Sunteți pe pagina 1din 20

PSIHOSOCIOLOGIA RELIGIILOR Lect. Dr.

Andreea Bndoiu

Psihosociologia religiilor, ca disciplin de grani, reprezint la ora actual liantul de legatur i comunicare intercultural i interreligioas. Obiectivul principal al cursului const n formarea abilitilor i dobndirea urmtoarelor competene: - completarea cunotinelor referitoare la un aspect important al vieii sociale: religiozitatea populaiei, valorile spirituale ale individului, -cunoaterea specificului fenomenului religios i a activitii celor care sunt credincioi; -informarea studenilor n legtur cu viaa religioas din Romnia, statutul credincioilor i al comunitilor religioase, factorii care influeneaz religiozitatea, rolul religiei n societate. - contientizarea importanei unui model identitar religios. -diferentierea omului religios de omul nereligios- modul lor de a se raporta la lume. - cunoaterea drepturilor legale i morale pe care le implic apartenena la o religie.

Definirea domeniului Religiozitatea, credina i comportamentul cultural al indivizilor reprezint realiti care, dup Max Weber, au un rol important n viaa societii. Cercetrile i sondajele realizate n Romnia, mai ales dup 1989, prezint imaginea unei populaii credincioase. La Recensmntul din anul 2002, din totalul populaiei rii, de 21.698.181 locuitori, numai 41.597 se consider fr religie, atei sau nu-i declar religia. Ceilali aparin diferitelor culte, confesiuni i altor formaiuni religioase care exist pe teritoriul rii. Sondajul Gallup din septembrie 2003 nregistra c 94% dintre subieci cred n existena lui Dumnezeu, 83% consider c exist pcat, 60% cred n existena Raiului, 54% c exist Iad i 50% apreciaz c exist via dup moarte. O cercetare realizat n anul 2001, care a nregistrat opinia exprimat de 4.202 respondeni din toate judeele rii (81 orase, Bucureti i aproximativ 160 de localiti rurale), centraliza la ntrebarea n legtur cu existena lui Dumnezeu: 81,08% sunt siguri c exist, 13,09% c probabil exist, 2,50% nu exist, iar 3,33% nu au rspuns. Ct priveste, spre exemplu, frecventarea lcasurilor de cult, 28,53% merg la biseric sptmnal, 17,56% lunar, 45,74% la marile srbtori religioase i 7,29% nu frecventeaz. n contextul acestei realiti, pretutindeni unde vor lucra absolvenii Facultii de Sociologie Psihologie, vor fi n contact i vor colabora cu oameni credincioi, trirea religioas avnd un rol

important n viaa i activitatea lor. Psihosociologia religiilor transmite cunotine n legtur cu modul n care individul se raporteaz la religie, ca fenomen social, care se preocup de comunitile religioase i statutul vieii religioase n ansamblul societii. Este o disciplin interconfesional; respect apartenena fiecruia la religia i confesiunea pe care a ales-o, n spiritul toleranei, libertii religiei i a bunelor relaii dintre biserici i culte. Ca disciplin de ramur, Psihosociologia religiilor studiaz manifestarea sacrului n societate i modul n care individul se raporteaz la o comunitate religioas. Psihosociologia religiilor aduce n prim plan nevoile spirituale ale persoanei umane, pe care societatea i le poate satisface plenar sau parial. ;Recunoscnd existena divinului, a lui Dumnezeu, care si manifest voina oricnd, oriunde, n oricare form si modalitate (Mircea Eliade), psihosociologia religiilor i delimiteaz preocuprile doar la modul n care sacrul se fenomenologizeaz, este trit n societate i n comunitile de credincioi.

I. MODALITI DE ABORDARE A VIEII RELIGIOASE

1. Trirea sacrului de ctre credincioi Credina i religia reprezint efortul omului i al comunitilor de a depi lumea profan, pentru a ptrunde n lumea sfnt (sacr) a lui Dumnezeu, prin iertarea pcatelor i mntuirea sufletului. Dumnezeu s-a dezvluit oamenilor prin posibiliti omeneti de cunoastere i nelegere. Chiar Iisus, pentru a putea fi cunoscut s-a fcut om. Dumnezeu l-a avertizat pe Moise: Faa nu vei putea s Mi-o vezi, cci nu poate omul s M vad i s triasc (Iesirea 33:20). n sperana mntuirii, credincioii fac un permanent efort pentru a se apropia de lumea divin, perfect i etern. n toate religiile este trit experiena mistic, prin intuiie, ascetism, extaz, revelaie. Max Weber aprecia c aceasta nu este o autohipnoz, ci o concentrare pe anumite adevruri, unde nu mai intereseaz coninutul adevrurilor, ci calea de a atinge acea stare interioar care este trit ca posesie a divinului. Dac Dumnezeu este unitatea absolut, dup cum se exprima Plotius, spre absolut poi transcede numai renunnd la ce nu este absolut, la mrginit, limitare, pluralitate. Aceast trire mistic a sacrului, prin negare a ceea ce este trector duce la contopirea omului cu unicul, n mpria lui Dumnezeu. Misticul Ibrahim Ibn Adham meniona cteva faze ale misticii. Prin ascez renuni la lume, apoi la bucuria de a ti c ai renunat la lume, urmnd perceperea lipsei totale de importan a lumii. Urmtoarea etap a cii mistice este iubirea absolut i neintermediat fa de divin. Dionisie Areopagitul, probabil un ucenic al Sfntului Pavel, ntr-un mic tratat de teologie mistic, discut dou ci de nlare spre lumea lui Dumnezeu: calea negativ (apofatic) i calea 2

pozitiv (catafatic). Cea apofatic reprezint negarea a tot ce este lumesc i, n felul acesta apropierea progresiv de perfeciune, de divin. Calea pozitiv const n cunoaterea voinei lui Dumnezeu i n cercetarea dezvluirilor sale. Voina divin ne-a fost transmis prin Scripturile sfinte, dogme i tradiii, chiar prin venirea lui Iisus. Studierea, cunoaterea i respectarea acestor porunci nseamn a ndeplini voina lui Dumnezeu i obinerea graiei divine, a mntuirii sufletului. Toma dAquino ncearc o sintez a celor dou ci, considerndu-le egale ca semnificaie. Cu timpul, cretinismul apusean a accentuat calea pozitiv, de aprofundare a nvturilor i dogmelor, aspect care a cultivat germenii protestantismului. Cretinismul rsritean s-a orientat mai ales spre trirea mistic, n formele cele mai variate.

2. Religiologia Manifestarea sacrului n viaa credinciosilor i a societii a generat credine, mentaliti, modele confesionale i comportamentale specifice. Dimensiunea transcendent a vieii sale l-a interesat pe om de cnd exist. Dup Biblie, Coran si alte scrieri sacre, omul, ca i creaie divin, a fost continuu legat de Creatorul su. i nereligiosii sunt preocupai de cealalt dimensiune a existenei lor: prin sperane, iluzii, idealuri, prin tot ceea ce reprezint altceva dect viaa cotidian. Oamenii au cutat mereu explicaii, au exprimat ipoteze, credine, filosofii. Din sincretismul spiritual arhaic, credina i religia s-au afirmat prioritar, rmnnd o constant pn astzi. Aceast trire, care l-a nsoit pe om n toat existena sa, a fost discutat, comentat i explicat din perspectiva multor tiine. Relatrile despre evoluia credinelor, principiilor, dogmelor, formeaz obiectul Istoriei credinelor i ideilor, religioase (Mircea Eliade). Practicile religioase, manifestrile de cult, ceremoniile i au i ele istoria lor. Institutele i organizaiile religioase studiate de-a lungul timpului sunt cuprinse n istorii ale religiei, a bisericilor. n Romnia, cultele religioase i predau propria istorie n institutele teologice. La aceast tiin a istoriei religiilor s-au adugat explicaii laice n legtur cu divinul, absolutul. Dumnezeu cuvntul este atotputernic, Dumnezeu creeaz lumea prin Cuvnt, Iisus Hristos este Cuvntul ca persoan (Vladimir Lossky). S-a conturat astfel o filosofie a religiei, n epoca modern reprezentnd o orientare important de cunoatere a vieii religioase. Nae Ionescu aprecia c filosofia religiei i are originea n filosofia kantian, continuat de Hegel (Prelegeri de filosofie a religiei) i de orientarea materialist sau idealist a tinerilor hegelieni. Omul, ca cetean a dou lumi, triete n lumea sensibil, dar este adnc brzdat de lumea suprasensibil, a spiritualitii absolute. Legile suprasensibile ale moralei, sunt transcendente, nu pot fi demonstrate prin experien. Dou lucruri se exprima Kant umplu sufletul de admiraie i respect: cerul nstelat, deasupra noastr i legea moral, nluntrul nostru. Prin raportarea la exterior restituim materia, prin ce este nluntrul nostru, ne nlm cu sufletul spre Dumnezeu. n concepia lui 3

Hegel, omul l cunoate pe Dumnezeu nemijlocit i aceast cunoatere nu are nevoie de nici o dovad. Noi tim despre existena lui Dumnezeu, dar nu tim i ce este El, ns noi numim cunoatere cnd tim nu numai c un obiect exist, ci i ce este el... (Hegel). O preocupare neempiric n legtur cu sacrul este teologia. Teologie nseamn vorbire, despre Dumnezeu, zei, divin, transcendent s.a. Iniial toi credinciosii erau teologi. Dup realizarea Scripturilor, dogmelor, doctrinelor, care exprim voina divin, s-au afirmat specialiti preocupai de nelegerea celeilalte lumi i a modalitilor de legtur cu aceasta. Teologia este tiina care trateaz despre Dumnezeu i despre lucrurile care se refer direct sau indirect la Dumnezeu (Isidor Mrtinc). Pe baza acestei nvturi sunt propuse principii, criterii, legi (canoane) dup care un credincios ar trebui s se cluzeasc pentru a obine mntuirea. Teologia, ca i filosofia sunt discipline normative, prescriu i recomand respectarea unor norme. Teologia, disciplin normativ, are ca obiect analiza, interpretarea i expunerea unei anumite credine religioase (Joachim Wach). Cele zece porunci sunt norme pe care poporul evreu (ulterior i altele) ar trebui s le respecte pentru a-i dovedi credina i a stabili bune relaii n comunitile anarhice, existente la nceputul oricrei organizri sociale. Sunt teologii ale politeismului european, oriental i african. Fiecare cult, organizaie religioas i biseric i are propria teologie, pe care o argumenteaz uneori mpotriva altor teologii. Teologia propune un ansamblu de principii, dogme i modele explicative, pe care le consider singurele adevrate n legtur cu sacrul. Termenul (teologie) este folosit mai frecvent din sec. III d.Hr. i este precizat n Evul Mediu cretin. Toma dAquino nelegea prin teologie vorbirea despre Dumnezeu. Teologia nu este doar o tiin, ci i o cunoatere spiritual a lui Dumnezeu. Muli teologi sunt comentatori ai religiei i Scripturilor, dar alii au harul profeiei, al propovduirii i misionarismului. Trirea experienei sacrului nu este numai o activitate de birou sau de bibliotec, ci i de rspndire a acestei nvturi. n cadrul teologiilor diferitelor biserici s-au constituit discipline de ramur. Dogmatica expune adevrurile fundamentale cuprinse n revelaia lui Dumnezeu. Apologetica este o parte a teologiei fundamentale care studiaz fora revelaiei i semnele prin care putem afirma cu siguran existena divinitii. Simbolica este o disciplin care discut simbolurile credinei, n comparaie cu alte religii. Multe discipline teologice i nva pe teologi practicile, ceremoniile, comportamentul, slujirea n cadrul acelui cult. Exist i numeroase discipline de grani, de interferen a cunoaterii cu unele domenii tiinifice, care sunt obiect de studiu n institutele teologice: Drept canonic, Geografie religioas, Pedagogia i Didactica eclesiastic, preocupri de Statistic i Demografie n legtur cu viaa religioas. Ieirea din feudalism a promovat i cercetarea comparativ, empiric, analitic a vieii religioase, constituindu-se treptat noi modaliti de abordare a acestui domeniu. S-au adugat alte 4

tiine i discipline preocupate de viaa religioas (analiza miturilor i practicilor, hermeneutica, logica, psihologia religiei, sociologia religiilor s.a.). tiinele referitoare la religie au un obiect comun, dar fiecare l studiaz din alt prespectiv, au alte metode i n propriul interes. nc din secolul al XIX-lea exist ipoteza constituirii unei tiine generale a religiilor religiologia care s cuprind ansamblul cunotinelor n legtur cu viaa religioas. Termenul (Religions wissenschaft) a fost folosit n 1867 de Max Mller. Comparnd evoluia istoric a formelor de religiozitate, acest filolog englez de origine german aprecia n spiritul pozitivist al secolului c religiologia ar trebui s precizeze problemele fundamentale: ce este religia, ce temeiuri are n sufletul omenesc, legile dup care aceasta se dezvolt istoric. O tiin unitar a religiilor, format din elemente nc rzlee, propunea n 1870 i n Frana, . Burnouf. Religiologia, ca tiin unitar, nu era neleas uniform. Unii o considerau sinteza datelor concrete, adunate prin discipline de ramur, alii o teorie a religiei dup care s se cluzeasc tiinele particulare. Unitatea noii tiine s-ar realiza printr-o perspectiv unic a abordrii fenomenului religios. Pierre Chantepie de Sausaye se exprim n Manualul de tiina religiei (1891) c formarea unei asemenea tiine presupune: cunoaterea datelor empirice despre religie, o concepie unificatoare n legtur cu religia, o nelegere a istoriei universale a oamenilor n care se integreaz i religia. nceputul secolului al XX-lea contureaz perspectivele studierii empirice a vieii religioase. Mircea Eliade aprecia c anul 1912 este important pentru cunoaterea tiinific a religiei. n acel an . Durkheim a publicat Formele elementare ale vieii religioase (perspectiva sociologic), Wilhelm Schmidt ncheia primul volum din lucrarea Originea ideii de Dumnezeu (o perspectiv istoric), Religia primitiv n Sardinia a lui Raffaelle Petazzoni sugera preocupri antropologice; perspective psihologice i psihanalitice erau cuprinse n seria de studii Totem i tabu a lui Freud i n Transubstanieri i simboluri ale libidoului, publicat de Carl Gustav Jung. Dup primul rzboi mondial, Joachim Wach relanseaz (1924) ideea unei tiine generale a religiei. El aduga, la principalele tiine conturate pn atunci, disciplinele de grani (estetica religioas, pedagogia religioas, politica religioas s.a.) n 1986, Jacques Waardenburg aprecia c pe lng tiinele tradiionale, religiologia ar trebui s-i formuleze i un obiect propriu de preocupri: ce este religia, n ce const starea de religiozitate, explicarea celor dou existene (natural i supranatural), neutralitatea sociologului etc. Formarea unei tiine generale a religiilor rmne ns o provocare pentru viitor.

3. Studierea empiric a religiei Dezvoltarea tiinelor bazate pe observarea direct i analiza faptelor reale a ncurajat i studierea din alte perspective a vieii religioase. Tainele i misterele sunt treptat cunoscute de populaie. Protestantismul a renunat la aspecte formale, a tradus Biblia pentru lectura tuturor, considernd c putem obine mntuirea numai prin credin. Au fost identificate, adunate i comparate mituri i mitologii vechi i noi. Renaterea a reactualizat informaia i literatura grecoroman n legtur cu viaa religioas, adugnd traduceri i scrieri despre Islam, religiile egiptenilor, a populaiilor din Orient. Fr a fi neglijate vechile componente ale tiinelor religiologice s-au conturat alte discipline, cum ar fi psihologia i sociologia religiilor. Aceste preocupri au fost promovate de factori i conjuncturi care au stimulat ntregul proces de modernizare a societii. nceputurile industrialismului, formarea oraelor, afirmarea comerului modern au impus o nou etic religioas, care contesta structura ierarhic i izolaionismul tradiionalist. Cunoaterea altora i relaiile cu popoare necretine au schimbat mentalitatea europenilor. Europocentrismul a nceput s se destrame. Descoperirile geografice i relaiile cu populaii de pe alte continente au adus n atenie o bogat varietate de credine i religii. Strinul din Asia, Africa i America precolumbian era slbatecul cel bun i ospitalier care i respecta practicile religioase milenare. Europenii au nceput s traduc i s cunoasc nelepciunea vechilor egipteni, principiile morale ale confucianismului, religia practic a Vedelor. De prin secolul al XVII-lea se traduc i se rspndesc povestiri religioase, mituri, textele sacre ale altor religii (Zendavesta n 1771, Viaa lui Mohamed n 1732, miturile Egiptului antic). i n diaspora mozaic, activismul islamic i modernizarea preocuprilor mistice medievale, au pus Europa cretin n faa unei realiti care trebuia neleas i asimilat ntr-o nou mentalitate. Curioii, aventurierii, misionarii i specialitii, care ptrundeau tot mai adnc n linitea noilor continente erau favorizai n preocuprile lor i de faptul c aceste populaii erau deschise spre comunicare, i dezvluiau cu sinceritate credinele i obiceiurile. mile Durkheim observa c aceste forme elementare ale vieii religioase deschideau posibilitatea nelegerii religiei n general, inclusiv a formelor moderne de religiozitate. Disputele dintre catolici i protestani au stimulat nu numai aprofundarea dogmelor i principiilor, ci i discutarea ntregului mod de via al cretintii: monahismul, structurile eclesiale, relaiile dintre dreptul canonic i cel laic, suportul economic al bisericii, statutul personalului de cult s.a. tiinele neteologice ale religiilor apreau ca un arbitru ntre catolici 6

i protestani. Din aceste preocupri s-au constituit sisteme explicative ale vieii religioase: Kant, Hegel, Rudolf Otto, mile Durkheim. Pozitivismul secolului al XIX-lea a introdus i n cunoaterea vieii religioase modaliti specifice: se centralizau statisticile, se rspndeau chestionare, se sistematizau i se comparau informaiile.

4. Psihologia religiei Sfritul feudalismului avea tendina s identifice viaa religioas cu sistemul instituional eclesiastic. Renaterea a reprezentat i o redescoperire a omului credincios. Din secolul al XVI-lea reveneau n actualitate preocuprile n legtur cu trirea sufleteasc a credinei. Aceste preocupri devin treptat o psihologie de ramur psihologia religiei care studiaz modul n care Dumnezeu (sacrul) se manifest n sufletul i n viaa omului credincios. Empirismul oferea i modaliti (metode, tehnici) pentru a cunoate trirea credinciosilor n relaiile cu lumea divin. Iar sentimentul religios, considerat uneori o realitate nnscut st la baza ntregii viei religioase. Aceste preocupri s-au conturat la sfritul secolului al XVIII lea n scrierile lui Kant i Schleiermacher care ncercau s explice legitimitatea celor dou lumi: sacr i profan. n Evul Mediu se afirmase prioritatea lumii sacre i neglijarea profanului, a materiei, a corpului, a lumii Cezarului. Epoca modern reactualizeaz discuia n legtur cu credina, care este druit lui Dumnezeu i ceea ce rmne Cezarului. Orenii, comercianii, cmtarii voiau s-i salveze sufletul rmnnd ns activi, rentabili i bogai. Kant a discutat deosebirea dintre lucrul n sine i lucrul pentru sine. Fr. Schleiermacher, care tria n aceeai atmosfer spiritual, publica Discursuri despre religie (1799) unde se exprima c religia nu este nici gndire (raiune), nici aciune (practic), ci sentiment, un mod n care fiecare i trieste propria relaie cu Dumnezeu. Din aceast perspectiv, opera lui Schleiermacher a inspirat n mod direct toate teoriile i analizele psihologice ale sentimentului religios (Michel Meslin). n concepia sa, religia reprezint trirea intim a relaiei cu divinul, este simmntul dependenei absolute de urzitorul nevzut al destinului nostru, nsoit de dorina constant de a fi n relaii armonioase cu el. Experiena religioas este un mod de simire, asa cum morala este un mod de trire, iar tiina un mod de gndire. i pentru religie omul are nzestrri native, pe care viaa, cultura, educaia le poate dezvolta sau nbui. n religie nu exist adevr sau fals, ntreaga noastr simire este adevrat, numai formele n care aceasta se exteriorizeaz sunt false sau adevrate. Religia este unic pentru fiecare, formele sunt diverse. Ideile lui Schleiermacher au fost continuate de Rudolf Otto (1860-1937), considerat fondatorul psihologiei religiei. Ambii apreciau c sacrul i religia au o natur neraional. Dac Schleiermacher considera c se ajunge la Dumnezeu pornind de la sentimentul de dependen, Otto 7

pornea de la Dumnezeu, fapt care genereaz sentimentul de dependen. Experiena religioas este un mister al nfricorii, puterii i fascinaiei. n spiritul kantian al vechii epoci, care asimila cu dificulti idealiste empirismul pozitivist al noii epoci, i Otto constata, pe lng existena cunotinelor provenite din experien, i pe a celor provenite din intuiie, care exist aprioric (sufletul, Dumnezeu, libertatea s.a.). Acestea nu provin din percepii, ci din apercepii negative, ca reacie (negativ) fa de limitele i insuficienele pozitivului afirmat. Dup cltoria n India (1911), Otto i precizeaz concepia despre sacru, care pentru om este cu totul altceva dect lumea nconjurtoare. n lucrarea Sacrul (1917), cu subtitlul Iraionalul n ideea divinului , apreciaz c divinitatea nu poate fi explicat raional, ci l transcende pe om. Numinosul (sacrul) nu poate fi definit, dar poate fi identificat prin civa indicatori (ideograme) care exprim trirea omului credincios: misterium tremendum (un mister, o tain nfricostoare), majestas (o putere absolut), fascinans (o mare atracie), augustum (mreia gloriei) s.a. n faa acestei mreii omul triete sentimentul pcatului i a nimicniciei sale, devenind contient c este doar o creatur. i psihologia religiei a nceput, nc din secolul al XIX-lea s studieze religiozitatea credincioilor prin: chestionare, observaii, interviuri. W. Wundt discut o etnogenez a vieii religioase, prin care au trecut popoarele de-a lungul istoriei. Din perspectiva ontogenetic a fost explicat si religiozitatea care se dezvolt o dat cu evoluia biologic i psihic a individului. William James, din perspective empirice, aprecia c religiozitatea se poate manifesta prin grade diferite de intensitate: ca obicei anodin i ca febr acut. Studiind religiozitatea intens (acut) ajungea la concluzia c religiosul nu este un om obisnuit, are o nelinite difuz n legtur cu pcatul i face efortul salvrii. Preocuprile unor psihologi n legtur cu viaa religioas au promovat ideea c religiozitatea este o trire sufleteasc mai puin obinuit. Nae Ionescu fcea observaia c, din punct de vedere obiectiv-tiinific, viaa religioas a persoanei religioase este o anomalie, o anormalitate. Studierea unor mistici, a populaiilor intens religioase a avut meritul c a evideniat specificul religiozitii. Exagerarea i generalizarea acestor constatri a creat ns, la nceputul secolului trecut, o imagine nerealist n legtur cu viaa religioas normal. Pe suportul unei adversiti dintre tiin i religie, n Frana, psihologii i ali intelectuali au promovat o intens politic laic. S-a creat opinia c religia are o genez psihopatologic, presupunnd i ipoteza tratrii medicale a acestei manifestri. J. M. Charcot explic sentimentul religios prin isterie. coala de la Salptrire, condus de Paul Janet, considera comportamentul religios drept o manifestare psihopatologic. Religia ar fi universul npstuiilor soartei, a celor la care simirea depete raiunea i care apare acolo unde exist o nclinare orict de vag spre misticism. 8

Psihanaliza continu aceste idei, Freud fiind puternic influenat de Charcot. Religia este considerat de acesta drept o manifestare a subcontientului. Conform psihanalizei, tendinele sau dorinele care vin n conflict cu normele sociale i cu principiile morale ale persoanei sunt supuse fenomenului de refulare, fiind oprite de cenzura contiinei i alungate n precontient, de unde tind s reapar sub o form travestit. Permanent dorinele i pornirile omului s-au confruntat cu opreliti, prin legile naturii i normele sociale. Dup aceste condiionri i nelege statutul i se integreaz social, refulnd ceea ce nu este posibil sau admis. Freud consider c n credinele religioase se manifest impulsurile din subconstient. Refulrile din subcontient care se manifest n situaii mai puin cenzurate (vise, jocuri libere, basme, capricii s.a.) pot deveni cazuri patologice (obsesii, nevroze, complexe). i sentimentul religios ar fi un impuls din subcon tient, religia fiind comparabil cu nevrozele. Atasamentul erotic al urmailor fa de prini, complexul Oedip, explicarea libidoului, sunt folosite n definirea religiei drept nevroza obsesional universal a omenirii. Comportamentul nevrotic religios ar rezolva simbolic aceast dram: omul ador, plsmuiete diviniti, svrete ritualuri de izbvire, care nu reprezint o vindecare a nevrozei, ci un calmant (opiu), religia fiind o iluzie real (1927). Dup zece ani, n Moise i monoteismul, Freud aprecia c religia poporului evreu este sentimentul vinoviei c l-a ucis pe zeul tat. Carl Gustav Jung adaug la explicarea psihanalitic, pe lng contientul i incontientul personal, un al treilea nivel: incontientul colectiv. Incontientul colectiv al individului aparine speciei omeneti, e un psihism cu avataruri pn n lumea animal. Incontientul personal este format din complexele afective ale individului, iar cel colectiv cuprinde marile modele spirituale ale umanitii. Religiozitatea s-ar afla n acest incontient colectiv, care traverseaz timpul n forma unui numr redus de probleme de baz, numite arhetipuri, modele fundamentale de gndire i comportament. Zeitile sunt simboluri arhetipale care personific realitatea din incontientul colectiv. Dumnezeu este arhetipul totalitii, prin care izbucnesc spre contiin straturile abisale din suflet, care este simbolizat prin soare i lumin. Psihologia religiei folosete astzi metodele i tehnicile specifice cercetrii psihologice, pentru cunoaterea tririi religioase a credincioilor.

5. Sociologia religiilor Dac psihologia studiaz modul n care sacrul se manifest n viaa fiecruia, sociologia religiilor studiaz existena sacrului n societate i n comunitile de credincioi. Abordarea sociologic a religiei are cteva caracteristici care o individualizeaz: e o abordare empiric, este o tiin despre religie i nu religioas, are metode i tehnici proprii de cercetare (Henri Desroche). 9

n vrsta de aur a sociologiei religiilor, pe baza cercetrilor empirice, s-au conturat cteva concepii i teorii referitoare la fenomenul religios, ale lui Durkheim, Weber, Marx. Marx a discutat religia ca form a contiinei sociale, determinat de structura i baza economic a acesteia. Dinamica structurilor sociale i a evoluiei modului de producie implic i ipoteza, accentuat de marxism, a caracterului istoric, trector al religiei. Auguste Comte, prin legea celor trei stadii, aprecia c n perioada modern, tiinific, stadiile anterioare (teologic i metafizic) nu mai sunt actuale. Materialismul pozitivist restrnge viaa religioas la aspectul spiritual, care s-ar afla n competiie cu spiritul stiinific. mile Durkheim (1853-1917) a dezvoltat concepia lui Comte, reuind ca, pe baza cunoaterii totemismului s identifice nucleul explicrii tiinifice a religiei. Religia nu-i are originea n trirea intim a credinciosului, ci n societate. Societatea este format din indivizi, dar nu reprezint doar suma acestora, ci o realitate sui generis, nainte de toate, un ansamblu de idei, de credine, de sentimente de tot felul, care se realizeaz prin indivizi . Ansamblul acestor credine i sentimente comune formeaz contiina colectiv, care se transmite indivizilor din comunitate. n Formele elementare ale vieii religioase. Sistemul totemic n Australia, Durkheim, constat suprapunerea organizrii sociale a clanului, cu apartenena la comunitatea totemic, i consider c pentru nelegerea specificului vieii religioase este necesar distincia (didactic) ntre sacru i profan. Religia este un sistem solidar de credine i practici relative la lucruri sacre, adic lucruri separate de celelalte, interzise credine i practici care unesc n aceeai comunitate sufleteasc, numit biseric, care i cuprinde pe toi credincioii. Max Weber (1864-1920) aprecia c sociologia nu studiaz esena fenomenului religios (care preocup teologia, filosofia), ci comportamentul religios ca o activitate aici jos. Acest comportament, prin specificul su influeneaz celelalte activiti. Sociologia religiei, scriere neterminat, publicat postum, discut specificul comunitilor religioase (relaii, conductori religioi), n care un rol important l are harisma, o calitate natural sau primit, care asigur autoritatea n comuniti. Trirea religioas este semnificativ pentru ntreaga activitate social. Religiozitatea este specific pentru categoriile sociale i zonele geografice. Weber a observat o afinitate electiv ntre confucianism i aristocraia din vechea Chin, nobilimea ereditar i protestantismul anglican. Brahmanii hindusi consider activitatea economic o preocupare inferioar, evreii oraelor europene se orienteaz spre comer. ranii au o religie practic, strns legat de modul lor natural de via. n Etica protestant i spiritul capitalismului, Weber a analizat rolul pe care nelegerea unei anumite modaliti de mntuire l poate avea pentru destinul unei epoci istorice. 10

S-a conturat astfel, treptat i obiectul studiat de sociologia religiilor: modul n care sacrul i credina se manifest n societate, ca fapte sociale. Empiric putem constata faptele, fenomenele, modul n care sacrul ni se dezvluie. Aceast hierofanie poate fi observat i cercetat empiric. Fenomenul religios se manifest social prin activiti, practici de cult, comuniti bisericeti, structuri organizaionale s.a. Henri Desroche scrie c pentru un sociolog religia este o vizibilizare a sacrului, adic un ansamblu de proceduri doctrinale, culturale i organizatorice . Constatarea a ceea ce este vizibil social din viaa religioas, presupune un comportament obiectiv din partea sociologului. El constat c pentru credincios Dumnezeu reprezint o realitate incontestabil. Sociologii au apreciat diferit aceast preocupare tiinific. Unii considerau c specialistul poate cunoate mult mai bine viaa religioas dac o triete n cadrul unei confesiuni. Alii apreciau c adeziunea la un cult deformeaz obiectivitatea specialistului n favoarea acelui cult, genernd un comportament subiectiv fa de celelalte. Obiectivitatea sociologului nu exclude propria credin i apartenen religioas. Dar, ca profesionist, prin modalitile sociologice, va trebui s priveasc viaa religioas ca simple fapte, ca obiect de studiu. Profesiunea de sociolog al religiilor este exercitat de obicei de persoane care nu sunt nici bigote, dar nici necredincioase sau mpotriva credinei. Studierea sociologic a vieii religioase folosete modaliti specifice sociologiei. n aceste cercetri, n funcie de specificul acestor comuniti i metodele se adecveaz acestora. Folosirea unor tehnici de nregistrare a datelor atrage n unele cazuri refuzul credincioilor. Scoaterea respondenilor din contextul credinei lor i atragerea acestora n spaiul raionalist denatureaz uneori sinceritatea dialogului.

II. FENOMENUL RELIGIOS

1. Sacrul Esena vieii religioase este sacrul, denumit i neles diferit n diversele forme particulare n care a existat i exist religia. Sacrul este puterea supranatural (Max Mler) considerat tabu. Actul fctor de sacru este sacrificiul pe care l consacr credinciosul lui Dumnezeu. Roger Bastide aprecia c sacrul este greu de definit, oamenii cunoscnd numai formele concrete pe care le triesc n legtur cu sacrul, forme i denumiri trectoare istoric i de la un popor la altul. Unele caracteristici sunt comentate ns dup Scrierile sfinte ale diferitelor religii. Astfel, sacrul este interzis (tabu), n legtur cu acesta exist o team sfnt. Aceast team exist att n legtur cu sacrul divin, precum i cu sacrul diabolic. Omul se teme nu numai de Dumnezeu, dar i de Satan. Sacrul este, n spiritul filosofiei kantiene, transcendent, dincolo de lumea sensibil a profanului. Acest transcendent este supranatural, nu este numai dincolo, ci i deasupra, superior 11

impuritii i limitelor a ceea ce ncepe i se termin. n comparaie cu profanul, sacrul este desvrsit, perfect si etern, este o speran spre care se ndreapt fiecare credincios. Din aceast perspectiv, dimensiunea sacr este semnificantiv pentru om, este maxima pe care sper s o ating i n via, dar realizabil pentru suflet, n viaa de apoi. n lumea profan sacrul se manifest i se fenomenologizeaz n forme imperfecte, pentru c omul pctos nu poate nelege i cuprinde perfeciunea. Cnd vorbim despre sfinenia lui Dumnezeu ne referim mai mult la manifestrile acestuia n lume i nu la Fiina divin care scap posibilitilor noastre de nelegere (Grigorie de Nyssa). Mircea Eliade discut modalitile n care ni se dezvluie sacrul, hierofaniile acestuia. Dumnezeu este Creatorul, a transformat haosul n cosmos. A creat natura, l-a creat pe om, ne-a transmis n Crile sfinte nvtura sa. Eliade discut instituirea ordinii sacre n timpul si spaiul sacru. Prin credin i religie omul caut ascensiunea de la profan spre divin. Fiind radical diferite (Durkheim), trecerea dintr-o lume n cealalt presupune iniieri, ceremonii, ritualuri de trecere. Aceste practici, svrsite n profan, presupun purificarea i sacralizarea cu prilejul principalelor evenimente din via (natere, cstorie, iniierea, decesul). La natere i copilul i mama trec prin purificri, cum i dup moarte, familia se ngrijeste ca cel decedat s ajung n lumea lui Dumnezeu, (prin pomeni, pomeniri, parastase etc.). Ritualul cstoriei presupune pentru cei care se iubesc o trecere ntr-un alt statut, reprezint o familie.

2. Religia Prin etimologia latin, religie nseamn legtur i iniial nu se referea numai la legtura cu sacrul. Dimensiunea teoretic, dogmatic era puin dezvoltat la religiile arhaice (animism, totemism, samanism, politeism). La romani, a cptat i sensul de repetare, pentru c dogmele nescrise ale unor religii n curs de constituire nu erau cuprinse n texte scrise, erau transmise i recitate (incantate) oral. Pe msura formulrii dogmelor religioase au fost periferializate aspectele profane (nvturi referitoare la comportament, sntate, tehnici de aprare, cunotine despre natur, alimentaie, relatri populare, concepte filosofice, reglementri sociale, chiar politice). Poporul evreu i greco-romanii politeiti nelegeau prin religie practicile fcute n cinstea zeilor. n Noul Testament, credina nsemna urmarea unei nvturi, anumite principii, rugciuni. Practicile concrete erau reinute mai ales pe baza tradiiilor religioase. Sensul religiei se deplasa de la ritualuri spre credin, iar aceasta se separa de superstiii, care erau considerate credine false. Modalitile de nchinare au fost sistematizate, apoi organizate i instituionalizate. n Evul Mediu credina a fost organizat ca religie, concurent uneori cu instituiile politice. Reforma i micrile pietiste au readus n atenia religiei vechiul sens al legturii 12

cu Dumnezeu prin credin, o adorare (legtur) personal a lui Dumnezeu. Din secolul al XVI-lea n timp ce credina era una singur, pentru religie este folosit pluralul: pe baza credinei exist variate posibiliti de legtur cu Dumnezeu. Aceste schimbri istorice n legtur cu sensul religiei au generat definiii variate ale acesteia. Majoritatea lor sunt unilaterale, accentueaz fie partea afectiv, practica religioas, chiar utilitatea religiei n viaa individului i a societii. Pentru biserici i credincioi cea mai accesibil definire este cea etimologic, de legtur a omului cu sacrul, cu Dumnezeu.

3. Religiozitatea Este modul n care credinciosul triete i i exprim aceast legtur. Suportul legturii cu sacrul este credina, sperana salvrii sufletului. Apostolul Pavel se exprim: credina este o ncredere neclintit n lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile nevzute. Pentru sociolog existena credinei este un fapt real, prin metode i tehnici constatnd manifestrile acestei stri sufleteti. Practica religioas reprezint ansamblul activitii credincioilor, prin care i exprim relaia cu sacrul. Comportamentul social, mbrcmintea, regimul alimentar urmeaz prescripiile recomandate de biseric i nvturile propriei credine. Frecventarea locului de rugciune, posturile, purtarea unor simboluri i embleme, lectura Crilor sacre sunt fapte fctoare de sacru, ntresc ncrederea n Dumnezeu. n centrul practicilor din bisericile cretine este Sfnta Liturghie, arvuna vieii venice care semnific jertfa lui Iisus i mprtirea acestei jertfe de ctre cretini. n toate religiile, mai ales cele actuale, exist i o dimensiune teoretic, exprimat prin cri sacre, dogme, doctrine, care redau i explic voina lui Dumnezeu. n unele biserici la acestea se adaug tradiiile religioase, cuprinse uneori i acestea n scrieri, care completeaz Scripturile sfinte. Credina, practicile, dogmele formeaz un model de religiozitate pe care comunitile l pstreaz i l transmit urmailor.

III. COMUNITILE RELIGIOASE Cei care au o credin comun se adun n comuniti. Acestea pot fi studiate ca oricare alt comunitate, dar cu specificul lor religios (Gabriel le Bras). Criteriile formrii comunitilor sunt variate. Dimitrie Gusti scria c un medic aparine comunitii medicilor, dar i familiei, unui club. Acelai mod de a se ruga i grupeaz pe credincioi n biserici, culte, confesiuni s.a. n secolul al XIX-lea comunitile umane erau grupate n naturale (etnia, naionalitatea, teritoriul) sau voluntare, 13

formate pe baza voinei membrilor. Cele religioase sunt voluntare, membrii au libertatea primirii sau schimbrii confesiunii. n unele comuniti religiozitatea este intens (monahism, noile micri, secte). n altele credincioii practic o religiozitate pentru a obine o mntuire minim. Sociologul studiaz i trinicia comunitii (structura grupului, capacitatea de adaptare si redresare, posibilitatea de iradiere, autoreglare). Comunitile religioase sunt formate din masa credincioilor i cei care le conduc. Se apreciaz c dei membrii sunt numeroi, calitatea comunitii depinde mai mult de lideri. n viaa religioas un rol important are charisma (calitile naturale sau primite) conductorului. Fondatorii de religii, reformatorii, profeii au charisma natural, provenit prin harul divin. Personalul de cult este hirotonisit sau confirmat. Fondatorii religiei primesc de la divin nvtura pe care o transmit. Reformatorii primesc de la divin harul de a readuce pe o cale autentic adevrata nvtura. Profeii sunt vizionari care constat situaii reale i propun soluii religioase, radicale, de obicei ntoarcerea la credin. Max Weber discut i rolul magicienilor, prezictorilor, sfinilor. Cei mai numeroi conductori religiosi sunt preoii, diaconii, pastorii, care ndrum comunitile credinciosilor nc din epoca vechiului Babilon. ntre credincioi i ntre comunitile religioase exist relaii, unele cu un coninut laic, dar cele mai multe religioase. Principalele relaii sunt cu sacrul, cu Dumnezeu, acestea conturnd specificul acestor comuniti. Specificul lor este paternalist, exist prin legmnt, credine i practici. i relaiile dintre credincioi se refer la sacru, au un caracter religios, dar cuprind i aspecte laice: rspndirea credinei, educaia misionar, iubire i sprijinirea aproapelui. Comunitile religioase cultiv relaii de toleran, intoleran, egalitate ntre ele. Tolerana i libertatea religioas au fost afirmate o dat cu societatea modern i reprezint o preocupare actual pretutindeni, sistemele politice supraveghind respectarea bunelor relaii ntre biserici i culte.

IV. RELIGIA N CONTEXTUL SOCIAL Dimensiunea religioas i comunitile religioase sunt integrate social, primesc suport din partea celorlalte subsisteme i ofer rspunsuri la trebuinele populaiei i ale societii. Religiozitatea este influenat i susinut nu numai de factori sociali, ci i din natura nconjurtoare, spaiul cosmogonic, evenimente interne sau internaionale, personaliti care au sau revendic harul divin. Marxismul, ideologiznd principiile pozitivismului, a ncercat s identifice cauzele care genereaz i menin religia, cu scopul eliminrii credinei. Asemenea cauze ar fi: ignorana, srcia, periferializarea, feminizarea, tehnologizarea, tradiionalismul ierarhiilor s.a. S-a ncercat combaterea acestora. Religia a supravieuit ns. Credina nu este determinat de cauze, 14

este un mod de via al omului, indiferent de formele i contextele istorice n care se exteriorizeaz. Vivekananda se exprima c religia provine din eterna sete de absolut. Absolutul, sperana, ncrederea sunt condiii ale existenei omeneti. Unele filosofii i teologii au considerat trirea omului cu sacrul o realitate spiritual. Prin urmare, religia ar fi rezultatul nvrii, este un sistem de contiine, care, n contact cu alte cunotine, poate fi abandonat sau contrazis. Credinele reprezint triri sufleteti care se concretizeaz n religii, culte i confesiuni. Formele de manifestare a credinei pot fi influenate de muli factori, unii mai activi, alii de durat mai lung, cognitivi, educaionali, artistici. Unele evenimente, un profet sau un nvtor religios, pot schimba modul de manifestare a credinei i modelele religioase. Societatea i civilizaiile filtreaz influena factorilor naturali asupra vieii religioase. Manifestarea forelor naturii i-a influenat pe oamenii arhaici n credina lor. Natura i evenimentele naturale (anotimpuri, ploaia, fulgere, erupiile vulcanice, ziua si noaptea, astrele) erau manifestri ale sacrului. i acum, mai ales copiii, sunt influenai n sens religios de mediul natural i evenimentele din natur. Frumuseea naturii este creat de Dumnezeu, moartea, ntunericul sunt domeniul diabolicului. Spre deosebire de masculin care admir frumuseile naturii, femininul mai mult se teme de evenimentele naturale (discontinuiti n evoluia natural) provocate de diabolic. Copiii sunt crescui n familie. Aceasta reprezint pentru ei i un factor natural, biologic, dar i nceputul socializrii lor. Copilria are un rol hotrtor pentru viaa religioas a personalitii. Mai ales mamele i bunicii i obinuiesc pe copii cu manifestri i primele principii religioase. Treptat, copilul se integreaz n modelul religios al comunitii, se obinuiete cu lcaul de cult i cu ceremonialul. Sunt biserici care ncep nc din primii ani (prin grdinie) educarea instituionalizat a copiilor n spirit religios. n copilrie, viaa religioas are un pronunat caracter afectiv. Copiii nu neleg nvtura i predicile, dar vin la biseric pentru c e frumos, este o atmosfer deosebit, este bine. nceputul colaritii deplaseaz suportul afectiv al vieii religioase spre cel intelectiv. n instituia colar nvarea cunotinelor este organizat dup trebuinele sociale. n unele ri sau zone exist ore speciale de nvmnt religios sau despre religie. Chiar atunci cnd nu exist asemenea ore, prin celelalte discipline se formeaz treptat o opinie mai obiectivizat n legtur cu afectivitatea primilor ani din copilrie. Pn la adolescen copiii adun i alte informaii despre viaa religioas (din citit, participarea la diferite activiti, trirea unor evenimente, contactul cu membri ai altor confesiuni). Adolescena reprezint mica rzvrtire a celor care vor deveni tineri, mpotriva rnduielilor sacralizate de cei vrstnici. Instabilitatea adolescenei creeaz disponibiliti pentru manifestri trectoare de ateism sau nereligiozitate, migraie interconfesional. 15

Stabilizarea vieii afective i spirituale, n condiiile autonomizrii materiale n relaiile cu prinii, independena activitii productive, a vieii de familie i maturizarea personalitii, reactualizeaz de obicei obinuinele religioase din copilrie, care sunt practicate ns mai rar. Viaa religioas este n ascensiune la persoanele peste 50 de ani, cnd oamenii devin mai preocupai de mntuirea sufletului. Experiena vieii, cunotinele adunate, relaiile cu bisericile i personalul de cult, evenimentele pe care le triesc mai intens n ultimii ani, precum i disponibilitatea de timp, de relaii n spaiul public, reprezint factori care influeneaz religia vrstnicilor. i ali factori influeneaz viaa religioas (comunitatea teritorial, mentalitatea, personalul de cult, biserica). Societatea i uneori statul ofer religiei suport material, financiar, cultural, de nvmnt, protecie politic i administrativ, autoritate. La rndul su, religia rspunde intereselor sociale ale unor subsisteme sau ale statului. Domeniul religios este preocupat si de asistena social. Primele bolnie erau cretine i funcionau n incinta mnstirilor. Tot pe lng mnstiri i biserici erau coli. Ordinele clugreti au nfiinat universiti, biblioteci, au pstrat arhive de interes public. n Evul Mediu religia era prioritar fa de filozofie i tiin. Ierarhia religioas stabilea legi, avea tribunale i posibiliti de executare a pedepselor. Au fost i sunt state teologice, rzboaie religioase, partide cretine, organizaii paramilitare islamice. Principala preocupare a domeniului religios este ns oferirea speranei mntuirii pentru credincioi. Credinciosul respect principiile, dogmele, svrete acte de peniten, particip la ritualuri, toate acestea fiind sacrificii, acte fctoare de sacru. Unii i-au format o via religioas personal, izolat: n timp, spaiu sau spiritual. Cercetrile au relevat ns o profunzime mai intens a tririi religioase atunci cnd se realizeaz n grupuri, comuniti i biserici. Mai ales organizaiile i instituiile religioase au un rol important n meninerea stabilitii sociale i integrarea credincioilor n programele sistemelor politico-economice. Interesele le-au ndrumat pe acestea spre bune relaii cu formaiunile religioase majoritare i competitive social. Sacrul i religia ofer credincioilor criterii eterne de referin, rspunsuri la variatele probleme ale lumii profane. Lumea sacr este pur, adevrat, dreapt, etern s.a. Cel care crede face mereu efortul s se nae spre perfeciunea lumii divine. n domeniul religios se ncearc i un echilibru sau compensare fa de nedreptile lumesti. Crile sfinte au un rol cognitiv. Prin activitatea caritativ se realizeaz o redistribuire a valorilor, ca un ajutor oferit de cei mai bogai celor sraci, n sperana obinerii graiei divine.

16

BIBLIOGRAFIE Bibliografie obligatorie: 1. Cuciuc, C., (2005), Sociologia religiilor, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti 2. Willaime, Jean- Paul, (2002), Sociologia religiilor, Editura Institutul European, Bucureti 3. Ionescu, N., Filosofia religiilor, Curs de filosofia religiilor, 1924- 1925, Editura Eminescu

Bibliografie facultativ: Bdescu, I., (2006), Noopolitica: sociologie noologic: teoria fenomenelor asincrone: ncercari de reconstrucie cretin n sociologie i n geopolitic, Editura Mica Valahie, Bucureti Voicu, M., (2007), Romnia religioas, Editura Institutul European Wach, J., (1997), Sociologia religiei, Ed. Polirom, Iai Wilson, B., (2000), Religia din perspectiv sociologic, Ed. Trei Cuciuc, C., (2005), Religiozitatea populaiei din Romnia la nceputul mileniului 3, Editura Gnosis, Bucureti Cuciuc, C., (2006), Sociopsihologia religiei, Editura Contiin i Libertate, Bucureti Bdescu, I., (2002), Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Sistem de sociologie noologic, Ed. Valahia Giddens, A., (2007), Europa n epoca global, Editura Ziua, Bucureti Nemoianu, V., (2000), Jocurile divinitii. Gndire, libertate i religie la sfrit de mileniu, Editura Polirom, Iai Stniloaie, D., (2000), Trirea lui Dumnezeu n ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca 7. Freser, A. D. and Campolo, T., (1992), Sociology through the eyes of faith, Ed. Apollos, England

TESTE DE AUTOEVALUARE 1. Religia ar reprezenta, n conceptia lui E. Durkheim: a. b. c. d. o integrare n comunitile bisericeti; o explicare obiectiv a realitii; un sistem de credine i practici; o form a contiinei.

2. Convertirea religioas nseamn: a. b. c. d. adeziunea la o confesiune; trecerea de la o confesiune la alta; atragerea altora la propria credin; prsirea confesiunii anterioare.

17

3. Marcel Mauss, E. Durkheim, consider c actul fctor de sacru este: a. b. c. d. sacrificiul ritual; nvarea scripturilor sacre; frecventarea bisericilor; integrarea n comuniti religioase. 4. Ateismul reprezint: a. b. c. d. trirea dup principii nereligioase; o form de hedonism; un conflict ntre filosofie i teologie; o conceptie proprie despre sacru.

5. Cine s-a exprimat c pentru om sunt eseniale: cerul nstelat (lumea exterioar) i legea moral (din sufletul nostru): a. b. c. d. S. Kierkegaard; I. Kant; G. Hegel; S. Freud.

6. n conceptia lui E. Durkheim religia reprezint: a. b. c. d. un sistem de credine i practici; un mod de viata spiritual; lucruri separate de celelalte o comunitate sufleteasc.

7. Credina reprezint: a. b. c. d. un sistem de ritualuri i ceremonii; ncrederea n existena lui Dumnezeu; cunoaterea scripturilor sfinte; respectarea reglementrilor din profan.

8. Lucrarea Despre teologia mistic este atribuit: a. b. lui Toma DAquino; lui Dionisie Areopagitul; 18

c. d.

sfntului Apostol Pavel; nestorienilor.

9. Secularizarea reprezint: a. b. c. d. separarea Bisericii de Stat; laicizarea populaiei; confiscarea averilor mnstireti; abandonarea unei confesiuni.

10. Psihosociologia religiilor studiaz: a. b. c. d. adevrul cuprins n teologii; manifestarea sacrului n viaa social; raportarea credincioilor la comunitile spirituale; intensitatea credinei.

11. Prin credin: a. b. c. d. ne putem integra mai bine social putem depai unele situaii dificile; avem criterii de convieuire social; sperm ca divinitatea s ne ajute.

12. Prin tolerant (religioas) nelegem: a. b. c. d. recunoaterea legal a religiilor minoritilor; egalitatea cultelor religioase; posibilitatea manifestrii publice a propriei credine; asimilarea bisericilor ca institutii din sistemul politic.

13. Instituiile Statului (n Romnia) pot: a. b. c. d. reglementa activitatea religioas; s numeasc personal de cult; interzice credina; discrimina cultele religioase. 19

14. C.G. Jung: a. b. c. d. consider religia o explicare naiv a realitii; consider religia o manifestare a subcontientului individual; folosete un model explicativ din filozofia lui Platon; Apreciaz c religia este o manifestare a subcontientului colectiv (istoric).

15. Pentru credinciosul ortodox biserica reprezint: a. b. c. d. o instituie; trupul mistic al lui Hristos; un spaiu pentru ceremonii; o comunitate de credincioi.

20