Puterea, zeii i Orientul Antic. Elemente de gndire politic n Orientul antic 1. Ordinea mitico-religioas: indistincia cosmic-social. Societatea fr stat.

Monarhiile sacre. Gndirea politic i gndirea religioas 2. Prefigurarea gndirii politice n Orient. Monarhiile sacre ale Orientului apropiat. Stpnul cosmic (faraonul i satrapul) Trsturile moderne ale statelor din Orient

1. Ordinea mitico-religioas: indistincia cosmic-social. Starea natural i societatea fr stat. Monarhiile sacre. Gndirea politic i gndirea religioas. Dei n Antichitate marile civilizaii au aprut n Egipt i Mesopotamia, n Valea Indusului i n China, problemele filosofiei politice par s nu fi fost abordate dect n manier tangenial. Aa numitele societi fr stat1 au lsat ns o motenire ideologic implicit n msura n care au simit nevoia s fundeze mitic exerciiul puterii. Conceptul de societate far stat este ns controversat. Etnologul Pierre Clastres afirm ct se poate de tranant c membrii unei asemenea societi nu dispun integral de atributul umanitii.2 Opinia conform creia n absena statalitii o comunitate nu ntrunete suficiente dimensiuni pentru a fi pe de-a ntregul o societate uman nu e mprtit de toi cercettorii. Francois Chatelet observa cu subtilitate c vechile societi fr stat, relativ numeroase i fericite, nu duceau deloc lips de mituri i deci, de o formul preideologic menit s consacre diferite formule de raport i interaciune social. Aceste societi au produs fiecare viziuni i concepii asupra realitii, uneori de o bogie i subtilitate care continu s ne surprind.3 Gndirea istoricist nu e dect o reiterare cu diverse variaiuni a acestui exerciiu mitic legitimator. Karl Popper aduce ca argument n favoarea acestei teze ceea ce el consider a fi rdcina profund a doctrinei poporului ales. Dorina de a face din Dumnezeu autorul piesei care se joac pe Scena Istoriei este prima ncercare de a conferi legitimitate implicit puterii discreionare a monarhului. Nu ncape nici o ndoial c doctrina poporului ales a rsrit din solul formei tribale de via social. Tribalismul, adic accentul pus pe importana capital a tribului, fr de care individul nu este nimic, constituie un element care se regsete n numeroase forme ale doctrinei istoriciste.4 Mult vreme politicul nu a fost bine difereniat de social i de religios. Regii din Mesopotamia erau considerai mijlocitori ntre oameni i zei, pure instrumente ale voinei divine. Toute pensee mythique a recours a ce quon appelle largument dautorite: cest une autorite qui parle, une autorite reconnue a priori comme telle. La pensee mythique requiert lauthorite de celui qui poarle comme sil etait un dieu.5 Respectarea ordinii juridice i politice pe care o instituie i o apr regele este prezentat drept condiie
1

Etnologul Pierre Clastres, care a pus, de altfel n circulaie expresia societate fr stat, a identificat o serie de prejudeci legate de aceste societi. 2 Clastres, Pierre, La Socit contre l Etat, Ed. Minuit, Paris, 1974 3 Chatelet, Francois, (sous direction de) Histoire des ideologies, Ed. Hachette, Paris 1978, pp. 26-27 4 Popper, Karl, Societatea deschis i dumanii ei, trad. rom. D. Stoianovici, ed a 2-a, Ed Humanitas, Bucureti, 2005, p. 25 5 Adeline, Yves Marie, Histoire mondiale des idees politiques, Ed. Ellipses, Paris, 2007, p. 8

necesar i suficient a transferului ordinii cosmice n lumea omului. Aa cum rezult din textele vechi pstrate, politicul capt o funcie biologic esenial. E semnificativ faptul c limbajul (oral i mai ales scris) apare ca fiind decisiv pentru configurarea unor poziii ideologice. Un argument solid n aceast ordine a gndirii este poziia singular i uneori privilegiat a arhivistului, logografului, scribului, scriitorului n ierarhia social. A existat mereu o tendin abia camuflat de a superpoza temele favorite ale regimului politic dominant cu subiectele majore ale scriiturii din epoc. Cependant, autant que cette fonction de hraut et de rdacteur de lidologie ces scribes potes par exemple, qui au VIe sicle avant JC, sous la tyrannie de Pisistrate, fixrent, immobilisrent dans la trace crite les popes homriques la forme de langage est dterminante.6 Ierarhia politic e o oglindire pe un registru degradat a unei ierarhii sacre. Aceast nedistingere a legilor sau normelor juridice, pe de o parte, de legile sau regularitile naturale, pe de alta, este caracteristic tabuismului tribal: ambele feluri de legi sunt tratate deopotriv ca nite lucruri magice, ceea ce face ca o critic raional a tabuurilor produse de oameni s fie n aceeai msur de neconceput ca i o ncercare de a ameliora raiunea i nelepciunea ultimativ a legilor sau a regularitilor lumii naturale. 7 n esen se poate vorbi de o veritabil omologie ntre lumea cosmic, lumea natural i cea spiritual. 2. Prefigurarea gndirii politice n Orient. Monarhiile sacre ale Orientului apropiat. Trsturile moderne ale statelor din Orient. Stpnul cosmic (faraonul i satrapul) Sumer De pild, Urukaghina, stpnitor al Lagaului, regat sumerian din secolul al XXIVlea . H., prin msurile pe care le ia, afirma ca nu a fcut dect sa execute instruciunile zeului Ninghirsu. Consemnm aici existena primului act cunoscut prin care un despot oriental caut s-i justifice autoritatea prin intermediul autoritii zeilor. n Codul8 lui Hammurabi, rege al Babilonului ( 1792-1750 . H.) sunt cuprinse legi stabilite de monarh ca reprezentant al lui Dumnezeu pe pmnt. Ele se refer la ordinea public, administraie, nego i irigaii. Egipt n Egiptul antic, religia acredita faptul c puterea de stat este de esen divin. n mod tradiional regele era reprezentat avnd sub picioarele sale nou arcuri, acestea fiind imaginea simbolic a a popoarelor dominate din punct de vedere militar de ctre faraon. Un document ce dateaz din jurul anului 2300 .Hr., Poveele lui Ptahotep, conine sfaturi ale unui mare demnitar egiptean ctre fiul su. El recomanda stpnitorilor moderaie, control, buntate, iar supuilor supunere, umilin, ncredere n bunvoina
6 7

Chatelet, Francois, (sous direction de) Histoire des ideologies, Ed. Hachette, Paris 1978, p. 28 Popper, Karl, idem, p. 32

Codul este o culegere de legi sau norme de literatur juridic prin care se stabilesc anumite raporturi ntre cei care conduc i cei supui, ntre diversele categorii de ceteni, stabilindu-se locul regelui n societate.

stpnitorilor. Toate aceste sfaturi aa cum au fost acestea gndite, reprezentau un inventar de reguli de succes social. Ele statuau felul n care se putea avansa gradual pe scara birocratic. India O lucrare interesant este Arthashastra de Kautilya, consilier apropiat al regelui indian Candragupta Maurya (secolul IV .Hr.). Kautilya este un adevrat Machiavelli al timpului su, oferind sfaturi despre modul n care se poate supravieui n condiiile unei guvernri arbitrare. Arthashastra n sanscrit: Manual privind profitul (regelui), este o introducere n arta politicii. Autorul se refer la controlul centralizat pe un teritoriu de dimensiuni rezonabile, indicnd modul de organizare a economiei statului, de alegere a minitrilor, de purtare a rzboiului i de distribuire a impozitelor. O mare importan este acordat organizrii unei reele de tafete, informatori i spioni care, n absena unui minister al informaiei publice i a unei fore de poliie, funcioneaz ca un corp de supraveghere n serviciului regelui, avnd ca obiective principale ameninrile externe i disidena intern. Unii autori au atras atenia asupra scepticismului i cinismului cu care e privit natura uman, coruptibilitatea ei. Sunt identificate cile prin care regele i slujbaii acestuia pot profita de aceste slbiciuni omeneti. Guvernarea este privit de el ca o tiin a pedepsirii9, Kautilya militnd pe lng crearea sistemului de spioni la toate nivelurile societii i n favoarea unor asasinate politice secrete. China n China antic, ideile politice aprute de timpuriu vor ajunge la maturitate n opera lui Lao-tze (secolul VI . H.) i Confucius (551-479 . H.). n lucrarea sa Dao de jing, Lao-tze afirma c principiile vieii sociale i politice se ntemeiaz pe norme profunde, proprii naturii n ansamblul ei i c omul va deslui prin examinarea naturii regulile etice i politice dup care trebuie s-i conduc viaa. Societatea este o parte a Cosmosului i din acest motiv, principiul cu ajutorul cruia se guverneaz ara este etern i se numete rdcina adnc i trainic. El este venicul dao. Organizarea Cosmosului este temeiul organizrii sociale, iar cel ce ncalc normele fireti ale acesteia din urm ncalc legi cosmice i ca atare va fi nimicit. Dao este temeiul lui da, noiune etico-politic eseniala n daoism, echivalent cu virtutea uman. Da nseamn principiul care prescrie ca atunci cnd eti mai mare peste ceilali s nu te socoteti stpnitor, deci principiul moderaiei necesare spre a guverna oamenii. Al treilea principiu al daoismului, alturi de dao i da, este vu-vei, principiul non-aciunii. Non-aciunea este acea comportare politic ce const n evitarea oricrei aciuni ce ar stnjeni desfurarea mersului natural (dao) al vieii sociale de stat. Dac aristocraii i crmuitorii sunt n stare s-l respecte (pe dao), atunci toate fiinele trec de la sine n stare de linite, cerul i pmntul se contopesc n armonie, apar fericirea i bunstarea, iar poporul trece n stare de linite, fr s i se mai porunceasc. - afirma Lao-tze. ntr-o epoc de frmntri sociale, cnd aveau loc rscoale frecvente, Confucius este mnat de dorina de a vedea instaurat un echilibru politic, pe temeiul unei armonii
9

A se vedea n consonan cu aceeai idee i o lucrare contemporan A supraveghea i a pedepsi M. Foucault

sociale, convenabile celor superiori, prin intermediul mbuntirii strii celor de jos, promovnd conceptul jen, omenie, iubire a aproapelui. Un alt concept de baz al confucianismului este li, care se ntemeiaz pe jen i constituie ansamblul de norme ce guverneaz acea conduit social care tinde la nfptuirea lui jen. O ar trebuie sa fie administrat pe temeiul legilor i obiceiurilor consacrate, spune Confucius. nvturile lui Confucius constituie un cod de conduit care urmrete pstrarea echilibrului socialpolitic.