Sunteți pe pagina 1din 34

UNIVERSITATEA BUCURETI Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei Secia Psihologie nvmnt la Distan I.D.

CURSUL

ISTORIA PSIHOLOGIEI

MODULUL I

OBIECTUL ISTORIEI PSIHOLOGIEI DE LA ANTICHITATE LA RENATERE

Titular curs: Conf. univ. dr. MIHAI ANIEI anitei_mihai@yahoo.com

BUCURETI

2005 / 2006
UNITATEA DE NVARE 1 OBIECTUL DE STUDIU AL ISTORIEI PSIHOLOGIEI

Coninuturi: 1.1. Conceptul de istorie a psihologiei determinat istoric si socio-cultural 1.2. Abordarea istoriei psihologiei din punctul de vedere al necesitii studiului ei 1.3. Istorie i istoriografie. Obiectiv i subiectiv n studiul istoriei psihologiei Obiective: 1. Cunoaterea i delimitarea psihologiei de alte tiine: istorie, filozofie etc. 2. Abordarea determinist i interacionist a istoriei psihologiei Precerine: Nu este cazul Expunere: 1.1 Conceptul de istorie a psihologiei determinat istoric i socio-cultural Psihologia nu poate fi studiat fr a avea cunotine de filozofie, teologie, fiziologie, medicin. Nu ntr-att nct s fie acoperite aceste domenii n ntregime ci att ct s fie cunoscut cronologia descoperirii bazelor ce au dus la definitivarea psihologiei ca tiin de sine stttoare. Psihologia se afl peste tot n jurul nostru i ne ajut s nelegem mai bine fiina uman. Oamenii i modeleaz cea mai mare parte a experienei n timpul vieii fie acas, la coal, n timpul liber. Cu toii facem psihologie mai mult sau mai puin empiric sau tiinific atunci cnd conversm cu o persoan, cnd decidem cu ce lucru ne mbrcm, cnd lum o decizie despre care tim c-i afecteaz pe cei din jurul nostru. Problema este c o facem mai mult sau mai puin incontient. Psihologii sunt interesai s nvee despre mintea omeneasc, investigheaz experiene umane, procese psihologice, construiesc modele psihologice. De asemenea, ei sunt foarte ateni la metodele de cercetare pe care le utilizeaz, pentru a fi siguri c adun informaii ct se poate de precise. Unii psihologi folosesc experimentele n laborator sau n viaa real; unii efectueaz studii bazate pe observaie, unii lucreaz cu animale, iar alii realizeaz studii de caz pentru a examina individul n profunzime. n prezent toi psihologii sunt preocupai s se asigure c lucreaz sistematic i tiinific deoarece trebuie s elimine ct mai mult posibil erorile propriilor credine sau idei. Psihologia este un domeniu vast, aprut la confluena multor domenii i delimitat n timp de necesitile aprute odat cu dezvoltarea tiinei i a omului. Studiul istoriei psihologiei este de maxim importan deoarece aduce n faa noastr ntreaga lupt evolutiv de-a lungul mileniilor cu cunoaterea i convingerile omului. Ceea ce a fost la nceput mit i legend, a 2

devenit istorie, apoi, filozofie i tiin. Fiecare descoperire din filozofie, medicin, matematic, fizic este azi piatr de temelie pentru un domeniu nou, de sine stttor numit psihologie. Dup Nick, Hayes i Sue Orrell (1993) exist n prezent ase abordri principale ale psihologiei: abordarea behaviorist (comportamental) ce examineaz modul n care mediul influeneaz comportamentul; abordarea cognitiv ce se refer la studiul proceselor noastre mentale considernd c pentru a nelege modul n care acioneaz oamenii este necesar s nelegem felul n care gndesc ei, memoreaz i argumenteaz; abordarea biologic se orienteaz n cercetare pe modul n care procesele fiziologice interne i structura genetic influeneaz comportamentul uman; abordarea social se bazeaz pe studiul relaiilor i interaciunilor umane n grupuri sociale; abordarea dezvoltrii modul n care oamenii se modific de-a lungul timpului, odat cu dezvoltarea i diversificarea mediului social, tehnologic, biologic; abordarea umanist pune n centrul ateniei omul i experiena sa, analiznd dezvoltarea uman din punctul de vedere al dezvoltrii personale i a experienei sale subiective. Astfel cei trei factori: ereditatea, mediul, educaia, n dezvoltarea uman ne trimit n timp la cunoaterea istoriei umane; a filozofiei pn la egipteni i vechii greci. Transmisia genetic (modalitatea prin care dobndim nsuiri genetice de la prini dar i strmoii notri) este ntrit de transmisia cunotinelor i descoperirilor efectuate de mii de ani. Fr o dezvoltare a contextului socio-cultural i istoric nu ar fi existat dezvoltare a omului deoarece omul este determinat istoric i cultural de mediu, el nu poate tri izolat. Acest curs de istorie a psihologiei este menit s ilustreze att evoluia cronologic a dezvoltrii gndirii umane pornind de la filozofie pn la ultimele descoperiri tiinifice ct i modul n care psihologia a evoluat o dat cu trecerea timpului de la gndirea i simirea filozofic la ceea ce azi este tiin de sine stttoare psihologie. 1.2 Abordarea istoriei psihologiei din punctul de vedere al necesitii studiului ei Ca tiin de sine-stttoare, psihologia are puin mai mult de 100 de ani, dar domeniile studiate de psihologi au preocupat imaginaia uman cu muli ani nainte de debutul psihologiei ca tiin de sine-stttoare. O abordare detaliat a istoriei psihologiei ne duce pn la filosofii, teologii sau oamenii de tiin ai unor perioade premergtoare. La ei ntlnim unele dintre cele mai interesante speculaii privind dereglrile mintale, sentimentele, motivaia, senzaia, percepia, nvarea precum i alte domenii care vor fi mai apoi incluse n disciplina numit psihologie. Examinarea nceputurilor gndirii psihologice n scrierile gnditorilor antici creeaz o premis important care a mbogit semnificativ psihologia modern. Vom examina probleme asociate cu studiul istoriei: Practic la ce folosete studiul istoriei? Ce este istoria? Poate un istoric sa ofere mai mult dect o prere personal? Exist vreun model pre-definit sau vreo direcie anume pe care trebuie s o urmeze istoria? Acestea sunt cteva dintre ntrebrile abordate n acest capitol. Elaborarea unor ntrebri de o asemenea profunzime despre istorie face studiul ei cu att mai interesant. Cei care au studiat istoria au sugerat anumite scopuri ale aceste discipline. Exista numeroase argumente pentru studierea istoriei psihologiei. Astfel unele dintre cele mai importante sunt: 1. Istoria reprezint o cheie pentru a nelege i descifra viitorul

Sigmund Freud (1927-1961) a menionat in cartea Viitorul unei iluzii c (cu ct) tim mai puine despre trecut i prezent, cu att mai nesigur va fi judecata noastr despre viitor. Thomas Jefferson a spus c istoria, prin preuirea oamenilor trecutului, ii va ajuta pe acetia n experiena lor despre alte timpuri i civilizaii. Ideea acestor citate este c exist un model n istorie, care interpretat corect, se poate dovedi crucial n nelegerea i controlarea prezentului i a viitorului. Utilitatea studiului istoriei psihologiei este pentru cei ce tiu istoria psihologiei c ar putea de asemenea s neleag mai bine tendinele i dezvoltrile actuale, precum i eventualele direcii din viitor. 2. Istoria reprezint o contribuie la educaie Alt scop al istoriei este contribuia sa la o perspectiv liberal i informat. Robert I. Watson (1966), un cunoscut istoric al psihologiei, remarca odat c istoria ajut la depirea prejudecilor nguste, provinciale, de clas, sau regionale. Un avantaj al istoriei este c ajut omul s se integreze i s-i creeze o viziune a vieii imposibil prin alte mijloace. Cunoaterea istoriei unei anumite discipline uureaz nelegerea influenelor, dezvoltrilor i relaiilor astfel nct viziunea noastr este mult mai complet i sistematizat. O astfel de reuit poate fi att de satisfctoare nct s nu mai fie nevoie de vreun alt motiv pentru studiul istoriei. 3. Istoria susine modestia Avem un avantaj fa de cei care au trit naintea noastr deoarece ne putem baza pe cunotinele i descoperirile din trecut, putnd astfel evita repetarea inutil a greelilor din trecut. Ideile date de ctre cunoaterea trecutului au o varietate mai mare i sunt mai bogate n coninut dect perspectivele pe care le furnizeaz doar prezentul. Cnd studiem istoria ne simim adesea inferiori genialitii, efortului depus sau viziunii creative pe care o ntlnim. Istoria ne arat adesea c descoperirile noastre sunt doar o redescoperire a ceva ce fusese tiut acum o vreme si astfel elevii pot ntalni mini care au lucrat deja pe baza unor probleme pe care ei le credeau noi i originale.... 4. Istoria ne nva un scepticism benefic Istoria poate tempera tendina omului de a crede n idoli. n fiecare epoc, mase de oameni sunt prada unor dorine puternice, revoluii care promit mai mult dect pot oferi, panacee, i vise utopice. Psihologia i-a avut i ea reprezentani ai unor idei care spuneau mai mult dect puteau oferi. Astfel de idei sunt frenologia, craniometria (ncercarea de a calcula inteligena dup capacitatea cranian), precum i o serie de terapii moderne. Istoria ne nva s nu ne ncredem n idei mree, constituindu-se ca unic definiie. Istoria ne poate ajuta s ne eliberm de ideile impuse de mod. Putem spera c o cunoatere a istoriei ne poate face mai puin creduli. 5. Cunoaterea istoriei influeneaz procesele psihice umane Cunoaterea istoriei, ne face s privim obiectiv nu numai obiectivele noastre, ci i propria gndire. Istoria constituie o premis pentru observarea erorilor celorlali, dar ne poate ajuta i pe noi s gndim obiectiv. Dac ignorm importana istoriei, va trebui s rezolvm aceleai probleme din nou. 1.3. Istorie si istoriografie. Obiectiv si subiectiv in studiul istoriei psihologiei Cei care studiaz istoria inevitabil i pun ntrebri cum ar fi: Ce este istoria? Poate fi istoria obiectiv? Exist vreun model pre-definit sau vreo direcie anume n istorie? Ce face istoria? Acestea i alte ntrebri sunt subiectul filosofiei istoriei i istoriografiei. ntr-o abordare

limitat, termenul istoriografie se refer pur i simplu la scrierea istoriei, dar ntr-un sens mai larg cuprinde i ntrebrile filosofice privitoare la istorie i la metodologia acesteia. Presupunnd c istoria poate fi mai bogat n sensuri dac se pun o serie de ntrebri privind istoriografia de la bun nceput, vom examina cteva ntrebri i aspecte ale istoriei i ale metodologiei acesteia. Poziia pe care o abordm fa de fiecare dintre acestea poate avea un impact major n modul n care privim istoria psihologiei, sau oricare alt tip de istorie. n accepiunea curent, termenul istorie se folosete cu referire la cronologia evenimentelor care constituie materia prim pentru istorici. Termenul se refer de asemenea la povetile pe care le spunem despre trecut. Definiiile din dicionare, de regul, exprim ambele nelesuri (adic istoria ca i cronologie a evenimentelor din trecut sau istoria ca studiu interpretativ sau poveste a trecutului). Se poate spune c istoria are i o component empiric i una explicativ. Componenta empiric se refer la informaii cum ar fi scrisori nepublicate, articole de ziar, nregistrri audio sau video, sau documente oficiale. Componenta explicativ se refer la ncercarea istoricilor de a da un neles informaiilor. Deci cum se poate defini istoria? S pornim de la ideea c istoria are o component empiric. Adic evenimentele reale care au avut loc n trecut ajung parte a experienei prezentului prin nsemnarea acestora n scris. Componenta empiric poate include de asemenea mrturii ale unor martori oculari sau experiene personale ale unor evenimente mai recente. Datoria istoricului este s se familiarizeze cu ct mai mult coninut cu putin. Culegerea informaiilor poate include interviuri, drumuri la arhive pentru examinarea unor scrisori nepublicate sau altor documente, citirea unor ziare vechi .a.m.d. Dup culegerea informaiilor, istoricul trebuie s se fac un studiu interpretativ al lor. Un astfel de studiu include examinarea contradiciilor, partajarea informaiilor importante de cele neimportante precum i acordarea anumitor nelesuri unor informaii. ntr-un fel, acest proces se aseamn cu rezolvarea unui puzzle complicat, cnd tim dinainte c vor fi piese lips. O definiie a istoriei sugerat din cele de mai sus ar fi: Istoria este studiul interpretativ al evenimentelor din trecutul omului. Definiia presupune att componente empirice ct i explicative n munca istoricului. Trecutul uman este menionat deoarece istoria nu analizeaz nici trecutul geologic, i nici pe cel biologic. Dac istoria este studiul interpretativ al trecutului omului, se pune problema veridicitii acelei interpretri. Abraham Lincoln (1856-1950) spunea c Istoria nu este istorie dac nu este adevrat. Destul de des ne ntlnim cu ipoteza indus de bunul sim c materialele istorice, fie ele politice, religioase, tiinifice sau pur i simplu marcnd evenimente sociale, sunt imagini corecte ale trecutului. Chiar i istoricul, n momentul n care se angajeaz n realizarea unui nou proiect, poate crede c poate veni cu o nou poveste, mai apropiat de evenimentele cronologice dect cele ce-au precedat-o. Problema obiectivitii este una dintre cele mai importante probleme ale filosofiei istoriei. Importana problemei poate fi justificat prin faptul c acestui subiect i s-au acordat mai multe mii de pagini n jurnale i texte istorice. Ideea ar putea fi combtut imediat deoarece, totui, istoricii de regul nu fac observaii empirice directe. Dar chiar dac ar face observaii directe, nu exist nici o garanie c acestea ar fi obiective. Istoricii trebuie de asemenea s fie selectivi cu informaiile pe care le au la dispoziie, iar uneori nu pot fi criterii bine-stabilite pentru aceast selecie. n fine, istoricii sunt fiine ale prezentului i ca atare, pot scrie istoria n lumina prezentului personal i a perspectivelor culturale. Totui dosarul mpotriva obiectivitii nu este uor de nchis, un motiv pentru aceasta fiind c obiectivitatea este un ideal rvnit. Alt motiv ar putea fi c o complet respingere a posibilitii obiectivitii aduce cu sine ideea cum c orice opinie este la fel de bun ca alta. Totui alt motiv poate fi existena speranei c textele istorice se ridic deasupra climatului general al subiectivitii. O astfel de calitate ar permite istoriei s condamne, s dezaprobe, sau s spun o poveste nepopular. Mao Tse-dung credea c istoria ar trebui s fie n slujba revoluiei. O poziie att de radical d ap la moara dezbaterilor privind meritele i

posibilitile obiectivitii, deoarece este normal s credem c istoria nu este neaprat obligat s fie n slujba ideologiilor politice, religioase sau filosofice. Nu exist oare vreun motiv pentru care istoricii s se rup de climatul general al opiniei personale? nainte de a continua, ar trebui s explorm posibilele nelesuri ale obiectivitii n istorie. Termenul obiectiv s-ar putea referi la o coresponden ntre un text istoric i evenimentele trecutului pe care acesta le descrie. Dac obiectivitatea se refer la o astfel de coresponden, atunci munca istoricului poate fi judecat ca deficient, deoarece cuvintele folosite ntr-un text istoric nu pot reda totalitatea vibrant a experienei trite. Obiectivitatea din punctul de vedere al corespondenei este deci suspect. Un alt posibil neles al obiectivitii este c reprezint o ncercare de a prezenta toate aspectele unei probleme, de a arta o perspectiv cu care autorul nu este de acord. Obiectivitatea, vzut aa, este o orientare o orientare este ceva de la care ne putem atepta de la un istoric. Este o orientare care i aduce aminte istoricului s aib grij de motivele ulterioare i s le ia n considerare atunci cnd sunt recunoscute.

UNITATEA DE NVARE 2 2. PSIHOLOGIA IN ANTICHITATE Coninuturi: 2.1.Gndirea psihologic la egipteni 2.2. 2.3. 2.4. 2.5. 2.7. Gndirea psihologic la evrei Civilizaia i cultura persan Gndirea psihologic n India Civilizaia i cultura chinez Psihologia n Grecia antic Obiective: 1. Prezentarea culturilor i civilizaiilor antice e ca surs originar a tiinelor contemporane 2. Stabilirea rdcinilor psihologiei n cultura i evoluia diferitelor popoare. 3. Conturarea legturii dintre comportamentul contemporan si universul evolutiv ncepnd din antichitate Precerine: Nu este cazul Expunere:

2.6 Gndirea psihologic la japonezi

2.1. Gndirea la egipteni La fel ca i n alte civilizaii timpurii, tiina egiptenilor se afl ntr-o strns legtur cu religia. Au existat puine lucruri pe care egiptenii s nu le venereze. O mare varietate de plante i animale, soarele, luna, stelele, rurile, munii i chiar i oamenii puteau constitui obiect al veneraiilor. Este foarte cunoscut faptul c religia egiptenilor atribuia o mare importan nemuririi. Aceast credin servea ca argument n favoarea mumificrii i a ritualului laborios de nmormntare. Egiptenii credeau c abilitatea sufletului de a supravieui morii i de a face trecerea la nemurire depinde n totalitate de felul n care era pstrat trupul. Exist numeroase dovezi care atest c majoritatea egiptenilor considerau inima ca fiind centrul activitii mintale ( Laver, 1972 ). Dac avem n vedere relaiile dintre emoiile puternice i activitatea inimii, vom putea nelege de ce anticii considerau inima i nu creierul ca fiind sursa activitii psihice. Dei anticii au observat legtura dintre loviturile la cap i

tulburrile de vorbire, de memorie sau de micare, ei susineau n continuare relaia de subordonare a creierului fa de inim. Cu toate c majoritatea materialelor egiptene artau c inima este sursa activitii psihice mintale, ei au fost primii care au fcut o descriere a creierului. n lucrarea sa O istorie a medicinei, Castiglioni (1941) a artat c muli dintre egipteni recunoteau creierul ca fiind sursa activitii mintale (p.57). Laver (1972) meniona importana pe care egiptenii o atribuiau numelor. Exist o legtur strns ntre nume i lucru, astfel nct o injurie adus numelui avea o deosebit importan psihologic. Importanta pe care egiptenii o atribuiau numelor s-a transmis si in cultura evreilor. Femeile egiptene puteau atinge un statut social mai nalt dect femeile din celelalte civilizaii din acea vreme, sau chiar fa de cele din societatea modern. Femeile deineau funcii politice importante, puteau prelua iniiativa n diferite activiti, dac doreau, deineau proprieti, puteau formula cereri n cstorie i, de obicei, deineau un loc frunta n cadrul familiei. Faraonul juca rolul cel mai important n societatea egiptean din acele vremuri (mileniul I .H.) Faraonul era cel ce condiiona meninerea ordinii naturale i a celei sociale. Calitile prin care-i ndeplinea funciile erau: ka fora vital, creatoare i fora n sine ce mic lumea natural n favoarea umanitii i Maat ordine, adevr, justiie, relaia armonioas a tuturor elementelor casnice. Idealizarea oficial a faraonului nu i-a fcut pe egipteni s i uite caracterul de fiin omeneasc, astfel nct analele egiptene consemneaz actele sale private sau politice uneori meschine i nedemne. n raport cu tiina greac de mai trziu, tiina egiptenilor avea un caracter empiric i practic. Cu toate acestea, muli dintre marii oameni de tiin ai Eladei au inut s studieze n centrele de cultur ale Egiptului: Tales, Pitagora, Platon, Aristotel i Democrit iar Herodot recunotea c grecii au nvat geometria de la egipteni. Egiptenii nu au conceput o tiin pur, teoretic deoarece cazul concret i interesa mai mult dect generalizrile abstracte. Geometria i astronomia erau tiinele n care egiptenii au nregistrat rezultatele cele mai apreciabile opernd cu o valoare foarte apropiat de = 3,14 de azi i tiind s calculeze arii, volumul cilindrului, piramidei. Medicina se bucura de un foarte mare renume n antichitate la egipteni. Egiptenii atribuiau cauzele bolilor unor demoni ce trebuiau alungai cu ajutorul formulelor magice dar i prin respectarea sfaturilor indicate n reetele medicale din Papirusul Ebers i Papirusul Hearst (Ovidiu Drmba, 1985). nc de atunci medicii erau mprii pe specialiti n: interniti, oftalmologi, chirurgi, stomatologi. Acetia cunoteau bine anatomia extern a omului. Ca anatomie intern cunoteau oasele i unele organe interne iar numeroi oftalmologi erau renumii pentru tratamentul diferitelor afeciuni ale cataractei, conjunctivitei (Papirusul Ebers). O dat cu apariia i dezvoltarea matematicii se afirm tot mai mult gndirea abstract. De asemenea se face trecerea de la relaiile matematice ntre lucruri ca relaii permanent universale. De remarcat este faptul c arta egiptean a acelor vremuri era ermetic nchis, astfel c neinnd deloc s emoioneze era cea mai impersonal din ntreaga arie cultural oriental. Arta este reprezentat de personaje rigide, poze solemne, convenionale fiind dominat de ideologia religioas. Astfel arta nu era creat pentru a emoiona ci a ilustra o idee religioas sau politic, s comunice privitorilor un sens ce i-a fost dinainte stabilit, comandat i impus. Astfel arta simboliza, devenind o hieroglif cu sens ascuns i stabilit dinainte. Totul n arta egiptean era dictat de ideea continurii existenei i dup moarte ca o continuare fireasc a vieii. Este important de menionat faptul c muzica a jucat un rol important n dezvoltarea omului i exprimarea emoiilor, sentimentelor egiptenilor considerai ineri, imobili n art. De origine divin, nelipsit n numeroase acte de cult i n marile ceremonii religioase, muzica i nveselea pe zei i ndeprta suprrile oamenilor fiind numit generic bucurie starea emoional att de cunoscut n zilele noastre.

Astfel teologia, tiina i gndirea pre-filozofic egiptean au influenat considerabil lumea greac, gndirea politic de mai trziu a lui Platon i Aristotel. Un rol important l-a jucat spaiul geografic n ntiderea i transferul descoperirilor i cunotinelor n art, medicin, administraie public, agricultur din Egipt ctre Grecia de astzi, Fenicia, Mesopotamia, Siria i Palestina. 2.2. Civilizaia i cultura Ebraic Evreii n secolul al XIII-lea .e. evreii erau pui la munci grele n construcii (piramidele lui Ramses) astfel nct ei au fost supui exodului din Egipt n Canaan ara fgduinei. n familia ebraic de atunci existau status-uri i roluri foarte bine conturate ce sunt strns legate de psihologia social din zilele noastre. Regimul patriarhal stabilit la un moment dat consolida autoritatea tatlui asupra membrilor familiei. Spre deosebiri de relaiile din zilele noastre ntre membrii familiei, n acea perioad nainte de Hristos) tatl se putea despri de soie i putea s aib dou sau chiar mai multe soii. Familia ebraic inea foarte mult i la buna reputaia a fetelor. Cu toate c tiina i medicina erau pline de inexactiti elementare i superstiii ciudate, evreii distingeau relativ clar organele corpului omenesc, dar nu i funciile corespunztoare. Ei credeau c stomacul produce somnul, nasul deteptarea, iar ficatul genereaz starea de furie. Lacrimile puteau fi de 2 feluri: folositoare i duntoare. Organelor li se atribuiau i funcii psihice cum ar fi: inima-gndete i adpostete contiina moral a omului, ficatul este sediul pasiunilor violente, iar rinichii determin strile de bucurie (Ovidiu Drmba, 1985). Ei mai credeau, de asemenea, c bolile erau cauzate i de nerespectarea unor legi de diet fapt considerat ca pcat iar recurgerea la tiina medicului era o jignire adus divinitii. Unele boli nervoase erau tratate cu ajutorul muzicii un exemplu ar fi cum l-a vindecat David pe Saul cntndu-i la harp, convingerea din antichitate c muzica ar avea un efect curativ este concentrat i dezvoltat de psihoterapia prin muzic din zilele noastre. 2.3 Civilizaia i cultura persan Cadrul geografic podiul iranian, zon prin excelen de contact ntre Orient i Occident, Persia a receptat i asimilat, a transmis i intermediat experiena istoric a multor popoare din jur, crend ea nsi i difuznd forme culturale i de civilizaie originale. nceputurile istoriei i civilizaiei persane propriu-zise se situeaz n jurul anului 1000 .H. odat cu triburile migratoare de pstori ce s-au stabilit n acea zon. Organizarea social era foarte bine delimitat i ierarhizat iar n vrful piramidei trona monarhul absolut. Un rol important l-a jucat codul lui Hammurabi unde sunt formulate ndatoririle regale: s iubeasc adevrul i dreptatea, s protejeze pe cel slab i asuprit etc. Status-urile familiale erau bine stabilite iar rolurile bine delimitate ; femeia datora ascultare absolut brbatului, putea dispune liber de bunuri materiale, putea s circule n public cu faa neacoperit n special cele srace, cele bogate fiind izolate, trind sub un regim sever ca i n ziua de azi. Din punct de vedere tiinific i medical contribuia lor este nensemnat pn n sec. al V-lea d.H. Medicina era practicat ntr-o form predominant de vrjitorie. Adevrat amploare n dezvoltarea medicinii i tiinei a fost odat cu introducerea influenelor elenice (sec. VII VIII) prin traducerea de opere juridice, medicale, teologice n limba arab. 2.4. Gndirea psihologic n India (sec. V .H. sec. VII dup H) Buditii aveau coli n cadrul mnstirilor lor. Hinduii nu aveau mnstiri, copii lor nvau n coli particulare conduse de un guru i subvenionate de stat. Pentru un locuitor al Indiei, prima ndatorire moral religioas era s aib copii cultul familial al strmoilor.

De remarcat este faptul c n India existau universiti nc din secolul IV .H. cu profesori renumii. De exemplu: universitatea din Nalada durata studiilor era de 12 ani iar numrul tinerilor ce studiau erau aproximativ 10.000 studeni (Ovidiu Drmba, 1985). Anul 1197, a fost un an crucial pentru India, cu invadatorii musulmani masacrnd toi clugrii profesori din Nalada. Perioada de stpnire musulman a nsemnat o perioad de decdere a spiritualitii indiene ce a afectat, astfel, toate laturile vieii sociale. Budismul Buddha nume ce nseamn iluminatul a fost dat fondatorului acestei religii i s-a impus ncepnd cu 500 .H. Aceast doctrin era ncrcat cu puternice implicaii psihologice. Astfel doctrina budhist cuprindea cele patru adevruri asupra suferinei: 1. adevruri privind natura ei naterea, boala, btrneea; 2. cauzele suferinei dorina de a te nate ntr-o alt via, pasiunile, dorina de plcere i de bogie; 3. necesitatea de suprimare a suferinei prin tehnici de detaare de ambiii dearte; 4. ci de urmat spre a nltura suferina. Omului i se impunea respectarea unor norme morale: a nu mini, a nu bea buturi fermentate, a nu ucide vieuitoare, stpnire de sine, nvingerea urii prin iubire, compasiune. Concluzia este c, budismul era mai mult o moral dect religie fiind foarte apropiat de educaia moral i psihoterapia din zilele noastre. Buddhismul nu cunotea conceptul de eu i de suflet, fiina omului fiind constituit din cinci elemente: corp, sentimente, instincte, percepii i contiin, independente unul de altul neorganizate, necoordonate. Calea care asigura mntuirea era scparea de rencarnrile viitoare prin abandonarea de sine i a faptei bune. Aceasta era calea prin care se dizolvau limitele individualitii, se atingea starea de repaus definitiv, de cunoatere suprem, de stingere n nefiin i iluminare; starea de topire n absolut numit NIRVANA. Acestea sunt reluate n zilele noastre de diferite orientri n psihologie: psihologia transpersonal, psihologia experienial dar i de practici folosite n meditaie, yoga etc. India este ara filozofiei, iar important este de subliniat faptul c n nici o alt parte a lumii antice nu s-a dedicat att timp meditaiei i nicieri cu excepia Greciei antice nu au aprut attea sisteme filozofice. Punctul iniial de pornire i scopul ultim al filozofiei i religiei sunt: armonia universal, integrarea omului n ritmul cosmic, salvarea lui, calea spre perfeciune, spre Absolut. n Grecia antic punctul de pornire i scopul ultim erau: cunoaterea lumii i elaborarea unei logici. n brahmanism (ideea identificrii fiecrui om cu absolutul) principiul contiinei este superior personalitii umane individuale pe care o depete, este sufletul individului intim legat de sufletul Universului. Sufletul este separabil de corp, poate trece de la strmoi la urmai: aceast idee este strveche aprnd n gndirea omului cel puin din epoca neolitic. La alte popoare cum ar fi egiptenii, rencarnarea este accidental, n timp ce la indieni, mai trziu i la alte popoare greci, celi, germani este o lege general. Karma concept metafizic i etic reglementeaz al destinul uman, aceast doctrin meninndu-se i n zilele noastre. Conform acestei doctrine, ceea ce determin rencarnarea este aciunea uman (Karma), aciunea moral a faptelor i afectelor aciunii omului n via. Astfel viaa prezent a omului este rezultatul faptelor svrite de el n existena anterioar. La nceputul sec. I d.H. s-au afirmat ase sisteme filozofice care sunt precursoarele curentelor din psihologie de mai trziu. Un prim sistem filozofic mprea realitatea n 6 categorii: substan, calitate, activitate, generalitate, particularitate, ineren. 10

Alte sisteme erau: yoga prezent i n perioada contemporan, folosind tehnici yoghine ce urmresc eliberarea psihicului de amintirea trecutului i rencarnare; sistemul filozofic samkhia bazat pe dualismul materie-spirit. Omul este nzestrat cu cele 5 simuri perceptive: vz, auz, gust, miros, pipit. Percepiile senzoriale sunt nregistrate, nsumate i combinate de intelect care nu reacioneaz de la sine dect dac primete un stimul senzorial. Spiritul este un spectator neutru, imuabil, este lumin pur spiritual. Aceast ambian intelectual puternic dominat de via religioas i curente filozofice spiritualiste, idealiste s-a dezvoltat prin contactele cu Mesopotamia, Grecia elenist i China. n legtur cu maladiile mentale, intervin dou proprieti ale psihicului (la acea perioad) pasiunea i obscuritatea, respectiv agitaia i ineria; pe de-o parte temperamentul logoreic i coleric, pe de alt parte temperamentul nclinat spre fric i tristee. Accentuarea sau combinarea acestor tendine st la originea acestor tulburri psihice. n epoca medieval, cnd medicina indian este puternic marcat de colile Yoga, interpretarea fenomenelor patologice se bazeaz pe un alt sistem de reprezentare ale anatomiei i fiziologiei. Astfel medicina yoghin acord cea mai mare importan unor centre n numr de 6, localizate n anumite zone ale corpului considerate ca puncte de rspndire principale ale suflurilor organice, ce comunic ntre ele printr-un sistem de canale. Circulaia defectuoas a suflului, a energiei vitale prin aceste canale este considerat a fi cauza dezechilibrelor organice, a bolilor. Arta la indieni nu este un scop n sine, ci un mijloc pus n serviciul cunoaterii, arta recrend Universul. Artistul indian creeaz modele spirituale, imagini care trebuie interiorizate prin meditaie; i a cror aciune asupra omului nu l conduce la emoia estetic, ci la un sentiment de mpcare i desvrire, punct de pornire ctre o ascensiune spiritual (M. Eliade). Conceptul de realism n arta i filozofia indian este total diferit de cea european. Pentru artistul indian i cel chinez, obiectul material vizibil reprodus va comunica privitorului invizibilul adevrul spiritului. Astfel arta indian este sacr, fundamental i sugestiv. Artistul nu copiaz forme anatomice, umane sau animale ci lucreaz dup un prototip mintal deoarece el este esenialmente un filozof deci un om pur i armonios. Astfel n arta sa el va folosi linii pure i curbe frumoase ce duc la simplitatea contururilor, fiind astfel o art simbolic i de sugestie. Artistul indian nu cunoate perspectiva iar proporiile plastice ale figurilor reprezentate nu corespund proporiilor naturale ale modelelor sale (de multe ori proporia corpului uman este mai mare dect a unui elefant. Muzica n tradiia indian este atribuit ntregului Univers i implicit lui Brahma fiind legat intim de cuvnt, gest i micare. 2.5. Civilizaia i cultura Chinez n China i India tradiiile, obiceiurile, formele de cultur se pstreaz n modaliti de expresie evoluate dar asemntoare celor antice. Tradiia, este pentru chinezi un rezervor spiritual activ, rmnnd un element propulsor. Spaiul geografic imens n care s-a format aceast cultur att de organic i unitar ca stil i-a influenat i condiionat istoric, oferind totodat o mare varietate de condiii naturale. Cu toate c tradiia situeaz la nceputurile istoriei chineze un numr de mprai legendari, n realitate, sunt consemnate anumite invenii legate de numele acestor mprai. Cultura chinez s-a dezvoltat independent de cultura european (pn n sec. XIX total independent). Filozofia chinez pune accentul pe etic i nu a fost de sine stttoare, separat de politic, economie i religie deoarece se regsesc n toate acestea. Spre deosebire de gndirea chinez etic; gndirea european insist mai mult asupra metafizicii, epistemologiei i logicii. n secolul al VI-lea (. H.) au aprut elementele filozofiei universului i 11

a vieii sub forma principiilor antagoniste i complementare Yan i Yin. Yan este de natur masculin, are analogii cu lumina, cerul, soarele, iar Yin este de natur feminin avnd analogii cu ntunericul, pmntul, luna, recele. Orice lucru i fiin cu excepia Cerului Yang pur i a Pmntului Yin pur, este compus n proporii diferite din Yang i Yin. Marile coli filozofice chineze care au fost la baza confucianismului i daoismului au fost ntemeiate de Confucius- Kong-Fu-zi i Lao-zi-Dao.Confucianismul a dominat cultura chinez mai mult de 2000 de ani, inclusiv medicina i tiinele exacte. Pentru Kong-zi (zi-maestru) tema fundamental ce se impunea filozofului era societatea, existena social a individului, condiiile, relaiile dintre om i societate. Scopul filozofiei este formarea omului util societii. Omul n viaa social trebuia s acioneze conform status-ului i rolului su social n conformitate cu numele su. Baza caracterului este sinceritatea, simpatia cordial pentru toi oamenii i moderaia n vorbe i atitudini. Omul trebuie s pstreze o atitudine respectuoas, s fie sincer. n filozofia lui Dao se pornete de la problema naturii Universului i a relaiilor dintre om i Univers negnd posibilitatea cunoaterii lumii (se aseamn cu filozofia european). Astfel ncercnd s cunoatem lumea, ne ndeprtm de concret, de realitate conform filozofiei Dao-iste. Dao-reprezint realitatea ultim, principiul ordinii n societate, n comportamentul i gndirea uman. Fondatorul daoismului Lao-zi afirma c Motivul pentru care e greu s guvernezi poporul chinez st n faptul c el tie prea multe. Medicina chinez, la nceput era nedifereniat de medicamentaia empiric, magie, vrjitorie iar apoi s-a dezvoltat sub influena vechilor concepii astrologice chineze conform crora exist o strns legtur ntre univers i om, soarele, luna, rotaia astrelor, cele 5 planete, 5 elemente totul determin i influeneaz sntatea i organismul. De asemenea medicii chinezi credeau c bolile i tulburrile funcionale apar cnd armonia dintre univers i individ e rupt iar agenii patogeni pot fi: - interni (emoiile: bucuria, ura, frica, durerea, plcerea); - externi (anotimpurile, cldur, frigul, vntul, umezeala). Ceea ce a rmas caracteristic terapeuticii chineze este terapia prin acupunctur i ignipunctur . Medicii chinezi au stabilit un numr de peste 120 puncte (pe meridiane ce corespund diferitelor organe asupra crora se aciona), puncte care se aplic n derm timp de 56 minute ace de aram sau aur, oel, argint n caz de insuficien sau disfuncie a organelor respective. Terapia prin ignipunctur se aplic numai prin aplicare de pulbere de plante medicinale care produceau pe anumite poriuni ale corpului o uoar cauterizare cutanat. n secolul XVI-lea n Europa, a fost adus de misionari acupunctura care se aplica numai n cazuri de disfunciuni. n anul 1247 a fost scris primul tratat de medicin legal din lume (3 volume), mpreun cu tratate de patologie, pediatrie i chirurgie. Spre deosebire de egipteni, vechii greci, alte popoare antice, sculptura i pictura chinez nu se ridic la un excepional nivel artistic. Geniul chinez manifest o predilecie particular pentru sculptura de mici dimensiuni-ceramic, porelan, jad, filde, bronz. Artistul chinez nu este interesat nc de frumuseea corpului omenesc ca indienii, egiptenii sau grecii ci red doar fizionomii deosebit de expresive. Ei glorific tipuri de nelepi, sfini dar nu corpul uman. De asemenea reprezint foarte rar femei i mai mult dect personajul n sine, l intereseaz s redea euritmia liniilor unor draperii reale sau fantastice cum ar fi balaurul simbolul mpratului. Privitorul european neavertizat poate rmne perplex la primul contact cu att de neobinuitele forme ale bronzurilor chinezeti i doar cunoscnd destinaia i simbolul fiecruia, formele i motivele lor va prinde sensul, elegana i armonia formelor. Jadul era piatra preferat de artitii chinezi i era adus n China din Siberia, India, Turkestan. Acestuia i se atribuiau proprieti magice crezndu-se, de pild, c obiectele de jad plasate lng corpul unui mort i mpiedicau putrefacia. Jadul era considerat cea mai nobil piatr pentru c poseda i simboliza cele 4 virtui: caritatea, sinceritatea, nelepciunea i

12

curajul. Chinezii considerau demne de numele de art numai caligrafia i pictura deoarece asocierea dintre acestea dou este o alt particularitate, proprie exclusiv culturii chineze avnd cea mai veche tradiie. Ideogramele chineze erau ele nsele sintetizri ale unor imagini din realitate-executate cu penelul, iar dac nsoeau un tablou pictat, iruri de ideograme verticale l completau artistic organic, armonios i perfect. Spre deosebire de pictatul european- cruia natura materialelor folosite i permit s lucreze ncet, s schimbe, s retueze, s tearg, pictorul chinez este obligat astfel s-i pregteasc bine nainte imaginile vizuale mintal nelucrnd niciodat dup modelul exterior, pentru a putea apoi s picteze uor i rapid n tue sigure. Acest lucru a dus ulterior la modaliti diferite de abordri ale raionamentelor i judecilor diferite de cele europene, filozofia chinez bucurndu-se de o profunzime greu de atins de filozofia altor popoare la acel moment. Estetica picturii chineze, principiile, procedeele tehnice sunt fundamental diferite de cele europene. Conform concepiilor confuciene, un pictor nu poate atinge n arta sa sublimul dac el nsui nu este un caracter eminamente moral(G. Rowley). Pentru chinezi, natura ntreag este ptruns de o esen divin, n ea se integreaz i din ea se desprinde natura uman, iar un principiu comun de ordine regleaz mersul Universului i al societii umane. Astfel natura i societatea alctuiesc o unitate intim. Omul trebuie s-i conformeze comportamentul potrivit ritmului ordinii cosmice, iar pictorul n creaia sa va trebui s-i acomodeze sensurile pe care caut s le comunice i mijloacele de a se exprima pe sine dup ordinea naturii. Astfel pictura chinez nu imit realitatea, nu o copiaz ci doar ncearc s o sugereze. n concluzie nu vrea s ofere privirii spectatorului tot, nu vrea s spun tot ci i las loc liber imaginaiei; nu descrie, nu marcheaz, ci doar sugereaz. De exemplu ideea de singurtate sau sentimentul de melancolie poate fi sugerat de o vrabie pe o banc fr barcagiu. La artistul chinez, exteriorizarea emoiilor este mult mai controlat, mai reinut, atitudine impus de o tradiie ce-i impune calm, decen, bun-cuviin n comportament i n toate manifestrile sale. Marea pasiune sunt florile i plantele, animalele, copacii, munii, psrile i dorete ilustrarea consonanei spiritului omului cu esena lumii externe, armonia i comunicarea lui cu natura. Artistul chinez nu s-a artat preocupat de redarea nudului, de anatomia corpului omenesc deoarece pentru el, omul nu este stpnul lumii ci doar unul din elementele naturii, fiind astfel integrat, absorbit, dominat de acelai principiu Universal. 2.6. Gndirea psihologic la japonezi Natura geografic a rii i configuraia terenului, clima, condiiile seismice, materialul de construcie disponibil dar i nsui caracterul, gustul, ideile geniului naional nipon au condiionat i determinat dezvoltarea fiziologic i social a japonezilor. Contemplarea florilor i arta compoziiei florale nu sunt pentru japonezi un simplu act estetic; ci in de concepia sa despre via, potrivit creia floarea repet miracolul naturii, reproduce armonia Universului, reflectnd nsui drumul existenei omului, nevoia lui de linite i echilibru interior. Arta ikebana se deosebete, prin urmare, de felul european, de aranjament al florilor n vaze i de sensurile pe care le implic acest aranjament. Florile expuse trebuie s fie foarte puine la numr (cel mult 3), pentru c florile n mare cantitate ascund i anuleaz personalitatea i frumuseea florii n sine. Apoi aceast compoziie folosete i ramuri verzi sau uscate, frunze diferite, rdcini, arbuti, licheni etc. adugnd eventual i pietricele sau scoici pentru ca impresia de natur i de natural s fie ct mai complex i ct mai complet. Un alt element esenial al casei japonezului nobil era grdina, casa fiind o anex a grdinii. Aceasta avea funcia de a ncorpora casa n natur-marea pasiune a japonezului. Totul ntr-o grdin japonez este ordonat ntr-un tablou-i fiecare element al grdinii ascunde un sens simbolic.

13

Acest lucru fiind aranjat i creat spre a obliga privirea la o mai mic dispensare spre a o ndrepta spre inima lucrurilor, spre inima omului (L. Frederic, 1971). Interesant este de subliniat faptul c japonezii, asemenea, chinezilor, au manifestat un interes mult mai mare fa de botanic dect de zoologie i n special fa de lumea insectelor. nc din secolul al VII-lea medicii japonezi practicau acupunctura i cauterizarea prin arderea pe anumite regiuni a unor ierburi uscate moxa, chiar i n cazuri de maladii nervoase. 2.7. Psihologia n Grecia antic Calitile eseniale ale artei greceti se prefigureaz nc din epoca preistoric i arhaic prin Homer i poemele sale. De-a lungul secolelor ce au urmat ele au rmas bazele nvmntului, a creaiei artistice, a formaiei culturale i a educaiei morale a vechilor greci. Pentru greci Homer reprezenta suma tiinei i a nelepciunii, iar textele sale aveau o autoritate absolut n toate domeniile. De asemenea important de remarcat este faptul c o influen au avut-o asupra tragediei, sculpturii, poeziei i picturii furnizndu-le numeroase teme i motive. Astfel Homer a compus cele dou mari poeme epice: Iliada i Odiseea cu un prestigiu nentrerupt pn n zilele noastre. Perspectiva acestor idealuri morale n care Homer i plaseaz eroii creeaz o puternic impresie general de grandoare sunt create cititorului senzaii puternice de via astfel nct sunt descrise caracterele puternice ale personajelor, modul cum acioneaz n diferite situaii. Fr a exista ca tiin de sine stttoare psihologia este prezent prin tririle personajelor, scenele de mas i individuale descrise, conflicte, aciune, detalii din viaa cotidian la acel nivel etc. Epoca arhaic aduce nu numai colonizrile grecilor, impunnd Grecia ca putere militar ci i naterea tragediei prin genul literar dramatic i al spectacolului teatral. Nume marcante ale tragediei sunt: Arhiloh (din Paros, sec. VII .H.) cu poezie spontan i personal, temperament pasional ce se exprim prin satir violent mpotriva atotputernicilor zilei; Alcmeon (sec. VI .H.), Amacreon (sec. VI-V .H.), Arion (din Lesbos, sec. VI .H.), Epiharm (sec. VI-V .H.), Simonide, Bachilide, Pindar i Eschil. Religia popular este dominat de zeiti cum ar fi: Zeus, Hera, Apollo, Hefaistos. Mitologia i prezenta pe zeii Olimpului- zeii oficiali ai statelor greceti-ce erau concepui dup modelul individului i al familiei societii familiei aristocratice din epoca de apogeu a civilizaiei miceniene. Acest lucru va avea ulterior implicaii i influene n filozofia i gndirea grecilor punndu-i amprenta decisiv asupra istoriei, filozofiei, artei i psihologiei poporului grec. Gndirea tiinific i filozofic. coala Ionian S-a spus de multe ori c lumina pur i intens n Grecia a influenat puternic viziunea grecilor asupra lumii. Viziunea sculptorului este legat de claritatea conturului i de un sim al volumului corpurilor situate n spaiu. Ceea ce este unic i remarcabil, aa cum natura i florile au determinat gndirea i filozofia chinez i japonez, lumina inea treze simurile filozofilor mbtndu-le imaginaia prin culorile calde, pasionale tipic mediteraneene. Gndirea tiinific i filozofic a secolului al VI-lea .H. au n comun faptul, c se va renuna la vechile interpretri mistice i se va da o explicaie raional a lumii i fenomenelor vieii sub lumina clar a soarelui mediteranean. Homer ncerca sistematizri sau cauze eficiente apelnd la zeitile Olimpului. Astfel cei dinti ce vor renuna la o explicaie mistico-religioas vor fi fisiologii colii Ioniene (cei ce studiaz natura physis). Acetia s-au substituit ntr-un fel preoilor i suveranilor absolui abordnd o mentalitate laic i raional. Reprezentani ai colii Ioniene sunt Thales din Milet, Anaxinandru etc. Thales din Milet (624-546 .H.) este considerat de Aristotel fondatorul filozofiei. Din Mesopotamia i Egipt i-a adunat cunotinele de matematic i astronomie ocupndu-se de studiul forei magnetice ce o punea n analogie cu calitile ambrei. Era adeptul ideii c omul putea ajunge s stpneasc natura plin de zei, deci i implicit s devin prin propriile-i puteri ale gndirii i raiunii cel

14

puin egal divinitii. Esenial este de reinut c filozofii ionieni ncearc s gseasc ct mai puine principii (ideal ar fi fost doar unul) pe baza cruia s poat explica fenomenele i schimbrile din natur. Cu Thales i urmaii si s-a constituit un nou stil de a gndi: stilul care ncearc s depeasc, s treac dincolo de aparen nemijlocit a faptelor observate, cutnd originea, condiia i raiunea obiectelor i fenomenelor, operarea exclusiv n abstract prin selecia fenomenelor semnificative ca operaie de generalizare a observaiei. Importana lui Thales i a celorlali filozofi ionieni const n ndrzneala lor de a fi crezut c gndirea poate reduce la un singur principiu infinita varietate a naturii. Anaximandru (610-5540 .H.) reprezentant al colii ioniene va abstractiza superior concepia lui Thales. nzestrat cu o bogat imaginaie tiinific, el a ntocmit pentru prima dat n istorie o hart geografic a lumii pentru uzul navigaiilor i o hart a creierului ocupndu-se de toate tiinele naturale existente la acea epoc. Anaximandru a emis (anticipndu-l pe Darwin) i o ipotez privind originea vieii, astfel c pentru prima dat n istoria filozofiei este eliminat intervenia direct a divinitii n procesul apariiei i evoluiei vieii. Dup Anaximandru primul vieuitor s-ar fi format ntr-un mediu acvatic, n nmol, sub aciunea razelor soarelui, omul nsui ar deriva, printr-o lung evoluie, din vieuitoarele acvatice, din peti ce ulterior s-au adaptat condiiilor terestre. El consider c elementul primar i cauza material a lucrurilor este apeiron-ul care conine n sine toate elementele: ap, aer, foc i pmnt fiind haosul, amorful din care se structureaz toate lumile i lucrurile prin opoziia dintre strile lor de cald i rece i prin separarea lor din aperion. Al treilea mare filozof ionian a fost Anaximene (586-528 .H.) i a fost de asemenea implicat n studiul astronomiei, naturii, meteorologiei. Asemenea lui Thales, el ia ca principiu originar i universal element material, perceptibil de structurile noastre: aerul. Gndirea oriental i cea greac pn la Alcmenon (medic din Crotona) susineau c nu creierul ci inima are rolul n procesele vitale, exclusiv n procesele cunoaterii, care ar fi un act pasiv, simpl receptare pasiv a realitii. De reinut este faptul c Alcmeon, este primul care afirma c senzaia nu este identic cu cunoaterea, c actul cunoaterii este elaborat n creier, iar, cunoaterea este un efort al creierului omenesc de a stpni natura. Pitagora (580-500 .H.) va introduce n tiina i filozofia greceasc un filon de gndire religioas, mistic. El a devenit repede legendar deoarece avea o putere mare de sugestie, cuvintele lui erau rostite ca sub inspiraie divin, pretindea c el descinde din Apollo n urma unor succesive rencarnri. El afirma c divinitatea se identific cu sufletul lumii, fiind omniprezent i putnd fi perceput peste tot n Univers. Sufletul este nemuritor, dar ntemniat n corp i contaminat de acesta cu impuritatea sa instinctele, nevoi materiale, dorine frivole, etc. De asemenea considera c sufletul va plti pcatul impuritii prin obligaia absolut de a se rencarna continuu chiar i-n animale sau plante iar pentru a scpa de aceast pedeaps omul trebuie s duc o via de puritate, s nu consume carnea animalelor, s nu poarte podoabe, s-i cultive facultile sufleteti: raiunea, memoria, cunoaterea. Pitagora considera c omul trebuie s respecte limita adic msura i ordinea, acesta fiind principiul ce organizeaz ntreg Universul iar expresia suprem a limitei este numrul. Lucrurile sunt numere spunea Pitagora, astfel c legile numerelor urmeaz s fie considerate legi ale lucrurilor. Pentru Pitagora numrul poate fi reprezentat i spaial, asemenea unor particule materiale, prin puncte care, juxtapuse formeaz figuri plane adic ptrate, dreptunghiuri. Aceast teorie a numerelor era manevrat n mod mistic i n sens magic, astfel c fiecrui numr de la 1-10 i va corespunde o anumit proprietate a Universului. Cifra 10 era cifra sacr care reprezenta armonia Universului, cifra cinci simbolizeaz cstoria. Pitagora considera c purificarea religioas se ndeplinete i prin contemplarea numerelor. Studiul armoniei muzicale le-a confirmat pitagoreicilor c numrul este codul i norma ntregii realiti. Pentru viitorul tiinei este de o importan excepional concepia lui Pitagora despre matematic, vzut de el

15

ca fiind forma fundamental a tiinei i va fi reluat de Platon i continuat de anumite direcii de gndire tiinific, din antichitate pn azi. Gndirea tiinific i filozofic la Heraclit, Parmenide i Zemon din Elea Pn la Socrate, gndirea tiinific a grecilor nu i-a delimitat domeniul fa de cel al gndirii filosofice. Cei ce se ocupau de tiin erau n primul rnd filozofii cere considerau tiina ca un domeniu n serviciul filosofiei. Pentru ei filozofia era tiina tiinelor, care sintetiza toate cunotinelor, ceea ce a fcut ca speculaiile lor s-i mpiedice s le dea cuvenita atenie cercetrii actuale a fenomenelor lumii sensibile. Heraclit din Efes (sec. VI sec. V .H.) afirma existena focului care este n permanent schimbare ca ntregul univers, n care nimic nu rmne imuabil. El considera c totul este n continu schimbare, lumea este i va fi un foc mare viu, toate lucrurile se schimb n foc i focul n lucruri. Heraclit consider c legea fundamental a lumii este transformarea; acest principiu este originea i rezultatul unui continuu conflict al contrariilor exprimat prin metafora rzboiului fr de care Universul ar fi distrus i totul ar dispare. Totodat acest conflict genereaz i armonia lumii crend un echilibru instabil. Lenofan formeaz n 540 .H. prima coal filozofic a antichitii, ai crei reprezentan sunt: Parmenide i discipolul su Zenon. Parmenide dezvolt filozofia fiinei, el distingnd ntre adevr i plcere, ntre gndirea logic (raional) i gndirea empiric (cea care se servete de simuri). Raiunea ne asigur c fiina, adic ceea ce este, exist din totdeauna, este neschimbat i indivizibil. Fiina este ceea ce este, este etern i imuabil dar ea este i indivizibil cci i pstreaz n continuu i calitile, fiind totdeauna egal cu sine nsui orict de repetat s-ar divide. Parmenide a conceput imaginea fiinei ca sfer, n care exist numai prezent fr trecut i viitor, timp imobil i finit, complet i perfect. Pentru a-l orienta pe om i n lumea simurilor filozoful expune o fizic a aparenelor: cum i par a fi lucrurile aparente celui ce le examineaz. Realitatea fizic este un amestec de dou elemente n conflict, un produs al acestor dou elemente focul i pmntul mai precis caldul i recele. Parmenide consider c temperamentul, caracterul, natura gndirii unui om sunt determinate de preponderena fie a caldului, fie a recelui i c moartea n-ar fi dect rezultatul dispariiei elementului cald. Zeno (n. 489 .H.) a dezvoltat i argumentat ideile despre unitatea i imuabilitatea lumii. El considera c n cercetarea tiinific experiena sensibil trebuie s in seama i de legile gndirii logice, de normele raiunii. Empedocle (490-430 .H.) considera c toate lucrurile existente s-au nscut i continu mereu s se nasc din agregarea celor patru elemente fundamentale, invariabile i eterne ale lumii i fenomenelor apa, aerul, focul i pmntul. Aceste patru rdcini ale tuturor lucrurilor, fiinelor i fenomenelor sunt dominante i guvernate de dou fore opuse: iubirea i ura. Predominana iubirii determin ordinea i armonia, n timp ce predominana celeilalte creeaz haosul i discordia. Anoxagora (498-427 .H.) a fost cel care a introdus cercetarea filozofic la Atena fiind profesorul lui Pericle. El afirma c lumea este compus din semine, elemente materiale extrem de mici, divizibile la infinit i invizibile, eterne, indestructibile i considera c nimic nu se nate, nici nu piere, ci se combin i apoi se separ din nou. Ceea ce organiza i punea n micare era spiritul. Aceast concepie se apropie de atomiti, fiind fundamental pentru nceputurile raionalismului grec. Fondatorul atomismului a fost Leucip din Milet iar continuatorul su, cel care a sistematizat i dezvoltat pe larg teoria atomist, a fost Democrit din Alsdera (n. 460 .H.). Democrit a fost filozof i autor a peste 50 de tratate din cele mai diverse domenii: fizic, matematic, tehnic, agricultur, etic, poezie, pictur etc. Acest filozof a fost preocupat de definirea i conceptualizarea atomului dat fiind faptul c avea cunotine din toate domeniile, a cutat s combine noiuni de fizic i chimie cu biologie i medicin. El considera c atomul este compus din particule de materie n micare, indestructibile, invizibile i indivizibile din

16

punct de vedere fizic (fiind prea dure), deosebindu-se ntre ele prin poziie, form i mrime dar identice sub raportul calitii. Democrit a concluzionat c procesul de apariie, dispariie sau de schimbare a lucrurilor este determinat de micarea atomilor, - micarea fiind atributul esenial. Atomii se mic n vid i agregndu-se ntre ei n moduri diferite i prin singura lege a hazardului dau natere la corpuri diferite. Gndirea sofist i filozofia Sofitii sau profesorii de nelepciune, intelectuali, multilaterali cultivai, aveau cunotine n multe domenii, i ddeau lecii tinerilor contra plat. Materiile pe care le predau sofitii erau disciplinele socio-politice: constituia i administraia statului, arta militar, etica i oratoria arta succesului n viaa societii. Populariznd cunotinele tiinifice, filozofice, literare, sofitii au fcut o important oper de cultur ntr-un mediu mai larg rspndind cultur. Metoda folosit de ei pentru a convinge era critica permanent, discuia, controversa, disputa, iar ca mijloc paradoxul, antiteza i compoziia strns i frumoas a discursului: un formalism verbal perfect, urmnd cu orice pre succesul n faa publicului. Temele lor predilecte erau: imposibilitatea cunoaterii lucrurilor n esena lor, opoziia ireductibil dintre natur i convenie, individul i intelectul uman ca msur a realului i ca centru al interesului, importana formei argumentrii i a limbajului. Cei mai renumii dintre sofiti au fost Protagoras, Georgias, Prodicos i Hippias. Protaggoras din Abdera (485-411 .H.) a enunat conceptul modern de pedeaps ca mijloc social preventiv de intimidare a celorlali i nu de rzbunare. El concepea lucrurile doar ca simple fenomene percepute de om, omul fiind msura tuturor lucrurilor, rezult astfel c actul cunoaterii este un act subiectiv, nereprezentnd un adevr absolut, obiectiv, general valabil. Georgias (483-380 .H.) ca ambasador la Atena, a avut ocazia s mping la extrem scepticismul lui Protagoras formulnd cunoscutele teze: 1. nimic nu exist n sens obiectiv i absolut dect ceea ce este n simuri. 2. dac ceva exist acest lucru nu poate fi cunoscut n realitatea intim. 3. dac poate fi cunoscut, cunoaterea lucrului nu poate fi comunicat altcuiva; cci limbajul nu poate exprima i comunica dect ce este exterior nou. Ali sofiti ca Hippias i Antifon au criticat legile i conveniile sociale, considerndu-le abateri de la ordinea natural, ordine care impune respectarea zeilor i a btrnilor, iubirea i buna nelegere ntre oameni. Se poate remarca faptul c sofitii au deschis drumul altor coli filozofice cum ar fi cele ale: scepticilor, cinicilor, epicurienilor i stoicilor. Socrate (469-399 .H.). nvtura i activitatea sa nonconformist a trebuit s o plteasc cu viaa dup ce a fost acuzat a fi de complicele tineretului prin nvtura sa a fost condamnat la moarte i silit s se sinucid. Socrate n-a scris nimic, tot ceea ce tim din nvtura sa reiese din relatrile lui Platon i Xenofan foarte adesea divergente. Asemenea sofitilor (cu toate c nu fcea parte dintre acetia), Socrate prefera dezbaterea unor probleme practice n locul unor probleme de tiin susinnd c virtutea este tiin, deci poate fi nvat de oameni. Pe de alt parte, el practica metoda dialectic i pentru el existau valori umane certe crora ns nu le gsea un fundament raional, susinnd c o voce interioar l mpiedic de la aciunile rele. De aici deriv scepticismul lui Socrate, n ceea ce privete actul cunoaterii, el afirmnd c singurul lucru pe care l tie cu certitudine este c nu tie nimic. Prin maxima scris pe frontispiciul templului de la Delfi: Cunoate-te pe tine nsui, Socrate nelegea i ilustra faptul c scopul omului nu este acumularea unui numr mare de cunotine ci dragostea de nelepciune filozofia. Aceast virtute, care este tiina despre bine i adevr, const n efortul omului de a se studia pe sine spre a descoperi n propriul su suflet ceea ce este, n nsi firea sa, universal i etern: Binele. Astfel, Binele const n cutarea binelui la fel ca Adevrul, iar cutarea acestora va da natere comportamentelor juste i virtuoase. Socrate spunea de multe ori Nimeni nu face ru voit ci din netiin, din faptul c ignor cutarea binelui i adevrului. Astfel, la el exist o legtur intim ntre virtute, tiin, bine i suflet. Ceea ce trebuie s caute i s

17

descopere omul sunt n primul rnd valorile etice i raporturile lor cu actul cunoaterii i cu societatea. Platon (427-347 .e.n.) nscut ntr-o familie bogat, a trit n preajma lui Socrate pn la moartea acestuia i a cltorit n Egipt, Siracuza. Platon polemizeaz cu sofitii i ia aprarea doctrinei lui Socrate, dar i va expune i propria-i doctrin despre Idei, Fiin n dialogurile din epoca maturitii. Pornind de la metoda maieutic a maestrului su, a ajuns la o form filozofic nou de comunicare: dialogul. Astfel el pornete de la opoziia dintre realitate i cunoatere, dintre aparen i esen, dintre opinie comun i tiin i dintre simuri i raiune. Simurile sunt lanurile care l leag pe om de realitatea sensibil, inferioar n timp ce raiunea l conduce la cunoaterea adevrat a realitii. Doctrina platonic despre idei st la baza teoriei i a eticii lui Platon, iar ideile reprezint lumea situat n afara timpului i spaiului. Ideile sunt modelele, prototipurile, formele, primordiale, imuabile, eterne ale tuturor fiinelor i lucrurilor existente n lume i chiar a unor concepte abstracte, ca virtutea sau binele. n ierarhia lumii ideilor, primul loc l ocup binele i ideea de Bine. Binele nal sufletul sufletul, rul i nedreptatea l degradeaz, de aceea e mai bine s nduri o nedreptate dect s faci un ru. Fericirea const numai n cunoaterea virtuii iar nedreptatea i svrirea rului este ca o boal pentru suflet, l fac urt, nemulumit, nefericit. n filozofia lui Platon, a fi drept nseamn a-i domina impulsurile i a-i impune o msur a dorinelor, iar tiina practicrii acestor comportamente este o virtute. Fora care ne propulseaz spre meninerea acestor idei nobile este iubirea care n concepia lui Platon se identific cu pasiunea sufletului cu stimulul, cu dorina, cu atracia exercitat de amintirea acestor valori ideale, cum sunt binele, adevrul, frumosul, dreptatea, valori ce genereaz n om aciuni bune, drepte, frumoase. Iubirea este deci un exerciiu etic, purificator al sufletului.

Aristotel (384-322 .H.)


Discipol al lui Platon timp de 20 de ani, apoi maestru a lui Alexandru Macedon va sintetiza n operele sale ntreaga gndire a filozofiei i tiinei greceti dar i a ntregii lumi antice. Pentru Aristotel lumea ideilor nu poate fi separat de lumea fiinelor i obiectelor concrete. ntre simuri i raiune exist o relaie de continuitate. Astfel senzaia este prim treapt a cunoaterii, actul cunoaterii pornete de la senzaie, fr de care raiunea nu poate ajunge la nici o cunoatere obiectiv. n timp ce simurile nu pot depi limitele percepiei, raiunea depind percepia ajunge la concept, printr-un proces de abstractizare. Aristotel opereaz i a doua distincie ntre cele dou aspecte inerente ale unui obiect: potenialitate i act. Micarea, devenirea nu este altceva dect trecerea de la potenialitate la act. Cauzele devenirii sunt: cauza eficient cea care iniializeaz micarea i cauza final adic elul spre care se ndreapt, scopul nsui al micrii, al devenirii. Pe Aristotel l-a pasionat i biologia i formuleaz conceptul de organ, stabilete principiul corelaiilor dintre organe, al condiionrii reciproce, ilustrndu-le n crile sale: Cercetare asupra animalelor, Pri ale animalelor i Generaia animalelor. n clasificarea sistemic i n observaiile pe carele face comparnd diferitele animale pe care le-a disecat, el fondeaz anatomia comparat, i embriologia. Prin lucrarea sa Tratat despre suflet, Aristotel considera sufletul ca fiind n parte o form a organismului fizic (prin funcia sa vegetativ i prin cea senzitiv), n parte a intelectului (prin funcia intelectiv a sufletului raional). Pe lng cele cinci simuri el concepe i un organ de sim comun, care distinge ntre percepiile unor simuri diferite (de exemplu un sunet de o culoare). Totui s-au remarcat trsturi generale ale gndirii aristotelice. n primul rnd consider omul o creatur a acestei lumi mai mult dect o facea Platon. Aristotel era interesat de trsturile particulare i de faptele experimentate prin intermediul simurilor. Dei a rmas fidel unor trsturi ale raionalismului platonian, Aristotel a fost un empirist. n consecin, i-a concentrat atenia mai mult pe lumea imediat i disponibil dect pe cea abstract a formelor. 18

O a doua trstur a gndirii aristotelice este calitatea de a fi neleas uor. Matematica, astronomia i fizica vremii sale ii erau familiare i a avut numeroase contribuii n domeniul tiinelor exacte. Dar n acelai timp poate fi considerat tatl zoologiei ntruct a fost primul om care s-a ocupat de colecionarea i clasificarea diferitelor specii. Totodat a fundamentat un sistem de deducie logica, iar logica predat astzi, n coli, la primele ore, sunt cursuri de logic aristotelian. A adus contribuii originale n filosofia politic, n metafizic i axiologie, era la curent cu practicile medicale ale timpului su, iar observaiile sale psihologice depeau cteodat cunotinele vremii sale. Activitile intelectuale i realizrile lui Aristotel au depit subiectele care i preocupau pe oamenii de tiin n acea vreme. Acest lucru este cu att mai impresionant cu ct este mai greu de realizat n zilele noastre, cnd dispunem de o tehnic mult mai avansat. Aristotel a rmas printre primii oameni de tiin ai tuturor timpurilor. O alt trstura a gndirii aristotelice este ntlnit n sublinierea importanei nelegerii cauzelor. Conceptul de cauz final, pentru care Aristotel a fost criticat sever, ncerc s stabileasc motive, scopuri i finaluri datorit crora exist lucrurile n lume. Aristotel a respins ideea conform creia universul este iraional i haotic. n gndirea aristotelic, un loc important l ocup i evoluia. El a subliniat c exist o direcie n natura i c direcia este spre un motiv. Aristotel consider c imaginaia produce imagini independent de percepii, i de opinii care sunt tot produse ale imaginaiei dar ntrite de o credin ferm n realitatea lor. n legtur cu activitatea, Aristotel consider c poate fi aciune care i cere scopul n sine nsui sau poate fi producie n vederea realizrii unui bun, unui obiect chiar i artistic. Dup el, orice activitate are un scop, sunt scopuri urmrite n vederea altor scopuri, dar scopul ce trebuie urmrit pentru el nsui este binele care procur fericirea, iar supremul bine totodat i datoria specific fiecrui om este exercitarea raiunii, adic practicarea tiinei, a artei, a prudenei, a nelepciunii, a prieteniei cu alte cuvinte virtutea.Virtutea lui Aristotel nseamn alegerea i urmarea cii de mijloc ntre dou extreme duntoare, ambele rele. El consider c omul nu poate atinge forma superioar a virtuii dect n cadrul societii iar omul nu poate fi cunoscut i definit dect n cadrul i n funcie de interesele societii cci omul este prin definiie o fiin social-zoon politikon.

19

UNITATEA DE NVARE 3 PERIOADA ROMANA SI EVUL MEDIU

Coninuturi: 3.1. Perioada roman ca trecere la cultura evului mediu 3.2. Evul mediu- epigon al tradiiei clasice cultivate n antichitate 3.3. Intre biseric i tiin. Apariia psihologiei Obiective: 1. Prezentarea contribuiei culturii i civilizaiei romane la dezvoltarea gndirii psihologice. 2. Prezentarea premiselor psihologiei n Evul Mediu. Precerine: Nu este cazul Expunere: 3.1 Perioada roman ca trecere la cultura evului mediu Ceea ce istoricii numesc perioada romana se ntinde de-a lungul a zece secole, de la nceputurile obscure din sec VII .H. i pn n 476 d.H, cnd ultimul mprat roman a fost nlturat. nceputurile unei republici Romane organizate se afl la nceputul sec V .H., iar pn n anul 100 d.H., Roma a devenit un imperiu puternic ce prea invincibil. n momentul sau de apogeu, Imperiul Roman cuprindea toate statele din zona Mrii Mediterane. Se ntindea de la rmurile vestice ale Spaniei i pn n Golful Persic. n nord, cuprindea teritoriul care astzi aparine Angliei, iar n sud cuprindea teritoriile din nordul Africii i pe cele din sudul Egiptului. Aceast expansiune s-a datorat faimoaselor succese militare ale Romei, dar aceste succese au avut preul lor. Cucerirea numeroaselor teritorii a nsemnat o preluare a materialelor, economiei i oamenilor acestor ri. De aceea, succesul Romei a contribuit, paradoxal la prbuirea imperiului. Bile, notul i exerciiile erau frecvente, iar spunurile, cosmeticele, hainele exotice, bijuteriile i muzica fuseser mprumutate de la greci i deveniser parte din viaa romanilor. Abundena de srbtori oferea oportunitatea de a lua parte la jocurile i spectacolele de circ care au degenerat n acele spectacole pentru care a rmas faimos atta timp Imperiul Roman. Animalele slbatice importate din Africa, sclavii i gladiatorii profesioniti erau pui s se lupte in diferite btlii ce aveau ca scop strnirea socului, surprizei i ncntrii populaiei nsetate de

20

snge. Civa dintre oamenii civilizai ai Romei au ncercat s condamne mcelrirea animalelor, dar acetia erau n minoritate. Climatul intelectual fertil necesar spiritului tiintific nu trebuia cutat printre masele dependente de aceste jocuri. Dar nu trebuia cutat nici printre liderii militari, economici sau ai justiiei. Interesul pentru cutarea i cercetarea proceselor naturale se manifesta foarte puin ntro societate ce punea accentul pe lucrurile practice, lucru din cauza cruia Roma nu a dat muli oameni de tiin; gndirea romana era mprumutata de la cea greceasc. Cu toate acestea, romanii erau totui interesai de geologie, probabil din cauza expunerii Italiei cutremurelor si erupiilor vulcanice. Romanii s-au folosit n mod ingenios de geometrie n arhitectur, dar au fcut puine pentru a ncerca s dezvolte aceast tiin. Interesul pentru stele era motivat de astrologie. Medicina a nflorit din motivul practic de a menine funcional o mainrie militar eficient. Dar s examinm unele aspecte ale medicinii romane pentru c n cadrul ei ntlnim i aspecte psihologice. Medicina timpurie roman era plin de superstiii, dar tratamentele psihologice i leacurile miraculoase abundau i ele. Un templu nchinat lui Asclepios, construit n sec III .H. s-a dovedit a fi popular printre romani, care se relaxau in atmosfera de calm i linite. Chirurgia era practicata la nceput de brbieri, de prizonierii din alte tari sau de doctori nu foarte buni. Relaia dintre medicina greaca si romana nu era, aparent, una prea buna. In general, grecii erau pregtii mult mai bine, dar atunci cnd operaiile sau tratamentele lor ddeau gre, romanii deveneau suspicioi si chiar paranoici. Un medic grec pe nume Asclepios ce practica in Roma, a fost primul care a dat atenie tulburrilor mintale. El a fcut diferena dintre delir i halucinaii i susinea c tratamentul pentru bolile mintale trebuia s fie unul plcut. Ca si Hippocrate credea puternic n folosirea regimului, muzicii, masajului, bii i exerciiilor fizice. De-a lungul vieii, el a atras numeroi pacieni i elevi.

Epicur i Lucreiu
Filozofia lui Epicur reprezint empirismul antichitii ntrunind relativismul subiectiv al sofitilor cu ontologia materialist a lui Democrit i cu hedonismul lui Aristip din Cirena. Epicurienii considerau c orice cunoatere deriv din simuri, c lumea este de natur material fiind compus din atomi i c scopul vieii e plcerea. Punctul de plecare n psihologie e cel biologic: omul ca i animalul caut plcerea i evit durerea. Plcerea e de ordin fiziologic legat de viscere iar funcia fundamental a organismului e nutriia legat de stomac. Epicur consider c izvorul ntregii viei psihice este starea emotiv durere sau plcere i senzaia reprezentativ. n canonica lui Epicur este cuprins teoria cunoaterii i o parte a psihologiei i stabilete bazele induciei i principiile cunoaterii. Astfel senzaia este la originea cunoaterii i se datorete unor efluvii care pornesc de la suprafaa corpurilor i care cuprind n ele aceeai figur i nfiare ca i corpurile din care provin. Perceperea noastr oglindete perfect realitatea, deoarece aceste efluvii pstreaz raporturile dintre obiecte i calitile lor. Lucreiu considera c vzul i pipitul reduc la certitudine iar senzaia e ntotdeauna adevrat, e evidena nsi. Se consider c ea se datorete ca i gndirea, unei micri a atomilor care formeaz spiritul, micare determinat din afar deoarece nimic nu provine din natura subiectului: sunetul se introduce prin urechi, mirosurile prin nri, gustul prin limb i perceperea tactil prin piele. Senzaiile noastre, care ne informeaz despre existena obiectelor materiale, ne informeaz i despre faptul c ele pot descompune i materia lor e divizibil. Epicur definete vidul ca materie intangibil dar care explic existena corpurilor separate i distincte. Totodat el demonstreaz c exist n natur vieuitoare lipsite de raiune, de senzaie i chiar de micare vital cum ar fi plantele, lipsite de suflet. Animalele triesc, sunt i gndesc, ele au suflet ca i oamenii, astfel c o anumit dispoziie a materiei care face posibile anumite micri, agregri, dispoziii, ordine i greutate a atomilor, duc la apariia fenomenelor psihice. Senzaia i gndirea

21

amndou funciuni ale sufletului nu pot subzista n afara unui corp nzestrat cu anumite proprieti i avnd o form animal, sufletul fiind ca un fel de organ al corpului. mportant6 de precizat este c Epicur considera c formarea organelor din corp nu se datorete vreunei cauze finale, ochii nu au fost creai ca s vad i urechile s aud, iar funciunea e posterioar organului i omul vede i aude pentru c are ochi i urechi, pentru c spiritul su a gsit la dispoziia sa organe pentru vz i auz, a cror apariie a fost determinat de hazard i ulterior anumite afiniti, dezvoltate ulterior au fcut ca organele de sim s se specializeze fiecare n perceperea unor categorii de senzaii. Cele dou pri ale sufletului anima (sufletul vegetativ) i fenomenele psihice (animus, consiliu, ratio) sunt strns legate ntre ele. Micrile membrelor se considerau a fi produse datorit unui stimul extern. Cnd anumite imagini din lumea exterioar ptrund n animus, ele determin o reacie, o dorin, o voin nsoit de reprezentarea obiectelor percepute. Se tia c filozofii antichitii considerau c arterele sunt pline cu aer i c serveau la comunicarea micrii. De aceea Lucreiu a afirmat c trupul omului e micat de suflet i de aer, care sunt pentru corp ceea ce este vntul i pnzele pentru corabie. Etica lui Epicur este o adevrat psihologie a afectivitii, astfel c el susinea c tendina nnscut a oricrei vieuitoare nzestrat cu simire e s caute plcerea att a simurilor ct i cea intelectual procurat de tiin i prietenie. El consider c atunci cnd obinem sntatea trupeasc i calmul sufletesc suntem ferii de dorine i pasiuni ct i de riscul durerii. Cel mai mare grad de plcere se obine prin suprimarea durerii iar cnd simim o durere se nasc dou sentimente: aversiunea pentru cauza care a provocat suferina i dorina de a stabili starea anterioar de care ne-a ndeprtat suferina. n acelai timp apare i frica i o revenire a strii de durere ca i sperana c ea nu se va mai ntoarce i grija ce plutete ntre fric i speran. Pentru Epicur ct i pentru Lucreiu, tiina este dumanul nempcat al religiei, ca i cum religia ne tulbur cu facultile ei, tiina e un mijloc pentru a ajunge la fericire. Lucreiu considera c frica de moarte e la originea tuturor pasiunilor rele cum ar fi: invidia, avariia, josnicia, ambiia ce provine din preul exagerat pe care-l acordm vieii. i el ca i Epicur considera c sufletul e compus i el din atomi fini, rotunzi i mobili care se risipesc odat cu dezagregarea corpului, astfel cum se risipete o arom fr ca substana mirositoare s piard din greutate. Senzaiile reflect realitatea obiectiv i ne informeaz asupra propriilor lucruri, astfel c Lucreiu are intuiia pragului senzaiei cnd vorbete despre exerciiile din afar care, cnd depesc o anumit intensitate dau o tremurare iniial a atomilor psihici ce sunt amestecai cu atomii corporali.

3.2 Evul mediu epigon al tradiiei clasice cultivate n antichitate


Cultura Antichitii n-a fost uitat n tot cursul Evului Mediu, ea constituind un izvor bogat de cunotine, un prilej de delectare a spiritului i un sprijin intelectual i moral. Antichitatea ddea omului i sentimentul unei continuiti a istoriei i a unei apartenene la o tradiie, la o autoritate la care simea nevoia s fac apel. Astfel oamenii Evului Mediu tiau c sunt motenitorii unui trecut pe care nu-l refuz ci dimpotriv vor s-l adopte. Ei nutresc pentru Antichitate acelai aspect ca oamenii Renaterii. Un rol important n perioada medieval l-a avut Biserica deoarece tendina clasic din antichitate nu putea fi receptat dect n cadrele mentale ale spiritualitii cretine. Astfel c Biserica nu putea face abstracie i nu se putea desprinde de fora tradiiilor antice, avnd grij i limitndu-se doar ca, sub presiunea mentalitii generale, s i le acomodeze, s le cenzureze sau s le corecteze nainte de a i le asimila, cretinizndu-le. Autorii timpului i interpreteaz n sens cretin i pe ali scriitori i filozofi pgni cum ar fi: Cicero, Horaiu, Vergiliu etc.

22

Toma dAquino Un alt exemplu mai concludent este faptul c n secolul al XII-lea, Ovidiu era autorul antic cel mai citit, mai admirat i mai ales imitat de poei nct nu arareori versurile imitatorilor se credeau c sunt versuri luate din Metamorfoze. Din punt de vedere al tiinelor teoretice i tiinelor aplicate contribuia occidentalilor la dezvoltarea tiinei a fost cum s-a subliniat mai organic dect cea a arabilor, prin faptul c primii au stabilit principiile metodei tiinifice. Robert Grosseteste a stabilit principiul reduciei i deduciei cu aceeai claritate ca i Newton dar cu toate acestea nu a existat o separare ntre teoretic i tehnic ci, dimpotriv o apropiere. Singurul lucru de care trebuie s se in seama este faptul c tehnica nu este totdeauna o activitate de aplicare contient-practic a unor cercetri teoretice; c o invenie este foarte adesea rezultatul unei activiti bazate pe experien, pe ncercri repetate, limitate la datele simurilor, fr o ulterioar prelucrare teoretic a acestor date i mai ales fr a porni de la datele teoretice. Astfel se putea spune ca muli teoreticieni consider c punctul de plecare al activitii tiinifice ar fi empiria. Medicina este tiina prin excelen bivalent teoretic i practic. nsi muzica, studiul intervalelor, al raporturilor dintre sunete, al armoniei, studiul considerat a face parte integrant din domeniul matematicii, era n acelai timp i arta cntului bisericesc, interesnd n mod direct, practic, liturghia i formarea cntrilor. Una din inveniile de cea mai mare importan asupra condiiilor create cercetrii tiinifice - ochelarii s-a datorat n primul rnd progresului continuu al fabricrii sticlei dar i observaiei meterului sticlar c avea proprietatea de a mri, fiind apoi tiat sub form de lentil. 3.3

ntre biseric i tiin i apariia psihologiei

Aurelius Augustin (340-430) a fost personalitate dominant a bisericii occidentale, teologul ce a avut rolul decisiv n construirea dogmaticii catolice, i a crei doctrin a dominat filozofia medieval pn la Toma d Aquino. ntreaga sa filozofie este o ncercare de a concilia platonismul cu doctrina cretin i de subordonare a filozofiei fa de credin, pe care va cuta s o justifice i s o consolideze. Scopul filozofiei este dup Augustin, atingerea nelepciunii i procurarea strii de beatitudine. Pentru aceasta el va indica dou ci: conduita moral a omului i ordonarea studiilor necesare contemplrii divinitii. Cutarea nelepciunii va prezenta dou aspecte: unul moral i altul intelectual la care se adaug i unul religios: rugciunea, conceput influena platonic este evident ca o nlare a sufletului spre divinitate, implorndu-i graia. nelepciunea este calea de a descoperi n noi prezena divinitii, prezena care intervine activ n contiina noastr, iluminndu-ne i angajndu-ne ntreaga fiin: nelegerea, voina i iubirea astfel c numai iluminarea divin va face omul s poat ajunge la adevr. Scolastica n evul mediu Filozofia medieval nsumeaz o mulime de alte sisteme divergente, astfel c scolastica este o sintez format n perioada cuprins ntre secolele IX i XV la constituirea crora au participat marea majoritate a filozofilor timpului, fr ca unitatea de sistem, scolastic, s sterilizeze sau s anuleze originalitatea diferiilor si reprezentani n parte. n Evul Mediu timpuriu, scholasticus, era magistratul ce conducea o coal n care se predau cele apte arte liberale. n epoca Renaterii, termenul va cpta un sens peiorativ, devenind sinonim cu sofist. ntre temele favorite disputate de ctre magistrii de logic i dialectic din sec. al XI a fost problema universaliilor. Adevrata realitate era exprimat de universalii, de genuri, de specii de concepte universale sau este constituit din fiine, obiecte sau nsuiri individuale? Aceasta era controversa ce strbtea filozofia acelor timpuri: conceptul poate indica un obiect, o fiin, o calitate dar concrete? Aceast ntrebare avea o importan fundamental att pentru gnoseologi ct i pentru metafizic deoarece dac se admitea c adevrate realitate este 23

constituit din concepte (categorii, genuri, specii) din universalie, nseamn c valoarea raiunii este salvat ntruct conceptele sunt ntr-adevr, rezultate ale unei operaiuni mentale. Faptul dominant care a revoluionat gndirea filozofic a secolului al XVI-lea i a pregtit terenul pentru afirmarea psihologiei a fost reactualizarea aristotelismului. Astfel a fost reluat problema cunoaterii i Guillaume subliniind n tratatul su Despre suflet subliniaz triplul obiect al cunoaterii: lumea exterioar (asupra crora ne informeaz simurile i inteligena, intelectul), sufletul, a crui existen i proprieti eseniale contiina le percepe direct i primele principii demonstrate: principiul contradiciei i altele. Bonaventura (1486-1552) situeaz n centrul gndirii sale cercetarea i calea inimii cutarea afectiv a lui Dumnezeu. Pornind dinspre lumea lucrurilor sensibile (urmelelui Dumnezeu) nspre interior spre sufletul omului i urcnd spre transcendent (spre Fiina i Binele Suprem) acest itinerar l aduce pe om la ceea ce acesta aspir, la ceea ce nu-l pot ajuta facultile intelectului: la repaos, la odihn, la iubirea i contemplarea divinitii.

Toma dAquino i apariia psihologiei


Toma dAquino (1225-1274) a fost numit adesea prinul filozofiei scolastice impunnd doctrina cea mai complex i coerent cu o mare influen n Evul Mediu (i n lumea catolic, pn azi) este creatorul primului sistem filozofic original de amploare aprut n lumea Occidentului cretin. Scrierile lui nsumeaz peste 1000 de pagini. Cunoaterea pentru Toma dAquinonu este o lumin divin receptat de om, ci un produs natural firesc al activitii simurilor exterioare i al acelui sim interior care este contiina de sine. Acest tip de cunoatere se limiteaz la obiectele lumii sensibile, senzoriale; lumea suprasensibil, metafizic, necorporal, neputnd fi cunoscut dect indirect prin analogie cu experiena sensibil iar lumea supranatural, n care se situeaz Dumnezeu nu putea fi cunoscut dect prin revelaia divin. n centrul filozofiei lui Toma dAquino st problema divinitii. Printre paginile sale cele mai remarcabile sunt cele n care Toma dAquinodiscut probleme de psihologie. n concepia sa orice organism viu se mic prin fora sa proprie interioar; aceast for formativ este sufletul, care d existena unui organism. Omul este compus din corp i suflet, din materie i form i nu este un prizonier al corpului ci, dimpotriv sufletul este energia care d via i care este localizat n toate prile corpului, prelund astfel teoria de la Aristotel. Ca suflet vegetativ este legat de hran; ca suflet senzitiv depinde de simuri i de senzaii, iar ca suflet raional, el are nevoie de imagini produse de senzaii, sau compuse cu ajutorul acestora. Toma dAquinoera ferm convins c aptitudinile intelectuale i sensibilitatea moral depind de sntatea corpului i mai mult dect visele, pasiunile, maladiile mentale, temperamentul are o baz fiziologic. Totui el considera c sufletul raional era insuflat de Dumnezeu. Sufletul este acea energie spiritual care supravieuiete i dup moartea fizic, dar fr a mai avea o personalitate proprie deoarece dup moartea fizic a corpului sufletul nu mai poate nici simi i nici gndi. Toma dAquino considera c sufletul are cinci faculti: vegetativ (de alimentaie, cretere i reproducere), senzitiv, apetitiv (prin care se dorete sau se vrea ceva), locomotoare i intelectual facultatea de a cugeta. Orice cunoatere i are sursa n simuri, percepiile senzoriale, ns nu cad n gol, pe nimic, ca pe o tabl tears tabula rasa, ele sunt primite de o structur complex, de un centru senzorial comun ce coordoneaz senzaiile i percepiile i le transform n idei. Aceste concepte i idei au fost susinute de descoperirile n biologia uman ncepnd cu secolul al XIII-lea. Pentru anatomia uman, sursa preferat a cercetrilor medievale era Galenus ale crui idei se bazau pe disecii umane i animale. Potrivit sistemului su fiziologic, funciile vitale erau atribuite celor trei spirite animal, vital i natural localizate respectiv n creier,

24

inim i ficat. Centrul sistemului nervos era pentru el creierul (iar nu inima cum credea Aristotel). Buna funcionare a organismului, considera c era determinat i de cele patru umori sngele, limfa, bila neagr i bila galben. Acestea corespund celor patru elemente n aceeai ordine: aerului, apei, pmntului i focului i fiecare predomin ntr-un anumit timp: sngele primvara, bila galben-vara, bila neagr-toamna, limfa-iarna. Temperamentul individului este determinat de predominana uneia sau alteia din umori. Starea de sntate sau de boal este condiionat de echilibrul sau dezechilibrul dintre umori. Principiul vital ptrunde n corpul uman (sau animal) odat cu hrana i cu aerul respirat n plmni. Astfel, teoria fiziologic a lui Galenus, cu explicaia funciilor fiziologice, cu semnificaia atribuit organelor i cu legturi anatomice dintre ele a dominat gndirea tiinific european nu numai n tot Evul Mediu, ci chiar i mult mai trziu, pn n secolul al XVII-lea. Medicii medievali au adaptat teoria filozofic galenic a celor trei mari sisteme, n cadrul crora ficatul era centrul sistemului venos i al facultilor naturale vegetative legate de alimentaie; inima, organul de origine al cldurii vitale, era sediul sistemului arterial care servea facultatea vital dirijnd circulaia sistemului venos (prin vene) i a celui arterial (prin artere), i creierul, sediul sistemului nervos central, la facultii animale sau psihice.

25

UNITATEA DE NVARE 4 RENASTEREA SI ILUMINISMUL

Coninuturi: 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. Renaterea i iluminismul ca micare global n tiin, economie, drept Reprezentani marcani ai filozofiei, literaturii i psihologiei renascentiste Leonardo da Vinci: intre legenda si mit Michel de Montagne si psihologia motivaiei i afectivitii(noua psihologie)

Obiective: 1. Prezentarea contribuiei renaterii i iluminismului la dezvoltarea ideilor psihologice 2. Prezentarea contribuiei lui Leonardo da Vinci 3. Prezentarea contribuiei lui Montagne la ntemeierea unei noi psihologii Precerine: Nu este cazul Expunere:

4.1 Renasterea si iluminismul ca micare globala in tiinta economie si drept Renaterea s-a lansat n secolul al XIV-lea n Italia, prin critica Evului Mediu de ctre Parteca, primul care formuleaz conceptul de timpuri ntunecate tenebre, de barbarie medieval. Apoi Boccacio este cel dinti care definete noua er cultural atribuindu-i meritul restaurrii literelor i artelor dup o lung perioad de uitare. De reinut este faptul c termenul de Renatere vine din italian renascita i nseamn renatere fiind folosit pentru prima dat de autorul italian Giorgio Vasari (1550) n istoria artei. Apoi n secolul al XVI-lea umanitii francezi (J.Anergot, G. Bude, Cl. Marot, Fr. Roblais) vor relua teza contrastului dintre tenebrele medievale i noua epoc de renatere a literelor termenul fiind folosit mai frecvent n Frana dect n Italia. Spre deosebire de toi acetia, umanitii germani, nu pot nega valoarea istoric i cultural a Evului Mediu deoarece pentru ei este perioada eroic a neamului germanic. Rentoarcerea la spiritul filozofiei Antichitii, studiul pasionat i influena filozofilor greci i romani au creat n epoca Renaterii un tip nou de filozof, radical diferit de predecesorii

26

si medievali. Filozoful nu mai este acum un magistru de coal, profesor reputat al universitii ci este esenialmente un spirit critic, este un nelinitit cercettor i experimentator n orice domeniu al realitii cum ar fi Leonardo da Vinci, un propagator al pcii ca Erastnus din Rotterdam etc. Descoperitor de noi drumuri i noi aliane, filozoful este totodat cel ce nvingea bariere sau ci predeterminate; este deschis la o via activ, care este profund interesat de lumea moral i politic, de om i existena lui, n fond el este omul universal al Renaterii. Se tia c n antichitate Platon i Aristotel militaser pentru plenitudinea existenei. Fiina suprem nu poate fi gndit, ci a gndi nseamn a condiiona, a limita orict de general sau abstract ar fi noiunea Unul, Binele, Actul pur, Gndirea pur i Existena. Cretinismul a absorbit doctrina neoplatonic n ce privete fiina divin i revelaia astfel c cunoaterea sufletului va fi mai important dect cunoaterea lumii fizice. Augustin a fost ultimul dintre gnditorii lumii vechi, deoarece n frmntrile care au urmat prbuirii lumii romane, cultura sa adpostit n coli care funcionau pe lng mnstiri i catedrale iar doctrina s-a numit scolastica unde filozofia era contopit cu teologia. Odat cu destrmarea ornduirii feudale i creterea forelor de producie, apar nceputurile industriei capitaliste, i noua clas burghezia. Gndirea eliberat din ctuele teologiei i scolasticii face ca tiinele naturii s realizeze mari progrese i astfel secolul al XV-lea cunoate mari descoperiri: tiparul, descoperirea Americii, concepia heliocentric. Noua clas burghezia avea nevoie de noi diplomai, secretari, juriti, scriitori, filozofi, medici, cercettori pentru a duce n afara granielor i a aduce n ar noi idei, tehnologii, noi descoperiri pentru un foarte bun schimb de experien n virtutea dezvoltrii. Umanismul reprezint ideologia Renaterii i considera omul cu nzuinele sale pmnteti ca fiind valoarea primordial, n opoziie cu concepia ascetic i clerical din timpul feudalitii, cnd omul era ngenunchiat n faa divinitii i suveranului. Prin Umanism se afirm acum dreptul omului la fericire aici pe pmnt i credina n puterile nelimitate ale raiunii omeneti. La baza concepiei despre lume a burgheziei st individualismul i va apare cu o violen n umanism i Renatere datorit apariiei concurenei i izolrii. n Renaterea timpurie secolele XIV i XV ideile umaniste strbat opera lui Boccacio i Lorento Valla recomandnd voluptatea, plcerile vieii pmnteti drept singura cale spre fericire. De remarcat era faptul c la acea vreme popoare ntregi credeau n licautropie (posibilitatea transformrii oamenilor n vrcolaci i se nregistrau foarte multe procese intentate animalelor drama devorrii unui copil de ctre un porc uciga, animale omucigae. Interesant este ns nelegerea mecanismului mental care determina asemenea concepii i practici stranii, astfel c interveneau mecanisme mentale i motivaii de ordin religios. Prin urmare, un mgar ce a intrat n biseric i a but aghiasm era condamnat la moarte prin foc, boul ce a mpuns cu coarnele un om va fi ucis cu pietre i alte pedepse. Formele patologice ale practicii proceselor intentate animalelor se extind n aceast perioad i asupra insectelor sau a micilor animale duntoare care majoritatea n urma procedurilor judiciare aplicate erau exterminate i excomunicate chiar ceea ce n zilele noastre este greu de imaginat. 4.2 Reprezentani marcani ai filozofiei, literaturii si psihologiei renascentine Renaterea este o perioada remarcabila in special in ceea ce privete noile descoperiri care au rezultat din studiile empirice. In timpul Renaterii, ntocmirea de hri a fost redefinit ca activitate tiintific. Descripii i desene foarte precise ale liniilor de coast, porturilor i peninsulelor aveau la baz observaii amnunite ale exploratorilor. Trziu n Renatere, n 1543, noua astronomie a fost introdus o data cu publicarea postuma a clasicului De revolutionibus oribum coelestium ( Revoluia sferelor cereti) de Nicholas Copernicus 27

( 1473-1543). n acelai an, Andreas Velasius a publicat clasicul sau Materialul corpului uman, un text de anatomie care se baza pe disecii ale corpului uman. Ali anatomiti precum Gabrielo Fallopio (1522-1562), Bartolomeo Eustachio (1524-1571) i Michael Servetus (15111553) i-au adus de asemenea contributiile semnificative la tiinta anatomica. Studiile anatomitilor erau binenteles completate de interesele anatomice ale artitilor, cum ar fi Leonardo da Vinci (1452-1519). Vom reveni mai trziu pentru a analiza in detaliu multiplele contribuii ale lui da Vinci. In timpul perioadei renascentiste botanica si zoologia au avansat avnd la baz observaie empiric. In timpul secolului al XVI-lea au fost publicate descripii mult mai detaliate si precise ale plantelor si multor specii de animale. Spiritul empiric regsit anterior la greci si la nvaaii Evului Mediu precum Roger Bacon si Moses maimonides se realiza acum la scala mare. Niccol Machiavelli (1469-1527) a fost secretar al cancelariei florentine i pe lng scrierile sale politice i a consumrilor activitii sale a rmas n istorie prin sistemul su de gndire fundamentat metafizic: natura uman este un aliaj ntre bine i ru, un amestec care circul dintr-o ar n alta, civilizaia uman nu progreseaz, nivelul mediu al omenirii nu poate fi ridicat iar principele conductorul statului este caracterizat numai de egoism i interes n dauna vecinului su. Gndirea sa politic exalt forma cea mai bun de stat-republic. Studiul naturii ca prim pas al filozofiei a fost precedat Aristotel i era interpretat ntr-un sens naturalist opus interpretrii scolastice. n psihologie, se reiau conceptele de senzaie, percepie, memorie de la Aristotel i se vor dezvolta n conformitate cu noile descoperiri n medicin, astronomie i altele. Astfel, memoria i gndirea constau n conservarea senzaiilor, pentru a le nlocui cnd acestea lipsesc. Senzaiile i contiina se gsesc nu numai la om i la animale, ci i n toate fenomenele naturii. Noul sistem al lumii, n urma descoperirii lui Copernic (sistemul heliocentric) a determinat pe plan filozofic, gndirea lui Giordano Bruno cel mai de seam filozof al Renaterii. Tomaso Campanella, contemporan cu Giodano Bruno, n problema cunoaterii a acordat sensibilitii rolul cel mai important. Astfel simul pipitului cuprinde n sine toate celelalte simuri i de aceea sensibilitatea tactil se bucur toate fenomenele din natur care sunt micate de un animism universal. Una dintre cele mai importante descoperiri revoluionare din gndirea psihologic a Renaterii trzii s-a nscut sub penia lui Juan Huarte( 1530-1592). Huarte poate fi privit in mod justificat ca unul dintre pionierii importani n studiul aptitudinilor, al temperamentului si al diferenelor interindividuale. Cartea sa. Examen de Inegios para las Sciencias( Examinarea capacitii oamenilor de a lua rapid cele mai bune decizii )este o lucrare de referina pentru psihologia diferenial. Teza esenial a Examenului privind aptitudinile este introdus n primul capitol. Huarte pretindea ca este indubitabil ca se vor gsi copii capabili de un tip de cunoatere sau activitate dar incapabil de alte tipuri. Date fiind asemenea abiliti diferite, copii trebuie studiai nc de timpuriu pentru a se descoperi natura abilitilor lor i pentru a determina ce studii ar corespunde cel mai bine capacitilor lor nnascute. Huarte a afirmat de asemenea ca este important ca subiectul sa fie introdus intr-un nivel de dezvoltare care este potrivit. Astfel, limbajul (in mare parte o problema de memorie) poate fi introdus devreme ntrucat copiii mici au o memorie excelenta. Logica, care cere dezvoltarea ntelegerii, ar trebui sa fie introdusa mai trziu. Huarte si-a fondat teoria asupra diferenelor interindividuale pe operarea cu temperamentele bazate pe umori. Cldura, frigul, umezeala i uscciunea se credeau a fi responsabile pentru toate diferenele interindividuale. Aceste temperamente erau de asemenea folosite pentru a explica diferenele de vrst, diferenele rasiale i diferenele intelectuale. De exemplu, teoria lui Huarte poate fi ilustrata ntruct ea se aplica n diferenele capacitii de a

28

memora i de a nelege ca funcie a vrstei. El vedea memoria ca fiind dependent de umezeal i nelegerea ca depinznd de uscciune. El credea ca la un om n vrst creierul este uscat i plin de nelepciune, dar un asemenea creier este slab n ceea ce privete memoria. In opoziie, copiii, ale cror creiere sunt foarte umede au o memorie excelent, dar o capacitate de a nelege foarte sczut. Huarte a afirmat de asemenea ca pentru noi toi, memoria este mai buna dimineaa ntruct creierul se umezete n timpul somnului. De-a lungul zilei, creierul se usuc i se ntrete i acest proces are ca rezultat scderea capacitilor de memorare. Diamond a artat c Huarte a pus accentul pe determinanii somatici ai comportamentului. n mod special, determinanii i au originea n starea creierului. Pe msura ce individul citete manuscrisele lui Huarte, el este impresionat de numeroasele citate din Galenus, Aristotel, Platon i Hipocrate. Cititorul este de asemenea impresionat de curajul lui Huarte de a contesta, pagina dup pagina, erudiii care i-au precedat. Ultima lui lucrare a reprezentat o amestectura bizara de filosofie greac, cu accentul pus pe determinanii naturali, i teologie cretin al crei cdea de ocazionalele revelaii miraculoase. Puternica orientare a lui Huarte nspre determinanii naturali ai comportamentului face din el un pionier important in studiul psihologiei difereniale. Huarte, ca produs al secolului al XVI-lea, a perpetuat concepia existenta despre diferenele dintre sexe. Cu generozitatea sa caracteristica, Huarte a afirmat ca femeile nu trebuie sa fie condamnate pentru prostia lor deoarece ele nu pot schimba rceala i umezeala caracteristice sexului lor.

4.3. Leonardo da Vinci: intre legenda si mit; trecut, prezent si viitor


Leonardo da Vinci (1452-1519) pictor, sculptor, anatomist, inventator, om universal a fost precursor n multe domenii ale tiinei i tehnicii arta o pasiune modern pentru adevr. Adevrul pentru el era certitudinea dat de observaie i experien. El considera c experiena este nvtoarea celor ce au scris bine iar tiina nu trebuia confundat cu educaia. Leonardo da Vinci considera c fenomenele din natur sunt conduse de un strict determinism neexistnd nici un fenomen din natur care s nu aib cauz, el a anticipat behaviorismul. De asemenea el a susinut c, cunoaterea vine din experiena senzorial, toate cunotinele omului vin prin simuri i experiena nu se neal niciodat. De reinut este faptul c el fcea i studiu de anatomie i-i consemna observaii relative la organele interne, inim, la micarea sanguin i a mersului. n ceea ce privete psihicul, Leonardo da Vinci i d seama de rolul creierului i crede c, sufletul se afl n partea care judec, iar partea care judec se pare c este n locul unde se strng toate simurile, numindu-l simul comun ce aparine creierului. Fiind un excelent pictor n redarea corpului uman i a detaliilor, el s-a ocupat de-aproape de simul vizual observnd astfel contracia pupilar, cristalinul (sfera sticloas) i stabilete regulile perspectivei aa cum se cunosc i n zilele noastre. Ceea ce este fascinant i corespunde psihologiei frumosului dar i a chirurgiei plastice din zilele noastre, Leonardo da Vinci considera c exist legi ale frumosului care corespund unor anumite proporii matematice i pun bazele unei estetici experimentale, punnd bazele noilor tiine experimentale. Da Vinci nu a lsat posteritii o lucrare importanta publicata cu tot ceea ce a realizat dea lungul vieii ; avem doar numeroasele sale notie care au fost publicate ulterior. mplinirile sale au fost evident numeroase, dar a suferit de asemenea si multe eecuri. A nceput multe proiecte artistice i de inginerie care nu au fost niciodat finalizate din cauza ritmului lent n care muncea i a tendinei de a se ndeprta de la planurile iniiale. Chiar gama sa larga de interese si aptitudini, mpreuna cu obligaiile sale au diminuat poate amploarea mplinirii care sar fi obinut cu o focusare mai puternica. Leonardo artistul a fost fr ndoiala compromis de Leonardo omul de tiina i vice versa. Leonardo a regretat faptul ca un interes l afecta pe

29

celalalt, dar cu multitudinea caracteristic a dorinelor i intereselor sale nu putea face nimic pentru a mpiedica aceast realitate. Leonardo vedea ochiul ca pe sursa primara de informare a omului. n consecin, i din interesul de a vedea, a abordat percepia vizual din mai multe perspective. El era interesat de proprietile anatomico-fiziologice, psihologice, fizice si geometrice ale vederii. El s-a confruntat cu credina strveche cum c vederea e putere sau c ochiul emite raze, dar a respins-o n favoarea ideii c ochiul pur i simplu rspunde la energia luminoas. A lsat multe desene de anatomie ale organului vizual, inclusiv seciuni transversale ale ochiului uman. Leonardo credea ca imaginile erau ntoarse nainte de a ajunge la lentile i erau rotite din nou de ctre lentile astfel nct imaginea ajungea proiectat normal, n picioare, pe retin. Astzi tim c imaginile ajung inversate pe retin. Da Vinci era interesat in mod special de vederea comparativa si era cunoscut pentru numeroasele disecii pe ochi de animale (inclusiv un leu, cini i o bufni) n ncercarea de a nelege capacitile lor vizuale. In cartea sa, Senzaii i percepie n istoria psihologiei experimentale, Boring (1942) a scos n eviden faptul c da Vinci a adus multe contribuii la nelegerea percepiei vizuale. Ca exemplu, Leonardo a ilustrat efectele contrastului artnd c albul poate prea mai alb cnd e pus n contrast cu o culoare mai nchis. Interesant este ca Leonardo a afirmat de asemenea ca frumuseea i urenia se scot mai bine n eviden una pe alta . Boring a afirmat ca Leonardo a contribuit de asemenea la nelegerea noastr despre percepia aerian, efectele atmosferei asupra percepiei la distan. Leonardo a neles c o data cu distana n funcie de altitudine culorile se vd mai terse. El a adugat de asemenea c o data cu distana obiectele devin mai puin clare. Exista dispute in legtura cu faptul dac da Vinci a neles sau nu posibilul rol al dezavantajului retinal n percepia spaial. Trebuie spus ca a scris multe reguli pentru pictori legndu-se de efectele contrastului i de perspectiva aerian, dar n timp ce se ocupa de aplicaiile practice ale regulilor sale, interesele sale erau mai profunde, mai tiinifice. El era interesat de percepie n sine ca ghid pentru a nelege natura. Alte interese psihologice ale lui da Vinci se regsesc n maxime disparate. De exemplu, el a artat c bucata are ntotdeauna tendina de a se reuni cu ntregul sau pentru a scpa de imperfeciune . El a accentuat unitatea trupului cu spiritul subliniind ca spiritul dorete s rmn cu trupul su deoarece, fr instrumentele organice ale acelui corp, el nu poate nici s acioneze i nici s simt nimic. Rar este apreciat faptul ca Leonardo a fost un predecesor important al lui Francis Bacon si al lui Rene Descartes. Aceti doi filosofi aveau s se confrunte mai trziu cu problema cunoaterii umane i cu natura metodei tiinifice. Intr-o serie de maxime, Leonardo a scos de asemenea in evidenta o metoda care a fost mai apropiata de aceea susinut mai trziu de Bacon, mai mult dect de cea susinut de Descartes. Leonardo era de prere c mai nti trebuie s ne consultm cu experiena i apoi cu raiunea. El credea c raiunea i judecata se pot insela mai uor dect experiena. In acelai timp, mai aproape de gndirea cartezian, el a argumentat c fr aplicarea matematicii nu exist nici o certitudine. Leonardo a spus de asemenea c practica fr tiin e ca un marinar fr busol. Leonardo da Vinci nu a fost un geniu universal. Au existat zone, precum teologia, care iau captat foarte puin atenia. Totui, a fost un artist i un om de tiin, i n ambele ipostaze, interesele lui au devenit inevitabil chestiuni care urmau s preocupe gndirea psihologilor. Influenta sa n problemele psihologice se poate s nu fi fost mare ntruct multe din descoperirile sale au fost gsite la mult timp dup moartea sa n notiele sale nepublicate. Cu toate acestea, prin intermediul su se dovedete c s-au fcut anumite descoperiri psihologice importante n timpul Renaterii.

30

4.5.

Michel de Montagne i psihologia motivaiei i afectivitii(noua psihologie)

Michel de Montaigne (1533-1592) se dedic n ntregime studiului omului i scrie studiindu-se pe sine i modul su de via, cutnd s descopere pe aceast cale trsturile generale ale firii omeneti. Terapia ocult, bazat pe superstiii (religioase sau profane) era formulat i n secolele Renaterii i acceptat tacit chiar n mediile intelectuale, medicale i universitare. Astfel c se recomandau pietre preioase n tmduirea bolilor: rubinul contra otrvurilor i putreziciunilor; smaraldul fortific memoria i nltur poftele carnale; safirul vindec ulcerele intestinale etc. Se aplicau diferite terapii, terapia aerului i a pietrelor preioase indicate pentru prelungirea vieii i nsntoire. Insalubritatea oraelor, gradul sczut de confort al locuinelor i lipsa igienei corporale completeaz cadrul vieii cotidiene n toate rile din aceast epoc i la toate nivelele societii. Eseurile sale sunt demult recunoscute ca studii introspective impresionante care au proiectat un autoportret si o opinie spontana si documentata despre o varietate de teme, multe de natura psihologica. nainte de a relua argumentele sceptice specifice care aveau sa aib un asemenea impact asupra gnditorilor ulteriori, trebuie s menionm c Montaigne se temea aparent de cei care considerau credina drept piatra de temelie a raiunii. El gsete c sunt prea muli oameni care, din zel religios, sunt dornici de a se nrola n armat. El s-a plns c nu exist ostilitate care s depeasc ostilitatea cretin i adaug c religia noastr e fcut pentru a strpi viciile ; (dar) le acoper, le protejeaz, le incit. Montaigne credea ca virtutea este rezultatul real al adevrului. Date fiind credinele sale, Apologia poate fi privita att ca un atac asupra aroganei raiunii, ct i ca un atac asupra neputinei raiunii. Montaigne i-a deschis atacul sceptic prin a arta maladia originara a umanitii. El a afirmat c oamenii sunt arogani i plini de o vanitate nejustificat. Apoi a alocat 30 de pagini unor anecdote i demonstraii ale numeroaselor zone n care virtutea i inteligena animalelor sunt superioare celor omeneti. n final a concluzionat c nu exist temei pentru a pretinde c suntem superiori animalelor. ntr-adevar, potrivit lui Montaigne, oamenii nu sunt n multe privine la fel de buni i de cunosctori ca animalele. Dup comparaia oamenilor cu animalele, Montaigne a trecut la argumente care erau direct relevante teoriei sale sceptice. Montaigne a subliniat efectele tririlor afective i ale motivelor asupra credinelor. Pltete-i avocatului puin mai mult , a spus Montaigne cu convingere, i acel avocat va fi mai interesat de cazul tu i va spune c a devenit mai credibil. Predicatorii care se implica afectiv in ceea ce predica devin mai convini de doctrinele lor i o declaraie aprat de manie poate astfel s devin mai memorabil i mai convingtoare. Montaigne a gsit ca mecanismul cognitive-raional este slbit de autoconvingere, de gndirea nerealist. Chiar i schimbrile tiinifice, a adugat Montaigne, i ceea ce e considerat a fi adevrat ntr-o epoca este apoi nlocuit de un alt adevr. Atunci cum putem fi siguri c ceea ce noi azi considerm adevr tiintific nu va fi mine nlocuit? La subiecte mai simple, precum dac tim sau nu ca zpada este alb sau ca focul este fierbinte, rspunsul lui Montaigne a fost unul surprinztor. Montaigne a afirmat c rspunsul mai primitiv, ntr-o stare mai natural dat de oameni se poate s fie mai bun i mai puternic dect toate acele (rspunsuri) pe care (cei nvai) le vor mprumuta din raiunea i din invenia lor. Cele menionate mai devreme pot fi un rspuns batjocoritor al lui Montaigne la nite ntrebri considerate nedemne de filozofie, dar rspunsul su arta totui nencrederea sa n raiunea evoluat. Montaigne a lansat de asemenea atacuri puternice mpotriva afirmaiilor despre acurateea informaiei senzoriale: Pot exista realiti pentru care s nu avem simuri, suntem prada unor iluzii, nu recunoatem ntotdeauna iluziile ca atare, condiia corporal i tririle afective coloreaz informaia senzorial. Concluzia este c ne schimbm n permanen i c metamorfoza noastr guverneaz modul n care privim lumea. 31

Aa cum am vzut, scepticismul lui Montaigne a jucat un rol important n revoluia tiinific. Potrivit lui Winter (1976), eseurile lui Montaigne au introdus de asemenea o nou psihologie. Dup obiceiurile vremii este o psihologie dualist, dar este un dualism echilibrat care respinge accentul puternic pus fie pe suflet, fie pe trup. Una dintre extreme conduce la abordarea teologica a finiine umane, iar cealalt extrema conduce exclusiv la abordri materiale, biologice. Intre cele doua se afl o abordare psihologic ce studiaz subiecte asemenea gndirii, afectivitii, motivaiei. Montaigne a abordat asemenea teme in eseurile sale printr-o analiza introspective noua care este ntr-o oarecare msura remarcabila prin contrastul su cu tehnica introspectiv anterioar introdusa de Sf. Augustin. Introspeciile lui Augustin duceau cititorul n cele mai ascunse pri ale sufletului tulburat. n opoziie, apropierea mai lejera a lui Montaigne, dei introspective, nu era att de adnc introvertit. Cititorul face mai mult dect s observe, el particip alturi de Montaigne n analiza psihologic a unor asemenea subiecte precum furia, frica, fericirea i afectul. Dei Montaigne nu a pretins s dezvolte o psihologie coerent, el a exemplificat totui o metoda folositoare care este foarte frumos legat de o varietate de subiecte de interes psihologic. Vom analiza pe scurt viziunea lui Montagne despre anumite subiecte, inclusiv creterea i educarea copilului, imposibilitatea experienei pure i inconsistena aciunilor umane. Creterea si educarea copilului. Montaigne i-a exprimat ntristarea pentru practicile crude de a crete copiii al cror martor fusese n vremea sa i s-a ntrebat deschis de ce curtea ignora toate abuzurile suferite de copii. El credea c muli prini folosesc pedeapsa nu pentru corecie, ci pentru rzbunare. El a condamnat de asemenea colile de pe vremea sa pentru disciplina strict care era impus. colile, a spus el, erau ca nchisori i elevii erau torturai de nvtori lipsii de sentimente. Montaigne credea c plcerea este cea care ar trebui s i motiveze pe copii s nvee, cci prin pedeapsa ei nu ajungeau dect prosti i lipsii de imaginaie. El era de prere c originea cruzimii, a agresiunii, se afla n copilrie cnd prinii se amuza atunci cnd copii lor chinuie un animal sau cnd agreseaz un coleg. De Mause (1974), dup ce a observat vieile a 70 de copii care au trit nainte de secolul al XVII-lea, a afirmat c toi erau btui cu excepia unuia: fiica lui Montaigne. Experiena nu e niciodat pur. Multe dintre eseurile lui Montaigne aduc n discuie un subiect despre experiena, care urma sa fie punctul principal de concentrare a ateniei pentru muli dintre psihologii de la nceputuri. ntrebarea care se pune este dac exist experiene pure a unor obiecte simple i elementare sau dac experiena este ntotdeauna compus dintr-o combinare de lucruri elementare. De exemplu, exist sentimentul pur de bucurie sau exist simul pur al dulcelui? Exist elemente n experiena noastr care s nu fie legate de alte elemente sau care se prezint ntr-o form nealterat? Rspunsul lui Montaigne la aceast dilem, care are la baz observarea de sine, este un nu convins. n eseul sau, Nu gustm nimic pur, el a comparat experiena uman cu metale precum aurul, care servesc cel mai bine cnd sunt combinate cu alte materiale. n acelai mod, Montaigne a afirmat despre experienele noastre c reprezint o amestectur. Astfel, cea mai mare plcere senzual a noastr are un aer de lamentare i de durere. ntr-adevr, potrivit lui Montaigne, suntem astfel fcui nct nu putem ndura plcerea intens sau susinut; evadm ntr-un teritoriu neutru, mai sigur. A fost de acord cu Socrate, citndu-i afirmaia potrivit creia un anumit zeu a devenit probabil confuz n timpul creaiei, durerii i plcerii i, dup ce a fcut treaba de mntuial, le-a legat pe amndou mpreun de coad. Dup cum nu putem suporta plcerea intens, durerea are de asemenea partea ei de satisfacie.300 de ani mai trziu, Freud a luat de asemenea n discuie confuziile dintre plcere i durere. Probabil c amndoi ar fi fost extrem de interesai de descoperirea de la sfritul secolului XX care demonstreaz faptul c sunt eliberate endorfine care aparent stimuleaz sentimente de bine sau chiar de plcere n urma unei munci foarte grele sau a unei experiene dureroase.

32

Inconsistena aciunilor umane. Ca un observator atent al comportamentului uman, Montaigne gsea ca consistena aciunilor la nivelul indivizilor este rar, n timp ce inconsistena este aproape o regula de aciune. El a afirmat c puini dintre noi dau dovad de stabilitate n comportament sau opinii i c nehotararea este cel mai comun i uor de observat defect al naturii noastre. Montaigne a gsit multiple motive pentru inconsistena uman, primul este rezultatul numeroaselor noastre dorine. Noi ne urmm trebuinele, dar trebuinele noastre se schimb mereu. Inconsistenta este de asemenea cauzat de schimbrile care apar n context sau de circumstane. Montaigne a observat ca acelasi individ poate fi indraznet si curajos intr-un anumit context, dar temator si las in alt context.Potrivit lui Montaigne, contextual si circumstantele joaca un rol important in curaj, teama si multe alte virtuti si vicii umane.Accentul pus pe importanta contextului si a circumstantelor avea sa fie analizat in experimente de psihologie sociala. Dei Montaigne vedea conduita ca un rezultat al circumstanelor, el a afirmat de asemenea c inconsistenele noastre rezult din diferitele roluri pe care le jucm i din diferitele mti pe care le purtm. Munca lui Montaigne cu privire la inconsistenta a mers mai departe dect studiile fcute nainte prin faptul c el a identificat o parte din surse (dinamica trebuinelor, contextual, rolul jucat, influenta autoritii etc.) care au contribuit la aflarea rspunsurilor la aceasta problema. Evoluia nspre consistena i integritate era, n opinia lui, una dintre cele mai mari provocri cu care se confrunta fiina uman. El credea c cea mai mare parte dintre noi suntem incapabili de a ne nfrna dorinele, s rezistm n faa complimentelor sau s evitm s ne tocmim pentru micile avantaje pe care le-am putea obine. Montaigne preuia integritatea asociata cu orientarea de sine. Se pare ca Montaigne a introdus informaii psihologice importante spre sfritul Renaterii. Totui, cea mai mare realizare a sa a constat n atitudinile pe care le-a transmis. Dup cum am precizat, scepticismul sau a stimulat ali erudii s se preocupe de problema cunoaterii umane. Abilitatea sa de a descrie experiena i comportamentul uman aa cum le vedea el a ajutat de asemenea la deschiderea unor ui pentru mai multe studii naturaliste asupra fiiniei umane. El este o figur cheie n istoria tiinelor cognitive i comportamentale. La Paris unde majoritatea bilor publice au fost nchise apa nu putea fi irosit pentru a face baie, iar lenjeria i hainele se splau foarte rar. n schimb cearafurile i lenjeria de corp erau parfumate cu lavand, deoarece lipsa igienei corporale i degajarea de mirosuri corporale greu de suportat, fcea chiar obligatorie folosirea din abunden a parfumurilor. n societatea cea aleas, singura arm contra efectelor olfactive agresive ale lipsei de igien era parfumatul Acest obicei, a luat amploare n timp i a devenit o ntreag industrie att a parfumurilor i cosmeticii dar i a terapiei prin arome i substane odorizante ce au un anumit efect calmant i linititor asupra pacienilor sub tratament. n perioada Renaterii, nevoia de ngrijire, de curenie corporal nu deriva dintr-o motivaie de ordin igienic sau relaional, cu alte cuvinte, nu se fonda pe ideea c murdria corporal ar fi un pericol pentru sntate ci oamenii erau ngrijii din respect pentru ceilali, din dorina de a plcea celorlali. Au fost realizate numeroase studii cu privire la caracter i temperament (Juan Huarte, 1575), discuii metafizice despre esena sufletului (Ludovic Vives, 1538), senzaii, percepii, creier i sistem nervos. Toate aceste ncercri sporadice au doar interes istoric i pentru ca psihologia s se poat constitui ca tiin, va fi nevoie de o reorganizare a ntregii cunoateri tiinifice, ceea ce se va prefigura i nfptui n perioada modern ncepnd cu secolul al XVIIlea avndu-i ca pionieri pe Franois Bacon, Descartes, Thomas, Hobbes, Melebranche, Pascal i alii. A existat o Renatere n anumite domenii, dar n alte domenii oamenii au rmas n ntuneric. Privind partea cea buna, Renaterea a stat la baza noilor descoperiri geografice i

33

tehnologice care au contribuit la lrgirea barierelor intelectuale. n aceast perioad a avut loc de asemenea o redescoperire a grecilor antici i o revolta puternic mpotriva autoritii existente. O astfel de revolt poate s fi ntrit creterea numrului de studii empirice i o nou ncredere n judecata individual. Readucerea la via a scepticismului grecesc, mai ales aa cum a fost prezentat el n cunoscutul eseu al lui Montaigne Apologie pentru Raimond Sebond, a folosit la stimularea interesului pentru cunoaterea uman. Att pionierii n empirism (Francis Bacon), ct i pionierii n raionalism (Rene Descartes) au cutat s asigure o baz pentru cunoaterea uman care s poat s depeasc criticismul scepticilor. Astfel, indirect, scepticismul renascentist a avut o contribuie important, constituind bazele epistemologice ale tiinei moderne. Renaterea a avut contribuii notabile n gndirea psihologic, dei o asemenea gndire poate fi reprezentat asemenea unor insule izolate ntr-o mare a ignoranei. O dat cu trecerea la perioada modern ( din 1600), vom descoperi pri mult mai uor de discernut ale unei gndiri ce are la baz idei care se ntemeiaz una pe cealalt, care se leag. Asemenea componente de gndire se vor face evidente n capitolele ce urmeaz despre empirism, raionalism i creterea perspectivei descrierii punctuale, graduale, bine puse la punct a comportamentului. Revenind la discuia despre cile bttorite ale istoriei din Capitolul I, istoria poate fi ntr-adevr uneori haotic i alteori linear.

34