UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN SOCIAL CATEDRA DE SOCIOLOGIE

PROF. UNIV. TRAIAN VEDINA

INTRODUCERE N ANTROPOLOGIE
-SUPORT DE CURS-

2006

OBIECTIVE: stabilirea matricei disciplinare a antropologiei sociale, n raport cu

antropologia cultural, sociologia i etnologia;

prezentarea principalelor momente din constituirea i dezvoltarea antropologiei; familiarizarea cu specificul de baz al antropologiei sociale: noiuni, concepte,

teme de cercetare. EVALUARE: Examen scris i anchet de teren.

SISTEMUL TIINELOR DESPRE OM

O sintagm precum tiine socio-umane este dominant pentru o dimensiune expresiv a gndirii umane i concentreaz, n puintatea ei, o seam de discipline istorice, economice, lingvistice, sociologice, filosofice, teologice i antropologice, care, n timp i spaiu, se ocup succesiv i n acelai timp de om i societate. Acest socio-uman de care se preocup tiinele din profilurile de mai sus, primete din partea fiecrei tiine o anumit ntruchipare. Astfel, exist un socio-uman specific n tiinele istorice, n tiinele economice, n tiinele lingvistice, n tiinele sociologice, tiinele filosofice, tiinele teologice i tiinele antropologice. Toate acestea cu specificul fiecreia alctuiesc sistemul tiinelor despre om i societate, un sistem diferit de tiinele naturii (biologie, fizic, matematic, etc.). n cadrul acestui sistem distingem ntre subsistemul tiinelor sociale i subsistemul tiinelor umaniste. Antropologia este att o tiin social, ct i o tiin umanist. Ca tiin social i umanist antropologia are mai multe matrici disciplinare. Avem astfel o antropologie general, cum exist o sociologie general, o economie politic general, o psihologie general, o pedagogie general. Funcia principal a antropologiei generale o reprezint formarea culturii generale a unor specialiti. n practica academic nu vom gsi ns tratate de antropologie general dup un singur tipar. Astfel, George-Hubert de Radkowski, a elaborat o Antropologie general (Amarcord, 2000) din studii ce reprezint diversitatea abordrilor antropologice i nimic altceva. n spaiul cultural american manualele, micile tratate i marile tratate ce vizeaz o antropologie general se numesc Cultural Antropology, cu o nuan specific a termenului cultural: comportament social uman integrat n structuri axiologice organizaionale i simbolice complexe i specifice. n spaiul european cultura nseamn creaie spiritual : filosofie, literatur, art, arhitectur, pe cnd n viziunea unei cultural antropology, cultura reprezint un ansamblu complex ce include cunoasterea, credinele, arta, morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de omul ce triete n societate(Tylor, 1871).

n ce ne priveste i vom spune acestei antropologii de problematic general: antropologie social, iar problematica ei este studiul omului ca fiin bio-psiho-sociocultural-spiritual. Se contureaz o serie de raporturi : nbio avem conturat raportul om-natur, npsiho este implicat raportul om-sine, n socio este conturat raportul om-societate i comunitate, ncultural se instituie raportul dintre om i gndire, om i limb, om i civilizaie, om i valori morale, estetice, tiinifice, iar nspiritual citim raportul dintre om i diviniti, dintre om i religie, dintre om i sacru, n variantele complexe i tainice ale acestuia. Aceste raporturi au generat matrici antropologice distincte, conturnd un sistem al tiinelor despre om, ce nsumeaz urmtoarele antropologii: Antropologia biologic i antropologia fizic cerceteaz i interpreteaz variaiile caracteristicilor biologice ale omului, n timp i spaiu, relaiile dintre patrimoniul genetic i mediul geografic, ecologic i social. Pornind de la particulariti morfologice, psihologice i evoluii particulare, antropologia biologic i formeaz interogaii precum Pentru ce dezvoltarea psihomotorie a copilului african e mai avansat ca a celui european? (Laplantine, 2001, 13). Pe temeiul unei astfel de problematizri e firesc ca domeniul antropologiei biologice sau fizice s-i subsumeze studiul formelor craniilor, msurarea scheletelor, talia, picioarele, culoarea prului, comparaiile anatomice ntre rase i sexe, genetica populaiilor, ce este nnscut i ce este dobndit prin experien n biosul uman. n vecintatea antropologiei biologice sau fizice se inscrie paleo-antropologia, o reconstituire arheologic a componentelor organizaionale, tehnice i culturale a omului societilor disprute. E o cercetare arheologic de teren centrat nu pe relicve de civilizaie i epoci istorice,ci pe omul i ntruchiparea condiiei lui sociale, culturale i spirituale n societi ascunse sub straturile timpului i spaiului. Antropologia cultural, cum deja am subliniat i asum un domeniu larg de cercetare precum culturi i civilizaii strvechi, organizarea social, politic, spiritual, ritualic a unor comuniti privite ntotalitatea lor. Studiaz sisteme de nrudire i sisteme de cunoatere, sisteme lingvistice, sensurile simbolurilor, relaiile interetnice, fenomenul multiculturalismului. Datorit lui Claude Lvi-Strauss domeniul antropologiei culturale a

fost fixat ntr-un cadru general, sintetic i teoretic, etnologia i etnografia fiind numite subdomeni sau subramuri ale antropologiei culturale (Claude Lvi-Srauss, 1978). Autorul celebrelor lucrri: Tropice triste i Gndire slbatic a numit etnografia observaie i descriere, munc de teren (field-work), dezvluind chemarea esenial a antropologului de a observa mici comuniti umane, cu ocupaiile lor, configuraiile sociale, organizarea, viaa cotidian, n familie, n grup, n comunitate, n activiti economice, activiti ritualice i srbtoresti. n calitate de observator i descriptor al comunitilor mici i accesibile contactului direct, antropologul-etnograf reproduce (descrie) obiectiv, detaat, distant de tot ceea ce vede, aude, i se spune, i se arat, i se ofer spre participare n viaa unei comuniti, n care trieste i studiaz un anumit timp sau n care a revenit. Rezultatul observrii i descrierii e un material brut, cu asperiti i traiectorii ce reproduc tiinific fapte i acte ce se petrec n realitate. Antropologul etnograf consemneaz, nu interpreteaz, descrie, nu idealizeaz, ofer documente n msura n care poate un corpus complet produse de propria lui cercetare tiinific, ce se valideaz numai i numai prin realismul observaiei i descrierii. Etnologia reprezint o sintez ce poate opera n trei direcii: geografic, dac dorim s integrm cunotine relative la grupuri nvecinate; istoric, dac urmrim reconstituirea trecutului uneia sau mai multor populatii; n sfrit, sistematic, dac izolm, pentru a-i acorda o atenie special, un anumit tip de tehnic, de cutum, sau de instituie. Iar, antropologia cultural sau social vizeaz o cunoatere global a omului, cuprinznd subiectul i toat extinderea lui istoric i geografic aspirnd la o cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii umane de la, s spunem, homini pn la rasele moderne i cutnd s ajung la concluzii pozitive sau negative, valabile ns pentru toate societile umane, de la marele ora modern la cel mai mic trib melanezian. Concluzia lui Claude Lvi-Strauss nu putea fi dect aceea c etnografia, etnologia i antropologia social reprezint trei momente ale aceleai cercetri . Activitatea i opera lui Bronislaw-Malinowski ilustreaz teza de mai sus, ntruct el a fost etnograf cercettor de teren - n insulele Trobiand, are lucrri de etnologie i o admirabil sintez de antropologie social. Pentru dimensiunea etnografic a operei sale

este relevant: Jurnal etnografic, pentru sinteza etnologic capodopera este: Argonauii Pacificului, iar pentru antropologie, nsi istoria acestei discipline a reinut ca memorabil i remarcabil : O teorie tiinific a culturii. Antropologia lingvistic ieit din preocuprile unui Franz Boas, dar i a unui Edward Sapir i asum un raport esenial: om limb - gndire, triad de perspectiv hermeneutic n discursul antropologic, mai ales cnd dezvolt i o antropologie cognitiv al crei obiect este etno-tiina, adic adeveriri i realiti tiinifice: botanice, fizice, astronomice, exprimate n limbi vernaculare. Antopologia economic cu originea n Eseu despre dar a lui Marcel Mauss i asum nu numai prezena schimbului economic n rituri i ceremonii, ci chiar investigaii calitativiste ale schimbrii sociale i ale stratificrii sociale. Ilustreaz bine o posibil antroplogie economic, prin domeniul investigat, schimbarea social, sinteza: ranii transilvneni (Transilvanian villagers1983) de Katherin Verdery. E vorba despre o cercetare monografic asupra localitii Binini, ce are drept subtitlu: Trei secole de schimbri politice, economice i etnice. Verdery utilizeaz n lucrare documente istorice, date statistice, mrturii i notaii din anchetarea etnografic a localitii. Sigur c nu avem de a face cu o antropologie economic declarat i pur, ci numai cu dezvluirea prin date economice a unor diferene etnice i politice, cum rezult din urmtorul tabel; cu o structur economic la 1910, din Imperiul Austro-Ungar, comparat cu a Romaniei la 1930 :
Provinciile cehe 38% 34% 11% 17% Provinciile austriece 42% 25% 14% 11% Ungaria fr Transilvania 71% 19% 7% 13% Transilvania 72% 14% 4% 10% Romania 1930 78% 7% 5% 10%

Sectoare ocupate Agicultur Industrie Comer/Transport Alte ocupaii

Katherin Verdeny, loc. cit., p. 203

Antropologia filosofic cu o tradiie reprezentat de Lucian Blaga n cultura romneasc, dar i de Emil Cioran s-a constituit nu att ca o ramur a antropologiei, ct ca o replic a filosofiei seculare la dezvoltarea diverselor antropologii. S-a constituit astfel o antropologie filosofic marxist, n special n spaiul cultural francez. n ce ne 6

priveste reinem c italianul Battista Mondin n Antropologia filosofic ofer asupra filosofiei europene, una dintre cele mai coerente perspective. Pentru filosoful italian exist o antropologie cosmocentric la Platon, Aristotel i Plotin, o antopologie teocentric la Sfntul Augustin, la Sfntul Toma i o filosofie antropocentric la Descartes, la Spinoza, Hume, Pascal, Malebranche, Vico, Leibniz, Kant (Germinario, 1996). Teologii i filosofii de inspiraie teologic propun o antropologie religioas, politologii o antropologie politic, psihologii o antropologie psihologic, iar cercetarea cu instrumente antropologice (ancheta etnografic, observaia coparticipativ, interviul, metoda biografic) a comunitilor rurale i urbane, contureaz azi existena unei antropologii rurale i a unei antropologii urbane. Obiectul acestora din urm l reprezint culturile i identitile rurale, culturile i identitile urbane(Raulin, 2001, p.8). Putem spune c n jurul lui antropos numele grecesc al omului s-a configurat un sistem de tiine, cu domeniu clar n cercetarea naturii umane, domeniu distribuit n subdomenii, n hibridri cu alte domenii, consfinind n esen un sistem deschis al tiinelor despre om, tiine n care mai este loc de inovaie i creativitate.

INTEROGAII I DOMENII

Antropologia social s-a constituit ca tiin prin metod proprie: observaia participativ sau coparticipativ i are tot attea ntruchipri ci autori au practicat metoda i au alctuit sinteze etnografice i antropologice, precum n cazul deja evideniat al lui Bronislaw Malinowski. Alturi de aceast metod proprie, util astzi i altor tiine socio-umane, antropologia social are interogaii i domenii specifice. Interogaiile, ca formulri problematice de maxim generalitate, nu sunt numeroase n cadrul acestei tiine i, chiar dac pentru diveri autori, sunt mai multe, n concepia noastr sunt reductibile la dou: Ce este natura uman? i Care este sensul naturii umane? Domeniile antropologiei se pot formula i reformula, n funcie de raportul i diferenele dintre sociologie, etnologie i antropologie. Prima interogaie, privitoare la natura uman (human nature), poate fi exprimat concentrat prin aceea c antropologul caut s explice o diferen, privilegiindu-l pe Cellalt, iar nu cercetndu-se pe sine (Copans, 1999, p.27). Acest Cellalt nu este, ns, o abstracie, ci o existen uman concret ce poate fi ipostaziat n mai multe ntruchipri.Cellalt este astfel, pentru antropologia clasic : exoticul, primitivul, strinul, barbarul, slbaticul, necivilizatul, iar pentru antropologia modern i actual acest Cellalt este autohtonul, ranul, etnicul. Prin aceste ipostaze ale lui Cellalt, reprezint un studiu al omului- prin interogaia: ce este natura uman? - n toate societile, sub toate latitudinile, n toate strile i n toate epocile.(Laplantine, 2001, p.12) Cercetate i interpretate toate acestea, n stiluri, perspective, viziuni i modaliti diferite, se contureaz antropologii, care se difereniaz dup autori i epoci, dup paradigme i coli antropologice naionale. n chip esenial, natura uman, distribuit spre cercetare diverselor matrici antropologice, este identificat n originea ei material sau spiritual, n organizarea teritorial, social i cultural, n proiecii simbolice i mitologice structurate n

mentaliti, ntruchipri spirituale. Se poate observa astfel c, dei interogaia antropologiei este: Ce este natura uman?, rspunsurile primite se circumscriu problematicii lui cum este natura uman, de aceea fiind cu putin existena celei de-a doua interogaii a antropologiei: Care este sensul naturii umane?, iar rspunsurile se nseriaz: naterea, creterea i educarea progeniturilor, desfurarea de activiti economice, politice, sociale, organizaionale, pentru ntreinerea i perpetuarea naturii umane, creaia bunurilor spirituale, culturale i simbolice, credina n sacru, n diviniti protectoare, n amani, profei i preoi. n ceea ce privete stabilirea domeniilor antropologiei, lucrurile sunt relativ simple, dac pstrm identificarea acestor domenii prin analiza raportului, deja menionat, dintre antropologie, sociologie i etnologie. n raportul dintre antropologie i etnologie, situaia e ct se poate de clar, ntruct etnologia, aa cum a dovedit Claude Lvi-Strauss, este un subdomeniu al antropologiei. Astfel, etnologia este o tiin particular, iar antropologia este o tiin general, n abordarea naturii umane i a sensurilor complexe i diverse ale manifestrii acestei naturi. Antropologia i sociologia au cteva domenii comune, adic antropologia i asum cteva domenii ale sociologiei: stratificarea social, schimbarea social, tipologiile societale. Domenii specifice antropologiei sunt: inculturaia - creterea i educarea progeniturilor n mentalitatea i comportamentul prinilor i al strbunilor; aculturaia contactul i influenele sociale, culturale ntre comuniti diferite; multiculturalismul, cercetarea comunitilor sociale simple i mici, n configuraie proprie, i prin comparaie, integrarea discursului n perspective paradigmatice, studiul limbilor, religiilor, obiceiurilor i simbolurilor, structurilor economice i politice ale comunitilor mici i simple.

COMUNITI SIMPLE FRAGMENTARIU PANORAMIC

1 Numele

2 Teritoriul

3 Organizarea 51 grupri clanice

4 Ocupaii Vntori i culegtori nomazi

5 Identitatea Simbolic Strmoi totemici picturi figurative Rituri iniiatice cultul strmoilor Jwokprincipiul vital

6 Populaia

Aborigenii

Australia

250.000

Anga

Platorurile nigeriene Sudan i Etiopia

munteni cmpeni Grupuri de 50500 membrii

Agricultori Pstori nomazi agricultori

100.000 50.000 80.000

Anuak

Ashaninca

Amazonia, Peru i Brazilia

Lemnari Plantatori: cafea cacao, rucucu, banane

Muntele Srii

100.000

1 Numele Apasii Basotho Bemba

2 Teritoriul Arizona Noul Mexic Africa de Sud Zambia Amazonia Columbia i Peru

3 Organizarea

4 Ocupaii Vntori Agricultori Pstori Agricultori Agricultori Itinerani f.plantatoare b.vntori pescari

5 Identitatea Simbolic Yusu,Usen diviniti supreme Cultul strmoilor Cultul strmoilor Malocas centre ceremoniale

6 Populaia

50.000 600.000 600.000

Bora

2.000

Bosimanii

Namibia Botswana

Gwi, Gana, Nhoro, Aueisi, AuniKhomuni, Xoo, Juhoasi, Xu, Kxoe, Shua

Vntori i culegtori

Cultul strmoilor picturi rupestre

60.000

Ceyenii Crow Cuiba (araucani)

Oklahoma Montana Montana Columbia Venezuela

Vntoarea Vntoarea Agricultura Vntori Culegtori Agricultori Agricultori Pescari Artizani

Dansul Soarelui Dansul Soarelui Rituri de trecere Mawu (pr. feminin) Lissa (pr.masculin) Bilaba (Potlach) Mebere (creatorul) Rituri ce comunic direct cu divinitatea Marea Casa (rit) Nyambedivinitate suprem acvatic 5 Identitatea Simbolic Gbasondivinitate creatoare

12.000 6.000

2.300

Evhe

Togo Ghana

3 milioane

Fang

Camerun Gabon Congo

Clanuri exogame (80)

Vntori Culegtori

525.000

Dagota

Tanzania

Clase de vrst

Pstori nomazi

150.000

Delaware

Oklahoma Hudson Baltimor Litoralul 2 Teritoriul Republica Central African, Camerun 3 Organizarea Bouli, Kaha, Bokoto, Bodomo, Lai, Yaiyuwe, Dooka, Kara

Vntori Pescari, cultivatori de cacao 4 Ocupaii

800

Douala 1 Numele

100.000 6 Populaia

Gbaya

Agricultori Itinerani

1,2 milioane

Guambiano

Cordilierii Centrali Columbia Britanic Alaska Dakoata Fort Bethold Arizona Masset Skidegate Kunghit

Cultivatori de cafea, Pstoritul , Artizanatul Pescari Vntori Lemnari Agricultori Vntori Agricultura Creterea animalelor

Murbicamanul

16.500

Haida Hidasta Hopi

Potlach Dansul Soarelui Dansul erpilor

2.300 6.000

11

Igala

Nigeria Sierra Nevada

Ika

Clanul

Inuiti

Siberia

Kamsa

Columbia Emba Mbeere Chuka Meru Clanuri

Agricultori Artizani Comerciani Agricultori Pstori Apiculturi Orfervrieri Nomadism sezonier Vntori de mamifere marine Culegtori (plante medicale) Pstori Artizani Agricultori diversificai pe altitudini Cresctori de vite cornute Plantatori: banane, monioc, cafea, trestie de zahar Horticultori Culegtori Vntori Pescari 4 Ocupaii Agricultura Itinerant Horticultori Vntori Pescari Seminomazi Culegtori Vntori Agricultur itinerant Pescuit Vntoare Plantatori: monioc Vntoarea Culegtori Agricultori Vntori

Ata- ritualul ntronizrii Mamoamanul

400.000

13.500

amanul

150.000

Rituri magice psihotrope

3.500

Kikuyu

Kenya Deertul Kaokoland Columbia

Ritualul Mugwe Mukuru divinitate creatoare Mamosamanul Cpitan ef politic 5 Identitatea Simbolic Kisenga strmo feminin Yurupari - rit iniiatic Nemchenfiin suprem Sculpturile Mangbetu coafura feminin cilindric Maloca - casa comunitar Te tapuinterzisul

4 milioane

Himba

12.000

Kogui

6.700

Kurripako 1 Numele Lala Maku Mapuche

Columbia 2 Teritoriul Zambia Congo Amazonia Chile 3 Organizarea

7.000 6 Populaia 200.000 7.860 550.000

Mangbetu

Congo

100.000

Mirana Maorii

Amazonia Columbia Noua Zeelanda 46 ivi (triburi)

1.000 440.000

12

Pescari Artizani Horticultori Cresctori de porci i ortnii Plantatori: monioc, porumb Pstorit Vntoare Pescuit Aricultori Artizani Vntori Culegtori Plantatori Agricultori migranti Apicultori Vntori Pescari Agricultori Pstori Agricultori Olari Orfevrieri Agricultori Pstori

Te manaautoritatea spiritual mostenit Sistemul Kula 4.milioane

Melanezienii

Melanezia

Piapaco

Columbia

Pasrea Piapaco Dansul erpilor Uuunma arborele primordial Yopo ierburile spiritului Zulu - erou fondator Tatl: Soare Mama: Luna Olondumare divinitate creatoare

4.600

Pueblo Sikuani

Noul Mexic Columbia

55.000 18.700

Uwa

Columbia

4.300

Zulu Zunii Yoruba

Africa de Sud Noul Mexic Nigeria

5.milioane 5.000 -

13

COLI ANTROPOLOGICE

Fie i numai pentru faptul c: Ceea ce se numeste antropologie n Germania corespunde antropologiei fizice n Statele Unite, iar ceea ce cercettorii americani desemneaz prin antropologie sociocultural se numeste n alte pri etnologie (Dogan, Phare, 1997, p.75-76), putem formula ipoteza, concret verificabil de existen a unor coli antropologice. Exist astfel, coala antropologic anglosaxon (englez i american), coala antropologic german, coala antropologic francez, direcii redutabile n abordarea interogaiilor cu privire la natura uman i la sensurile existeniale, sociale, spirituale i organizaionale, n special ale comunitilor umane sociale simple, dar i a celor complexe, de tip urban i industrial. Nu n ultimul rnd, vom contura i existena unei coli antropologice romnesti, e drept, fragmentat de optiuni, unele deschise chiar spre colile antropologice mai sus menionate. Antropologia anglosaxon, englez i american, l are ca reprezentant primar pe Burnett Edward Tylor (1832 -1917), n primul rnd lucrarea de observare i descriere istoric i etnografic: Abahuac or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern (1865), dar mai ales prin: Primitive Culture. Researches into the Develpoment of Mythology, Philosophy, Religion, Art and Custom (1871), din care am reinut deja definiia culturii n perspectiva antropologic, i: Antropology. An Introduction to the Study of Man and Civilization (1881). n aceasta din urm domeniul antropologiei este fixat ca studiu al omului (Study of Man). Dincolo de ocean l gsim contemporan cu Tylor pe Henry Lewis Morgan (1818 1881), cu System of Consanquinity and Affinity of the Human Family (1871) n cadrul creia a fost fixat o tem privilegiat a antropologiei: relaiile de nrudire (paternalitatea). Sistemul de nrudire asigur permanen grupurilor sociale, iar nrudirea (paternalitatea) reprezenta pentru antropologie ceea ce logica reprezenta pentru filosofie i ceea ce studiul nudului reprezenta pentru artele plastice (R. Fox) (Colleyen 1979). Celebritatea lui Morgan va fi provocat ns de Ancient Society (1877), temeiul evoluionismului antropologic, din care prin studiul lui Engels despre originea familiei

s-a derivat evoluionismul marxist i antropologia marxist. Printele evoluionismului este ns Herbert Spencer. El i-a formulat ipotezele n1854 i au reaprut n1857 n Originea speciilor a lui Ch. Darwin (Coand, Curta, 1994, p. 174). Un discipol al lui Tylor a fost George James Frazer (1854 1941). Numit antropolog de bibliotec , ntruct n-a fcut cercetri de teren, are meritul de a fi dat preocuprilor de antropologie, prin capodopera sa, The Golden Bough. A Study in Magic and Religion (1880 1935) o anvergur universal. Mai ales stilul limpede i fastuos, n care erudiia e topit pn la imperceptibil, a fcut din Creanga de aur o lucrare care a impus antropologia i temele ei unei diversiti de deschideri, de la domeniul antropologiei pn la filosofiile culturii i istoriile religiilor. Bronislaw Malinowsky a fost unul dintre antropologii moderni a crui destin a fost hotrt de cartea lui Frazer, cum s-a ntmplat pentru istoria religiilor cu Mircea Eliade. Descoperim n Creanga de aur, n chip exemplar, referine la magia din cultura tradiional a romnilor, datorit faptului c celebrul antropolog englez a avut n biblioteca sa cteva sinteze etnologice elaborate i publicate de etnografi sai din Transilvania: J. K. Schiller, Schott Arthur, W. Schmidt, W. Manhort, J. Hillner, A. Heinrich, H. Wislocki. Peste ocean, antropologia modern se ivete datorit lui Franz Boas (1858 1942). Sintezele principale ale acestuia sunt: Handbook of American Indian Languages (1888), Tsimshian Mythology (1916), Primitiv Art (1927), The Mind of Primitiv Man (1938), Race, Language and Culture (1940), precum i studii publicate n American Antropologist . Toate lucrrile sale se bazeaz pe cercetri de teren, ntre 1883 1884 la eschimoii canadieni, n1886, 1888 i 1896 cercetrile sale de teren au avut loc la comunitile indigene de pe coasta de nord vest a Americii de Nord. De asemenea, ntre anii 1919 i 1922 a cercetat comunitile indienilor pueblos. Franz Boas are o oper mult mai bogat dect textele nominalizate mai sus, pe lng calitatea de antropolog de teren, a mai ndeplinit-o i pe cea de profesor de antropologie fizic la Universitatea Columbia i n paralel cu aceea de conservator la Muzeul de Istorie natural al Americii, tot ceea ce a fptuit el nsemnnd deschideri spre multiple matrici antropologice, de la antropologia fizic, la antropologia lingvistic, etnografie i etnologie. Discipolii direciei lui Boas au fost Margaret Mead, cu cercetrile ei din Oceania i Ruth Benedict, celebr prin Pattern of Culture, nu att pentru c a fost

15

ucenic al lui Boas ci pentru c a impus conceptul de pattern, i a interpretat cultura comunitilor cercetate de ea prin prisma conceptelor de filosofia culturii: apolinic i dionisiac, preluate tacit din Naterea Tragediei a lui Friedrich Nietzsche. Aceast proiecie dinspre filosofia culturii spre comunitile simple a generat n spaiul american cultivarea acelei antropologii generale, la care deja ne-am mai referit, numit: antropologie cultural sau sociocultural. n antropologia englez l gsim mai tnr, dar contemporan cu Boas, pe Alfred Reginald Radcliffe Brown (1881 1950). i Radcliffe Brown a excelat n cercetri de teren, ntre 1906 1908, n insulele Andamann, n1910 i 1916 n Australia, n 1918 n Africa. Din toate acestea vor rezulta: The Andamann Islander (1922), The Organization of Australian Tribes (1931), Structure and Functions in Primitive Society (1952), Method in Social Antropology (1958). Interesul lui Radcliffe Brown s-a concentrat asupra organizrii i funcionrii comunitilor simple. El aduce n cercetrile i sintezele de antropologie o prevalen a studiului de mici dimensiuni, n defavoarea lucrrilor erudite i monumentale, n gen: Creanga de aur. El nclin astfel cercetarea spre specificitatea esenial a comunitilor simple, n care pot s se manifeste, n prim plan, n organizarea social, sisteme de nrudire, relaii ludice, configuraii simbolice (totem, tabu) toate dezvluind funcii i structuri specifice. Datorit acestei tratri esenializate a realitilor din comunitile cercetate, Radcliffe Brown a reuit s despart antropologia social de etnologia istoric i evoluionist, a separat antropologia clasic (evoluionist) de antropologia modern (funcionalist). n ofensiv fa de evoluionismul clasic, alturi de autorul lucrrii: Structur i funcie n societatea primitiv, s-a aflat chiar n chip mai pronunat n clarificarea teoriei funcionaliste, Bronislaw Malinowski (1884 1942). Dac Radcliffe Brown a oferit numai studii, de anvergur i profunzime statornicind temele antropologiei sociale, Malinowski prin Argonauts of the Western Pacific (1922), prefaat de Frazer, i A Scientific Theory of Culture (1944) a oferit antropologiei moderne vocaia marilor sinteze. Cercetrile sale de teren n Noua Guinee (1914) i n Arhipeleagul Trobriand (1915 1918) l-a condus pe de-o parte la cosfinirea metodei tiinifice de cercetare antropologic: observaia participativ i stabilirea corelaiilor de profunzime ntre funcii

16

primare

(biologice)

necesiti

integratoare

(culturale),

consfinind

astfel

funcionalismul ca paradigm originar antropologic. Evan Edward Evans Pritcheard (1902 1973) a desvrsit contururile antropologiei sociale, mai ntai prin cercetarea populaiilor sud sudaneze, i apoi prin lucrrile The Nuer (1940), African Political Sistem (1940), n colaborare cu M. Fortes. Social Antropology (1951) i The Position of Woman in Primitive Societies and other Essays in Social Antropology (1965) consacr prin Evans Pritcheard profilul antropologiei sociale ca tiin, n spiritul clarificrilor fcute mai ales de Radcliffe Brown. n momentul de fa o figur celebr n antropologia social anglo saxon, englez i american inclusiv prin recunoastere european este Cliford Geertz (n. 1926). A realizat cercetri de teren n Jawa (1952 1953), n Bali (1957 1978), i n ultimele dou decenii n Maroc. Lucrrile lui The Religion of Jawa (1961), The Interpretation of Culture i Local Knowledge (1963), aduc o substanial revizuire a observaiei participative (metoda etnografic) i opiunea pentru hermeneutic n demersul antropologic. Antropologia francez, dei a acceptat aceast identitate doar n a doua jumtate a secolului al XX-lea, s-a constituit ca coal, n varianta etnologic, ntr-o cretere organic de la precursorii moderni. Precursorii antropologiei franceze sunt plasai ntr-un trecut mai ndeprtat, dect pot s o fac anglosaxonii. Astfel e consemnat Buffon cu De lhomme (1774) i Societ des Observateurs de lHomme, constituit n timpul Consulatului (1799), la iniiativa naturalistului L. F. Jauffre. n fapt antropologia (etnologia) francez debuteaz la cumpna secolului al XIXlea i al XX-lea prin Emil Durkheim (1858 1917), sinteza lui Les forme elementaire de la vie religieuse (1912) este o lucrare fondatoare pentru antropologia religioas i pentru o posibil hermeneutic a reprezentrilor simbolice (reprezentri colective) pe care le gsim dezvluite i n sociologia sa. El a pus n circulaie o teorie a nelegerii religiilor primare ca religii totemice, fapt discutabil i nuanabil, ntr-un context mai larg, precum cel al ideilor antropologice.

17

Marcel Mauss (1872- 1950) este, ns, adevratul fondator al antropologiei franceze. El a descoperit viziunea antropologic asupra societii prin lecturi din Tylor i Frazer. El este n cutarea faptului social total pe care l dezvluie, ntr-un mod ct se poate de original n Essai sur le don (1924). ntre 1926 1940 el a predat la Sorbona etnografia descriptic, fiind mentorul primilor etnografi francezi de teren, pe care-i orienteaz spre cercetarea etnografic i prin: Manuel detnographi (1947). Un beneficiar al modului de gndire al lui Marcel Mauss a fost i antropologul romn Ion I. Ionic. Faptul social total se va constitui ntr-o tem major a antropologiei franceze, Claude Lvi Strauss exprimndu-se polemic fa de consistena teoretic a acestuia. Lucien Lvy Bruhl (1857 1939) e cunoscut prin: Le fonction mentales dans le societes inferieures (1910), Lxperience mystiques et les symboles chez les primitifs (1937), La mentalit primitive (1927). Antropologia (etnologia) lui Levy Bruhle se mic ntr-o paradigm a distinciei ntre gndirea logic i gndirea prelogic fapt contestat i deconstruit de ctre antropologia contemporan, opera antropologului fiind ns activ prin prisma unei sociologii i antropologii a mentalitilor. M. Griaule (1898 1956) a cercetat comuniti din Sudanul francez din care a rezultat lucrarea Masques dogons (1938) i alte studii. Experiena de teren i-o comunic n Mthode de lethnographie (1957), ntreaga lui oper putndu-se circumscrie ntr-o antropologie a Africii. n acelasi orizont al antropologiei Africii i-a afirmat personalitatea Georges Balandier (n. 1920). Circulaia ideilor antropologice reine din Balandier Antropologie politique (1971) i Antropo-logiques, lucrri determinate de axarea cercetrilor sale sociologice i etnografice din spaiul african pe o problematic politic, aceea a relaiilor de putere, relaii dominante chiar n organizarea unor comuniti simple din teritoriile africane. Claude Lvi Strauss este cu siguran cel mai celebru antropolog francez din secolul al XX-lea. ntre anii 1935 1938 a fcut cercetri de etnografie n Mato Grosso i n Amazonia. si nscrie preocuprile ntr-o antropologie a parentalitii, prin Les structure lmentaires de la perent (1948), ntr-o racordare a cercetrii etnografice la structuralism Tristes tropique (1955) i printr-o interpretare a totemismului n La pense sauvage (1962) n aceeasi paradigm a structuralismului, o paradigm foarte diferit de

18

prezena unui structuralism n paradigma funcionalist, numit prin prisma crii lui Radcliffe Brown Structur i funcie n societatea primitiv i paradigma structuralim funcionalism. Exist i coala german de antropologie, cu dou ramuri Volkerkunde (tiina popoarelor) i Volkskunde (tiina poporului), cea dinti practicnd cercetarea comunitilor umane din afara teritoriului german, iar cea de-a doua axndu-se pe cultura popular autohton, german. Mai ales sociologia german actual, cea de dup 1945, respinge existena, nu att a unei etnologii germane, ct mai ales faptul c etnologia german, cea din a doua jumtate a secolului al XIX-lea i cea din prima jumtate a secolului al XX-lea ar conine n propria-i viziune o anumit distorsionare a spiritului, demersul etnologilor germani fiind asumat ca eec. Aceast judecat trebuie privit ntr-un context mai larg, istoric i politic, despririle de clasicii etnologiei, pe motive de distorsionare, fiind i o modalitate de a privi ct mai critic o istorie social i politic, ncrcat de drame monumentale, insuportabile i de neuitat, precum holocaustul. Pentru necesitile discursului de fa reinem, mai nti cteva lucrri : AntropoGeographi oder Grundzuge der Anwendung der Erdkunde auf die Geschichte (18821891) de F. Ratzel i Handbuch der Methoede der Kulturhistorischen Ethnologie, 1937, de W. Schmidt, lucrri care au promovat i cultivat teoria ariilor culturale i ale difuzionismului. Cel care a desvrit aceast dimensiune major a etnoantropologiei germane a fost Leo Frobenius (1873-1938). Acesta a fcut cercetri n Africa, n Nubia i Eritrea, n Senegal, Liberia, Togo, Nigeria, Camerun , Zair, Africa Austral. Acestea se vor concretiza n capodopera sa Kulturgeschichte Africas, 1933, n care teoria antropologic a ariilor culturale apare ca desvrit. n aceeai coal german de antropologie l putem integra i pe Sigmund Freud (1857-1939), cel puin pentru lucrarea Totem i tabu (1913) care a dat antropologiei parentalitii (relaiilor de nrudire) tema psihanalitic a complexului Oedip. Sigur c exist i o coal romneasc de antropologie, ce nu are ns continuitate i anvergur, ci mai de grab, se manifest printr-un sincronism discontinuu. Mai nti s-a manifestat n opera lui Bogdan Petriceicu Hasdeu o influen a antropogeografiei

19

germane, termen pe care l i pune n circulaie n cercetrile romneti. Apoi, teoria ariilor culturale a lui Frobenius va influena filosofia culturii a lui Lucian Blaga, ce a oferit n spiritul acestei teorii constructul etnocultural spaiul mioritic. n cadrul sociologiei monografice, cercetrile antropologice au suferit influene cel puin din dou orizonturi. Ion I. Ionic i-a elaborat lucrarea Dealul Mohului (1941) dup metoda monografiei etnografice a lui Marcel Mauss, iar raportul dintre mitologie i folclor, dar i alte demersuri ale antropologiei lui Traian Herseni descind din contactul livresc al acestuia cu antropologia lui Franz Boas. Raportul dintre mitologie i folclor, o tem colateral n antropologia lui Boas, se va manifesta ca tem central n cercetrile de antropologie i etnologie romneasc sub totalitarism, prin sintezele Mitologia romn (1970) de Romulus Vulcnescu i Mitologie romneasc, vol. I, II, de Mihai Coman. n acest sincronism discontinuu nu trebuie uitat influena lui Frazer asupra gndirii lui Mircea Eliade. Dup 1990, putem observa sincronizri att la coala antropologic anglosaxon, ct i la coala francez, o direcie fiind i aceea de recuperare echilibrat i bine temperat a reperelor autohtone, care nu pot fi altele dect cele reprezentate de Hadeu, Blaga, Eliade, dar i reprezentani ai colii sociologiei monografice, alturi de Ion I. Ionic i Herseni fiind prezent i Henri H. Stahl, promotorul unei antropologii de teren orientat spre comunitile rneti, ca i aceea a celor de mai sus.

20

TIPOLOGII SOCIETALE
De la nceput, de la afirmarea antropologiei clasice, aceast stiin despre om, a oferit periodizri ale istoriei omenirii, ncadrarea acestei istorii n tipologii societale. Astfel pentru Levis Morgan exist trei perioade ale umanitii : perioada slbatic (descoperirea focului), perioada barbar (domesticirea animalelor) i perioada civilizat (apariia scrisului). De aici au derivat i alte clasificri, dar numai n formulri comparabile i opozabile. Exist societi aliterate (care nu cunosc scrisul) i societi literate (care cunosc scrisul). Apoi exist societi aistorice (fr istorie) i societi istorice ( societi cu o istorie bazat pe documente scrise). Pe aceasi linie, n momentul de fa antropologia distinge ntre societi simple (obiectul predilect al antropologiei) i societi complexe (obiectul predilect al sociologiei). n mod cert aceast ultim tipologie este cea mai operabil pentru antropologie, i datorit faptului c cercetrile antropologice, cele ntemeiate pe observaie participativ, se desfsoar n societi simple, ca i cele studiate de Malinowski i Claude Lvi Strauss. Dimensiunea simpl sau complex a unei societi este dat de mai multe elemente: ocupaiile i diviziunea pe gen a ocupaiilor, structurile organizaionale, aspecte de stratificare social, distribuirea i funcionarea puterii. Din punctul de vedere al ocupaiilor, n comunitile simple, brbaii practic vntoarea, iar femeile sunt culegtoare. Asumarea acestor ocupaii se face prin procesul inculturaiei (nvarea n familie i n interiorul comunitii a abilitilor necesare practicrii vntorii i culesului). Ocupaii simple sunt : pstoritul nomad, agricultura itinerant, activiti horticole, pescuitul, artizanatul. n general aceste societi simple au o stratificare social neclasial i fr tendine clasiale. n general puterea este n minile unui lider religios (amanul), sau al unui ef religios i al unui ef militar. Societile complexe dezvolt activiti economice industriale, au ierarhie religoas, ierarhie politic, elite religioase, elite politice i elite economice, partide politice, cunosc stratificarea social i o organizare teritorial divers. n societile simple se manifest o unitate dintre teritoriu i limb, ceea ce nseamn c etnicitatea e un element definitoriu, n timp

ce n societile complexe funcia acesteia este n declin, cu excepia extremismelor naionaliste. O polarizare a acestui raport ntre simplu i complex l regsim n organizarea teritorial a comunitilor umane, n sate i orase, n comuniti rurale i comuniti urbane, n momentul de fa conturnde-se o antropologie urban i o antropologie rural. Exist i alte tipologii societale: societatea preindustrial, societatea industrial i societatea postindustrial sau societi tradiionale, societi industriale i societi informationale, dar acestea sunt specifice discursului sociologic, nu celui antropologic.

22

BIBBLIOGRAFIE: Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Ed. Polirom, 1999 Frazer J. G., Creanga de aur I-V, Minerva, 1981 Mihu Achim, Antropologie cultural, Ed. Dacia, 2002 Radcliffe-Brown A. R., Structur i funcie n societatea primitiv, Ed. Polirom, 2000 Tamisier Jean-Christophe, Dictionnaire des poeples, Larousse, 1998

23