul predestinat a-l stpni poart n ntregime vinovia... Ne-am referit la sat, dar atari perturbaii, dislocri, confuzii i nstrinri ale omului de propriul drum, menit a-l duce sub veghe legic i sub auspicii benefice, sunt generalizate. Dac referirea s-ar face despre ora, am constata c, ntr-adevr, acolo s-a instalat climatul pierzaniei. Exact cum poporanitii primelor decenii ale secolului al XX-lea constatau i se ngrijorau cu legitimitate! Dac atunci erau doar tentative ieirile omului din sistemul firesc, cnd nc tradiia i religia se prezentau viguroase, acum, sub zodia exploziei informative, a avansurilor nebnuite ale cunoaterii, nici nu avem ndrzneala s privim, fr s ne ngrozim, ca s spunem cum arat construcia lumii, n absena, aproape total, a tradiiei i a religiei. Se asist, cum ar fi zis Eminescu, la ntoarcerea mainii lumii. Struie convingerea c omul i proclam supremaia n existen. Dac secole i milenii a mers sub apsarea singurtii cosmice, fiind nevoit si aduc contribuia la formarea pilonilor de rezisten ai tradiiei, ntru care trebuia s-i reazime condiia, dac, deopotriv, i ncorda raiunea i gsea la temelia lumii un neles sfnt, acum, aceste dou direcii tind a rmne depite. Alte nuane au intrat deja n pasiunea omului: lumea instinctelor primare. Se consum cantiti imense de timp i energie ca aa-zisele subtiliti ale acestei lumi s fie deservite i etalate cum nu se poate mai bine. Nu se mai gndete nimeni c aci rsun ecourile bestiale. De moral i ruine, nu mai pas la nimeni! Sunt exagerate nclinaiile jenante, cu imensul deserviciu adus normalitii i se rmne n atitudinea pguboas, fr nici o tresrire. Bunele obiceiuri sunt staionri decorative, n a cror umbr se practic nimicnicia. Se impun azi noi parametri apreciativi i se profileaz siluetele altor piloni ai rezistenei umane, dac rezisten poate fi numit strmbtura tot mai stnjenitoare a verticalitii noastre.
43

Ct despre religie, cum ar putea aceasta s-i impun Mreia, cnd jumtatea ei de altdat e n rapid pierdere a ncrcturii strmoeti? Mai mult, ambele, din linii ale direcionrii ferme, sunt nelese ca pe cele ce intr lejer n agonisirile pecuniare. Tradiiile sunt scoase pe tarab, puse s sforie grandilocvent nsetailor de curioziti etnologice. Religia, s-a descoperit, poate fi o surs robust de acumulri, n schimbul unor investiii derizorii. Tradiia, ntemeiat pe fondul viu al existenei, i religia, avnd ca obiect Spiritul, sunt cele dou fundamentale semnificaii ale echilibrului nostru. De ele nu se poate face abstracie, fr s se ancoreze n trmul negaiei. Exact ce se ntmpl n contemporaneitatea care ne asalteaz furibund, prin obtuziti n ale cror tentacule avem senzaia strangulrii! Acestor dou temeiuri trebuie s li se regseasc semnificaiile, pentru ca omul s li se poat readapta. La aceasta, l ajut prezentarea explicativ a contextualitii cosmice, cel mai convingtor mesaj despre Adevr. Panteitii au fost sancionai c au unilateralizat dimensiunile sacralitii dar, prin ofertele nelimitate ale dimensiunii cosmice, sacralitatea poate fi evideniat cu fora convingerii. Tradiiei i religiei li se cuvine regsirea unitii simbiotice. Doar astfel omul raioneaz profitabil, antrenndu-i resorturile cunoaterii realitii. Abstractul infinit e infuzat concretului relaional i se reveleaz n procesul nemijlocit al tririi. Intermediarii, care totdeauna apar pe fondul oricrei uniti decimate, i nceteaz astfel posibilitatea afirmrii multitudinii faetelor tendenioase. Omul i tarele permanenelor istorice, n care pulsul lui Dumnezeu cnt simfonia nemuririi, intr sub aura aceleiai ncrcturi valorice i calc despovrat de comaruri. n vremurile cnd tradiia i religia se mpleteau armonios i complementar, omul nainta lejer spre inta autenticei
44

regsiri de sine. Complexul mainriei psihice tindea, cu vdit accepie, s-i activeze multitudinea resorturilor structurale. Cu toate nelipsitele perturbaii, se defineau cu tot mai puternic accentuare acele resorturi eseniale, de care depinde ntregul angrenaj psihic. Omul ajunsese la un stadiu apreciativ asupra lumii i vieii, cu neglijabile scpri conjuncturale. Se raiona convergent, se aciona necesar, se implica afectiv i se voia permisiv. Dovada? Imensul arsenal al nelepciunii orale, unde cea mai solid experien tradiional se afl n perfect armonie cu puritatea religiei. Spiritul era receptat n interiorul materiei i omul cunotea c singurtatea cosmic e jocul incitant al aparenelor, generator perpetuu de energii propulsative. Fiindc, n nemrginire, se tinde spre desvrire, iar desvrirea include curgerea necontenit, prin care Dumnezeu i contempl eternitatea.
2003 Strehaia

4

b. Dimensiuni

Perimetrul copilriei

opilria i btrneea sunt extremele aceluiai segment temporal. Dac, la btrnee, spiritul e n apogeul devenirii, n copilrie acesta i caut zidirea cu rvn nestvilit care s-i confere oportunitatea realizrii. De aceea, copilria e mulat organic peisajului integrator, cruia-i parcurge frenetic constantele, acelea ce fac subtilitile spectacolului sublim al transformrii. Prin copilrie, Creaia i reediteaz fenomenalitatea cu tendinele formative. Dimensiunile nemrginirii i se implanteaz ca un act al fiinrii. Dac btrneea urc spre sanctuarul Contiinei supreme, copilria nc struie n frenezia pulsaiilor cosmice, strbtut de fulgeraiile candorii ideale. Copilul e legmntul valoric al continuitii. Copilria e btrneea n prefiguraia ideatic. Aparenta inaderen a copilului n estura firii ascunde de fapt nedecantarea profilului su din structura materiei. Btrneea rezid n parametri gravi; copilria zburd n teritoriul libertii oscilatorie a micrii de unde rsun interminabil imnul procesual.
4

Perimetrul copilriei poart sigiliul incantaiei. Din acest orizont, eman suflul energetic, ce urc, n legnare evanescent, spre bolile sfineniei. Complexul material al acestui perimetru constituie matricea ce-i pstreaz inalterat configuraia de unde rzbat invitaiile perene la meditaie. n acest ambient originar, totul se nscrie proporionrilor simfonice. Bucuria curge naripat, rspndind elanul ncreztor al clipei. Amintirea, ndreptat spre acest perimetru, depune nsemnul prospeimii pe fruntea tcerii aplecate-n rugciune. Revenirile, n acest ambient, strnesc contiinei modulaiile dorului de nemurire. Se percepe, aici, fuziunea dintre sentiment i raiune, deteptnd nfiorarea vibraiei divine. Perimetrul copilriei, nex cauzal i vad unde incipiena rsririi i vars candoarea, rmne n necontenit efervescen. Indiferent unde-i desfoar fptura jocul existenei, aceasta urmeaz direcionrile care i s-au infuzat organic n spaiul copilriei. Sigiliu inexorabil, acest spaiu i etaleaz n om legitatea particularitilor irepetabile. E un tot, nscris n angrenajul sistemic, nemrginit, a crui funcionalitate armonic dirijeaz orice configuraie macro sau microcosmic. Din perimetrul copilriei, racordul ombilical transport seva ntreintoare a poftei vitale. Ca un susur, sustras percepiei senzoriale, se nfirip din profunzimi sub semnul strii de graie. Spaiul i timpul i afl descompunerea i acostezi ntrun complex euforic ce te transport, instantaneu, sub razele binecuvntrii. Perimetrul copilriei i-ateapt prezena din venicie. i s-au prefigurat coordonatele, naintea intrrii n scena evoluiei. Ca dintr-o ndelung staionare abstract, i ocupi, dintr-o dat, reversul concret al condiiei. n atare inut, eti trmului contiina de sine, accentundu-i tnjirea dup virtuozitile spirituale, acele certitudini care premerg i determin ncrengturile Creaiei. Se petrece, prin rsrirea ta, logodna dintre Spirit i materie al cror
47

legmnt intr n cutumele nepieritoare. Aa-zisa dispariie fizic nu sfrm i nu diminueaz pulsaiile care reintr n mpcare latent. Ele (pulsaiile) se menin n dimensiunile cosmice i ntrein, n venicie, ceea ce ai fost i ai rmas. Adevrul acesta d copilriei acea tainic vestmntaie fascinant. Dei la polul opus, btrneea intr n unda aceleiai rezonane, unde copilriei i persist puritatea. Dac, btrn, devii nelept, este pentru c, fiind copil, ai cunoscut integrarea n convergena existenei. Copilria i btrneea sunt extremele aceluiai segment temporal, n planul infuzrilor materiale. Sunt dou ipostaze ale aceluiai fapt, din incidena cauzalitii venice. Este ciclicitatea n care cele dou faete, ale aceleiai realiti, cunosc succesiunea complementar i totui n unitate etern.
2002 Strehaia

48

Natura

atura, expresie material nfiripat instantaneu, din izvorul gndirii lui Dumnezeu. Indiferent de aspectul ei, eti ntmpinat de acelai elan expansiv. Prin concentraie, intri n unda principiului ei de via. Din ea, Duhul nemrginirii mprtie zvonul iubirii pure i te redescoperi component solar. Ceva ntreine simfonia oceanului elementelor. Natura deine gradul absolut de spiritualizare. n natur, arde zmbetul mpcat al speranei, cu durerea nelinitit a trecerii. Aici zbuciumul sanguin se dizolv, iar zvcnetul mirrii predispune la spectacol. Sinele i anun trezirea i-i devii bogie venic, te contopeti n uriaul tot i guti adierile diafane. Refugiul n natur e plecare spre ostrovul bttorit de stele. Sub pai, fonete blndeea rbdrii, nins din hul azurului. Prin murmurul amiezilor de var, rzbat ca fonete de astre attea ne-ncpute nelesuri, c-ngenunchem rpui ca de-o chemare. Stau palmele naturii etern mpreunate n sfnt rugciune i-ateapt fermecat ochiul care-o soarbe. Ca dintr-un somn brzdat de vise, molatic vntul faa i-o mngie. Ea se mbat de prinosul biruinei nscunate la fruntarii. Naturii se cuvin ghirlandele i osanalele noastre. Gnduri de lumin suntem chemai s-i punem straj i fiina s-i druim lipsii de sine. Pe Dumnezeu, nfumurarea l tot refuz i neghiobia l tgad, dar El, cu ochii inundai de zmbet, ateapt cumpnind
49

n prispa vii, cu faa oglindit-n lacrime de rou. Aterne pacea peste ape i codrului presar vise, zvonind n cele patru vnturi suprema Lui statornicie. n poienie din zvoaie, i culc umbre-nmiresmate i-n glasuri aromate, cheam suflarea lumii la repaus, nct nestinsa alergare, domol, se descompunen cntec. El Se rostete pretutindeni cu buzele tcerii, cheam zidirea s-i ntreac necontenirea legilor ce o mping n vadul nevindecatei transformri. El e n ceea ce privirii rsare candid pe retin i Lui i flutur-mbtat de dor nedomolita zare; El singur mire-mpriei, ce-L motiveaz i proclam, Se las nou, ca ntr-una, s-I rsrim sfnt ofrand. Suntem n El, natura suntem, unde-n odihn lucrtoare i zugrvete maiestatea, ca s-o culegem cu ardoare. Un necurmat colan natura, la gtu-I onduleaz, redevenind fr oprire naltul, nesfrit poem, unde augusta nfrire se-nmnuncheaz i respir. Cu noi natura se-ntregete i suflul, care ni-l trimite, spirala gndului ne-o-mpinge acolo unde i surprinde strluminarea matinal. E-atta har n nveliul ce-i ine mitul sub pecete. I-atta sfnt-nlcrimare n genele ce-i spun aleanul, cnd paii notri nspre dnsa, se-ndreapt-nfometai de taine. Comoar, unde necuprinsul i concentreaz sihstria, unde talanii, ca luceferi, i in pitite universuri. Ea se exprim-n orice limb i ca smerit lucrtoare se druie i nu reine ntrnsa nici o cutezan. Deplin, dorului se las i-l cere venic s-l adore ca o mireas din poveste, ce-a ateptat pe Ft-Frumos cruia i-a menit srutul asemuit cu nemurirea. Eu am gsit-o mpodobit, cu Mirele sublim de mn, jucnd n ritmul ce declam versetele-mpcrii sfinte, i am chemat-o s-mi imprime ceretile pecei n sine-mi. Ea mi s-a dat cu-ntreag-avere pe care nflorete pururi aceeai proaspt speran. Pe-ntinsul nepieirii sale, rmn n salba ei un mugur, cu nelesul ce se urc sub veghea care nu-nceteaz s pun pe
0

obrazul vieii srutul plin de adoraii. n ea mi-e cufundat fiina i-o caut pururi cu-nsetare, ca un copil ce-i strig mama nfiorat de duioie, ca cerbul unda libertii de prin regatul brzdat de erpuiri de ape. O port n snge i tcerea mi-o nfirip ca o oaz unde Adevrul i zidete contur, iar sufletu-mi dilat, unde Dreptatea mi rsare cu infinita ei pova, ce-mi consfinete piedestalul pe stnca ei ce nu-nceteaz. Natura, braul ce se-ntinde loviilor de ntuneric, bandajul rnilor hidoase pe trupul asaltat de ur, Edenul unde vistorii i ntlnesc aievea focul visrii care-i devoreaz. E cel dinti i cel din urm pilon ce sprijin aceast necontenit-mprie, undei ascunde n simboluri i-n ncifrate chibzuine, sublimul chip, principiul care lucete ntr-un prezent continuu. Din pieptul ei, ne curge harul ce ne-ntreine gnd i fapt, ni se adap cugetarea, ne poart freamtul tcerii n aur necontenit i ne aprinde val de rvne de-a conversa cu infinitul. De pe ntinsul ei, pe care presar ngerii odoare, n susur cadenat suspin o ne-ncetat melodie, precum o bur a candorii celeste ce ne nvestmnt i de-opotriv ne reine. Pe cmpuri, care n-au hotare, gseti cum roadele iubirii necontenite i adast firavii pai, s i-i ndrume spre creste de mriri i pace, unde torentul transformrii devine imn de biruin. Natura, ntrupri de gnduri brodate-n sfere absolute, ne e destin, i suntem fructul compus din trud i rbdare, cel mai deplin i cel mai simplu, fcut din cte sunt fcute, ca s dea sens i bogie etern nehotrniciei. n visul nostru, ea-i rsfa sublimele-ntocmiri, ne-mbat cu fiina ei, ne ntreine ritmul alergrii spre moartea care ne-nviaz. Cnd sufl crivul de iarn i ni-i hien-nveninat deruta care ne-nconvoaie, ea-i poart degetele blnde pe cretetul rbdrii noastre i ne trimite ru de astre triumftor peste-ndoial. Ne descifreaz cel din urm impact al vitregiei noastre, ne spune despre ne-ncetata lucire din


trme-auguste, unde-i gsete mpcarea supremul concentrat de raze. Aici se-ntmpl ce vecia, necontenit, i toarce-n sine i se avnt temerar precum un dat, sau o chemare la mpliniri fr prihan, la nlri de unde absent este coborrea. Harul profunzimii sale ine-n palme ntreaga fire, necurmat i ntretaie gndul ziditor, cu pcla neantului nevindecat, i-i declam nepieirea, ca un mesager de geniu. Lng ea, pofta de via ne invit s intrm n catedrala oficierilor regale i s rmnem n cunoateri neoprite, cu srbtoarea iertrii-mbelugate. Suntem cele mai firave unde n oceanul lumii, dar i cele mai bogate gnduri care se-ntrupar, dac-n noi sla i are mugurul de biruin care d identitate ntocmirilor constante. Dac-i Dumnezeu Contiina nesfririi, Arhitectul ce voina i-o imprim voluntar, instantaneu, noi i suntem licuricii careL proclamm clipind. i-i atta frumusee n blagoslovirea noastr i atta mreie n natur pentru noi, nct arderile noastre sunt imperii de cunoateri. i, fiindc a cunoate intr n legile absolute, avem sfnt-nvestitur ca natura s-o slvim. Spre-ntocmirea ei smerit, setea-ntruna ni se-avnt, cum un peregrin spre Mecca mreiilor visate. Ne hrnim din puritatea, ce-o-nvestmnt i-o brodeaz, auzind cum se deteapt visul fr de hotare de-a ne regsi-n uitri.
2001 Strehaia



Btrnii...

entru cei lucizi i de bun credin, btrnii sunt nelepii cetii a cror prezen face acesteia temelia, semnificaia. Pentru cei dimpotriv, semenii vicioi, aceiai btrni sunt incomozi i nesuferii. Primii se raporteaz la esena uman, care-i divin i care, pe msur ce omul avanseaz n vrst, i se evideniaz tot mai mult armonia i frumuseea interioar. Celor din a doua categorie, inconsisteni afectiv, raiunea nu le trece de suprafaa aparenelor. Dintre cele dou optici, subscriem celei dinti, iar celei dea doua i acordm nelegerea i o lsm s-i consume arderea anemic. Btrneea, ca valoare, n-are nici o legtur cu temporalul, iut trector. De fapt, btrneea se refer la trup. n realitate, trupul e templul spiritului i, pe msur ce trupul intr n degradare, spiritul parcurge drumul invers: e tot mai vajnic i n prospeime exploziv, ca-n apogeul primveratic. Atunci, se instaleaz abundena ce investete clipa cu frumusee. nelepciunea poporului a sesizat aceast frumusee i, prin observaia c btrnii trebuie cumprai, a spus un adevr fundamental. n lume, pretutindenea, btrneii i se instituie (sau ar trebui s i se instituie) un regim juridic de ocrotire, cum se ntmpl cu arborii seculari din peisajul naturii. Dumnezeu intr n viaa omului n i prin complexul mod de a fi al celor btrni. Btrnii sunt, deci, vlvti n care
3

Dumnezeu i las observat putere nemrginit. Ei nii nu-i cunosc pn la capt rolul binecuvntat. Indiferent de formele cunoaterii ce au parcurs ajunii la btrnee, n ei scnteia venit din Dumnezeu a cptat maturitatea atributelor nelimitate. Cu alte cuvinte, aceti silnici, uneori parc mpotmolii n mlatinile ineriei, transport universuri fulgerate de puritatea cunoaterii. Btrnii sunt corturi unde troneaz chivotul legmntului dintre transcendent i lumea material. Prin glasul lor i prin echilibrul gestului lor, rsun acordurile profunde ale principiului existenei. Apropierea de ei e oportunitate ziditoare. Evitarea lor, sacrilegiu. Indiferena, ce li se manifest, e profanare, act de rzvrtire luciferic. Rsul btrnilor e ncuviinarea normalitii. Plnsul lor, prevestirea noilor reaezri n lume. Conservarea btrnilor e gndire nfometat de dumnezeire, dup cum gndire euat n haos e nebunia ignorrii acestora. Btrnii dau cadrului social legitimitate, iar istoriei continuitate. De aceea, btrnii au fost i au rmas repere contiinelor n curs de autodefinire. n lumea spiritului, i au izvorul energetic, acela care intete lumina. Sunt btrnii ceea ce sunt i ceea ce este, n sine, i transport determinaia, ntreinnd distincia i unicitatea.
2002 Strehaia

4

Rugciunea

ugciunea nu se confund cu rugmintea. Rugciunea vizeaz strfundul sufletului. Prin ea, omul i regsete legtura cu Dumnezeu. n mod greit se fac cereri individualiste i meschine. Cnd prin rugciune se stabilete legtura cu Dumnezeu, nu-i au locul asemenea cereri. Cuvntul n rugciune nu are nsemntate. Comunicarea n rugciune se face prin druire deplin. nsi druirea reprezint esena i finalitatea rugciunii. Mai mult, dac druirea se face, nu este nevoie nici de cuvnt. Tcerea e mai nimerit i mai indicat. Tcerea nu este ceea ce nelegerea pripit pune pe seama ei. O metafor fericit, spus de popor, zice c tcerea e de aur. Complexitatea universului sfnt al acestei metafore a fcut omului o destinuire profund. Aadar, rugciunea omului este mai degrab act al tcerii smerite. Comunicarea nu-i doar prin cuvnt. Fiecare element din nemrginire comunic. Mntuitorul spune c, dac oamenii nu L-ar aclama ( la intrarea triumfal n Ierusalim), pietrele vor glsui n locul acestora. Cu alte cuvinte, elementele vorbesc n limbajul lor. La fiinele vii, la om n spe, rugciunea e actul ntregului sistem celular. Actul acesta presupune epurarea murdriei morale. Sufletul celui ce se roag, indiferent de vrst, s fie de copil. Mntuitorul nsui spune acest lucru: Adevrat v spun c, oricine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copila, cu nici un chip nu va intra n ea.


Fiindc ce este mpria lui Dumnezeu? Nici pe departe nu-i ceea ce omul consider. mpria lui Dumnezeu este o stare a sufletului, regsit n matca originar, a cureniei, mpcrii i bucuriei depline. Iat, aadar, rugciunea presupune mod de reacie primar, asemntor cu acela al copilului. Copilul e despovrat de chingile, adesea contradictorii, ale reaciilor adulte. El nu-i propune, nu intenioneaz, nu plnuie i nu uneltete. Copilul n-are prefctorie, nici reineri dumnoase. Nu are eu i nici scopuri egoiste. Nu tie ce-i posesia, ifosul, sau goana spre atingerea scopurilor i nici o mizerabilitate nu-i angajeaz atenia. Copilul nu are msuri spaio-temporale. Nu tie ce-i viaa i nici gndul morii nu-i clatin visarea. Nu tie ce-i deteptciunea, dar nici prostia nu-l pune pe gnduri. Copilul e fulgul de nea, de o frumusee sublim, care plutete prin nlimi, apoi coboar pe sol, unde nu are habar c se transform n strop. Curge ca apa rului, sau norul vzduhului, n cea mai deplin integrare n rosturile naturii. Starea de rugciune vizeaz i toate formele activitilor umane. Sau, mai precis, rugciunea e inclus n actele ce omul le face, la toate nivelele sale practice. Se tie c sunt n funciune continu dou principii contrare, de care depinde nsi durabilitatea etern a lumii. Mai presus de ele este Dumnezeu care le stpnete. Se mai tie c Dumnezeu i exercit stpnirea cu nelepciune, dreptate, dragoste i libertate. Omul, participant n lumea material, are libertate de alegere. Dac slujete binelui, aciunile lui sunt cum trebuie s fie i capt valoarea rugciunii. Cu alte cuvinte rugciunea lui se exprim prin limbajul activitilor corect ntreprinse. Astfel, faptul pozitiv ntreprins i rsfrnge efectul bun asupra celui ce l-a svrit, fixndu-l n dragoste etern. (Situaia e valabil, dac privim lucrurile pe reversul medaliei). Aa, de pild, dac muncitorul i investete puterea, ghidat


de intenii luminoase, o asemenea investiie este rugciune efectiv. Dac dasclul depune n actul didactic contiin i pasiune, elanul misiunii sale este rugciune ardent. Dac, n relaiile sociale, cumpneti cu dreptate, rosteti rugciune n care Dumnezeu i regsete voina. Asemenea rugciuni au substana practicii nemijlocite a omului. Sunt strbtute de nervurile firii binecuvntate. Omul rugciunii adevrate iese astfel din teritoriile ngustimii i intr n nedeterminare, devenind el nsui nedeterminat.
2003 Strehaia

7

Iubirea de aproapele
nd Fiul lui Dumnezeu a enunat aceast sintagm, pmntul a avansat n ipostaze inedite. Angajamentele volitiv-raionale ale indivizilor, n vederea supravieuirii, au intrat n sfera de manifestare a firescului. S-au gsit antrenai n bucuria gsirii sinelui. Gsirea sinelui salveaz omul din relativ i-l direcioneaz spre absolut. Exact esena nvturii Fiului lui Dumnezeut! Iubirea de aproapele e nsi mreia nelepciunii. Ea cheam n cele patru vnturi i presar pe ogoarele lumii florile nmiresmate ale nemuririi. Cei ce staioneaz o clip n aa atmosfer intr n vraja nebnuit, a regsirii n sfinenie. n iubirea de aproapele struie drzenia nemrginirii. Prin dragostea de aproapele, omului i se activeaz scnteia primit de la Dumnezeu. Principiul iubirii aproapelui polarizeaz armonia frumuseii totale i strnete tezaurul predispoziiilor umane. Omul se face coprta bucuriei pure care-i d identitate cereasc. Iubirea de aproapele nu are nimic comun cu exteriorizrile obinuite, ci cu tririle adnci, care dau adevrata valoare. Are suprafa fr de msur pe care puina gndire mai adesea o scap. A iubi aproapele implic atenie. Exclude dulcegria pe care firile superficiale o practic. Iubirea de aproapele, degenerat n dulcegrie, e proprie cantonailor sub vraja dansului meteoric. Sunt nefericiii care se mbat de iluzii. Aproapele nu-i perfect, ci perfectibil. Iubirea ce-i ari
8

trebuie s se alinieze planului lui de cretere luntric. La fel ca pe nvceii de pe treptele colare: se trateaz difereniat. Fa de un lene care doar pierde timpul, iubirea ce i se arat trebuie s fie combativ, ca s se contientizeze de posibilitile sale nevalorificate responsabil. Fa de un vicios, pentru a avea ansa trezirii, se cade a nu avea ngduin, ca s realizeze diferena ntre planul unde s-a lsat prad i acela al normalitii. Fa de un fals, se cade a se opera cu respingere, pentru ca falsitatea, n care se complace, s-l fac a nu se mai suporta pe sine. Fa de un miel, ce-i las coechipierii n eroare, iubirea se manifest prin refuzul de a i se acorda creditul cel mai nensemnat. i aa mai departe... Doar astfel, iubirea de aproapele i dovedete izvorrea din Dumnezeu. Doar aa st la temelia realitii istorice, i d contur ferm i produce saltul calitativ n lume. Doar aa se arat rolul primordial al Spiritului, care premerge i stpnete materia, domin miracolul cunoaterii de sine. * * * Lumea struie n suficien. Reperele i prghiile ei sunt multora neclare. Cu asemenea stare de fapt, nu se poate nfptui armonia i nici binecuvntarea nu vine. Iubirii de aproapele i se substituie interseciile de planuri zpcitoare. Fptura staioneaz n nesiguran, iar naintarea cunoate zbava. Oamenii luminai sunt asaltai de nefericire. Iubirea de aproapele e n mare suferin. n locul ei, opereaz orgoliul i rutatea, ca nite spurcciuni ivite din subdezvoltare!... * * * Salvarea se afl n aceea c omenirea are, din eternitate,
9

imprimat aplecarea spre regsirea a ceea ce i compune statura mrea. Construcia ei se afl sub liniile de for, venite din Dumnezeu. Prin oamenii speciali, Acesta se reveleaz. Prin ei, iubirea de aproapele se altur nestvilitei nsetri dup cunoatere. n intimitatea acestui fapt, Dumnezeu i concentreaz adierea. Nimic nu se face pe terenul acesta, fr autodruire i lepdare de sine. Imperativul vieii adevrate st sub semnul iubirii de aproapele, controlat raional.
2002 Strehaia

0

Perpetuarea speciei

xistena este n necontenit micare iar micarea presupune transformarea, la nesfrit. n felul acesta, existena i dezvluie spectaculozitatea pe scena prezentului continuu. De aici frumuseea vieii. Omul, ca i orice altceva, rspunde acelorai legi, ivite n elanul micrii. i el e antrenat n aceeai inut spectacular, ntru care i surprinde diversitatea ipostazelor. Spectaculozitatea lui e cu att mai reliefat, cu ct e purttorul contienei. Dac celelalte elemente se nscriu principiilor matematice, la om aceleai principii devin cunoatere i autocunoatere. n baza acestui adevr, la om perpetuarea capt importan plin de nelepciune. n om nemrginirea i-a investit structura, iar Dumnezeu i-a implantat scnteia divin care fertilizeaz fptura. n ciuda aparenelor, omul nu-i aparine. Este factorul prin care rzbat n materie voina i puterea Spiritului. Perpetuarea speciei umane este oportunitatea unde puritatea divin i vars energiile. Perpetuarea uman i asum efectele binecuvntrii. n procesul perpeturii, nimic i nimeni nu-i poate rosti o alt consideraie. Tot ce ine de uman, voin, raiune, sentiment, zone ale referinelor egoiste, se dizolv, raportate la ceea ce aparine lui Dumnezeu. Mai mult, abia prin actul sfnt al perpeturii, particularitile omeneti, aa-zis importante, capt semnificaie. Abia atunci, antrenat n actul perpeturii, omul i capt adevrata identitate. Identitatea se reveleaz doar dac ceea ce omul face e


ncuviinat de Dumnezeu. Copilul este rezultat al continuitii, un derivat din nentreruptul lan al reproducerii umane. Noi devenim copilul ntr-o nou reaezare. Esena ni s-ar anula, dac nu s-ar petrece acest miracol. Prin copil, omul i proclam apartenena la complexul lumii. n absena actului procreativ, omul rmne factor compozit, pur i simplu, care omoar lumea odat cu moartea sa. Lucrul acesta se poate observa n toate planurile materiale. Orice vietate, dac nu intr n competiia reproducerii, ocup un loc provizoriu n regn. Cade cu lesnicitate sub malaxoarele nendurate ale trecerii. Animalele sunt integrate normal n reproducere. Omul contientizeaz adevrul despre continuitatea speciei i, dac nu ine cont de ea, ca lege divin, accept de bun voie condiia de mutilat. i refuz asumarea semnificaiei eseniale a eternitii. Se zice pe drept c valoarea spiritual este important i definitorie. Spiritul ns i exprim valoarea n materie. Dac lumina spiritual nu intr n combinaie material, ca s-o fac pe aceasta reproductiv, lumina respectiv capt un loc paralel coninutului fertil al nemrginirii. n nemrginire, dreptatea se exercit instantaneu, separnd ceea ce este esenial de ceea ce este decompensat, marginal. Dac, printr-un joc imaginar, am admite c fiina animal i uman ar nceta subit fenomenul perpeturii, realul s-ar resorbi n crrile zdrniciei, iar Spiritul i-ar purta n sine posibilitile, ca pe un dor neistovit i inutil. Dumnezeu i investete sistemele cu potenial ciclic, n vederea permanentei logodirii a Spiritului cu materia. n asemenea logodn, procreaia este condiie de nezdruncinat!
2003 Strehaia



Recunotina
parat de msurare a valorii umane este i recunotina. ntr-o traducere fr pretenii lexicologice, recunotina nseamn a cunoate din nou, a-i aduce aminte, a avea tot timpul n memorie, a nu uita. Cine dispune de aceast nclinaie esenial e un victorios, pe frontul unde se duce btlia cu bestialitatea. Acest victorios calc pe crarea pcii eterne. Fiindc aceast pace exist! Cine nu are dezvoltat aceast nclinaie e un nvins, un mutilat ce-i duce existena ca pe o povar. Aceast nclinaie este o predispoziie. Curge din Dumnezeu. Omul a fost plasat ntr-un joc secund, unde dispune de zestre spiritual nelimitat i care i se rsfrnge n simire, voin i raiune. Mini-universul su interior e n nentrerupt lrgire. Ci oameni, attea mini-universuri sunt. Cei ce-i autosurprind esena converseaz cu nemurirea. Sunt prezene verticale, cluzite spre lumina sinelui, unde scnteia divin se afl. Oamenii acetia sunt suveranii speciei. n ei, aducerea aminte, alias recunotina, i revars bogia cea fr de hotare. Ce frumoi sunt oamenii acetia?! Dintre ei, se aleg nzestrrile exponeniale, geniile creative, n diferitele domenii ale vieii. Sunt posesori ai cunoaterii profunde. Dau spaiului semnificaie i timpului concentraie. Logodesc relativul cu absolutul. Capodopere spirituale, se nvestmnt n aura care nu se stinge. Prin ei, urtul cosmic nceteaz. Senini, aduc trmului material motivaia rostului.
3

Lor li se adaug cei ce au descoperit smerenia, modestia. Acetia aduc i ntrein ndejdea pe pmnt. Dac cei din prima categorie sunt vrfuri, smeriii sunt restul lncilor, prin care se obine biruina n lume. Celor dou categorii, recunotina le este nativ. Recunotina li se ndreapt mai nti spre Dumnezeu. De aci nainte, discuia despre ei nceteaz: cei ce recunosc lui Dumnezeu, recunosc n mod firesc i semenilor. Aa se explic de ce asemenea oameni sunt lumini i asigur sperana. Unde este speran, exist mers spre inta major a existenei: salvarea n nemurire. Din marginea celor dou categorii, se ntinde irul ntrziailor pe cile ntortocheate ale lumii. Sunt mini-universuri, care n-au atins cota integrrii fireti. n ei, au loc prpstuiri, care nu le dau ansa tririi n normalitate. N-au nelesul corect despre ceea ce este valoarea de a exista. mpotmolii n trmuri mictoare, nimic durabil nu pot construi. Asemenea oameni nu pot fi recunosctori, fiindc nu au posibilitatea s neleag recunotinei marea frumusee. Doar n aparen sunt responsabili pentru cele ce dovedesc. Sunt deficitarii mersului istoric i omenirea e obligat s le accepte prezena, nzuind s-i schimbe. Ca s nu le simim dureros nerecunotina, e bine s-L ascultm pe Mntuitorul care ne-a avertizat s nu aruncm mrgritarele naintea porcilor. Datoria este s iubim toat fptura, dar dezinteresat. Numai aa efectul nerecunotinei nu ne poate atinge dureros, fiindc nu am ateptat-o. Recunotina e aparat de msurare a valorii umane, dac aceasta exist n mod real.
2003 Strehaia

4

Stpnirea de sine
glorioas faet a nelepciunii este stpnirea de sine. n infinit ntreine dreapta rnduial. S ne imaginm ce ar fi posibil s se produc n existen, dac totul n-ar fi ntemeiat pe principiul nelept al stpnirii de sine. Dezastru! Se poate aduce adaosul c n tot locul, natur, corpul animal, societate, istorie se observ mult nestpnire de sine. Acestea sunt reacii procesuale sau consecine ale acumulrilor energetice fireti. Existentul e acelai atunci, acum i totdeauna. La om, stpnirea de sine poate suscita mai multe discuii. Acest principiu reclam o mai sporit atenie. Oamenii sunt mpini spre nestpnirea sinelui. Dac funcia contienei le-ar fi absent, toate acestea s-ar da pe seama curgerii fireti a lucrurilor dar, fiindc nu este aa, se rsfrng asupra echilibrului vieii lor. Oamenilor li se impune o necontenit legtur la sursele informative. Cunoaterea este condiia ce-i ntreine i le sporete importana. Piatra are drzenie i densitate, pmntul fertilitate, lemnul posibilitatea modelrii, apa fluiditate etc.. Omul deine cunoaterea i autocunoaterea. Fiindc cunoaterea nu-i este totdeauna destul de treaz, stpnirea de sine i e adesea inconsistent. Pierde drumul drept i lesne cade n coclaurile unde are reprezentri confuze. I se reactiveaz instinctele, opereaz cu criterii nepotrivite i las ntunericul s-i sfrme senintatea i detaarea. Pentru


actorii n cauz i colateralii lor, toate acestea sunt pretexte de nefericire i argumente pentru aspectul respingtor al vieii. Oamenii i irosesc capacitatea n angajamente improprii, n finaliti neavenite. Orizontul lor de cunoatere face ca reaciile manifestate s le zdrniceasc principiul stpnirii de sine i coboar nvalnic spre nimic. Semnul nimicului urc triumftor i mnnc n temeliile vieii. Lumea cunoate un lan nesfrit de tulburri. Acest ir de nefericiri este determinat i ntreinut de srcia informativ a oamenilor. E imposibil ca raiunea s aib n posesie larga palet a cunoaterii i realitilor s nu le neleag importanele eseniale. Se alunec peste realiti ca pe un patinoar, nregistrndu-se informaii gunoase. Asemenea deficiene au drept consecin anularea strii de mpcare i cderea n plasa ntmplrii. Stpnirea de sine este pavza n care ricoeaz vnturile distrunciei, ce stau n pnd la hotarele armoniei. Sub adpostul ei, omul i activeaz forele ziditoare i sondeaz laturile verticale ale firii. i surprinde legturile n cmpul glorios al curgerii i-i aude solemnitatea expansiunii. Pe traiectul ncrengturilor existenei, i identific integrarea logic i rvna nesioas a dinuirii implicate. Actul de voin, raional, intete punctul unde infinitul i are convergenele. Parte i oglind a marelui tot, omul se exercit misionar. Pmntul, aerul, apa i focul, cele patru elemente primordiale, l recunosc ca stpn. n el i prin el, viaa i surprinde importana. Trecerea a toate i ntrete ndrzneala. Cltor prin sine, afl nemrginirii complexul legic i gust licoarea bucuriei pure. Semenul de alturi, sau de pretutindeni, e neles exact ceea ce este: component a frumuseii absolute. Ct de mre e actul stpnirii de sine! Ct pierdere nregistreaz cei ce nu-i pot cumpni investitura cereasc!


Ce nefericire s-i subordonezi valoarea, instabilitilor! Dumnezeul mpcrii i-al iubirii nu trece hotarele libertii n care-I zburd nestingherit Creaia. El ateapt, cu voluptate, clipele cnd omul ajunge la nelesul de dincolo de crusta materiei. Atunci, e n triumf suflul germinativ, ntru care plcerea absolut i gsete mplinirea.
2003 Strehaia

7

Faptele noastre

apta este gest material. Materia e distribuit n dou planuri: a) ideal, b) concret. Fapta e svrit de om, fiindc e contient. Celelalte fpturi nu svresc fapte, ci reacii instinctive. Toi fptuim, cu vrere sau cu mai puin vrere. Faptele se suprapun tririlor i, prin ele, ni se subliniaz statura valoric. Dac Pavel, n Epistolele apostolice, spune c mntuirea omului nu se face prin fapte, ci prin credin ca s nu se laude nimeni, ideea de fapt trebuie privit cu atenie. Apostolul nu poate fi contrazis, nici pus la ndoial. Trebuie doar s i se sublinieze subtilitile, ce pot fi nelese insuficient. Faptele nu mntuie, ci credina, dar nu nseamn c Apostolul s-a gndit c pe lumea material putem s avem numai credin i de fapte ne putem feri. Credina n absena faptelor e o existen vegetativ, imposibil. Faptele, n absena credinei, seamn cu o construcie fr plan. Fapta presupune c are le temelie o intenie. Dac intenia este proast, fapta e distructiv. Sublinierea c fapta nu mntuie (ca s nu se laude nimeni), se refer la fapta urt. Credina mntuitoare duce cu gndul la puritatea i smerenia inteniei care precede fapta. n alt loc spune Pavel c fr fapte credina este moart. Ceea ce vrea s nsemne c suflul credinei se raporteaz neaprat
8

la fapt. i invers! Partea a doua a spuselor Apostolului spune c Faptele noastre sunt ca nite crpe murdare n faa neprihnirii divine. E imposibil ca Dumnezeu s dispreuie faptele noastre. Sublinierea apostolic se refer la dou eseniale tipuri de fapte: I) faptele ntemeiate pe intenii rele i care, cu drept, nu se iau n seam; 2) fapte irigate din abundena binelui ce nu au cum s nu intre n bucuria suprem. Acest al doilea tip de fapte se fac din chemrile strfunde, neintenionate, necesare. Ele vin din abundena divin i nu au pre, fiindc nu au dimensiuni. De aceea se i spune c graia ce vine de la Dumnezeu este dar i asemenea dar nu se calculeaz. Acest tip de fapte nu poate intra n categoria crpelor murdare, ci n aceea a podoabelor de tain ale mpriei. Au carate spirituale n grad maximum ! Categoria cealalt de fapte, ntemeiate pe intenii rele, sunt crpele murdare n ochii desvririi dumnezeieti. Ce este credina? Credina este doar ce spune Apostolul (ncrederea neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd),( Evrei II:I) sau i altceva? Noiunea de credin mai conine i alte nuane. Credin mai nseamn i acea capacitate de regsire a potenialului spiritual pe care, fixnu-l ntr-un punct, s-i foloseti benefic puterile nelimitate. Mntuitorul, la mirarea ucenicilor care-au asistat la blestemul smochinului i la uscarea concomitent a acestuia, a rostit: Adevrat v spun c, dac vei avea credin i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut smochinului
9

acestuia; ci, chiar dac ai zice muntelui acestuia: Ridic-te de aici i arunc-te n mare, se va face. (Matei 2I:2I) Cuvntul credin are, n gura Lui, tocmai semnificaia regsirii potenelor psihico-spirituale din mprtiere, ca s fie aduse n concentraia punctului deja amintit. Atunci, elementele cad sub ascultarea cuvntului care e ncrcat de fermitatea sublim a voinei omului care crede. Sintagma nu v vei ndoi ne duce cu gndul la inexistena ndoielii, cnd omul st n faa realitii pe care o dorete supus. Dar, tot att de bine, sintagma are o subsidiar referire la puterea spiritual, aflat n mprtiere involuntar, lsnd loc instalrii neputinei de a iei din handicapul suficienei. De nu v vei ndoi, sau, cu alte cuvinte, de vei realiza ct de mare i nsemnat v este zestrea ce v-o lsai mprtiat prin teritoriile existenei, uitnd s-i realizai dimensiunea i potenialul, ai aciona suveran asupra elementelor n rzvrtire, i ele vi s-ar supune. Ce mare adevr ni s-a destinuit i cum nu suntem n stare s-l aplicm spre ridicarea noastr din mizerabila suficien!
2002 Strehaia

70

Existena dual

xistena se ntemeiaz pe dualitate. Este un adevr axiomatic. Nu se poate produce nimic n absena angajamentului echilibrat a dou tendine convergente. Prin interferena lor legic, rezult un efect ce se nscrie necesar n devenirea sistemului cel fr oprire al lumii. Tendinele sunt motivate spiritual i constituie elementele fundamentale ale micrii, iar aceasta e argumentul suprem al existenei. Entitile duale, ngemnate, fuzioneaz perfect, nct mpreun se reduc la o rezultant care, pentru a se afirma valoric, i se impune reluarea ciclicitii, pe care s-a sprijinit apariia sa. i tot aa funcioneaz n dezlnuire etern cel mai indescriptibil spectacol, ce pune raiunea n necurmat apetit problematic, iar simmntul n euforie sublim. Dac n desfurarea sa au loc perturbaii de felurite nuane, acestea ies din traseul ritmicitii, ca fiind deviaii fortuite i cu tendine expiatoare. Spiritul coordonator n absolut e potenat n vibraiile lui, i El nu contrazice libertatea nici unei alte forme de manifestare. Aceasta se poate constata permanent n circumstanele cosmice: se nasc dou corpuri lipite; trifoiul are uneori patru, sau chiar cinci frunze; stejarul, prin excelen drept, uneori crete ndoit i scorburos; atri se deturneaz din crug; celulele corpului, uneori, se nmulesc anapoda; glandele abdic din sistemul informativ; planetele se ating pustiitor etc. Dac deplasm discuia doar la contextualitatea uman, aspectul capt turnur specific, urmarea unui plan de referin cu totul excepional. Este aa, fiindc aici Spiritul absolut,
7

favoriznd culmea decantrii i activrii materiale, a imprimat acesteia mirajul autocunoaterii. Aa se explic dece omul intr parte component n structura firii i, concomitent, interogndui matricea, creeaz lumea dimensiunilor proprii. Lumea uman strlucete n nemrginire prin dinamismul premeditat i, mai ales, prin fora raional, creia necircumscrierea existenei i se las captat n idee. Se poate spune c n coordonatele ei de lumin transcendentul i etaleaz simbolurile mreiei. Dualitatea este legea care se exprim i se verific cu mai mult pregnan aici, n sfera de existen a fpturii omeneti. E un truism sublinierea c doar dou entiti de sens contrar, n plan fizic, dar convergente n acela ideal, pot da contur i finalitate lumii. Cele dou compun unitatea, ntlnit la toate nivelurile firii, i doar n aceast inut se poate obine rezultanta necesar perpeturii spectacolului ciclic. Despre frumuseea complex a acestei uniti se pot rosti cele mai nltoare gnduri. Aceast unitate reprezint temeiul cauzalitii sfinte. n ea se ntlnesc, ntr-o logodire instantanee, principiile eterne ale fecunditii. Dac realizm c fecunditatea intr n sinonimie cu absolutul, aflat dincolo de motivaii sau preconizri, obinem beatitudinea demiurgic din clipa nutririi visului de creaie. Prin ele i cu ele, imanentul i deschide portalul spre transcendent i aspiraiile primesc binecuvntarea perenitii. Condiionrilor telurice li se zdruncin ncorsetarea i perspectivele dezmrginite curg susurnd n inimile contopite. Aici, n aceast procesualitate, unde configuraia sentimentului st n exultaie, se petrece rezonana dintre venicie i transformare. Aceste realiti, n decantare abstract, alctuiesc n planul referinelor perceptibile, gama variat a formelor de exteriorizare, prin care pmntul, ca trm al necurmatelor tribulaii, capt vestmntul de glorie al nemuririi. Cu nimeni i nimic nu se poate asocia profunzimea acestei unice forme a tririi. Nu se poate asocia, fiindc, n efervescena ei manifest, Dumnezeu i ntrupeaz
7

esenialitatea, dnd clipei starea concentraiei supreme. Adevrul acesta firesc e corolar rsriilor ntru puritate, fiindc puritatea e nsi natura lui. Ctlin, cu toat candoarea debitului verbal, nu are acces n arcanele ei. Hiperion singur o triete dezmrginit i de aceea rmne n sfera elementului congener. Nu-i deloc abordare utopic n trirea eminescian. Hiperion, ca personaj alegoric, are echivalent n nsi fptura real a poetului, sau a altora de aceeai stirpe. Unei asemenea stirpe i s-a zis genial i a fost investit conotativ cu prerogative corecte. Trstura dominant a genialitii este simplitatea, sinonim cu puritatea. Simplitatea, alias puritatea, a caracterizat nceputurile existenei umane. Cuplul Hiperion-Ctlina, care se percepe ca unul ficional, a existat i mai poate nc, foarte rar, s existe aici, n planul de via al omului concret. Altfel, s-ar pune semnul negaiei n faa existenei indubitabile a lui Dumnezeu, ntru care ne gsim raiunea de a fi. S-a petrecut ns exact ceea ce se consemna mai la nceput, ieirea din traseul ritmicitii i a omului, ca incomensurabilitatea fpturii. Prin ieirea din venicia ritmicitii, bun parte a omenirii s-a adncit pe traiectul libertii volitivoanarhice, c perimetrul existenei a fost asaltat de alde Ctlin i s-au mpins rsririle pure, rmase n vibraiile eternitii, ctre zonele utopice unde se tnjete incompatibil. Mai mult dect aa, dualitatea sfintei binecuvntri a devenit o devlmit degustare din taina fructului oprit. E parc gestul persiflrii dojanei suferinde pe care Dumnezeu a fcut-o primilor oameni n Paradis! E parc escaladarea luciferic a stavilelor ntocmirilor, ca s profaneze cea mai concentrat meditaie demiurgic! Ceva ca o lepdare injurioas, care strig cinic anatemelor azvrlite n neant! Ctlin degust farmecele Ctlinei, la proporii exacerbate,
73

aflate dincolo de ceea ce candoarea vorbelor incipiente abia dac pot nfiripa o sugestie. Ctlina i dezlnuie apetitul ntr-o destructurat nclinaie participativ, punndu-i n ridicol dorul neistovit dup luceferi. De aici vigurosul lan de spimnte ce populeaz trmul unde s-a plnuit redempiunea! Oriunde te-ai uita, eti ntmpinat de fiine raionale, ntr-o vlurire a nenorocului care te cufund n stresurile nedumeririi. Pe chipul lor, sub i n a crui structur stropul eternitii i are revrsate pulsaiile, ade instalat cderea. i nu este vorba de cderea, din care se mai poate gsi recuperare, ci de aceea aflat sub trsnetul irevocabil al descompunerii... Ctlin i Ctlina, n lumea contemporan, au depit marginile realului i se zvrcolesc insaiabil n ritmul discordat al negaiei. Dualitatea, purtnd nsemnele conceptului etern, se consum n absena finalitii legice. Astfel fluviul nelimitat al lumii i al istoriei curge asaltat de marasmul neccios al ororii. Doar Spiritul benefic rmne acelai, dincolo de modul n care fptura se consum n libertatea de voin, interpretat confuz. Ciclicitatea universal i urmeaz spectacol imperturbabil. Un dat, la care dimensiunea teluric n-are acces, st la timona zidirii i i secondeaz mutaiile. Singuri Hiperion i Ctlina, cea de dincolo de alteraie, fac dualitatea uman ale crei coordonate se afirm necontenit, ca un triumf al adoraiei din i peste clocotul materiei. Restul, tresrite deviaii ale perisabilitii!
Aprut n revista AMFITRION martie 2002

74

Anonimii analfabei
Bunicilor mei Ion V. Popescu i Ilie D. C. Bbeanu, personaliti analfabete i anonime, dar cu implicaii elevate n contextul lor spaio-social de via.

ultura a fost i este asociat universului crturresc. Dup cantitatea de carte parcurs, cnd se presupune c s-au produs ntinse acumulri de cunotine, de regul ct mai variate i cu excelare ntr-un anumit domeniu bine aprofundat, se coteaz dimensiunea culturii unui individ. Pn la un punct, nu-i nici un comentariu n marginea acestei sublinieri. De aici ncolo ns cmpul se lrgete i ideea de cultur se discut cu mai mult pruden. Sunt posesorii cunotinelor, mijlocite de carte, indivizi cu totul deosebii. n ei, s-a produs acea limpezire interioar, nct triesc, se manifest i se exerseaz n parametri unui plan superior. Cel puin aceasta este presupunerea, la prima privire a faptului ca atare! Cartea ns este o achiziie recent n cursul devenirii istorice. Trei sau cinci milenii, de cnd figureaz n slujba omului, nseamn puin. i apoi, pn mai de curnd, i nc i azi, cartea pare c a avut i are o ntrebuinare aproape selectiv, dac n-a fost cumva ntmpltoare. i totui drumul dezvoltrii omenirii nu a fost ntrerupt. Civilizaiile s-au succedat ciclic. Salturile i reaezrile dictate de deschiderea unghiului de nelegere, de asemenea. Atunci, mai poate fi raportat cultura doar la carte i la tot
7

ce subnelege aceasta? Credem c nu! Astfel, e obligatorie introducerea n discuie a ideii de natur, n acelai timp cu aceea de lupt pentru existen. Aceste dou, ngemnate, deschid orizonturi noi pentru desemnarea ideii de cultur. Nu este un fapt descoperit recent. A fost teoretizat mai demult. Ceea ce m conduce ntr-o atare digresie este dreptatea ce trebuie restabilit n legtur cu anonimii analfabei ai pmntului. Anonimii analfabei, n contact cu natura i n procesul muncii, s-au construit i i-au activat predispoziiile. Dac n-au tiut parcurge cri, au parcurs, n fireasc integrare, uriaa carte a naturii, de unde au cules modele, au primit vigoare, au deprins drzenia angajamentelor practice, au descifrat fenomenele, au realizat c sunt stpni pe fire, au neles continua micare, au admirat frumuseea nconjurtoare, nfrumusendu-se la rndul lor, i au vibrat la unison cu nemrginirea. n procesul muncii, au cptat pofta autodepirii, au dibuit nelesul legilor naturii, au surprins legtura dintre diversele forme materiale, au simit nevoia mbogirii interioare i lipsa de hotare ale spiritului. Anonimii analfabei s-au opus necunoscutului i l-au forat s cedeze. Integrai cosmosului, s-au mpletit organic cu acesta, alctuind mpreun locul unde Dumnezeu i gsete rsfrngerile instantanee i plcerea. Timpului i-au dat substan. Au descifrat mirajul contiinei, zbovind n marginea ideii de dumnezeire. Li s-au lmurit i li s-au deschis direciile mersului vertical. Aceasta s-a numit lege moral, deintoarea caratelor demnitii.
7

Au surprins legtura Cerului cu pmntul i sufletului ia neles dezmrginirea. Au auzit pulsul nencetatei renateri n muenia bulgrilor de hum i astrelor unduirile simfonice. n drumul transformrii, au lmurit continua expansiune a elementelor. Cu ochii n soare, au primit mpcarea curgnd din solemnitatea veniciei. Cu simmintele n arderi, au ridicat specia pe culmile existenei i au deschis viitorului perspective. n sferele lor de via, au strbtut drumul contientizrii, rafinndu-se. n contact cu mreia cosmic i aplecai temeinic n rezolvarea situaiilor neprevzute, ies din ignorare i se fixeaz n alt nelegere. Oamenilor acestora li se cuvine restituit demnitatea, pe care nu i-au cutat-o, dar la a crei nlare s-au depus jertf pe ei, cu absolut dezinteresare. i, dac merit aprecierea tuturor, o merit, findc au fortificat temeliile istoriei. Pe acest gest li se sprijin nobleea. Existena lor, prin ea nsi nseamn cunoatere, strdanie, atitudine i pasiune fremttoare. Asemenea marilor crturari, ei s-au autoregsit ca factori prin care s-au valorificat potenele materiei. Ca i pe crturarii propri-zii, se pune i pe ei acelai accent apreciativ. Dac redutabilii crturari urc piedestalul precum torele vii, anonimii analfabei ntrein stabilitatea i continuitatea acestui piedestal, cu un elan sustras premeditrilor. Acolo unde se petrece aceasta, se afl lungimea de und de dincolo de timp, spaiu i cauzalitate a lui Dumnezeu! Aprut n revista strehian Arcade An I, nr. 1/2003 mai.
2002 Strehaia

77

Cei fixai sub semnul negaiei

e natem i trim ntre oameni. Ceva de dincolo de nelegere face ca omul, pe lng multiplele sale atribute pozitive, s aib la fel de multe faete alunecoase, cel ntrein n sczmnt valoric. Pe lng luminoziti, care dau existenei sensul profunzimii, omul produce i valuri de ntuneric ce tempereaz avnturi i aspiraii. Se produce ceva deformat, propriu acelora neajuni la maturitate. Omul triete provizoratul afirmativ, acela care-l nscrie n derut i nesiguran de sine. Aici, se gsete argumentaia pentru care se ntreine n agitaie corabia urgisit a istoriei. n zona singularitii omului, ne ntmpin o seam de mizerabiliti cu puterea de a ne trezi gustul coclit n contiine. S-a zis c omul este lup pentru om, i constarea i are temei. S-a zis c stulul nu crede flmndului, i nepotrivirea aceasta scandaloas ne pune demnitatea n termenii suferinei. S-a zis c cel salvat i uit lesne mprejurrile ce-l puteau sfrma. S-a zis c, mai presus de orice, omul se iubete pe sine i aceast prob de egoism e cea mai periculoas. S-a zis c n iubirea aproapelui Dumnezeu gsete recunotina creaturii Sale. i multe altele s-au zis, ca s rmn vorbe de duh prin care se pot drapa nsetaii dup lustrul consideraiilor ocazionale. Zbuciumul istoric spune c mai degrab i afli reazim n realitile nepotrivirii aparente. Basmele spun c fremttorii
78

dup dreptate se bizuie mai mult pe factorii recrutai din alte pri ale lumii dect pe om. Aceast stare de lucruri e explicat prin aciunea de respingere ntre situaiile asemntoare. Starea aceasta produce, n cmpul sensibilitii, crivul pustiitor al suferinei. Dac nu te nati n unghiul de intersecie al combinaiilor durabile, s-i dibui integrarea ca pe ceva natural, te ntmpin ncrncenri, peste al cror dig nu poi trece. Talanii, cu care ne natem, sunt asemenea filoanelor de aur nfipte n piepii munilor sihatri. Mai accesibili unii, zmbesc n razele solare i intr n circuitul strlucirii cosmice. Cele mai multe se ascund vederii, pitindu-se sub briele imense de roci dure, de parc sunt n competiie cu venicia. Dac drzenia gndirii nu sfrm tria granitului, filoanele zac n braele zdrniciei, ca ntr-un mormnt. Talanii ne vin din bogia iubirii lui Dumnezeu, ca imperiul contiinei s-i reverse posesiunea pe cmpiile eternitii. Cerbicia materiei nu-i depit totdeauna, i peste tot, de luminozitatea condiiei sfinte a talanilor notri. Uneori, talanii iradiaz ptrunztor, n i peste zbranicul ce bareaz temeritatea voinei. Atunci ne impunem ogorului fermecat al vieii, n vestmntaie strlucit. Devenim vrf de lance n lupta din frontul mictor al lumii. De cele mai multe ori, talanii sunt zcminte adnci i strlucesc n sine, sub crusta masiv a unei karme sedimentate. Cei care-i purtm alctuim batalionul pailor apsai i zestrei lor nemsurate noi nine nu-i concepem substana. Un numr infim dintre noi, autosurprinzndu-ne zestrea talanilor purtai, ne zbatem asemenea fluturelui, acostat pe orbita generatorului de flcri. Ca i fluturul, ne mistuim pe rug, sau ne zvrcolim cu o strduin zadarnic, pe orbita asaltat de ntuneric. O mn, sosit ca din senin, ne-ar recupera pentru
79

normalitate, prin activarea combustiilor ce talanii din noi nmagazineaz. Astfel, ne-am valorifica, spre atingerea acelui salt, ntrezrit n combinaiile de legi absolute. Mna aceea ns, de cele mai multe ori, rmne nentins, fiindc contiina ce o dirijeaz se menine n cea mai indiferent imobilitate. Intervine devastator acolo autompcarea egoist, ce-i asum cu lcomie toate msurile existentului. Gest luciferic, o asemenea contiin egoist ar uzurpa chiar i pe Dumnezeu de la crma Creaiei, dar s mai ntind cuiva o mn salvatoare! De aceea, trmul omenesc rmne nc sub semnul blestemului de unde izvorsc spimntele, ce ntrein tristeea n lume. Istoria i urmeaz relele, i climatul lumii tnjete dup roua nelepciunii ziditoare. Dumnezeu rmne dosit dup stavilele materiale, consumndu-i frumuseea ntru zdrnicie. Lucreaz cu tot dinadinsul rul n nemrginire! nelegerea rmne cantonat la rscrucile confuziei i nui recapt cu uurin lejeritatea necesar. Iubirea de sine se cheam egoism. Egoismul desparte ntristtor oamenii i nu mai conlucreaz. nstrinarea macin surd temeliile omenirii! Templele se deschid doar pentru cei ce au primit n cretet lovitura mrului, aruncat din balconul ajunilor la ospee. Crrile sunt scurte doar celor condui de nsemnul drei de cenu. Ovaiile sunt pentru cei ce-au primit ocheadele complicitii. Izbnda este savurat de cei intrai sub urzeala nceoat. Dac prin tine ai izbutit s-i descarcerezi talanii, si activezi n orizontul srutat de soare, rmi consumatorul gratuitii gestului tu nebgat n seam. Indiferent de vibraiile ce produci, de acuitatea timbrului
80

tu vocal, de incantaia modulaiilor tale acustice, eti ntmpinat de aceeai surd nepsare. Cei ajuni la malul fluviului te fixeaz sub semnul negaiei. Mai mult, i devin opreliti de netrecut, n calea nzuinelor tale tmpe, nct, pe nesimite, singur te autosuspectezi de nepotriviri valorice. Astfel, se sting lent, sau precipitat, gndurile cei nvolburaser sufletul i cazi n agonia depersonalizrii, ngrond rndul acelor paria ce nu-i mai realizeaz locul pe crrile pmntului. Doar Dumnezeu privete curgerea, ce-i poart n erpuire tendinele, iar clipa se ncarc de temeritatea eterniti. Acolo i atunci, adevrul ni-va ncununat de strlucirile virtuale ale talanilor ti, spunnd despre bogiile autentice ce-ar fi putut s fie...
2002 Strehaia

8

Dotaia omului

e este omul? O tor a Spiritului. Poart spectrul incendiului infinit, din care s-a desprins. S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (Geneza I: 26), spune Creatorul lumii. Urmare a acestui adevr, omul struie ca un nabab a crui dotaie nmagazineaz avuia de tain a eternitii. Cu alte cuvinte, omul e infinit de bogat, ca odorul unui Tat absolut. Acest Tat i-a pus la dispoziie mpria Sa. E att de bogat omul, c ncercnd s-i nsumezi domeniile, pierzi reperele orientative. Bogia i este dotaia. Despre bogia (dotaia) omului, Mntuitorul a spus rspicat: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17:21). Sensul cuvntului mprie e sinonim cu acela de bogie, fiindc adevrata bogie e componenta luntric a omului, aceea de ordin spiritual izvortoare de via i contien. Adevrat v spun c, dac vei avea credin i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut smochinului acestuia; ci, chiar dac ai zice muntelui acestuia: Ridicte de aici i arunc-te n mare se va face. (Matei: 2I: 2I) spune acelai Mntuitor al lumii. n aceste vorbe, tocmai despre aceast bogie luntric a omului se vorbete. Dac omul ar realiza cine este de fapt ca zestre spiritual, puterile lui s-ar exercita cu suveranitate neleapt, asemntor unui motenitor pe domeniile fabuloase ale Printelui su. Copleit ns sub vitregiile existenei, nu-i mai realizeaz
8

identitatea originar, respectiv dotaia nelimitat. Cu ochii la Cer, sau n gol, n afara sinelui, cerete n cea mai dezagreabil i nduiotoare form. Cere sntate, cnd, fiind posesorul unui sistem anatomic perfect, i-a neglijat fineea i l-a expus asaltului curgtor al lucrurilor. Cere s i se dea noroc, n diversele situaii de via, fiindc a uitat c norocul i s-a dat din venicie s-l aib fr limite, activndu-i inteligena i predispoziiile. Cere s i se dea mplinire n tot ce pune la cale, n trm practic sau n cel intelectual, fiindc a uitat c mplinirile sunt cuprinse n cauzele legice ale faptului ntreprins. Cere s i se dea mijloace de via, fr s tie c pentru a le avea i s-a dat minte s judece, putere imaginativ, voin i membre flexibile. n cazul n care unele din aceste componente i sunt deficitare, dreptatea absolut i-a dat altceva compensatoriu. Cere ploaie peste holde i grdini, netiind c vegetaia, existent n sistemul marelui tot, i regleaz matematic resorturile, cu condiia s nu fie deturnat. Exact ceea ce omul face, fiindc i-a pierdut statura de fiu legitim i stpn al pmntului. Cere s i se dea linite, ntr-o istorie asaltat de dizarmonie i de colii sfrmtori ai terorii, dei, n recuzita bogiilor date, are nelepciunea far orientativ. Cere! Cere! Cere! ... A ajuns pn acolo nct houl cere ca hoia s nu i se descopere, violentul i criminalul nemernicia, mincinosul deformarea adevrului, avarul lcomia, nedreptul abuzurile, nerecunosctorul uitarea binelui fcut, nesimitul neghiobia, clevetitorul reputaia joas, de parc Dumnezeu nu-i dect marionet n minile mecherilor, iar bogia infinit a fpturii umane are amestec cu mizerabilitile mizerabililor, Spiritul n83

ar fi esena lumii, iar bogia Lui nsumeaz i altceva pe lng caratele sfineniei! Bogia omului e o surs de energie inimaginabil. Cderea omului din Paradis a reprezentat un moment trist. Calc de milenii prin hrtoapele incertitudinii, visnd la ceea ce, de fapt, poart n sine. Lupta necurmat cu legile materiei, l sustrage propriei veritabile identiti. Nefiind contient de bogia ce deine, n-a reuit s se propulseze acolo unde i este i inta, i ndreptirea. Meandrele istoriei l izbesc interminabil de zidurile necunoscutului, c drama i-a devenit pretextul interminabil al suferinei. Rezist din firimiturile, ce-i vin de la sine. i totui, de-a lungul mileniilor, pe lng mizerabiliti, a avut i momente glorioase. Firimiturile spirituale fac mai mult dect imensul bagaj material, ce i se pune stavil i-l deturneaz de la esena sa. Psihologia a stabilit c omul se slujete de firimituri energetice, nu de toat bogia lui luntric, iar jertfa Mntuitorului s-a fcut pentru rscumprarea sa din aceast situaie dramatic. Omul are nevoia s-i recapete contiena despre strlucirile originare! Postura de ceretor la ferestrele veniciei l predispune la necurmate coborri n ochii propriei sale condiii. Din aceast jalnic mprejurare, izvorsc nemerniciile care bntuie istoria. S se imagineze cum ar arta ansamblul socio-istoric, dac omul ar fi n cunotina corect a dotaiei sale eseniale. O discuie pe aceast tem ar suna ca o fantasmagorie. i pe drept! (n mprejurrile n care trieti din firimituri, nct i-au devenit realitate, nu poate fi dect fantasmagorie ndrzneala de a spune c nu firimiturile sunt bogia adevrat a omului.) Cum poate s cread cantonatul n nimicnicie? Cum s neleag angajatul n jafuri materiale? Cum s accepte ajunsul n ierarhiile sociale, dac i s-ar
84

spune despre deertciunea n care se complace i c este n posesia unor fore prin care i-ar putea asuma, nu ierarhiile lumeti, ci, literal, fruntariile nemuririi? Cum s staioneze omul obinuit din iureul agonisitor pentru amrtul trup de hum, dac i s-ar spune c zbuciumul lui ar nceta dac ar activa bogia luntric? Cum s ne adunm din risipire, pentru a realiza potenialul dotaiei noastre adevrate, cnd pietrele de moar ale deprinderilor meschine ne atrn de gtul ndrznelii? Aa-zisa natur secund, ce am realizat n drumul mileniilor, a devenit cetate redutabil, care ne separ de noi nine i nu ne las s ne autoregsim. Omul, ca tor n care Spiritul arde, curge pe albia istoriei ntr-o regretabil nstrinare de sine, dei cu perspective de autoregsire!
2003 Strehaia

8

ncrederea n om

-au spus i nc se mai spun despre om cuvinte optimiste. Filosoful spunea c omul este msur a lucrurilor. Marx a spus c omul este cel mai preios capital. Dumnezeu l-a apreciat cu luare aminte i l-a investit cu atribute superioare, cnd l-a fcut asemntor Lui. De aici pornind, avem toate motivele s subscriem consideraiei ce-i d cretinismul, cnd l desemneaz perl din coroana Creaiei. i este aa, fiindc pentru el au fost fcute vietile naturii; pentru cderea lui n ispit, Cerul a cunoscut cea mai cumplit dezamgire i, pentru el, Fiul lui Dumnezeu a acceptat coborrea pe pmnt s se crucifice, Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic. (Ioan 3:I6). Este, ntr-adevr, omul unic prin complexitate, ca fiin gnditoare, impresionabil, care se autocunoate i cunoate. Toate acestea i nc multe altele nu pot fi contrazise, ci dimpotriv, strnesc binemeritatul entuziasm. Cobornd ns n planul terestru, unde omul se exercit ancorat n pcat, potrivit Cuvntului sfnt, o alt situaie ne ntmpin. Aici l gsim fptur extrem de contradictorie i de problematic. La tot pasul i se reliefeaz componente pe ct de imprevizibile, pe att de demobilizante. Nici pe departe, exteriorizrile i potenele sale luntrice nu te fac s zici c are ceva comun sau asemntor chipului lui Dumnezeu. Oamenii sunt diferii, n ciuda aparentelor aspecte ce-i fac
8

s se asemene. Pentru o mai comod nelegere, stratificm oamenii n cteva generale grupe, corespondente modului lor pragmatic de a fi. ncepem cu grupa cea mai puin numeroas, a oamenilor lucizi n sensul major al termenului. Acetia, tocmai, urmare luciditii, sunt integraii intimi ai sistemului existenei. Ei fac ceea ce fac n virtutea angajrii fireti. Sunt oamenii superiori din al cror rnd sunt recrutate valorile creative misionare. Alctuiesc vrful de lance care despic pietrificarea necunoscutului, favoriznd avansul cunoaterii. Nenorocirea este c nu-s totdeauna identificai. i triesc, de aceea, muli dintre ei, condiia, izbii de valurile indiferenei generale. Nu pot fi egoiti. n ei glgie abundena spiritual. Se poate avea ncredere total n ei. Niciodat nu profit de ncrederea acordat. Sunt din natura glorioas i li se potrivesc vorbele sublime ale Mntuitorului: Luai jugul Meu asupra voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima (Matei II:29). O alt grup, ns majoritar, este a oamenilor suficieni care-i triesc suficiena i i-o ocrotesc, avnd convingerea c aceast condiie e a echilibrului necesar i cu ea hrtoapele lumii sunt trecute sau ocolite. Oamenii acetia sunt contieni i raionali att ct au nevoie. Au treceri cu totul ntmpltoare n sfera ideilor. Prin asta i certific ncrederea ce li se acord. Sunt cu alte cuvinte oamenii cumini sau destul de cumsecade, gata s ntind uneori chiar toat mna, ns, ca s nu te izbeasc surpriza, e indicat s-o eliberezi repede i s n-o strngi prea tare. Suficiena principiilor de via le d verticalitate fragil! Pandurii lui Tudor, oameni adunai din satele olteneti, au ntins mna eroului i i-au acordat ncrederea, de care s-au artat demni pn ce suficiena lor spiritual a nclinat spre epuizare.
87

Atunci au dat semne de neascultare i laitate. Cnd Tudor a fost prins, cu uurin s-au descompus. S ne gndim la gloatele ce-L nconjurau pe Isus. O fceau din curiozitate unii, din necesitate alii, din snobism cei mai muli, dar nici unul nu era n afara principiilor suficiente. Au fost foarte bucuroi c li s-a dat pine i pete, c au fost vindecai, c li s-au spus adevruri frapante, dar nu s-a mai putut avea n ei nici o ncredere cnd Isus a fost reprimat brutal. Atunci au revenit la dulcea suficien a legii mozaice. O alt grup este a oamenilor submodeti, din pcate, destul de numeroas. Acetia nu au nici o idee temeinic. Sunt rudimentari, empirici, cu exteriorizri mai mult tmpe, fapt pentru care au nevoie de tutel. Avui sub control atent, pot fi utili. Ei nu inspir nici o ncredere i cine i-o pune n unul dintre ei este la rndul lui un dezorientat. Nu cunosc ce este demnitatea. Puterea raional le este firav. Ridic mari semne de ntrebare i produc perplexitate. Ce spun seara dimineaa nu mai este valabil; ce promit dimineaa, constai la prnz c nau realizat; ce atepi s-i aduc, te ncarc de nervi; flecresc, mint, amgesc, pizmuiesc, invidiaz, denun, trdeaz, uneltesc, urmresc, manipuleaz, ignor, calomniaz, violeaz, violenteaz, batjocoresc, insinueaz, exagereaz, amenin, ursc, clevetesc, brfesc, profit, njur, blestem, fur etc. etc. Oamenii acetia triesc lng noi, cu noi, printre noi. Fiindc sunt n numr destul de ridicat (unul din trei este din aceast grup), avem motive s ne plngem de ei. Pe drept cuvnt lumea acestora este imprevizibil i traiul n ea nu este dect durere! Aa se explic de ce, n sistemul socio-istoric, figureaz organe de ordine, legi i penitenciare. Nimic nu poate fi mai urt, mai njositor i mai tragic dect fpturile cu deplasare vertical, i s nu fie demne de ncrederea semenilor!
88

O alt categorie o constituie naivii sau credulii. Destul de rspndii, sunt oamenii rmai la suprafaa lucrurilor. Copilroi, nu pot s fac opoziie celor ce-i descopr (i descopr uor) i sunt manipulai. Oamenii acestei categorii nu-i neleg postura de marionete. n acetia nu se poate avea ncredere. De aici nainte ncepe irul celor lovii de nenoroc: oameni ai diverselor grupe, de la oamenii superiori pn la naivi, cu sistemul raional uzat sau deturnat, nct nu le permite nelegerea logic a realitii. Sunt epavele a cror fptur, asemntoare cu a noastr, ne ndeamn, tocmai pentru aceasta, la respect, dar ncrederea n ei este exclus. Prin aceste stratificri, asistm la drama fundamental a existenei. Se impune impresia c respectiva dram e un blestem. Zbava i struina straturilor umane certific sensul euat al nelepciunii i, parc, al sacrificiului asumat de Mntuitorul. n planul material, lupta dintre bine i ru face materia s zdrniceasc Spiritul. nelepciunea religiei, filozofiei, moralei, didacticii etc., cu toate victoriile obinute n ndreptarea lucrurilor, par a fi mecanisme cu funcionare n gol. Staioneaz n dreptul lor oamenii din grupa ntia. Evident, ei nu rmn singulari. Se fac tore prin bezna nepsrii generale, dar fascicolele de lumin sunt invers proporionale cu pornirile tot mai irepresibile ale celorlali. Se ntrete convingerea c rul e n avans galopant. Oamenii triesc prbuii sub condiia cunoaterii senzoriale. nfiortor de insuficient! Aceast realitate ndrum spre adevrul c bucla noastr temporal e condamnat la negaie, iar Dumnezeu va trebui s reia alfabetul lumii, n vederea uneia noi, pe un nou drum al ciclicitii spectaculare.
2002 Strehaia

89

c. Fascinaia luminii

Spectacolul cunoaterii

unoaterea este una din condiiile existenei. Particula ct de neglijabil se afl n continu micare i schimbare, datorit principiului cunoaterii. Admind absurditatea c ea n-ar intra n fluxul cunoaterii, n-ar putea s existe. Cunoaterea ntreine tonusul nemrginirii. E ca i cum ar exista contiena pretutindeni n lumea nelimitat a elementelor. Nimic nu are nscris npasta absenei de sine. Totul e antrenat n cunoatere, iar faptul acesta nu este dect gndirea suprem, sub infinitele ei forme de manifestare. Lumea obiectiv concretizeaz existena lui Dumnezeu, pe care omul l neag, sau i acord concesia staionrii ntr-un trm al misterului. Exact precum gndul omenesc, o dr a luminii prin ntuneric, coninutul nemrginirii e strbtut de gndul fremttor al lui Dumnezeu, de luciditatea dumnezeiasc. Dac se are n atenie omul, ne deplasm pe un terenul major al cunoaterii. n om, gndul Creatorului se autodetermin. Omul strbate cile spaio-temporale cu nestvilit sete de a exista.
90

Dac am aprecia care este cauza propulsativ a lumii, cunoaterea s-ar impune ca fapt primordial. Dac am admite ceva care face omul plin de mreie, acest ceva este cunoaterea. Indiferent cine i ce este individul, principiul ce-i ntreine datul condiiei este acela al cunoaterii. n orice moment, n care existentul n general i omul cu deosebire se reproduce, cunoaterea e hotrtoare. Cunoaterea uman se raporteaz consistenei structurale a individului. Ci indivizi se afirm, attea trepte de cunoatere sunt evideniate. Aceste trepte spun despre laboratorul din care gndirea divin nainteaz pe albiile nemrginirii. Ne minunm cum, prin cunoatere, omul comand materiei. Nimic ns nu ne ine n fermecare continu, precum natura cunoaterii faustiene, fiindc doar prin una ca aceasta se edific splendoarea unicitii umane. O asemenea cunoatere transcende orizonturile. Ea se nvluie n aura necontenitei conceperi aurorale. Nu-i stavil care s-i ain drumul i gestul mefistofelic crtitor nu-i este dect incitare, pe calea prospectrilor. Faust este amfor n ale crei flcri i arde zidirea material, ca s i se deschid perspectiva ciclicitii istorice. Cunoaterea faustian imprim certitudinea c existena e secondat de Ochiul cunoaterii dumnezeeti. Firile faustiene sunt aa numitele rsriri exponeniale. n ele, omenescul atinge cea mai nalt statur. Cunoaterea lor frizeaz strile de fundament ale ntocmirilor. Peste orizontul comun, ating fruntariile sublimului. Mesageri ai rosturilor permanente, revars bogia adevrului. Nesiguranei i strecoar busola, prin hiul aspiraiilor nvalnice. Omenirea, cunoscnd, se autoregsete ntr-o necurmat angajare de voin. Dumnezeu e-n apogeul mpcrii i trimite mireasma binecuvntrii. Cunoaterea e un spectacol pe scena srbtoreasc a absolutului!
9

n ea, cu ea i prin ea, afirmaia struie necontenit n lumin, i negaia nu-i poate tulbura frumuseile. Fruntariile existentului sunt mbrcate n solemnitatea bucuriei infinite. Trind n Dumnezeu, rmnem constant n cunoatere, n ale crei valene rsun simfonia eternitii.
2001 Strehaia

9

Istoria
storia reprezint joc secund. Este strbtut de principiile firii. Poart n sine posibilitile autodeterminrii. D semnificaie mueniei lucrurilor curgtoare. Prin ea, elementele sunt investite valoric. Dumnezeu o druie cu rsfrngeri speciale. Ca ecoul peterii, ntreine constant freamtul vieii. n istorie, se afirm suveranitatea legilor obiective. Valurile ei spun despre febra transformrii, iar evenimentele succesive spun despre progres. E fereastra ntredeschis cunoaterii. ntreine pulsaia luminii i harul dezvluirilor necontenite. Peceile i sunt aprecieri definitive. Pe meterezele ei, fptura capt sublimare i trecerea atinge hotarele transcendente. Raportarea la faptul istoric nseamn ancorare n continuitate. n el, freamt izvoarele existenei. Gndind istoria, realizezi drzenia raiunii. Negurile ei ascund lumin virtual, a voina i o certific. Ca s-o nelegi, i trebuie sim metafizic. Altfel, i rmi exterior i asurzit de oceanul distruciei. Relicvele istoriei vegheaz necontenirea trecerii. n ele i cu ele, golul temporal se mntuie i nencrederea se dizolv instantaneu. Aci, avem aruncate ancorele i vijeliile nu le pot cltina. Pe relicve ne odihnim elanuri i inspirm miresmele nemuririi. Aci se petrec mplinirile i ni se reconfirm existena. Dac trecerea anilor strecoar n suflete ndoiala, n struina interogativ a relicvelor rsun ecoul luminii mpcate. Sorbim din ele nelesul materiei i venicia ne flutur cu aripele nelepciunii. Clcm, nfiorai de ateptare, parc n perimetrul
93

visului. De dup tumuli, ne-ntmpin n straie de luceferi ntruchipri de dincolo de clipe. i aminteti ce fu mai nainte de-amintire i realizezi prospeimea clipei. n zestrea istoriei, vegheaz tendinele afirmrii. Istoria omoar sfiala i necunoscutul capituleaz. Personalitile istorice lumineaz prezentul din vremurile apuse. Ca geamandurile, cluzesc pe necontenirea fluviului existenei. Cnd vnturi nebuneti ne cuteaz pnzele ambarcaiunii, fluxul gndirii lor rzbate n cmpul disputelor i trecerii i brodeaz perspective. Generaiile i regsesc direcia prin hul nemrginirii. Istoria e triumful Spiritului asupra materiei. Omul strlucete n istorie ca un vis de lumin, frmntat i nsetat dup statornicie. Cu trupul cade, dar cu sufletul depete uitarea. Istoria, ocean sub veghea necurmatelor combinaii supreme! Perimetrul ei, aparent delimitat, este pnza unde absolutul se atinge. n istorie, urmele gndului nu cunosc oprire i vibraiile lui fac naintarea roditoare. Gndul e for i istoria este o stare a gndului, ntru care viaa i conserv determinaiile.
2002 Strehaia

94

Poezia

oezia nu are delimitri spaio-temporale. ntr-un etern prezent, e una din subtilitile nemrginirii. Vizeaz micarea, expansiunea neodihnit, bucuria pur, comoara absolutului, frumuseea. Realitatea naturii o evideniaz. Tot ce intr n cunoatere spune despre principiile ei care n-au nici o determinare. Pentru c poezia este pretutindeni, nu numai floarea, culoarea, mireasma, gingia, proporionalitatea, rotunjimea aduc sufletului bucurie, ci toate celelalte. Spinarea povrniului, faliile sudomului, avalana, stncile, erupiile, taifunurile, ca s amintim cteva din cele ce se evit i nu se doresc, au o aceeai stare intern, care le ntreine motivaia poetic. Celelalte laturi ale naturii nu au nevoie de o referire special. Frumuseea peisajului, reconfortant, armonioas, proaspt, plin de via, e un evident atribut poetic. Ct privete lumea animal, poezia e faptul de culminaie al condiiei acesteia. Aici, sensul poetic tinde spre mare reliefare. Simetria corpului, estura intern a construciei organice, perfeciunea integrrii spaiale, rspunsul neezitant la imperativele necesare sunt aspecte ale poeziei. Dac ne gndim la deplasarea n spaiu a animalului, nelegem c avem de-a face cu un mini-univers unde frumosul poetic struie. Dac ne ndreptm spre om, intrm chiar n sanctuarul poeziei. Omul prin sine este poezie. Verticalitatea, supleea, graia, participarea la micrile muncii sunt doar cteva din
9

aspectele lui poetice certe. Raportndu-ne la ceea ce omul este ca valoare spiritual, e vizat componena divin unde comorile poetice se sustrag cauzei i condiiei. Poezia umanului vine din bogia lui Dumnezeu, Creatorul. Aa cum ntreine conlucrarea elementelor, unitatea n diversitate, tot astfel Dumnezeu desferec izvoarele simirii umane dndu-i capacitatea coagulrii. Astfel, simirea devine predispoziie poetic. n procesul muncii, poezia aterne aura bucuriei. Individul nu o identific, dar meninndu-i elanul i optimismul, nseamn c o simte cu febrilitate. Mai mult, firile exponeniale surprind poezia elementelor, fenomenelor. Ptrunznd pe lungimile ei de und, o concretizeaz n plsmuiri vocabulare, ce devin fntni spirituale de unde curge mireasma frumosului. Aceste fntni nu-i epuizeaz niciodat undele. Concretizat, i menine substana de origine Cereasc. n ea i prin ea, se ntreine vibraia ce mobilizeaz i purific. Paradoxal este c nu-i are n vocabulele ce-o construiesc dect vehicul. Mreia nemsurat a broderiilor vocabulare se caut n vibraia de dincolo de cuvinte, dup cum farmecul unui peisaj st n aura de dincolo de el care-l transfigureaz. E o alt realitate ce ntreine maiestatea peisajului. Ca i n natur, n creaia poetic farmecul se caut n suflul ce-i rzbate din cuvinte. Numai aa se explic de ce generaiile vin la izvoarele marilor creaii poetice i, n contact sincer cu lungimile lor de und, au triri nebnuite, unice, constructive, aievea. Din ele, rzbate solemnitatea atemporalului, iar n clip se comprim nemrginirea. Frumuseea poetic singur i impune substana estetic. Furarii ei nu-i pot revendica dect postura celor smerii i supui ascultrii. E o fals situaie s li se atribuie i altceva, peste perimetrul lor bine delimitat, prin care trec energiile divine
9

spre eternitate. Sunt, cel mult, entiti a cror contien de sine poart predestinarea, programat n laboratoarele combinaiilor absolute. Ideea aceasta a bntuit pe toi marii creatori de poezie, i nu numai. Imposibil ca asemenea nzestrri s nu-i fi simit declinul n faa plsmuirilor, n a cror construcie au fost antrenai, dar tot att de bine au reflectat cu modestie asupra nelesurilor din structura propriilor construcii poetice. Nu mai departe, marele Eminescu. Se tie c ponderea creaiei sale poetice nu a stat n ceea ce personal a selectat. Caietele ngropate ntr-o lad, ale cror mii de pagini, ce reflect o munc istovitoare, i-au dat temerea c fiina de lut i este depit. i, ntr-adevr, posterioritatea a dovedit c, pe acele file, s-a exercitat un spirit titanian. Iar suflul titanic nu a venit din predispoziiile lui organice, ci de unde nu-i hotar nici ochi spre a cunoate, folosindu-se, doar, predispoziiile lui organice, att ct s-au putut ele antrena n aceast aventur creatoare. Iar aventura nu trebuie cutat n inuta construciei sale vocabulare, cum se practic pe antierul muncii didactice, ci n gradul concentraiei de idei. Exact ceea ce se petrece ascultnd o simfonie al crui mesaj nu-l poi detalia, dar l simi ca pe o ofrand. Acolo unde se petrece creaia spiritual, se afl n lucru Puterea sublim. Din acest punct de vedere, la Eminescu lucrri cu pronunat tent simplist precum romanele Pe lng plopii fr so, Ce e amorul, dac sunt evaluate la nivelul construciei vocabulare, se trag concluzii false. Fora titanian i-a imprimat peste tot amprenta, fiindc, dac i acestea se parcurg n condiiile druirii sincere, eti traversat de starea ce te predispune tririi-mbelugate i edificatoare. Experiena lumii nfieaz i reversul medaliei. Frumuseea poetic e aa de fascinant, c starea ce procur e cutat cu tot dinadinsul. Cu autoevaluare confuz, se consider
97

c harul marilor creatori se poate ntlni oriunde, iar creaii ca ale lor sunt ieftin de nfptuit. Astfel se fac destule creaii coerente privind componena vocabular, dnd senzaia c se clrete pegasul. n realitate, se nfptuiesc creaii lipsite de irigaii vasculare. E nevoie deci ca fiecare s-i surprind proprietile!
2002 Strehaia

98

Dreptatea
reptatea nu-i cum i-o reprezint omul: cantiti egale sau corespunznd aceleiai uniti de msur. Acestea sunt convenii sociale i nu li se poate contesta rolul pozitiv. Cnd se discut dreptatea, se are n vedere Principiul de care se leag armonia lumii. Dac Principiul n-ar fi, construcia lumii ar nceta subit. Dreptatea dirijeaz nemrginirea. Face elementele s participe la actul curgerii, nct totul s acioneze spontan i armonic. Nimic s nu aib o ct de mic ovial. De aceea, suntem convini, elementele n drumul curgerii cnt imn de adoraie lui Dumnezeu, iar El ncuviineaz. Dreptatea astfel neleas vizeaz rosturile absolute, dumnezeieti. Ori, Dumnezeu ntru care i pentru care se desfoar acest spectacol, face ca acestei minunii s i se exclud imposibilul. Dreptatea capt, n mprejurarea de via uman, regretabil, o cu totul alt nfiare. Intervin aci nelesurile scunde care produc derute i contradicii. Omul, asaltat de multe neajunsuri, ncearc s scape de ele, folosindu-se de aprecieri relative. Scap astfel logica pe care se ntemeiaz necuprinsul, inclusiv lumea sa, nct evideniaz o trire contrar rosturilor intime ale Creaiei. Acum i aici, dreptatea omului capt nuane subiective. O asemenea dreptate devine cauz dizarmonic i pretext al ntunecrii optimismului. Adic ceva asemntor bulgrelui aruncat, ca din greeal, n ferestrele cumpnirilor fireti. Aa
99

se explic viforul nefericirii ce bntuie prin grdinile frumoase ale vieii. Oamenii convieuiesc n virtutea unor principii formale. Acestea au devenit earfe pentru ocaziile festive, atunci cnd vor s par ceea ce au ncetat s mai fie. Fiecare poate s-i debiteze panglicele pe care strlucesc diamante false. Dreptatea omului se nfirip din egoism. n marginea nelesului suplu despre puterea nermurit a Spiritului, egoismul i-a ntins domeniile i omul i slujete obedient i orb. Subterfugii i lucrturi sunt activate numai ca mizerabilitile egoiste s-i afle mplinire. Se disimuleaz i se manipuleaz, se amgete i se trieaz, aici n practica cotidian a vieii prezidate, cic de simire i raiune. Om pe om se posed, se trte n incertitudine. Om la om strmb realitatea, cultiv eroarea. Dreptatea rareori i se nscrie n legile sfinte. Poate doar uneori din greeal, sau pentru c cel ce-o nfptuiete aude nc ecoul rzbtnd din Dumnezeu. Acesta din urm e un deviat din imensul cmp al celor ce alearg spre fundtur. Pentru el i pentru cei de o substan cu el, ntr-un numr ntristtor de mic, se menine totui luminozitatea astral, bucuria dimineilor de primvar, poezia nopilor de var, purpura cromatic a toamnei i prospeimea de argint a ntinderilor iernii. Pentru cauza dreptii, aceleia euate din marginea Adevrului sfnt, popoare i sisteme sociale se pun n micare, ca s-i promoveze confuziile. Ele intesc ceea ce nu se merit. Lumea contienei de sine curge, vai! n valuri de zdrnicie, fr busola simului Dreptii autentice, creia i s-a ntunecat conturul pn la dispariie. Cel ce S-a proclamat i este, din venicie, Dreptatea, nu doar c acum dou mii de ani a fost exterminat pe cruce, dar nvturile Sale au devenit pretexte ale moralizrii de bravad. Sub pavza dreptii, ce nvturile Lui reprezint,
00

se ascund azi lumeti i irelevante gesturi ngrijortoare. Personalitatea aceasta, n care Dumnezeu S-a ntrupat, a strbtut printre noi umil i neglijat. Descul i fr cpti, lipsit de avere i alte podoabe, fr premeditri i reineri, a ocupat cele mai de jos poziii sociale, dar slujind mreia sinelui, singurul luminos i etern. n senintate, a dat profunzimilor contur i motivaie lipsit de tgad. Paradoxal, n marginile Duhului acestei nvturi totale, omul i continu mersul ncet al caravanei, prin hrtoapele accidentate ale pmntului, convertindu-I i adaptndu-I revelaiile chipului dreptii sale relative.
2002 Strehaia

0

Adevrul

n una din predicile, din timpul celor trei ani i jumtate de activitate spiritual, Mntuitorul a spus despre Sine: Eu sunt calea, adevrul i viaa. n dezbaterea juridic fcut de Pilat, ni se spune c Mntuitorul a afirmat, de asemenea despre Sine, c M-am nscut i am venit n lume ca s mrturisesc despre adevr. Iat c, n dou situaii de via, diferite fundamental, de om liber i de arestat, aduce n discuie ideea de adevr, pe care o susine enuniativ i ct se poate de firesc. El nu recurge la dezbateri largi, parantetice, insistente (pe Pilat l-ar fi pasionat nendoios), ci face afirmaii directe, punctuale, eseniale. Mai mult, cnd Pilat, frapat de afirmaia fcut n stilul direct i dezarmant de simplu (fiindc ceea ce ESTE nu are nevoie de demonstraii) i-I pune ntrebarea Ce este adevrul? la fel de natural i de simplu Isus tace. De ce tace? fiindc nsi prezena Sa era ntruparea Adevrului. n cadrul adevrului El i avea integrarea. Dovada acestei precizri o constituie chiar lucrarea spiritual, pe care a desfurat-o n slujba mntuirii oamenilor. Oamenii, inclusiv apostolii, au avut o nelegere jalnic despre tot ce a fcut i a spus Mntuitorul. Mama i fraii Lui I-au pus mintea la ndoial; apostolii l ascultau cu gndul dus la ce funcii vor avea ei, cnd El va fi mprat n Izrael; mulimile se mbulzeau, din curiozitate; beneficiarii direci ai serviciilor lui de vindecare se bucurau pe moment, dup care reintrau n valurile vieii, unde-i consumau viaa de oameni obinuii. Dac
0

toi cei ce-L nconjurau ar fi avut nelesul corect al celor spuse, cu nici un chip preoimea dregtoare n-ar fi reuit s-L aresteze i rstigneasc sub ochii apostolilor desolidarizai. Prin urmare, adevrul este hotrtor. De necunoaterea lui se folosete rul. Ca i cei din vremea Mntuitorului, cei de acum au consideraii confuze cu privire la adevr. Formele religioase i proclam esena venic, unicitatea, invincibilitatea, suveranitatea, dar nu se strnete dect o curiozitate trectoare. Dac am strui dezinteresai s meditm la el, ne-ar deveni conduit de via i raiul ar fi pe pmnt. ngustimile ne sunt bariere! Mai mult, n lumea material, adevrul a devenit gunos. Aici orice nchipuire ntemeiat pe interesul ngust, capt dintrodat eticheta adevrului. Se opereaz ad-hoc cu el n afara rigorilor legilor eterne. De pild, tiraniile i fundamenteaz cruzimile pe adevrul ce-l proclam la tot pasul, nct, potrivit argumentaiei puse n joc, milioanele de victime ale hitlerismului, stalinismului i comunismului trebuiau s fie. Dac privim relaiile sociale, adevrul mbrac tot attea fee cte interese sunt puse n joc. Oamenii au nevoie s-i certifice actele ntreprinse, ca s li se motiveze cele necesare ntreinerii rostului cetenesc. Aa se face c adevrul este ajustat, msluit, producnd astfel mult deranjament i suferin. Adevrul este unic dup cum existena e unic! Lumea existenei pmnteti nu se exclude unitii nemrginirii. i aci e acelai venic adevr i nu-i modific semnificaia de totdeauna. Intervin doar nuane, nct dau senzaia c-s mai multe adevruri. Adevrul nefiind dect Dumnezeu, aa cum Mntuitorul a spus-o rspicat, cnd i-a lmurit identitatea. Eu sunt calea, ADEVRUL i viaa (Ioan 14: 6). Totodat, gsim n Epistola ctre evrei precizarea c Dumnezeu nu se
03

schimb, adic Adevrul: Isus Hristos este acelai ieri i azi i n veci!. (Evrei 13:8) Adevrul este fora absolut prin care Dumnezeu Se autodefinete. Reversul lui este nimicul. Nenorocirea este c omul alege nimicul. Prins n jocul amgitor al clipei, rmne exterior scopurilor majore ale firii. Trist!
2002 Strehaia

04

d. Penumbre

Laitatea

uvntul Scripturii avertizeaz c omul exist i struie n pcat, nc din zorii originari ai Creaiei i ai fixrii sale n Paradis. Cauza a fost neascultarea. Ea l-a determinat s cedeze ispitei, administrate de arpe. De atunci, drumul istoriei este mpovrat de vrtoape, un inepuizabil lan de suferine. n acelai timp, s-au pus n micare i umbrele, care anuleaz licrul ntreintor al ndejdii. Se deterioreaz armonia, colcie tot felul de stricciuni cu rnjete cobitoare i cu rul ce macin. S-au activat i forele rezistenei n laboratoarele gndirii. S-au confecionat scuturi de aprare i arme de lupt mpotriva acestei plgi sinonime pcatului. Sunt sbiile gndirii filozofice, etice, teologice i chiar artistice, acele nsuiri ale cugetului strbtute de nervul Spiritului, din cile cruia omul a deraiat n cea mai ntng clip din existen. Prin armele i scutul acesta, lumea se menine, dar spectrul rnjetelor pustiitoare i menine i el vigoarea subteran, ca s presare seminele zdrniciei. Unul din asemenea rnjete poart numele de laitate.
0

Toate deviaiile rele din orizontul fpturii umane au cte o infim doz de accepie, fiindc printre ele i cu ele se mai poate micora urtul. Laitatea ns este printre singurele, dac nu-i chiar singura meteahn, care nspimnt prin mizerabilitate. Vizeaz nemernicia ajuns la cotele insuportabilului, ntunecnd viaa ce i aa se supune curgerii temporale. Laitatea se manifest n fpturile mrunte, unde contrastul dintre ceea ce par i ceea ce sunt deschide cel mai mare abis. Inspir gestul abdicrii de la ultima frm de omenie ce mai ntrzie plpind, asemenea flcrii de lumnare ntr-una din firidele strbtute de cureni. Nutrit din confuzie, ofer punte mincinoas de pe care doar se poate aluneca n neant. Laul se vrea integrat n sistemul traiului acceptabil. Nu realizeaz pericolul prezenei sale acolo unde spectacolul vieii cere zestrea puritii, pentru ca rezistena s-i ncunune tendinele. Insistent i drz, laul se nvestmnt n aur confecionat i cultiv impresia asemnrii cu cei mpcai n sine. Cu cinism, i deretic aparenele i calc cu cea mai senin ndrzneal pe calea decenei i smereniei. La nevoie, din ochi sfidtori i sloboade vlvtile productoare de mangan asfixiant. Vocabule otrvite seamn anapoda, cu intenia de a determina dereglare echilibrului. Culmea este c laitatea ptrunde mai lejer la ospul credulitii, dect orice alt stratagem a diformitii caracteriale. Aci i face simit turbulena, lrgind discontinuitile realitii. Aspir i obine statutul legitimitii. Astfel condiia uman i lrgete sfera suferinei. De cnd omul a avut neansa cderii din Paradis, e la dispoziia celor mai ntrtate uragane. Un asemenea uragan este laitatea, ca cea mai degradant contorsiune posibil a sufletului omenesc.
0

Am vzut-o savurnd spectacolul imperfeciunii conjuncturale i n ceasul adevrului simurile i le-a declarat nule. N-avea nici o nelinite c s-a pitit dup prefctorie i a abandonat cauza dreptii n mlatina nesbuinei. Sustrgnduse din toate nvinuirile, i aternea leul murdar la soarele ndurtor. ntr-o tcere vinovat, ndjduia meschin s ating din nou valul care s-o redea ntinderii suverane a oceanului. Astfel i ducea mai departe lepra nesocotind orice discernmnt raional. Istoria poart dup sine sarcini anevoioase. Cea mai grea dintre ele este sarcina laitii. De cte ori cuvntul nu se pune zlog, pentru a face clipa s se consume mbtat de speran! Cte jurminte nu se fac, numai ca interesul s-i ating mplinirile! Ce sacrificii se consum, n goana dup o cauz ce-i dovedete zdrnicia! Unde nu se ncearc s se obin salvarea, iar dup aceea se trag obloanele nerecunotinei! Ct de mult se dau n vnt generoii, ca s impun cauza mulimii i ct amrciune i ncearc dup ce indiferena i sloboade trmbele de cea ale uitrii! Cu ct sete se descarc de sine eroul, ca gestul apoi s i se asocieze, criminal, unei decizii date n seama incertitudinii psihice etc.! Cea mai dificil trecere o nscrie firul normalitii aici unde omul i afieaz n trire controversata complexitate psihologic. Omul este rvit i la orice cotitur i se percepe micarea zonelor spirituale. Astfel adversitatea pcatului se gsete n aciune. Cea mai dezolant este tocmai laitatea sau rnjetul prin care rul i expune amploarea distruciei.
2001 Strehaia 07

Moartea

uvntul ce nmagazineaz apogeul spaimei este moartea, fiindc e opusul vieii i strnete convingerea c odat ce-i instaleaz urciunea, rmne nentrerupt. Moartea i viaa sunt realiti contrare. Ceea ce viaa cldete, moartea drm fr s-i scape ceva. Nici piatra, nici metalul, nici sistemele cosmice, n ciuda aparenelor, nu se sustrag deciziilor ei absolute. Ce-i moartea? n ciuda spimntei ce o seamn i o ntreine, n ciuda nebuniei ce dezlnuie, n ciuda urciunii ce o caracterizeaz, este un principiu ca oricare altul n nemrginire, a crui nedezminit aciune opereaz n substana elementelor. Cu alte cuvinte, n strns asociere cu viaa, ambele in n reprezentaie spectacolul sublim al curgerii lucrurilor. Imaginndu-ne, prin absurd, c ar exista doar viaa, fr de moarte, nemrginirea ar avea vehicolul oprit i n-ar avea funcionalitate valoric. Un tren abandonat pe linie pe termen nelimitat, anuleaz pentru pasageri toate perspectivele. Un pom nflorit i stopat pentru totdeauna n asemenea nfiare devine ceva, pe ct de obsedant pe att de nesemnificativ. Un copil, admind c ar putea s se nasc nefiind moartea, ar rmne n fa pe veci. Existena este ireproabil ntocmit, nct fiecare element, indiferent de particularitatea lui i de orice altceva din nemrginire, i are rolul, rostul i cauza. Fiecare i toate mpreun concur, potrivit coeziunii absolute, la ntreinerea frumuseii, prospeimii i maximei importane expansive. Mai
08

mult, dac formele lucrurilor n nentrerupt curgere dispar, adic mor, faptul raiunii lor de a fi nu moare niciodat. Acela e existena nsi! Dac meditm o secund, omul este nelinitit de dispariia formelor (respectiv a trupului su carnal), pe care le-ar dori neschimbate n eternitate. A spus-o tiina c de fapt nici substanele ce alctuiesc formele nu dispar, ci doar se modific. Aspectul ns are o cu totul alt nfiare, raportndu-ne la om. Dac celelalte forme din existen, indiferent de planul raportrii fiecreia, i reduc atributul contienei la structura n necontenit reaezare, la om contiena nu numai c-i surprinde alctuirea n devenire, dar devine i autointerogaie. n aceast autointerogaie, spaima se exagereaz! Fiindc tot ce se transform n jurul omului i n el l asalteaz dureros, l pune n situaia de a nu-i putea depi limitele. Iar nedepirea lor are ca efect ntrirea convingerii despre vremelnicia sa. Aici i are nefericirea izvorul! De aici nedreptatea, murdria moral, violenele, inconsecvenele i toate dizarmoniile ce bntuie omenirea! Dac omul s-ar putea despovra de spaima morii, o alt raiune ar funciona! Adevrul este c autointerogaia contiinei, de care s-a amintit mai sus, ESTE, adic EXIST, ntr-un etern prezent! Ea nu s-a realizat n calea transformrii i combinaiei diversitii infinite a elementelor. S-a putut ns ivi n asemenea cale, urmare a determinaiilor pe care ea nsi le-a imprimat acestora. La prima vedere, totul se reduce la un spectacol pe scena lumii. Existena, prin definiie, este spectacol ntemeiat pe viaa real i absolut. Dac trecerea ne procur mult team, cu privire la ce-o fi dincolo, nu nsemneaz c Dumnezeu, care stpnete i este viu, i neag condiia, doar pentru c nemrginirea e n continu prefacere. Contiina nu intr sub zodia morii, aa cum e n nelesul
09

celor ce nu cred. Ea doar se amplific valoric, fiindc materia i spiritul, sunt angrenate n fluviul eternei curgeri, cu tendina sporirii valorice. Dac valoarea materiei e aceea de a se decanta, valoarea spiritual const n lrgirea unghiului de cuprindere, la infinit. Astfel, contiina i continu existena ntr-o nou contextualitate, dintr-un nou plan, dup ce organismul material i-a expirat rostul misionar. Altceva trebuie avut n atenie. Dect a rmne copleii sub imperiul nesiguranei, din care decurg toate relele n lume, mai profitabil ar fi ca omul s-i in sub control faptele zilnice, canalizndu-le s devin energii bune, propulsatoare. Scopul suprem al vieii chiar acesta este! Pentru realizarea propulsrii, sunt multiple ci de urmat: calea nvturii sfinte, calea nvturii didactice, calea nvturii morale, calea nvturii estetice, calea nvturii civice, calea nvturii istorice, calea nvturii tiinifice, calea nvturii practice etc. Nenorocirea este c frica de moarte a deteptat egoismul n om. Majoritatea oamenilor zac copleii de egoism i nu pornesc cu seriozitate pe cile salvatoare. Se pltete un tribut nespus de nrobitor egoismului n lume, urmnd cu uurtate aceste ci. Exact ceea ce face un cine cnd trece prin ap. n grab se scutur i se usuc. Apoi se rentoarce n mizeria anterioar. Omul i consum timpul zadarnic, cu perspectivele devenirii spirituale stinse i urmrit de spectrul comaresc al morii. El i pregtete de fapt iadul nc de pe pmnt i se va continua acest iad, cu precizie, n planul nesfririi, unde spune acolo se plnge i se scrnesc dinii. Dac aici, n plan material, nu slujim spiritul, nu putem avea parte de lumina lui niciodat. Pentru toi cei cu faa ntoars de la asemenea lumin, cuvntul izvortor de nefericire este moartea!
2003 Strehaia

0

Euare n artificial

are de ce cmpul cu verdele crud al primverii e att de fermector? De ce floarea ne inund simirea? De ce peisajul silvic, poieniele, stncile, prpstiile chiar, ne determin s le admirm, sau mcar s trecem prin teritoriile lor ca turiti? De ce iubim psrile crngului, animalele, sau popoarele de insecte? Rspunsul i-l poate da fiecare, dup gradul sensibilitii i capacitii de nelegere! Elementele infinite fac complexul realitii naturale. Cu ele suntem n faa miracolului lumii create din plcerea lui Dumnezeu. Aici realul se manifest n comuniune cu Spiritul, aflat n apogeul concentraiei ziditoare. Raiunea aici nu-i mai are rost. Omului i ajung dect vibraiile simmntului. n faa aspectelor naturii, exprimarea mbrac inuta tcerii, limbaj al cunoaterii transcendentale. Omul i-a confecionat, n marginea mreiei naturii, o lume a sa, nscris n cu totul alte condiii i nelegeri a lucrurilor. A acceptat, fr s neleag trecerea vieii, s se despart de ansamblul realitilor. A acceptat s rmn ntrebtor i un creator scund cu raionamente pe msur. S-a autoexclus din rosturile nepieritoare i a acceptat cntecul de siren al artificiului. A ajuns exterior condiiei sale veritabile, pe un drum prelnic, i merge cu hrnicie parc narcotizat, avnd convingerea fals c Fata Morgana, dintr-un moment n altul, va fi ajuns i nunta le va fi miruit. ntocmirile naturii i-au devenit indiferente. Sensul lor


metafizic i-a ncetat discursul convingtor. Nu-i mai inspir nici un fel de respect. Dintr-un nchintor la un Dumnezeu viu, a ajuns s-i preamreasc micimile, nchinndu-se lumii imaginare a lui Baal. n casa i n comportamentul su, a devenit sclavul lucrurilor trectoare. Le absolutizeaz, transformndu-le n icoane. Cu ct orbire se las stpnit de artificii! Cu ct incontien se las n voia hiului imaginar! Cum i se aterne noianul uitrii, peste izvoarele de via! i, dac doar praful uitrii s-ar aterne, tot ar mai fi o raz de speran, c poate vreodat se va rentoarce. Nenorocirea este c natura sufer o metodic distrugere, nct viitorul e pus sub semnul non perspectivelor. Pmntul este antrenat ntr-o fertilitate forat. Vegetaia silvic e devastat cu o furie anarhic, n contradicie cu smerenia celor ce au fost, nct actorii anarhiei au particularitile cobortoarelor din copaci, sau ieiilor din peteri. Cu descumpnire, fac din locuri, unde pulsul Mreiei divine i are ncrctura de tain, slae ale scrnviei i urtului. Societatea e strbtut de apucturi condamnabile. Nestpnirea rului dezlnuit l face s alerge dup mpliniri false. Calc principiile traiului binecuvntat, ancornd n apucturi blestemate. Omul artificial s-a nscunat n templul Creaiei divine, ca i urtul pustiirii, de care amintesc profetul Daniel i Mntuitorul. Omul avntat cu nesbuin, pe coclaurul descumpnirii, struie n eroare, asemenea viciosului n meteahn. Se zice c Dumnezeu ar putea pune vetto corctor omului euat n artificiul, creaiei lui scunde.


Prerea vizeaz ngustime raional! Dumnezeu i exprim voina n cu totul alt mod. Planurile Mele nu sunt planurile voastre!, zice Cuvntul Su. El Se exercit instantaneu, iar libertatea de decizie i este suveran. Masa elementelor curge matematic i sub condiionare absolut. Omul i asum principiul libertii ca o garanie sfnt. Dumnezeu nu face opoziie liberului lui arbitru. De aici Mreia, de peste posibilitile apreciative ale omului! De aici izvorul armoniei, care susur pe albia existenei! Omul este singur n creaia nermurit. A simit-o i a nceput s-o neleag, dar i-a ntemeiat tragismul pe dezastrul ce-l pune la cale ntr-o angajare despriponit. Nu-i mai poate nfrna alergarea, aflat n expansiune artificial! n vechime, Ulise a avut autocontrolul s contrapun sirenelor amgitoare drzenia renunrii. n vremurile de acum, Ulise zace sub lespezile robiei instinctuale i fulgerele raiunii i tresar fr s-l trezeasc! Oare, de ce Creaia naturii e aa de frumoas i totui, nu reuete s opreasc marul omului spre dezastruosul punct terminus? Planul raiunii lui scunde nu-i mai gsete intersecia cu acela al lui Dumnezeu!
2003 Strehaia

3

Mrgritarele i porcii

intagma vorbete convingtor despre una din laturile fundamentale ale existenei. O latur care vizeaz dou unghiuri contradictorii de reflectare a lumii. Dou metafore oximoronice predestinate. Mrgritarul, perl nmagazinnd frumusee, semnific frumuseea interioar a omului. Frumuseea mrgritar e rsrire aleas pe cmpiile vieii. Prin ea, necontenirea conceptului divin se exprim n aura suveranitii. Porcii sunt fiine ale blcirii n mocirl, cu grohieli i ipete metalice, n permanent freamt, impulsionat de pofte. Semnificaii tembele, rele, distructive. Porcii sunt simbolul omului iraional, scpat din calea normal i fr nici o nclinaie luminoas. Asocierea celor dou realiti e forat, dar posibil, rvnit totdeauna de porci, pentru c graiosul i plcutul strnete curiozitatea, interesul i nclinaia profanatoare a celor ri. Normalul exercit atracie pentru pornirile bolnave, ntunecate! Funcioneaz n lume geniul sfrmtor de taine, indivizi cu ncrctur a rului, pe care o strecoar n sufletele celor din jur, fcndu-i s lunece pe toboganul ce duce spre fundtur. Specimenele n cauz sunt profitorii faimoaselor mrgritare. Se aciueaz pe lng victime i, nvluindu-le cu firele stratagemelor, ntocmai ca pianjenul, i dezlnuie poftele bestiale. Ca ntr-un joc nfiortor, le murdrete frumuseea i
4

vigoarea, fr cea mai nensemnat tresrire. Satisfcui, nu au timp pentru nici o ntrziere, ca s mediteze n marginea splendorii, de care s-au folosit cu brutalitate. Mai mult, i aduc lor noi argumente privind iscusinele i abilitile de care sunt n stare i nu sunt gata s accepte ieirea din mizerabilitate. i absolutizeaz condiia i se autopropun modele de trire. Porc, prin porc, nu aduce satisfacie, fiindc asemnrile se resping. Pduchele nu-i asalteaz confratele, ci corpul bogat al mamiferelor. Oamenii, cu nclinaii porcine, caut febril strlucirea mrgritarelor. Prin ntovrirea cu acestea, capt aura importanei! nelepciunea avertizeaz despre aceast stare a lucrurilor i traseaz rspicat cile de salvare. Fiul Lui Dumnezeu nsui, n celebra Cuvntare de pe munte, d un avertisment, folosind metafora oximoronic, de unde s-a mprumutat i titlul de mai sus: S nu dai cinilor lucrurile sfinte, i s nu aruncai MRGRITARELE voastre naintea PORCILOR, ca nu cumva s le calce n picioare i s se ntoarc s v rup. (Matei 7:6) Indivizii de tipul acesta sunt n vdit criz spiritual. Aglomeraii imense de potmol li s-au depus peste scnteia divin, ce li s-a dat. Asemenea embrionului seminei vegetale, care, fr fertilitatea din sol, zace n cmar, euat. Dumnezeu nu ncalc libertatea de voin a omului, iar scnteia Sa nu-i activat de om. Ct dreptate funcioneaz n planul referinelor sublime! Ct puritate i smerenie comport Dumnezeu! Nemrginit i e tolerana! O clip de oprire sub fascinaia Lui, i lumea s-ar despovra, instantaneu, de prisosurile ce-i mpiedic funcionarea senin. Combinaiile neproductive s-ar destrma. Lumea nermurit i lumea uman sunt faete ale aceleiai splendori mree. Corul elementelor nal imn de adoraie i-I


proclam supremaia. Omul e plasat n centrul adoraiei Sale. Fiecare component a lumii e discurs al nelepciunii, care a premers toate cte se tiu n existen: Eu am fost aezat din venicie, nainte de orice nceput, nainte de a fi pmntul. Am fost nscut cnd nc nu erau adncuri, nici izvoare ncrcate cu ape; am fost nscut nainte de ntlnirea munilor, nainte de a fi dealurile, cnd nc nu era nici pmntul, nici cmpiile, nici cea dinti frm din pulberea lumii (Proverbe 9:23) Urechile sufletului, de ar asculta coardele simmntului, ar ncepe s vibreze, raiunea ar sfrma aluviunile i embrionul divin s-ar dezvolta n noi, cu harul semnificaiei ce ni s-a dat. Mrgritarele i porcii i toate asocierile contradictorii ar regsi integrarea n suflul melodic, strnit de Dumnezeu cnd a dat creaiei perspectiva mpcrii universale, intuit i exprimat att de frumos de profetul Isaia: Atunci lupul va locui mpreun cu mielul i pardosul se va culca mpreun cu iedul; vielul, puiul de leu i vitele ngrate vor fi mpreun i le va mna un copila. (Isaia I:6)
2003 Strehaia



Animalul

u m voi convinge vreodat c animalul este fptur secund, c-i pus n stpnirea omului i-i vduvit de dragostea lui Dumnezeu, c nu i s-a dat suflet, ci instincte, fr cunoaterea de sine. Nu pot fi convins, fiindc nu pot concepe c animalul exist marginal, fr cea mai neglijabil implicaie a Spiritului. Accept ns adevrul c existena e raportat numrului nelimitat de planuri, a cror diversitate face mpreun unitatea eternitii. Dac piatra este dens i dur, aparine unui anume plan i duritatea sa este expresia unui fel specific de manifestare bine cumpnit. Dac pmntul n-ar avea n sine o anume predispoziie, nar putea s fie pat germinativ, din care s neasc vegetaia. Dac molecula apei n-ar avea aceeai predispoziie, i-ar lipsi funcia vital. Dac focul nu ar ascunde energie spiritual, ar fi golit de fora ce-l situeaz ntre elementele primordiale. Dac aerul n-ar fi anume investit, sub nici o form nu ar ntregi complexul binecuvntat al vieii. Tot aa, realitatea lumii vegetale i animale, sub nici o form, nu i se poate tgdui existena unei sigure predestinri. Forma n care planta se expune cunoaterii, cu fragilitatea, gingia, coloritul, stadiile evolutive i importanele vitale nu poate exclude adevrul c, n ea i prin ea, circul ceva afirmativ. Rmnerea ei n imobilitatea patului germinativ nu-i pune sub semnul ndoielii capacitea micrii.
7

Cu animalul se face un pas mai departe n constatarea existenei spiritului infuzat n materie. i cum s nu fie aa, cnd, iat-l, i poart zidirea cu integrare perfect, rspunznd comandamentelor naturii, ntr-un mod cruia nu i se poate gsi vreun cusur. Nucleul vital al animalului l nvluie cu o aur de maximum potenial benefic. Nu exist gen, specie, sau orice altceva, care s mprtie cea mai neglijabil nepotrivire. Lumea animal alctuiete locul unde se intersecteaz planurile diversitii universale. Pe unde animalul triete, peisajul devine cntec de slav i adoraie. Din el, efluvii energetice trec n arterele ambientului peisagistic. n animal, e potenat echilibrul candorii, care nlesnete nelepciunii s se lase ntrezrit. Cu el, mpria naturii glgie de frumusee, iar omul asist la spectacolul feeriei absolute. Acolo, totul e participativ la depnarea celei mai candide naraii existeniale. Animalul e investit s poarte mesajul intrrii n sanctuarul de tain al pcii. Prezena lui e garantul bucuriei abundente. n absena sa, s-ar simi c natura se zbate n inutilitate. Marele tot s-ar reduce la stadiul posibilului! i-ar consuma n sine pofta expansiunilor melodice! Este animalul fptur secund, lipsit de suflet, de inteligilibilitate, exterioar propriului su destin? I se cade de aceea s-l posedm, urmrim, ostracizm, profitm?! Sunt vzute animalele la dispoziia bunului plac al omului. Cu nici un fel de tresrire, le ngenunche i maltrateaz! Muenia lor e neleas drept inferioritate. Animalul din mpria libertii naturii este cutat, alungat, rpus. Dac cel din curtea gospodarului oblig la cteva eforturi, n vederea ocrotirii sale, cel din natur n-are cum impune asemenea obligaii. Totui, acest rtcit sub cerul liber, pe sub boschete, ridicturi de pmnt, scorburi sau vizuini, nu are nici un fel de tihn din partea omului. ntr-o furibund pornire, omul face din urmrirea lui spectacol i prilej de distracie.
8

Mizerabil nclinaie, ancorat n finaliti distructive! Teribil orbire n planul acesta al materiei! Ct mpotmolire n drumul curgerii i ct durere! Omul, coroan a Creaiei, triete n lumina contiinei i aceasta l oblig la staionarea n ndelung meditaie. Este neglorios s scape de sub nelegere pulsul simfonic din temeliile realitilor. Pulsul acela e sensul ce vine din Dumnezeu! Dac n om sensul acesta e la apogeu, n celelalte componente ale firii, e la aceeai cot, adaptat specificitii multitudinii de planuri. Dac pmntul, apa, aerul i focul au un rost major, animalul reprezint anticamera, n care omului i-a fost plnuit ieirea n apoteoz pe frontispiciul eternitii. Animalul a rmas statornic n ambientul egalitii smerite de sine, ca omului s-i fie necurmat pretext pilduitor, invitaie, ca s-i revad, necontenit, rdcinile prin care urc seva nelepciunii. Animalul e pagina de aur, de unde omul culege cunoaterea subtilitilor din care i se edific statura caracterului. De aici izvorsc particularitile ce-i dau verticalitate, n angajamentele socio-istorice. Animalul mai este i toiagul n care omul i reazim singurtatea prin imensitatea tcerii cosmice. n animal, e concentrat maiestatea n marginile creia puterea negaiei rmne n descompunere. Dac sensibilitatea i predispoziia omului de a cunoate permanent se suspend n golul nedumeririi, cutezana animal este omului tria autoregsirii i a rezistenei. Omul are ndemnul i obligaia s mediteze i s arunce ochi responsabili asupra nemrginitului domeniu al Creaiei, pe care el o ncoroneaz. Va constata c lumea animal, se nsumeaz coerent n marele tot, ntru care Dumnezeu a dorit s I se ntrezreasc zmbetul. Acest zmbet e aura nepieirii, despre care s-a uitat s se mai tie i s se caute cu druire i nelepciune!
2002 Strehaia 9

Drama alungrii din Paradis

araia biblic a alungrii omului din Paradis reprezint pretextul unei ndelungi tevaturi, care ine istoria n cumpna nedumeririi. Motivul se ntemeiaz pe datele adevrului biblic. S-au dat explicaii cu iz legendar, ficional, filozofic i totui motivul are o putere de incitaie inepuizabil. Nendoios omenirea prezint semnalmente certe c, n zonele ei protostrmoeti, s-a petrecut un eveniment, i-am zice, catastrofic. n Paradis, omul va fi avut un alt tip de existen, a avut, cum spune Apostolul Pavel, trup duhovnicesc (Dac este un trup firesc, este i un trup DUHOVNICESC (Corinteni 15:44) pe care l-a pierdut n momentul cnd, n virtutea legii libertii date de Dumnezeu, i-a urmat nclinaia liberului arbitru. n nemrginire, exist o unic existen care i poart n sine eterna reproducere: Dumnezeu. Dumnezeu este Duh, adic are existen pur, grad absolut de abstractizare i rmne cunoaterii senzoriale de necuprins. Omul a fost fcut dup chipul i asemnarea Lui, reprezentat n trei persoane. Cu alte cuvinte, omul a fost, la nceput, entitate duhovniceasc atemporal, ubicuu i instantaneu. Teritoriile infinite i erau compatibile. Exista n armonie perfect cu legile de tain, avnd libertate deplin. ntre el i Dumnezeu era o legtur intim i continu. mpcarea i era principiul existenei. n Paradis, n dubl ipostaz, brbat i femeie, a intrat sub tentaia ispitei iniiate de arpe, de a mnca din mrul interzis:
0

Hotrt c nu vei muri (Geneza 3:4). n realitate, naraia alegoric poate fi neleas sub forma c omul a czut victim principiului libertii ce i s-a dat i, deviat n absolutizarea de sine, i-a ntrerupt legtura cu Dumnezeu. n acest moment, sub nici o form Dumnezeu nu l-a condamnat, dup cum se las a se nelege din relatarea biblic. Dumnezeu nu poate s aib, nici ranchiune, nici rbufniri, nici rfuieli, nici aplecare sancionar a vreunei forme din existen, dac aceste forme i exercit libertatea dat, chiar de Dumnezeu, din venicie. Cu att mai mult omul nu putea s fie sancionat, cu ct nu era o fptur oarecare a Creaiei, ci una care ncorona nemrginirea. Ar fi contravenit principiului libertii, i blasfemiem dac mai struim n aceast convingere, cum din pcate se strig interminabil de la altarele cretinismului. Pasajele biblice, care subliniaz aa-zisa mnie a lui Dumnezeu, cu blestemul rostit omului n momentul acela, trebuie mai mult gndite, ca s se evite contradicia, n care este cantonat Dumnezeu. Dumnezeu, dup alegerea confuz fcut de om, a rmas n aceeai poziie a mpcrii depline, fiindc El nu se schimb. Omul, n schimb, cnd i-a surprins condiia relativ, a devenit altul! Din coroan strlucit a Creaiei, n care Dumnezeu i-a plantat frumuseea i plcerea, a rmas o ntrezrire, sau o iluzie care deruteaz i controverseaz. Descrcarea coroanei de caratele strlucirii a tras dup sine i modificarea ansamblului cosmic, unde s-a dat omului si continuie existena desacralizat. Cu alte cuvinte, cocteilul curtenilor se transform dintr-o dat n dram, cnd n saloanele bunei dispoziii apare regele n pielea goal. Rupndu-i-se legtura cu Dumnezeu, omul sa despuiat precum regele i, cu el, ntreaga Creaie. n ali


termeni, omul capt structur grosier fcndu-se cetate, alctuit din conglomeratul mineral existent, n care Scnteia, desprins din Dumnezeu, a rmas captiv, ca ntr-o temni. n acelai timp, Paradisul a cunoscut aceeai transformare. Om i existen cosmic s-au regsit instantaneu ntr-o logodire frivol. Asemenea a doi parteneri deficitari caracterial, care mbin zilele senine cu cele nnorate, zmbetul expansiunii cu oftatul regresiunii, tandreea cu burzuluiala. Omul, asaltat dramatic de propriile limite, ca unul ce i-a absolutizat eul, gsete n cosmos, cnd pretext pentru bucurie, cnd poticnire. Cosmosul se las, cnd stpnit de om, cnd apare imprevizibil pentru acesta. Aa arat omul, pmntul, istoria! Aici, i-a edificat propria lume, cu avnturile, cu bucuriile, dar i cu deziluziile, cu victoriile, cu nfrngerile i cu surpriza morii. Cu ochii pironii la Cer, a ncercat, i nc o face, s-i recapete ceea ce simte c a fost. Dumnezeu a devenit omului, fie motiv de cin, fie pretext al dezlnuirii furioase, tgduitoare i ingrate. Mileniile ni-l arat pe om sfiat de colii singurtii cosmice. Dumnezeu nu Se bucur pentru aceast dram a omului, czut n plasa libertii de decizie. Din transcendent, arunc prin crusta materiei priviri suferinde i-i vars prinosul de raze nsetate dup Scnteia ncarcerat n strfundurile fiinei umane. Razele descopr scnteia i o activeaz. Oamenii, care simt aceasta, au revelaia esenei lor i sunt nflcrai de gnduri luminoase. Ceilali se consum sisific, n virtutea unor automatisme exercitate gratuit. Ce mult nseamn s surprinzi vibraiile Adevrului! Ct de irecuperabil se dovedete a fi prilejul pe care-l lsm s se prbueasc n neant! Ce n-am face, de ar fi cu putin ca Dumnezeu s redevin tangibil!


Lumea a ajuns ntr-o rscruce. Briza nelepciunii sufl seductor. Reuete s rein atenia omului, dar numai n faa ultimului drum. Cartea sfnt ne ncredineaz c Dumnezeu a decis s ntocmeasc un plan de recuperare a omului. Suntem pui n posesia de date care certific ntruparea Sa printre i pentru oameni. Despre acest act de graie, se predic de dou mii de ani, cu intenia de a reaeza sperana n om. Cei ce au staionat i staioneaz s aud i s interiorizeze vestea excepional au fost i sunt nc ntr-un numr jenant de mic. Acetia puini fac otirea de elit a ideii naltului act recuperator. Lepdai de sine, nfometai de puritate, ateapt smerii gongul mngierii. Cei muli, de ieri, de azi i de totdeauna, struie sub vraja aparenelor la poarta liberului arbitru. enilele istoriei i sfrm interminabil, dar ei gsesc, n irul acestor cataclisme, motive noi de a rmne n mpietrire. Se va prelungi travaliul acesta n eternitate? Dintre puinii n veghe i majoritatea n trepidaia aciunii trectoare, a cui va fi ndreptirea? Iat dilema care macin surd temeliile vieii! Iat drama care nu cunoate hotar, nceput n clipa cnd omul a czut victim principiului libertii i a acceptat s devin materie gnditoare!
2003 Strehaia

3

4

CUPRINS

PRECIZRI .............................................................................. PARTEA I CUTE PE OBRAZUL ISTORIEI ...........................7 a. Prioriti ntoarcerea la credin ...............................................................9 Viaa ntre aparen i esen...................................................3 Optimismul, caracteristica existenei ......................................7 Libertatea, principiul de fond al firii .......................................9 Romantismul zilelor noastre ................................................... Valoarea...................................................................................8 Cunoaterea faustian n zilele noastre? ................................3 Succesiunea antonimic ..........................................................3 Sub Dumnezeul cel viu ...........................................................4 Familia... .................................................................................44 Democraia .............................................................................47 Neofobia..................................................................................3 Cei ce calc pe dalele luminii... .............................................. b. Imperative Dreptul de a-i urma contiina ...............................................9 Regsirea bisericii originare ...................................................4 Adevrata noastr bogie. ......................................................8 Bogia, cntecul ideii.............................................................70


c. Mizerabiliti Corupia...................................................................................73 nfiortorul! .............................................................................77 n Valea plngerii.............................................................79 Repere ale degradrii ..............................................................8 Autonelciune sinuciga .....................................................84 Sub auspicii ale destinului mut ...............................................9 d. Legitimitate Coordonate improprii pentru un vis legitim..........................0 Romnia component a Europei Unite ................................. e. Imperiul cuvntului Limba, nsemn al identitii noastre ......................................8 Arta ca marf......................................................................... Revistele provinciei .............................................................. PARTEA A II-A NGNDURRI .......................................3 a. Coordonate eterne...........................................................33 Drzenia eforturilor mntuitoare...........................................33 Tradiie i religie ...................................................................37 b. Dimensiuni .......................................................................4 Perimetrul copilriei..............................................................4 Natura....................................................................................49 Btrnii..................................................................................3 Rugciunea............................................................................ Iubirea de aproapele ..............................................................8 Perpetuarea speciei................................................................ Recunotina..........................................................................3 Stpnirea de sine ................................................................. Faptele noastre ......................................................................8


Existena dual ......................................................................7 Anonimii analfabei .............................................................7 Cei fixai sub semnul negaiei ...............................................78 Dotaia omului ......................................................................8 ncrederea n om ...................................................................8 c. Fascinaia luminii ............................................................90 Spectacolul cunoaterii .........................................................90 Istoria ....................................................................................93 Poezia ....................................................................................9 Dreptatea ...............................................................................99 Adevrul................................................................................0 d. Penumbre.........................................................................0 Laitatea ................................................................................0 Moartea .................................................................................08 Euare n artificial ................................................................. Mrgritarele i porcii .......................................................4 Animalul ...............................................................................7 Drama alungrii din Paradis..................................................0

7

Tiparul executat la Imprimeria Editurii Str. Felix Aderca, Bl.7, parter, 200410-Craiova Telefon: 0251-419661; 0745512223; 0351-414682; 0351-414683 e-mail: redactia@edituramjm.ro www.edituramjm.ro
IMPRIMAT N ROMNIA

MJM

8