DOGMATICA ECUMENIC SAU DESPRE BISERICA NEDESP R IT A SINOADELOR ECUMENICE Formularea dogmelor Bisericii a fost determinat de factori externi

i acesteia, mult mai trziu dect formarea structurilor biserice ti i comunit ilor nsele. Prima comunitate este format la Pogorrea Duhului Sfnt, fiind animat de m rturisirea c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel viu (Matei 16, 16) i c Duhul Sfnt este trimis i activ n Biseric pn la sfr itul veacurilor. nv turile, a a cum reiese din cuvntarea Sfntului Apostol Petru (Fapte 2), sunt orientate spre Vechiul Testament, care a preg tit venirea n trup a lui Hristos. Referirile la Hristos aveau dou caracteristici. n primul rnd, erau f cute prin viu grai, sub form de rememorare a activit ii Sale p mnte ti. n al doilea rnd, erau exprimate n cadrul liturgic, sub form doxologic (n special nv turile trinitare), mai ales n cadrul slujbelor Botezului i Frngerii pinii. n primele dou secole cre tine existau foarte pu ine comunit i care posedau texte biblice, din care s se lectureze. FORMAREA CANONULUI BIBLIC R spndirea mesajului cre tin n lume a fost mult mai rapid dect capacit ile tehnice ale vremii de a-l nso i cu o literatur biblic adecvat , care s asigure acrivia istoric i doctrinar a evenimentelor. Faptele minunate ale lui Iisus Hristos erau expuse de apostoli i ucenicii direc i ai Mntuitorului sub form de memorii, dar, dat fiind complexitatea acestora, mul i ascult tori erau incapabili de a primi f r ndoial mesajul cre tin att de diferit de tot ceea ce nsemna religiozitate n mentalitatea timpului. Pe fondul culturii filosofice grece ti, o parte dintre cre tini au ncercat explicarea ra ional satisf c toare a dogmelor noii credin e. n plus, o serie de texte biblice erau corupte inten ionat de copi ti, uneori bine inten iona i, a a nct con inutul se ndep rta de adev rul istoric. Necesitatea strngerii i select rii noilor scrieri care aveau ca obiect credin a cre tin a fost determinat , pe de o parte, de lucr rile gnosticilor, care conduseser la o ra ionalizare excesiv a adev rurilor mntuitoare, precum i propagandei lui Marcion, care considera c exist contradic ii morale ntre Vechiul i Noul Testament. El p stra ca autentice doar Evanghelia lui Luca i Epistolele Sfntului Pavel. Gnosticii ad ugaser mai multe variante ale Evangheliei sau produceau texte secrete, scrieri apocrife, compozi ii mistice. Un alt personaj important a fost Montanus, cu dou uceni e, Prisca i Maximilla, care se considera Paracletul sau, cel pu in, trimisul Duhului Sfnt, prin care Duhul vorbea dup moartea ultimului apostol i ncheierea perioadei apostolice. Predica ia lor era v dit milenarist , considernd Frigia drept locul reinstaur rii Noului Ierusalim. Reac ia mpotriva acestei mi c ri trebuia s arate c , odat cu ultimul apostol, s-a ncheiat revela ia, c r ile scrise de apostoli fiind inspirate de Duhul Sfnt i nu li se mai putea ad uga nimic. Abia la nceputul secolului al III-lea Ciprian al Cartaginei i Origen ncep s explice n detaliu c r ile canonice din Vechiul Testament i din Noul Testament, nc necuprinse ntr-o colec ie. Ei sunt cei care au abordat n exegez aproape toate c r ile inspirate, n ciuda stilului i diversit ii de gen i con inut, ca pe o singur carte, al c rei adev rat i singur autor era considerat Dumnezeu. nv turile Noului Testament circulau, n cea mai mare m sur , pe cale oral . Singurele lucr ri autentice, folosite nc masiv n cultul cre tin, erau c r ile Vechiului Testament, accesibile n limba greac , de circula ie, prin traducerea Septuaginta. Dup ce Papia din Hierapolis descoper dou variante ale Evangheliei (Matei i

Marcu), pe la anul 130, s-a pus serios problema colect rii tuturor c r ilor inspirate ntr-un corpus comun. Formarea canonului Noului Testament nsemna, nti de toate, credibilitate fa de tradi ia oral , discern mnt cu privire la variantele autentice i capacitatea cre tinilor de a identifica inspira ia sau caracterul lor profetic, mai ales c perioada scrierii lor trecuse, autorii nu mai erau n via s conteste, din smerenie, caracterul lor inspirat. Scrierile sfinte au fost colec ionate i unite n aceste prime trei secole pentru i n comunitatea Bisericii, fiind propuse ca instrumente de edificare a sensului existen ei umane: Iar acestea s-au scris, ca s crede i c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu i, creznd, s ave i via n numele Lui. (Ioan 20, 31). Colec ia de c r i revelate reprezint cuvntul lui Dumnezeu despre ceea ce a f cut Iisus naintea ucenicilor S i (Ioan 20, 30). Ele nu reprezint o simpl istorisire, ci cuvntul viu i d t ror de via care transmite peste veacuri nv tura despre via a Preasfintei Treimi i chenoza acesteia n actul de mntuire, care se nf ptuie te n lume, prin Biseric , pn la sfr itul veacurilor. Scriptura nu reprezint rodul gndirii umane autonome, ci m rturia tainei lui Hristos i experien a Bisericii Apostolice n care s-a format. Sfnta Scriptur sau Biblia cuprinde adev ruri de credin , norme de purtare i relat ri istorice descoperite de Dumnezeu i transmise oamenilor datorit planului ve nic al lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Este istoria descoperirii de Sine a lui Dumnezeu oamenilor, n diferite feluri (Evrei 1, 1): prin inspira ie intern i vedenii profetice la autori sfin i, prin descoperire nemijlocit sau prin Lege, prin lucr ri minunate i, la plinirea vremii (Galateni 4, 4), prin nsu i Logosul dumnezeiesc. Revelarea lui Dumnezeu din Scriptur conduce la edificarea i nt rirea n credin a c lumea va fi mntuit de Cel care a creat-o. Nu se poate spune c este un set de c r i sfinte ale cre tinismului, asem n toare c r ilor sfinte ale ale diferintelor religii, ci este tezaurul cre tin t ii adresat lumii ntregi. Descoperirea lui Dumnezeu se face n Scriptur poporului lui Dumnezeu, dar prin acesta se descoper lumii, prin lucrarea misionar a Bisericii pn la finalul acestei lumi. Chiar dac revela ia s-a ncheiat cu ultimul Apostol, Scriptura d m rturia prezen ei lui Dumnezeu n Biseric i n lume. Prin Scriptur Biserica tr ie te, ca organism viu, toate fazele istoriei n care Sfntul Duh este d t torul de via i o conduce la tot adev rul. De aceea, n ea nu se vorbe te despre o istorie trecut i ncheiat . Este istoria permanent a leg turii dintre transcendentul dumnezeiesc i imanentul uman, n care cuvintele Domnului Iisus Hristos sunt aici i acum cuvintele vie ii ve nice. Apostolii au f cut mai mult dect istoriografie, au propov duit prin cuvntul scris, prin fapte i prin ns i via a lor taina vie ii i a mntuirii. Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am v zut cu ochii no tri, ce am privit i minile noastre au pip it despre Cuvntul vie ii i Via a s-a ar tat i am v zut-o i m rturisim i v vestim Via a de veci, care era la Tat l i s-a ar tat nou (Ioan 1,1-2) este m rturia n numele tuturor celor care au crezut n Hristos ntrupat. Dat fiind leg tura Sfintei Scripturi cu Biserica, aceasta din urm a stabilit un num r de c r i inspirate i normative, numite canonice. Con inutul ei se mai nume te canon, cuvnt care nseamn regul , m sur , indicnd norma sau regula de a crede n baza fidelit ii d ruitoare a Creatorului. Pe lng c r ile canonice, s-au p strat i c r i necanonice sau bune de citit. C r ile canonice sunt normative pentru credin , pe cnd cele necanonice sunt considerate folositoare pentru zidirea sufleteasc a credincio ilor. Autoritatea de a stabili canonicitatea c r ilor Sfintei Scripturi o are Biserica, n calitate de stlp i temelie a adev rului (I Timotei 3, 15), ntruct n ea lucreaz Sfntul Duh. Mare parte din

con inutul c r ilor canonice au intrat de timpuriu n uzul liturgic al primelor comunit i cre tine, nainte de a se alc tui lista c r ilor canonice, n secolul al IV-lea. Selec ia lor nu s-a f cut arbitrar, ci plecnd de la experien a comunit ii, separarea lor fiind mai degrab o oficializare a unei st ri de facto privind canonicitatea acestor c r i. La baza selec iei au stat dou criterii principale: unul extern, respectiv apostolicitatea textelor, respectiv m rturia direct i neintermediat despre via a i faptele lui Iisus Hristos pe p mnt. De i circulau i alte texte pretins apostolice, s-a folosit i criteriul intern adic puterea spiritual sau prezen a inspirat a Duhului Sfnt n nsu i textul Scripturii, a a nct autoritatea unei c r i trebuia s decurg din nsu i con inutul ei, a a cum m rturisesc Sfin ii Pavel i Petru: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nv tur , spre mustrare, spre ndreptare, spre n elep irea cea ntru dreptate (II Timotei 3, 16) i Pentru c niciodat proorocia nu s-a f cut din voia omului, ci oamenii cei sfin i ai lui Dumnezeu au gr it, purta i fiind de Duhul Sfnt (II Petru 1, 21). FORMAREA IERARHIEI BISERICE TI Pe lng formarea canonului Noului Testament, la fel de important era dezvoltarea corpului ierarhiei biserice ti. Apostolii erau martori ai nv turii i nvierii lui Hristos, dar i cei care luau deciziile cele mai importante, legate de comunit ile nou ntemeiate. Sfntul Pavel este cel care vorbe te pentru prima dat despre ierarhie ca necesitate, cu atribu ii specifice, cnd se adreseaz lui Timotei, pe care l-a hirotonit (I Timotei 4, 14 i II Timotei 1, 6). Cei hirotoni i trebuiau s se impun prin inuta decent , discern mnt i moralitatea convie uirii, s exprime prin cuvnt i via a pe de o parte starea de poc in , iar pe de alta schimbarea radical a vie ii i speran a n venirea n slav a lui Iisus Hristos n l at. Apari ia clerului, episcopi i diaconi, a adus n prim plan problema jurisdic iei, unit ii de slujire, a presupus r spunsuri la problemele doctrinare sau de comportament social, n contextul omniprezen ei religiozit ii p gne. Aceste r spunsuri se c utau colegial. Modelul de consultare intern a ierarhiei n constituie Sinodul apostolic, de la anul 50, urmat de alte sinoade, cu caracter regional, avnd ca obiect probleme de doctrin , canoane i chestiuni de disciplin . Cel care i asuma r spunderea pentru fidelitatea credin ei i propov duire era episcopul, care avea puterea i autoritatea absolut n fa a lui Dumnezeu, considerndu-se instrumentul ordinii sacramentale de sus. Pe autoritatea episcopului se fundamenteaz autoritatea Bisericii, lucru vizibil n timpul lui Ciprian al Cartaginei care afirm c cine are pe Dumnezeu ca Tat trebuie s aib Biserica drept mam , sau c n afara Bisericii nu exist mntuire. Episcopul avea n primul rnd rolul de administrare a cuvntului lui Dumnezeu i slujire a Tainelor. Ceilal i membri ai ierarhiei, n special diaconii, aveau rol social, Biserica identificndu-se cu cei s raci, abandona i, ostraciza i sau bolnavi. Pe m sura cre terii num rului de credincio i i a necesit ii de catehizare i slujire a cuvntului, s-a nt rit institu ia presbiterilor, care au nceput s preia atribu ii didactice ale episcopilor, apoi chiar de natur sacramental , constituind preo ia care l reprezenta pe episcop n comunit ile emergente. Noua structur social pe care o propunea cre tinismul, cu reguli privind cultul public, via a de familie, responsabilit ile sociale, concep ia despre lume a adus cre tinismul n conflict cu regimurile p gne de guvernare i, prin consecin , la persecu ii i apari ia unui nou ideal al cre tinilor: martiriul. De aici, cinstirea sfin ilor, a moa telor i nceputul pelerinajului ca act liturgic, de nt rire a credin ei prin

urmarea modelului sau vizitarea unor martirologii, locuri sfinte, persoane ajunse la un nalt nivel de tr ire a credin ei. FORMULAREA DOCTRINELOR BISERICII CRE TINE Credin a sau experien a individual a omului nu conduce la formularea de dogme. Ele i au sursa n Biblie i forma n Biseric . Cele dou sunt inseparabile; se con in una pe alta, f r suprema ia uneia, f r superioritatea uneia fa de alta. Istoric, Biserica are prioritate prin faptul c , n interiorul ei, s-a format Sfnta Scriptur . Prin aceasta se afirm faptul c , nc din Vechiul Testament, comunitatea a existat nainte de a se da Legea. n Noul Testament primele c r i sunt scrise ncepnd de la aproximativ 10 ani dup Rusalii, momentul constituirii primei comunit i cre tine prin predic i botez, adic ntrun mediu bisericesc, unde se cuvntul se predica sub form liturgic . Transmiterea nv turilor s-a f cut din om n om, n cadrul ntrunirilor pentru frngerea pinii, prin simboluri i forme de exprimare a sentimentului religios specifice timpului i culturii. Este contextul n care prioritate are Tradi ia, n care se exprim , se formuleaz , se proclam i se ap r dogmele. Doctrinele formulate deveneau normative pentru cei care c utau cu adev rat tr irea n Hristos, n armonie cu comunitatea bisericeasc . Nu se va putea n elege str dania Bisericii pentru adev rul de credin nealterat dect dac se studiaz i contextul istoric n care s-au formulat. Istoria dogmelor ajut pe cititor s deosebeasc ortodoxia credin ei de erezie, s asigure interpretare i fundamentare teologic i biblic fiec rui adev r de credin , s prezinte exemple de credin , curaj, ascultare i consecven n tr irea autenticit i credin ei, s se integreze n preocuparea comunitar i comunional a credincio ilor n fa a tendin elor individualiste, s exprime adev rul credin ei n limbaj valid pentru omul n contexte date, s pun accent pe ceea ce este esen ial n teologie, s tr iasc personal mplinirea promisiunii lui Hristos de a fi cu Biserica pn la sfr itul veacurilor i s dezvolte sentimentul apartenen ei la ea a credincio ilor n trecut i n prezent. Intervalul dintre secolele IV-VIII este cunoscut ca cea fecund perioad n explor ri dogmatice. Preocup rile pentru acrivie, autenticitate i apostolicitate n mesajul cre tin erau vizibile n toate domeniile vie ii sociale. Putem distinge trei mari etape n formarea tezaurului dogmatic al Bisericii nedesp r ite. Mai nti, secolul al IV-lea, devenit secol de aur pentru importan a n clarificarea teologiei treimice: n elegerea termenilor de Tat , Fiu i Duh Sfnt, unitatea de fiin i diversitatea de Persoane, exprimarea Treimii prin Hristos ntrupat. n disputa cu ereziile, Biserica a formulat cele mai importante temeiuri ale teologiei treimice, ncheiate cu proclamarea Duhului Sfnt, la Sinodul al II-lea ecumenic, drept Persoan dumnezeiasc , de aceea i cinstire i fiin cu Tat l i cu Fiul. A doua perioad este cuprins ntre secolele IV i VII, cnd preocup rile teologice au avut ca obiect central Persoana Mntuitorului: dumnezeirea, unirea ipostatic , umanitatea, unitatea de voin i lucrare a celor dou firi. Deciziile s-au luat n sinoade ecumenice, mai mult sau mai pu in contestate, iar valabilitatea lor r mne normativ n istoria Bisericii de R s rit. Secolul al VIII-lea a nsemnat nchierea fr mntatei perioade a elabor rilor dogmatice, perioad ncheiat triumfal cu proclamarea cultului icoanelor la Sinodul al VII-lea ecumenic i biruin a Ortodoxiei, prin Sinodul din 843, ambele convocate i validate de dou mp r tese.

n aceste prime opt secole cre tine, Biserica se impune, pe lng caracterul tainic de Trup al lui Hristos i imagine a cosmosului, ca institu ie social cu v dit caracter ecumenic i catholic. Termenii ecumenic (oikos) si catholic (kath hollos) sunt grece ti, au definit Biserica nedesp r it i nu pot fi asocia i cu Biserica Latin , cunoscut drept Romano-Catholic , ci cu Biserica universal , adic nedesp r it i de pretutindeni. Primul mileniu a fost perioada cnd credin a a fost tr it autentic i cu voca ie spre dialog i misiune, f r complexe i f r tendin e exclusiviste, elitiste sau recluze. Cre tinii se considerau ecumenici n m sura n care cuno teau nv turile dogmatice ale Bisericii cu sediul la Constantinopol. A a se explic de ce Patriarhul de Constantinopol are titlul de patriarh ecumenic. Dogmele fundamentale cre tine i au originea n aceast perioad de tensiune teologic i social . Ele au fost cuprinse n texte autoritative, care constituie ast zi izvoare inestimabile de p strare i transmitere a adev rului. O simpl enumerare a textelor normative pentru definirea credin ei ortodoxe ecumenice ar trebui s cuprind , pe lng Sfnta Scriptur , c r ile de cult i textele sfinte folosite n slubele zilnice, defini iile de credin ale sinoadelor ecumenice i ale sinoadelor locale, recunoscute printr-un sinod ecumenic, canoanele i deciziile disciplinare ale sinoadelor, textele patristice, recunoscute ca atare de autoritatea bisericeasc (de la perioada post-apostolic i pn la cele ale unor p rin i ai Bisericii mai recen i, a c ror autoritate este acceptat ca autentic ortodox prin valoare i atitudine). Acestea formeaz ceea ce teologia dogmatic nume te Sfnta Tradi ie. La baza lor stau textele biblice, iar ele constituie intepret ri i comentarii asupra Sfintei Scripturi. Relevante pentru definirea cu autoritate a dogmelor Bisericii sunt hot rrile Sinoadelor ecumenice, precum i cteva texte patristice de importan capital pentru definirea adev rului doctrinar ortodox: 1. Simbolul de la Niceea (325) Text scurt, alc tuit din 8 articole, precizeaz dogma treimic , rela ia Fiului cu Tat l, preciznd f r echivoc dumnezeirea Fiului i deofiin imea Lui cu Tat l, prin formula homoousios, propus de Atanasie cel Mare (295-373) i acceptat de sinodali. Formula de credin a fost nvestit cu autoritatea sinodului i a mp ratului Constantin cel Mare, dat episcopilor s o transmit n eparhiile lor i nt rit prin cteva anateme pentru cei care se vor ndep rta de la m rturisirea aceasta, dat fiind rapiditatea cu care se r spndea, chiar i n rndul ierarhie biserice ti, erezia lui Arie din Alexandria. 2. Simbolul de la Constantinopol (381) n completeaz pe cel de la Niceea, dar fixeaz nv tura despre Duhul Sfnt i efectele lucr rii Lui n fiecare persoan . Nu se mai folose te formula deofiin , din motive de diploma ie, dar se arat c este Persoan a Sfintei Treimi, despre care au anun at profe ii, care i-a inspirat pe profe i. Formula este construit pe simbolul de la Sinodul I ecumenic, c ruia i schimb verbul principal credem i cele subsecvente la persoana I, ceea ce duce la angajarea individual a cre tinilor n cunoa terea adev rului de credin i folosirea Crezului de c tre catehumeni la primirea botezului. 3. Documentele Sinodului al III-lea ecumenic (431) Unul dintre cele mai importante documente este Scrisoarea I a Sfntului Chiril al Alexandriei c tre Nestorie, pe care a adoptat-o sinodul, n care se descrie modul unirii firilor n Persoana lui Iisus Hristos: n scut din Tat l din veci i din Fecioar n timp, f r a avea dou na teri, lund trup dar f r a ad uga o alt persoan n ipostasul divin propriu sau n Sfnta Treime, a p timit, a murit i a nviat ca om, dar nu ca Dumnezeu (care este netrupesc), care trebuie cinstit ca o singur Persoan , dar nu mpreun -cinstit ca i cum ar fi dou entit i, inseparabil, c ci este numai un Fiu, r mnnd

Dumnezeu chiar cnd se face temporal om. Pe cale de consecin , Fecioara Maria este N sc toare de Dumnezeu, nu n sensul c firea dumnezeiasc i-a luat din ea nceputul, ci c prin trupul ei sfnt a dat Cuvntului lui Dumnzeu carne i suflet ra ional. Sinodul a adoptat i Scrisoarea a III-a c tre Nestorie, care argumenteaz autenticitatea unirii firilor n Persoana Mntuitorului, pe baza Sfintei Scripturi, reconfirm autenticitatea Crezului de la sinoadele ecumenice precedente i proclam cele Dou sprezece Anatematisme ale Sfntului Chiril al Alexandriei, devenit, prin acestea, pecetea P rin ilor Bisericii. 4. Defini ia credin ei de la Sinodul al IV-lea ecumenic (451) Tomosul Sinodului de la Calcedon nt re te hristologia Sinodului al III-lea, reia afirma iile crezului niceo-constantinopolitan i statueaz prezen a n aceea i Persoan a lui Iisus Hristos a firilor dumnezeiasc i omeneasc n mod indestructibil, inconfundabil, indivizibil i inseparabil. Nicio distinc ie nu este desfiin at de unirea celor dou firi, ci fiecare este conservat , fiind unit ntr-o singur Persoan i subzisten , nu separat sau divizat n dou persoane, ci Unul-N scut i acela i Fiu, Cuvntul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos. Dup citirea textului, considerat de cea mai mare acurate e dogmatic , scris mai mare aten ie, participan ii la sinod au strigat: Aceasta este credin a P rin ilor!, Aceasta este credin a Apostolilor!, Aceasta o m rturisim! 5. Defini ia credin ei de la Sinodul al V-lea ecumenic (553) Decretul conciliar i anatema Sinodului al V-lea ecumenic asupra celor Trei Capitole are ca punct de plecare diofizitismul nestorian i erorile lui Teodor de Mopsuestia, Teodoret al Cyrului i Ibas de Edesa cu privire la profe iile mesianice i Persoana Mntuitorului, anatematizndu-i, chiar dup moartea lor, pentru efectele nv turilor lor n Biseric i n lumea cr etin n general. Membrii sinodului se consider continuatori ai celor patru sinoade ecumenice precedente. Accentul ns nu cade pe preciz rile doctrinare, ci pe respingerea celor Trei Capitole, considerate ca foarte v t m toare pentru credin a cea adev rat . Sinodul re-statueaz Anatematismele Sfntului Chiril al Alexandriei i define te punctele importante de doctrin trinitar i hristologic , n cele 14 anateme determinate de nv turile lui Teodoret, Teodor i Ibas, asimila i cu ereticii preceden i: Arie, Eunomie, Macedonie, Apolinarie, Nestorie, Eutihie i Origen. 6. Defini ia credin ei de la Sinodul al VI-lea ecumenic (681) Are ca obiect tot Persoana lui Iisus Hristos. Mai nti sunt enumerate ereziile precedente i promotorii acestora, apoi se define te perfecta unire a firilor n Persoana Lui, cu accent pe faptul c n Hristos exist dou lucr ri i dou voin e, care nu se anihileaz una pe alta, ci coexist n armonie, n stare de suprem n l are, n mod indivizibil, neschimbat, inconfundabil i de nedesp r it. Fiecare fire face ceea ce i este propriu numai n unire cu cealalt , Cuvntul ceea ce apar ie Cuvntului i trupul ceea ce ine de trup. Lucr rile Lui sunt divino-umane, nu n aparen , ci n actualitate, c ci diferen a dintre firi trebuie recunoscut n una i aceea i persoan . Ambele firi coopereaz f cnd ceea ce este specific pentru mntuirea oamenilor. 7. Defini ia credin ei de la Sinodul al VII-lea ecumenic (787) Are aceea i structur , relund Crezul de la Niceea i Constantinopol, f cnd apoi m rturisirea de credin cu privire la Hristos i Maica Sa, Sfnta Treime i iconomia mntuirii. Fa de acestea, sinodul argumenteaz i stabile te ca obligatorii reprezentarea lui Iisus Hristos n pictur , n form uman , a ezarea icoanelor n case private sau n biserici, sub form de pictur , mozaicuri sau alte materiale potrivite, reprezentarea Sfintei Fecioare, a ngerilor i a sfin ilor, folosirea semnului Sfintei

Cruci pe biserici, vase liturgice i ve minte. Acestora li se cuvine o venerare respectuoas , care nu trebuie s fie nchinare sau latrie, care se cuvine numai fiin ei dumnezeie ti. Se recomand cinstirea prin t miere, aprinderea de lumn ri i altele, pentru c cinstea acordat reprezent rii se ridic la cel reprezentat n icoan La aceste documente cu valoare ecumenic se adaug texte ale p rin ilor vremii, ntre care cele mai importante sunt Cele cinci cuvnt ri teologice ale Sfntului Grigorie de Nazianz (traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru St niloae, Anastasia, Bucure ti, 1993) i Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin (traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Scripta, Bucure ti, 1993). NATURA I MISIUNEA BISERICII ORTODOXE AZI Biserica a trecut prin multe persecu ii vizibile i invizibile: tendin e de falsificare a credin ei cu nv turi eretice; prigonitori care au dorit s reduc la t cere Biserica; opozi ia atee sub toate formele ei de manifestare i altele. Rezultatul a fost opus celui scontat de to i cei ce au luptat mpotriva Bisericii, datorit m rturiei mucenicilor, asce ilor, teologilor, ierarhilor c l uzi i de Mngietorul, Duhul Adevrului care o conduce la plin tatea adev rului. Voca ia Bisericii a fost ntotdeauna de spital pentru p c to i ca bolnavi, nu muzeu pentru sfin i. Ortodoxia nu este o comoar de muzeu care trebuie s fie nchis i ap rat , ci este duh de via care trebuie transmis spre revigorarea spiritual a tuturor oamenilor. Ortodoxia este mereu contemporan , att timp ct este propov duit cu smerenie i interpretat n lumina de c ut rilor existen iale i nevoilor spirituale ale umanit ii, n fiecare perioad istoric i cultural . Pentru acest scop, Biserica trebuie s fie n dialog permanent cu lumea, cu oikoumena. Biserica Ortodox predic adev rul n dialog. Dac Ortodoxia s-ar nchide n sine i nu ar dialoga cu cei din afar , Biserica va e ua n misiunea sa i nu va mai putea fi nici "catholic ", nici "ecumenic ". Acesta este motivul pentru care p rin ii Bisericii nu au refuzat dialogul cu lumea, cultura i spiritualitatea ei, chiar cu nchin torii la idoli i filosofii vremii. n acest fel, au asigurat transformarea civiliza iei timpului lor, oferind peste veacuri o Biseric cu adev rat ecumenic . Ast zi, Ortodoxia este chemat s continue acest dialog cu lumea exterioar , n scopul de a oferi m rturia comun apostolic i patristic , a-i da suflarea credin ei sale. Eforturile Bisericii pentru unirea tuturor cre tinilor este voin a i porunca Domnului Iisus Hristos, care, nainte de patimi, S-a rugat Tat lui S u ca "to i [ucenicii Lui] s fie una, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis" (Ioan 17, 21). Dac Hristos a fost chinuit pentru unitatea ucenicilor, este cu att mai important s se urm reasc unitatea tuturor cre tinilor. Altfel, teologia ar nsemna abandonarea propriei voca ii i nc lcarea poruncii Sale divine. Ortodoxia nu are nevoie de fanatism sau de bigotism pentru a se ap ra. Biserica unic a primului mileniu a avut ntotdeauna con tiin a adev rului, iar acesta nu poate fi ascus sub obroc, nici nu are team de dialog, singura cale de rezolvare a oric rei tensiuni sau diferend. Nu se poate vorbi despre o viitoare unitate sacramental cu non-ortodoc ii, att timp ct nu se revine la dogmele Bisericii primare i la tradi ia comun . Dup ndep rtarea Bisericii Apusene de trunchiul comun al cre tinismului r s ritean (nu se poate vorbi de o schism de pe picior de egalitate, ci de o desprindere i ndep rtare a Apusului de R s rit), a a-numitele sinoade unioniste (Lyon, Ferrara i

Floren a) nu au avut obiectivul sincer al unitii cre tine, ci mai importante i nem rturisite au fost ra iunile politice, setea dup putere a scaunului roman, n permanent competi ie cu patriarhiile din Orient. IMN Preacuratului T u chip ne nchin m Hristoase, cernd iertare gre elilor noastre. C de voie ai binevoit a te sui cu trupul pe cruce ca s izb ve ti din robia vr jma ului pe cei ce i-ai zidit. Pentru aceasta, cu mul umire strig m: Toate le-ai umplut de bucurie, Cel ce ai venit s mntuie ti lumea (Duminica Ortodoxiei NTREB RI 1. Care erau n elesurile primare ale termenului Biseric , potrivit Faptelor Apostolilor i Epistolelor pauline? 2. Care este rela ia dintre Euharistie i Biseric ? 3. Zide te Scriptura Biserica? Metode de predicare a Sfintei Scripturi n Biseric ast zi. 4. Sfnta Scriptur cuprinde revela ia lui Dumnezeu; care trebuie s fie atitudinea i obliga iile fiec rui credincios fa de ea? 5. n ce moduri a vorbit sau vorbe te Dumnezeu oamenilor? 6. Studiind perioada primelor opt secole de cre tinism, ce pute i nv a privind fiin a lui Dumnezeu? Bibliografie Alexandre Schmemann, Euharistia, Taina mp r iei,traducere de Pr. Boris R duleanu, Anastasia, Bucure ti, 1993. Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic , Romnia cre tin , Bucure ti, 1999. Idem, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualit ii romne, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Ia i, 1995. Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Patocrator, EIBMBOR, Bucure ti, 2005. John Anthony McGuckin (ed.), The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity, vol. II, n special Appendix (Foundational Documentsof Orthodox Theology), pp. 647-771, Willey-Blackwell, Oxford, 2011.