DRUMUL LUI ODISEU.

NTRE REALITATE I FIC IUNE

Percep ia anticilor asupra mitului n viziunea cercettorilor moderni Este relativ uo r s faci o incursiune n studiul civiliza iilor trecute, dar este imposibil s gndeti n trecut. Cu toate acestea, ncercrile de a stabili modele de gndire antice nu sunt to cmai pu ine1. Referindu-se la greci, Paul Veyne spunea c au un fel propriu, numai al lor de a crede n mitologie sau, dimpotriv, de a se arta sceptici fa de ea, iar a cest fel al lor nu seamn dect n aparen cu felul nostru2. O analiz comparativ ntre iile istorice trecute, n care miturile au fost compuse, i cele prezente, n care se analizeaz aceste mituri, ne determin s-i dm crezare lui Veyne. ntro lume n care eveni entele nu erau consemnate n scris3, tradi ia oral era singura form pe care istoria o cunotea. Chiar i dup adoptarea alfabetului fenician4 istoricii antici nu-i elabora u operele pe baz de surse ei doreau s fie crezu i pe cuvnt5. Mitul era aadar o infor ma ie dobndit pe ncredere6. Nu trebuie s pierdem din vedere nici faptul c n vremurile deprtate nu apruser nici teologia, nici fizica i nici istoria, universul intelectual fiind exclusiv literar. Fic iunile din cadrul mitului nu intrau aadar n conflict cu autoritatea vreunei tiin e7. Astfel, poemele constituiau n acelai timp adevrul n s ine i dovada propriului lor adevr8. n mituri regsim primele ncercri de a stabili o or ine cronologic i o genealogie a zeilor i a oamenilor cu toate c timpul mitic nu are nicio structur clar el este nc un timp etern9. Dintre cercettorii care au abordat aceast problem men ionm pe Paul Veyne, Au crezut grecii n miturile lor?, Bucureti, Univers, 1996 (n continuare: Veyne, Miturile); Er nst Cassirer, Eseu despre om, Bucureti, Humanitas, 1994 (n continuare: Cassirer, E seu); Brenislav Malinowski, Magie, tiin i religie, Iai, Editura Moldova, 1993 (n con tinuare: Malinowski, Magie); Moses I. Finley, Lumea lui Odiseu, Bucureti, Editura tiin ific, 1968 (n continuare: Finley, Lumea lui Odiseu). 2 Veyne, Miturile, p. 25 . 3 Ne referim aici la perioada anterioar transpunerii literare a Iliadei i Odisee i (secolul VIII a. Chr.). 4 Scrierea n alfabet fenician ncepe n jur de 1000 - 750 a . Chr. fiind adaptat cerin elor limbii greceti (Finley, Lumea lui Odiseu, p. 34). 5 Veyne, Miturile, p. 27. 6 Ibidem, p. 50. 7 Ibidem, p. 51. 8 M.I. Finley, Vechi i greci, Bucureti, Editura Eminescu, 1974 (n continuare: Finley, Vechii greci), p. 31. 9 Cassirer, Eseu, p. 240. 1 Buletinul Cercurilor tiin ifice Studen eti, Arheologie - Istorie - Muzeologie, 13, 2007, p. 21-40

Credeau grecii n miturile lor? Cu siguran c da. Ernst Cassirer spunea c n imagina ia mitic este implicat ntotdeauna un act de credin fr credin a n realitatea obiectulu , mitul i-ar pierde temeiul10. Pe aceeai pozi ie se plaseaz i Brenislav Malinowski, a tunci cnd afirm c mitul este rezultatul natural al credin ei omeneti11, iar conform l i Veyne, este posibil s alterezi adevrul, dar este cu neputin s vorbeti despre nimic . Grecii aveau un respect deosebit pentru mituri. Ele erau rspndite pe cale oral ntr un cadru solemn, fiind o activitate de un nalt nivel social, nu simpla nlucire a un ui ran cu imagina ie bogat13. Miturile serveau i drept concep ie diplomatic. Blazonul mitic14 servea la desemnarea raporturilor de for . Fiecare cetate i afirma origini le legendare n fa a partenerilor si, care se fereau s le pun la ndoial. S-a spus c progresului uman, de la primele nceputuri i pn la ceea ce numim civiliza ie, e dat de gradul n care omul i supune tot mai mult activitatea controlului ra iunii15. Un ast fel de progres se nregistreaz i n lumea greac, n special ncepnd cu epoca elenistic i ial mitul era perceput ca un produs al emo iei, al crui fundament emo ional mbib c u propria sa culoare toate produc iile sale16, odat cu apari ia specialitilor n mater ie de adevr17 (istoricii), care ncep s reprezinte o autoritate, toate eforturile gndi rii tiin ifice se vor orienta spre a terge orice urm a viziunii ini iale. Mitul va trebui de acum nainte s treac drept istorie, dar imprecizia cronologic i va conferi o not peiorativ el va ajunge s califice o tradi ie suspect18. De altfel, nsi defini itului cuprinde incertitudini nefavorabile ini ierii unui studiu istoric: povesti re anonim, care poate fi culeas i repetat, dar creia nimeni nu-i poate fi autor19. Co cep ia general este c mitul este o relatare de fapte adevrate mbog ite cu legende, ca re, nmul indu-se cu trecerea timpului, fac relatarea cu att mai pu in demn de creza re. Respingerea miraculosului i convingerea c miturile con ineau un smbure de adevr dau natere unei viziuni confuze. Critica va ncerca s desprind din analiza miturilor o imagine coerent. n acest demers se recomand nu s se demonstreze c miturile sunt fal se, ci mai curnd s li se Ibidem, p. 108. Malinowski, Magie, p. 134. 12 Veyne, Miturile, p. 81. 13 Finley, Lumea lui Odiseu, p. 37. 14 Veyne, Miturile, p. 102. 15 Finley, Lumea lui Odise u, p. 41. 16 Cassirer, Eseu, p. 117. 17 Veyne, Miturile, p. 55. 18 Ibidem, p. 74 . 19 Ibidem, p. 45. 10 11 22

regseasc fondul de adevr20. n ciuda punctelor divergente dintre gndirea mitic i cea ific ambele par a fi n cutarea aceluiai lucru: realitatea21. De la alegorie la rigo are geografico-istoric Interesul pentru studiul operei lui Homer a cunoscut o evo lu ie fluctuant. Victor Brard identific 10 perioade n care poemele au fost fie doar transcrise (perioada ionian sau a discipolilor lui Homer22 secolele IX-VI a. Chr. ), fie analizate tiin ific (alexandrinii secolele III-II a. Chr. sunt cei care se vor strdui s epureze textele homerice de adugiri ulterioare; tot ei vor mpr i poemel e n 24 de cr i i vor ini ia tradi ia semnelor critice). Nu lipsesc nici perioadele de decdere a studiilor homerice, prin promovarea variantelor estetice i nu neaprat apropiate de forma original (perioada pergamens secolele II a. Chr. I p. Chr. n ca e se rspndete vulgata homeric23) sau prin lsarea lor deoparte (perioada roman secol II-V p. Chr.). No iunea de mit implic ideea unui plan secund, a unei realit i asc unse. Realitatea cutat a variat n func ie de progresele nregistrate n diferitele sect oare ale tiin ei. Optica asupra poemelor homerice a cunoscut alegorismul filozofi lor, concretismul istoricilor i incredulitatea scepticilor. Aa cum secole de-a rndu l interesul grecilor pentru trecut a fost doar mitic24, tot astfel, vreme ndelung at filozofia, prin dezvoltatrea tehnicii interpretrii alegorice, a fost privit ca s ingurul acces posibil n lumea mitic25. Pentru filozofi, mitul nu reprezint un adevr istoric amestecat cu minciuni, ci o nalt nv tur filozofic n ntregime adevrat, cu e a fi citit nu literar, ci alegoric26. Defini ia poetic a interpretrii alegorice a r fi c mitul este un fruct savuros, ascuns sub un nveli neltor; secretul trebuie pt ideea scoas din imagine tot aa cum se stoarce vinul din struguri27. Apari ia i dezv oltarea exegezei alegorice a fost favorizat i de caracteristicile spiritului grec: predilec ia pentru mit, enigm, mister, pentru tot ceea ce ngduie trecerea de la vi zibil la invizibil 28. Ibidem, p. 81. Cassirer, Eseu, p. 108. 22 Victor Brard, La resurrection d Homre au temps des heros, Paris, Les Belles Lettres, 1930 (n continuare: Brard, La resurrec tion), p. 16. 23 Ibidem, p. 21. 24 Finley, Vechii greci, p. 33. 25 Cassirer, Ese u, p. 106. 26 Veyne, Miturile, p. 84. 27 Felix Buffire, Miturile lui Homer i gndire a greac, Bucureti, Univers, 1987 (n continuare: Buffire, Miturile), p. 2. 28 Ibidem, p. 27. 20 21 23

Exegeza alegoric29 a miturilor lui Homer s-a dezvoltat sub trei aspecte: fizic, m oral i teologic. S-a considerat c n spatele povetii materiale se ascund elemente ale naturii, o lec ie moral sau un principiu metafizic. Prima perioad de interpretare a poemelor homerice ncepe n secolul VI i este marcat de teoriile fizicienilor preso cratici (Anaximandru, Xenofan din Colofon, Heraclit din Efes). Fizicienii s-au s trduit s gseasc principiile care guvernau universul. Modul acestora de a gndi a porni t probabil de la convingerea c a elabora o fizic const n a gsi cheia enigmei lumii, c exist o astfel de enigm, iar aceasta, odat dezlegat, fcea ca toate secretele s devin intro dat transparente, sau, mai degrab, misterul se risipea i ochii se deschideau30 . Ideile fizicienilor i-au gsit aplicare direct n miturile Iliadei i nu n cele ale Od seei, lucru explicabil prin orientarea preocuprilor ctre zei mai mult dect ctre eroi . Zeii epopeii nu reprezentau altceva dect elementele universului nsufle ite i pers onificate: eterul Zeus, apa Poseidon, focul Hefaistos etc. Prsind tiin a pentru n epciune, se pune ntrebarea dac scopul esen ial al poemelor homerice nu era tocmai acela de a ne propune o art de a tri31. Moralitii (Plutarh, Maxim din Tyr) descoper eau n cr ile lui Homer norme de comportament att pentru indivizi ct i pentru cet i, f e c prezint prin eroii si exemple de curaj, de luciditate, de moderatie, fie c ntrupe az n zeii si n elepciunea i ra iunea32. Morala antic se axeaz pe conflictul dintre r une i instinct. Aceast lupt spiritual este ilustrat de Odiseu prin aventurile sale: m ontrii de care scap, primejdiile pe care le nvinge simbolizeaz pasiunile ale cror ata curi sunt respinse de n elept33. Odiseu ni se nf ieaz ca un ideal de umanitate, figur a stilizat a n elepciunii34. Teologii (Cornutus, Porphirius) au cutat n epopeile lui Homer caracteristicile panteonului grec: care sunt divinit ile i ce realit i fizic e i morale nf ieaz ele. Murray, analiznd etapele religiei greceti, spune c religia c este un pas ctre dobndirea propriei identit i a Greciei; lumea era conceput ca fiin d guvernat de un corp organizat de crmuitori personali i ra ionali, prin i n elep i i generoi, asemenea omului ca spirit i nf iare, numai c fiindu-i infinit superiori35. i Odiseei intervin lund 29 Exegeza alegoric e definit ca o cutare a sensului adnc al miturilor (Buffire, Mitu rile, p. 36). 30 Veyne, Miturile, p. 53. 31 Buffire, Miturile, p. 202. 32 Ibidem, p. 2. 33 Ibidem, p. 209. 34 Ibidem, p. 292. 35 G. Murray, Five Stages of Greek Religion, New York, Columbia University Press, 1920, p. 129. 24

chipul unor personaje (Atena i apare lui Telemach cu chipul lui Mentes36). Referi tor la problema antropomorfismului zeilor, s-a considerat c umanizarea zeilor a fo st un pas indispensabil n evolu ia gndirii religioase37. Poemele ajung s reprezinte m ai mult dect o biblie, mai mult dect o istorie sacr, un adevrat catehism din care tnr l grec nva s-i cunoasc zeii38. Curnd, ns, explica iile alegorice s-au dovedit ins te, cu att mai mult cu ct lumea mitic ncepea s apar ca o lume artificial, ca un pret pentru altceva n loc s fie credin , ea este o nchipuire39. Cassirer consider c o ic nu era contient de semnifica ia propriilor crea ii40. Totui, nu trebuie s pierde m din vedere c societatea antic era una profund religioas i este prea pu in probabil s nu fi fcut apel la simboluri n orice fel de crea ie artistic. De pe o pozi ie mod erat se poate afirma c ar fi aberant s se cread c Homer a ascuns ntr-adevr n poeme tot ceea ce anticii pretindeau c descoper n ele, dar n-ar fi, ns, mai pu in aberant s se considere doar pure prostii aceast eflorescen de simboluri41. Dac pentru filozo fi mitul reprezenta o alegorie a adevrurilor filozofice, pentru istorici, n schimb , el va constitui o uoar deformare a adevrurilor istorice. Aadar, istoricii vor cuta poemele homerice mai mult ac iuni dect simple imagini sau reprezentri. Reducerea mitului la istorie va necesita dou opera ii: eliminarea a tot ceea ce era fizic i ncredibil i eliminarea a tot ceea ce era istoricete imposibil (coexisten a zei mur itori)42. Primele ncercri de a reduce mitul la un fapt istoric se nregistreaz timid la sofitii din secolul V a. Chr. Aristotel este, ns, cel care a abordat cu seriozit ate exegeza istoric. Aceast manier de interpretare se ntlnete la scriitori precum Pal iphatos, Strabon sau Plutarh. Nici viziunea istoricilor asupra miturilor homeric e nu este una unitar. 43 au considerat c Odiseea este rezultatul viziunii asupra s ociet ii epocii Unii poetului, al ii s-au limitat la o interpretare politic44. Int erpretarea geografic pare, ns, s fie cea care i-a ctigat cei mai mul i adep i45 (pro il i datorit Homer, Odiseea, traducere de G. Murnu, Bucureti, Editura Univers, 1979, I, 150. C assirer, Eseu, p. 128. 38 Buffire, Miturile, p. 9. 39 Cassirer, Eseu, p. 106. 40 Ibidem, p. 107. 41 Buffire, Miturile, p. 4. 42 Veyne, Miturile, p. 93. 43 Cassire r, Eseu; Finley, Lumea lui Odiseu; F. Durkheim, Les formes elementaires de la vi e religieuse, Paris, 1912. 44 Margalit Finkelberk, Royal Succession in Heroic Gr eece, n The Classical Quarterly, New Series, vol. 41, nr. 2, 1991, p. 303-316; Fi nley, Lumea lui Odiseu. 45 Strabon, Geografia, Bucureti, Editura tiin ific, 1972; V . Brard, Les navigations dUlysses, vol. 1-4, Paris, 1927-1929; Idem, La resurrecti on; Armin i Hans-Helmut Wolf, Drumul lui Ulise, Bucureti, Meridiane, 1981 (n contin uare: Wolf, Drumul lui Ulise). 36 37 25

progreselor nregistrate n domeniul arheologiei). Iliada i Odiseea nu mai sunt consi derate o fic iune poetic. Societatea descris i modul de a gndi sunt istorice i aceast a adaug o dimensiune important resturilor materiale mute46. Aventurile lui Odiseu se desfoar departe de mrile primitoare sau de oamenii civiliza i. El va ntlni popula i slbatice, mnctoare de fructe (Lotofagii) i de oameni (Ciclopii i Lestrigonii), mont ii (Scylla i Charybda), zei capricioi (Eol), zei e magice (Circe), nimfe perfide ( Sirenele) sau geloase (Calypso); abia la o noapte distan de Ithaca va ntlni oameni , o popula ie ospitalier, feacienii cu bunul lor rege Alcinou i cu ncnttoarea Nausica . Heinrich Schlieman a descoperit Troia datorit faptului c a luat drept exacte, ge ografic, anumite informa ii ale lui Homer din Iliada47. Putem oare s facem acelai lucru i pentru cltoria lui Odiseu? n demersul identificrii locurilor n care Odiseu ar fi poposit ntmpinm dificult ile informa iilor imprecise date de Homer pentru fiecare por iune de drum n parte (legate de durata i direc ia cltoriei). Cu toate acestea, ipotezele de localizare sunt numeroase i mai mult sau mai pu in concordante48. Pe ntru a ne forma o imagine asupra cltoriei lui Odiseu e necesar s analizm etapele ace stei cltorii i s urmrim care era viziunea anticilor asupra unora dintre locuri i cum unt ele vzute n prezent. Plecnd din Ilion, Odiseu a fost dus de vnt spre ara Ciconilo r, pe la Ismar49. Cei mai mul i cercettori50 i-au considerat pe Ciconi ca locuind n nordul Mrii Egee, pornind de la identificarea Ismarului cu muntele Ismaros din t eritoriul locuit de traci (ntre insula Thasos i insula Samothrake). Homer i nf ieaz Ciconi ca rzboinici destoinici la lupta de clri51. Tracii erau ntr-adevr cunoscu i p ru calit ile lor de buni clre i. Aceast realitate istoric, alturi de cea geografic, determin s considerm ipoteza men ionat drept plauzibil. ntro alt propunere de locali e52 apare varianta conform creia teritoriul Ciconilor s-ar afla undeva la sud de Ilion, mai precis n insula Chios. E greu de crezut, ns, c Homer i-ar fi caracterizat pe greci drept vrjmai53. De re inut, ns, c exist n prezent un golf i o localitat Finley, Vechii greci, p. 35. Wolf, Drumul lui Ulise, p. 9. 48 Dintre cele mai cu noscute ipoteze de identificare a Odiseei men ionm: Samuel Butler, Cltoriile lui Ul ise, Londra, 1897; Wolf, Drumul lui Ulise; Louis Moulinier, Cltoria lui Ulise, Aix -en-Provence, 1958; Ernl Bradford, Ruta lui Ulise, Londra, 1963; Otto Zeller, Pe urmele lui Ulise i ale Argonau ilor, Aalen, 1959 (apud Wolf, Drumul lui Ulise, p . 140). 49 Odiseea, IX, 51-52. 50 Vezi hr ile 2, 3, 4, 6. 51 Odiseea, IX, 65-67. 52 Vezi harta 1. 53 Odiseea, IX, 78. 46 47 26

numele de Izmir la sud de Troia, dar nu avem certitudinea c numele actual este n s trns legtur cu etimologia antic a teritoriului n cauz. Plecnd de la Ciconi i afln eptul Capului Maleia (extremitatea sudic a Greciei) un vnt puternic l abate pe Odis eu departe de Kythera54, ajungnd n inutul Lotofagilor. Pe baza informa iilor oferite de scriitorii antici55, teritoriul locuit de Lotofagi a fost identificat cu Syr ta Mic (Tunisia de azi), prere ce pare a fi unanim n rndul cercettorilor56. n privin teritoriului Ciclopilor nu mai putem vorbi de aceeai unitate de viziune. Homer i d escrie pe Ciclopi ca ocupndu-se cu creterea oilor i caprelor, locuind pe culmea mun ilor n peteri57. Pornind de la aceste informa ii i analiznd curen ii locali din regiu nea nord-african i peisajul natural, ciclopii au fost plasa i pe coastele actualei Tunisii58. S-a observat c berberii care se ocup cu creterea oilor i caprelor locuie sc n grote speciale, ciudate, i care n Tunisia le sunt proprii numai lor59. Hiperbo lizarea barbar a unor popula ii care au existat din punct de vedere istoric este specific spiritului grec, nclinat s desconsidere tot ceea ce era diferit de propria lor . Af rm se po e rgumen ch r c n u-l pe Homer: n- u loc e sf , n c n- u c clop /.../ i fiecare-i vede doar n cas / i nu le pas unora de al ii60. Au stat i alte ipoteze de localizare a teritoriului Ciclopilor: cea a lui Ernl Bradf ord61, de exemplu n vestul Siciliei, sau cea a lui Louis Moulinier62 n estul Sicil iei, pornind probabil de la informa ia lui Strabon conform creia n jurul Etnei trise r odat Ciclopii i neprimitorii Lestrigoni63. Ultima ipotez nu pare plauzibil ntruct s ajung la Eol, Odiseu trebuia s treac printre Stncile Planktai (Scylla i Charybda), eea ce nu corespunde cu traseul indicat de Homer. Cutnd o reflectare a descrierii lui Homer privind insula lui Eol n realitatea geografic, s-a considerat c insula Ma lta ntrunete cel mai bine condi iile pentru identificarea cu insula lui Eol64. Ace asta din urm este descris ca ostrov plutitor i-mprejmuit de-a-ntregul / cu ziduri ne rzbite de arm / i rmuit de stnc netezit65. Au fost excluse ca eventuale localizri Ibidem, IX, 110. Herodot, Istorii, vol. I, Bucureti, Editura tiin ific, 1961, IV, C LXXVII; Geografia, I, 2, 15. 56 Ne referim aici la propunerile de localizare a O diseei men ionate la nota 48. 57 Odiseea, IX, 152. 58 Wolf, Drumul lui Ulise, p. 30. 59 Ibidem, p. 32. 60 Odiseea, IX, 151-154. 61 Vezi harta 6. 62 Vezi harta 4 . 63 Geografia, I, 2, 9. 64 Wolf, Drumul lui Ulise, p. 27. 65 Odiseea, X, 3-4. 54 55 27

Sicilia, care are o ntindere prea mare pentru o insul, i insulele Lipari, care nu s unt nconjurate de coaste abrupte ca n descrierea lui Homer66 (ipoteza plasrii insul ei lui Eol n Lipari a fost sus inut de Victor Brard67, probabil pe baza afirma iilo r lui Strabon, care considera c Eol a fost un rege care domnise asupra Lipariei i insulelor dimprejur68). De re inut c cel mai vechi vestigiu din Malta este o ceta te din perioada 1400 - 800 a. Chr69. Alte ipoteze de identificare pentru insula lui Eol au fost insula Ustica70, la nord de Sicilia, i o insul din fa a Strmtorii B onifacio71. n privin a interpretrii lui Eol ca personaj istoric am amintit opinia lui Strabon, care-l considera rege ce a domnit odinioar peste Lipari i insulele di mprejur (I, 2, 9), dar mai exist i o alta, a lui Palaiphatos, conform creia Eol ar fi fost un astronom care-i prezice lui Ulise perioadele de vnt i direc iile72. Dup tentativa euat de a ajunge n Ithaca i revenirea n insula lui Eol, izgonit de acesta, Odiseu va poposi n cetatea lui Lamos, Telepylos, din inutul Lestrigonilor. Analizn d etimologia cuvntului Telepylos, Wolf a localizat inutul Lestrigonilor n vestul S iciliei73. El men ioneaz existen a unui ora n sud-vestul Greciei numit Pylos; Telep ylos s-ar traduce prin Pylosul ndeprtat, ceea ce ar putea s desemneze situa ia asemn re a unui ora aezat pe un promontoriu n vest. Al i cercettori i-au plasat pe Lestrig oni n Bonifacio (sudul insulei Corsica)74, iar Strabon i men ioneaz alturi de Ciclop i n jurul Etnei (I, 2, 9). Acelai Strabon sus ine c informa iile lui Homer cu privi re la Lestrigoni nu sunt lipsite de fundament istoric. Imaginea prezentat de Home r este aceea a unor oameni sui i pe stnci azvrlind cu pietre75, considera i tlhari, d in mprejurimile Scyllei i Charybdei (I, 2, 9). Urmtoarea escal a lui Odiseu va fi n i nsula Aia, unde edea frumoasa Circe, o zei / cu grai de om i-amarnic, o sor / de-un ge cu slbaticul Aietes76. Cei mai mul i cercettori au considerat c n Monte Circeo s-a r fi aflat antica reedin a Circei. Etimologia a servit drept argument pentru adep ii acestei ipoteze, dar i faptul c este o loca ie ntlnit i n legenda Argonau ilor, ntificat de asemenea la Monte Circeo, ntre Roma i Napoli. ns Homer vorbete de un ost ncins de o mare nemrginit77, iar Monte Wolf, Drumul lui Ulise, p. 27-29. Vezi harta 3. 68 Geografia, I, 2, 9. 69 Wolf, Drumul lui Ulise, p. 29. 70 Vezi hr ile 2, 4, 6. 71 Vezi harta 5. 72 Palaiphatos, Istorii incredibile, XVII (apud Buffire, Miturile, p. 194). 73 Wolf, Drumul lui Ulise, p. 39. 74 Vezi hr ile 3, 4, 6. 75 Odiseea, X, 165. 76 Ibidem, X, 186-189. 77 Ibidem, X, 265-266. 66 67 28

Circeo nu ndeplinete aceast condi ie. Astfel, s-a propus localizarea Aiei n insula U stica, o insul izolat la nord de Sicilia. O ipotez mai deplasat situeaz insula Circei undeva pe teritoriul actual al Suediei78. Interesant pare i propunerea lui Louis Moulinier el indic o rut nordic spre Circe, probabil nspre Colchis (harta este incom plet), unde se presupune c locuia fratele sau, Aietes. Conform legendei Argonau il or (n forma sa oral, ntruct, pn n secolul III a. Chr., cnd a fost transpus literar llonios din Rhodos, multe din elementele ini iale ale legendei au fost modificat e), Aietes locuia ntro cetate cu numele Aia, aflat pe o insul n Ocean (Strabon ne in formeaz c, ini ial, grecii considerau Marea Neagr un ocean79). Am avea astfel imagi nea rutei inverse a Argonau ilor. Probabil ipoteza lui Moulinier a avut la baz af irma ia lui Strabon cum c Homer ar fi transpus n vest lucruri pe care le cunotea di n Pont80. Interesant este i cum au vzut diferi i cercettori cltoria lui Odiseu n Ocea . Unii au luat ad litteram informa iile lui Homer, considernd c Odiseu ar fi ptruns ntr-adevr n Ocean trecnd de Coloanele lui Hercules (strmtoarea Gibraltar)81. Wolf, ace diferen a ntre Hades lumea subpmntean, i Casele lui Hades i ale Persefonei r trebui s n elegem temple sau lcauri de cult82. Descriind mediul lui Hades, Circe m en ioneaz dou ruri Piriflegeton i Cocitul , care curg n Acheron, i o stnc aflat n a rurilor83. Cele dou ruri au fost identificate cu Fiume Grande i Fiume Torto din Sicilia, iar stnca cu muntele Calogero din aceeai regiune84. Peisajul pare s coresp und cu cel descris n Odiseea, un argument n plus fiind i etimologia comun a lui Pirif legeton i a celor dou Fiume (au n componen cuvntul foc). La captul de ape, pe afu ean se afl i oraul cimerian85, spune Homer. Wolf consider c nu este vorba de Cimerien i de la nord de Bosforul Cimerian, n elegnd prin sintagma nvlui i n cea i-ntuneric eni care lucrau n minele de sulf din interiorul Siciliei, ntruct nu exist nicieri n e un inut n care soarele s nu apar niciodat87. n 649/648 a. Chr. a fost ntemeiat o ie greac numit Himera, Imera sau Kimara, Vezi harta 5. Geografia, I, 2, 10. 80 Ibidem, I, 2, 15. 81 Vezi harta 6. 82 Wolf , Drumul lui Ulise, p. 43. 83 Odiseea, X, 698-701. 84 Wolf, Drumul lui Ulise, p. 43. 85 Odiseea, XI, 17-19. 86 Ibidem, XI, 20. 87 Wolf, Drumul lui Ulise, p. 45. 78 79 29

indicnd o posibil corela ie filologic cu brba ii cimerieni88. n aceast cetate a fost dentificat i un templu doric, care pare s fi continuat un templu preelen apar innd, probabil, lui Hades i Persefonei89. Ipoteza lui Strabon referitoare la Cimerieni pare a fi la fel de plauzibil i poate chiar mai aproape de adevr. El consider c Home r avea cunotin de existen a unei popula ii locuind o ar sumbr, la nord de Bosforul Cimerian, pe baza creia i-a creat pe cimerienii si i i-a transportat ntrun inut al t enebrelor, n vecintatea Hadesului90. Rentors la Circe, Odiseu va fi sftuit cum s se f ereasc de Sirene, Scylla i Charybda, montrii pe care i va ntlni n etapele urmtoare oriei sale. Se poate spune pe bun-dreptate c, dac montrii pe care ni-i descrie legend a ar fi existat vreodat aa cum i descrie, ei ar fi continuat s existe la fel, dar da c nu ar fi existat de fel, nu ar fi existat nici un punct de pornire, nicio baz pe ntru legend i nimeni nu ar fi vorbit vreodat; poe ii au supus deformrii faptele uimi toare i de necrezut, fapte reale la origine i controlabile, fapte stranii poate, d ar nu antinaturale91. Tradi iile privind Sirenele sunt complexe. n cele mai vechi credin e, sunt sufletele mor ilor, care zboar deasupra mormintelor, cutnd s-i atrag p e oameni pentru a-i transforma n prada lor92. Sirenele din Odiseea par s fi pstrat acest aspect, dar cu o imagine mblnzit de frumuse ea glasului lor, contrast remarca t din nsi descrierea mediului n care ele vie uiesc: stau pe un cmp cu flori, dar pe g ezi / de putrezi oameni mor i i pe oseminte / zvrlite peste piei93. Pentru Pseudo-H eraclit Sirenele reprezentau curtezane cu talent de muziciene, care nu mncau oame ni, ci banii lor94. Topografic, insula Sirenelor a fost identificat cu insula Pun to del Faro de la nord de strmtoarea Messina95. Stncile izbite96, Scylla i Charybda, au fost considerate ca formnd strmtoarea Messina att de scriitori antici97, ct i de c ercettori moderni98. A existat i o propunere mai ndrznea de localizare a celor dou s ci, care sus ine c ar reprezenta strmtoarea Gibraltar99. Poate mai interesant dect propunerile de localizare este simbolismul celor doi montri. n contextul Ibidem, p. 45. Ibidem, p. 46. 90 Geografia, I, 2, 9. 91 Buffire, Miturile, p. 191 . 92 Franz Cumont, Le symbolisme funeraire des Romains, Paris, 1942, p. 327. 93 Homer, Odiseea, traducere de G. Cobuc, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1966, XI I, 9. 94 Ps. Heraclit, Istorii incredibile, II, XIV (apud Buffire, Miturile, p. 1 93). 95 Wolf, Drumul lui Ulise, p. 48. 96 Odiseea, traducere de G. Murnu, XII, 8 6. 97 Thukydides, IV, 24 (apud Wolf, Drumul lui Ulise, p. 48). 98 Vezi hr ile 1, 2, 4. 99 Vezi harta 5. 88 89 30

povetii Charybdei se justific ntrebarea dac a cunoscut Homer fenomenul mareelor100. Ac iunea Charybdei de a sorbi valul i de a-l slobozi101 este de fapt fluxul i refl uxul, amplificat poetic (Homer spune c are loc de trei ori pe zi i nu de dou ori cu m se ntmpl n mod normal). Pentru a argumenta aceast opinie, s-a adus n discu ie un ca real, contemporan, n care un vas cu 12 pescari localnici, fiind mpins prea aproap e de vltoarea marin (Charybda), a fost apucat brusc, rsucit de nenumarate ori i nghi it de mare cu ntreg echipajul102. Palaiphatos, ns, decodific mesajul lui Homer n alt mod: Scylla era numele unei trireme etrusce, un vas pirat de care Odiseu a putut s scape doar fiind mpins de un vnt puternic din spate103. Scpnd de pericolul strmtor i, Odiseu ajunge n Thrinachia, unde se aflau cirezile de vaci ale lui Apollo, car e nu trebuiau s fie sacrificate, ntruct ar fi adus pierzarea celui care s-ar fi ded at la un asemenea gest. Vechiul nume al Siciliei era Thrinacria, iar forma Thrin achia a fost considerat o corupere a lui Homer104. Este posibil i ca termenul s des emneze o peninsul cu trei proeminen e similar unui trident (trinax), care ar putea fi digul Messina105. De altfel, lipsa popula iei se poate s fi fost specific digu lui Messina, dar nu Siciliei. Aristotel identific un simbolism al cirezilor de vi te. Cele apte cirezi a cte cincizeci de vite, deci n total 350, reprezentau zilele unui an lunar106. Soarele, stpnul turmelor, este timpul, cel care mparte zilele. Sa crificarea vitelor de ctre tovarii lui Odiseu simbolizeaz timpul pierdut inutil; ei au plecat prea trziu, ceea ce le-a creat necazuri107. n urma naufragiului, vzut ca pedeaps pentru sacrificarea vitelor sacre ale lui Apollo, Odiseu, singur supravie uitor, ajunge n insula zei ei Calypso, Ogigia. Aceasta a fost identificat cu insu la Lipari108, cu o insul n Ocean109, cu o insul din fa a strmtorii Gibraltar110 sau cu insula Pantellaria, n sud-vestul Siciliei111. Cea mai popular propunere de loca lizare a rii Feacilor a fost mult vreme insula Corfu112. Argumente convingtoare ar fi apropierea de Ithaca, aprecierea deosebit pentru feaci, care rezult din prezent area lor ca oameni Buffire, Miturile, p. 182. Odiseea, traducere de G. Cobuc, XII, 19. 102 Wolf, Drum ul lui Ulise, p. 51. 103 Palaiphatos, Istorii incredibile, XX (apud Buffire, Mitu rile, p. 193). 104 Wolf, Drumul lui Ulise, p. 53. 105 Ibidem. 106 Scolia Q 56 la Odiseea, XII, 129 (apud Buffire, Miturile, p. 198). 107 Scolia B la Odiseea, XII , 353 (apud Buffire, Miturile, p. 198). 108 Wolf, Drumul lui Ulise, p. 56. 109 Ve zi harta 5. 110 Vezi harta 4. 111 Vezi harta 2. 112 Enciclopedia civiliza iei gr eceti, Bucureti, Meridiane, 1970, p. 372. 100 101 31

civiliza i, cu organizare monarhic, i din protec ia asigurat de Poseidon, la care p utem aduga apropierea feacilor de modul de via grecesc (Odiseu este omenit de Alcin ou prin mese mbelugate i daruri, elemente ale concep iei diplomatice greceti). Cu to ate acestea, nu a fost realizat nc un traseu care s includ insula Corfu, dar fr s om nele etape ale cltoriei redate de Homer113. S-a ajuns, astfel, la alte propuneri d e localizare a rii Feacilor, precum regiunea Calabriei (estul Italiei)114 i nordul Africii115. Prima din cele dou pare mai plauzibil, ntruct regiunea prezint o por iun e care putea fi parcurs pe jos116 (Odiseu stbtuse o por iune de drum pe jos pn la pal atul lui Alcinou), iar de aici n Ithaca drumul este relativ scurt, putnd fi parcur s mai uor dect din nordul Africii. Ithaca a fost investigat arheologic de Heinrich Schliemann, care a indicat portul Forchis117 i petera nimfelor118 n care Odiseu i-ar fi ascuns bog iile primite n dar de la feaci. n urma prezentrii etapelor cltoriei lu Odiseu am putut observa c exist coresponden e care s ne ofere baza unei posibile r ealit i geografice nf iate de Homer. Relatarea cltoriei ne-ar oferi, astfel, cele mai vechi date geografice ale Apusului. Se pune problema cum a intrat Homer n posesia unor asemenea informa ii. Conform lui Strabon, Homer ar fi transpus n vest lucru ri cunoscute din Pont119. Cltoria lui Odiseu ni se nf ieaz, astfel, ca o adaptare a c lei a Argonau ilor la condi iile geografice ale Occidentului: Circe este o repli c italic a Medeei din Colchida, iar Symplegadele Bosforului au servit de model Stnc ilor Planktai. Pornind de la acest principiu, unii cercettori120 au cutat n Odiseea dovada unor contacte precoloniale greceti n Mediterana occidental. Victor Brard sus ine c a adopta concep ia poetului ad litteram, ar nsemna s admitem c poemul grec ar fi opera unui scriitor - explorator, care a mers la fa a locului pentru a ob ine informa ii i imagini indispensabile stabilirii textului su121. Ipoteza unui Homer - Odiseu nu a avut ecou n rndul cercettorilor, optndu-se, mai degrab, pentru unul din cele dou puncte de vedere principale cu privire la sursa de inspira ie a lui Hom er: experien a direct a grecilor nii sau cunotin e dobndite indirect, prin filier fe ian. Propunerile care au n vedere insula Corfu sunt cele ale lui E. Bradford (harta 6) i V. Berard (harta 3). 114 Wolf, Drumul lui Ulise, p. 57. 115 Vezi harta 4. 116 Wolf, Drumul lui Ulise, p. 57. 117 Heinrich Schliemann, Pe urmele lui Homer, vol . I, Bucureti, Meridiane, 1979, p. 47. 118 Ibidem, p. 48. 119 Geografia, I, 2, 10 . 120 Wolf, Drumul lui Ulise, p. 98. 121 Brard, La resurrection, p. 137. 113 32

Timpul n care se presupune c a trit Homer (secolul VIII a. Chr.) este perioada ncepu turilor colonizrii greceti spre apus. S-a considerat c drumurile spre rile apusului au fost descoperite tocmai de greci, Odiseea reprezentnd singura mrturie contempora n scris despre cltoriile de explorare n vest122. Interesant este i teoria potrivit locurile n care Homer vorbete despre locuitori dumnoi (Ciclopi, Lestrigoni, Circe), grecii ar fi dat gre n ncercrile de colonizare. n regiunile Tunis, Malta, Sicilia de vest, Ustica, grecii ar fi intrat n concuren cu fenicienii, avantaja i de stpnirea Cartaginei (nordul Africii ) i Motyei (vestul Siciliei)123. Se ajunge, astfel, la concluzia c nainte de ntemeierea de colonii au avut loc cltorii izolate cu caracter explorator i chiar comercial, mrturia unei asemenea cltorii izolate precoloniale fii nd ascuns n Odiseea124. Al i cercettori125 au acordat fenicienilor prioritatea ptrun derii n Mediterana occidental. Se justific n aceste condi ii ntrebarea ce no iuni i i agini a descris Homer: acelea ale unei Mediterane elenice sau ale unei Mediteran e feniciene?126. Pornind de la afirma ia lui Strabon conform creia fenicienii i-a r fi furnizat informa iile poetului127, Victor Brard consider c Odiseea nu este nici un produs al imagina iei individuale, niciun ansamblu de povestiri populare, ci originea primar a acestui model a fost un jurnal de naviga ie, un periplu redacta t de un om de meserie128. Odiseea cuprinde informa ii destul de precise legate de direc ia vnturilor, zilele de cltorie, descrieri de peisaje naturale, care ntr-adevr ne creeaz impresia unui jurnal de cltorie. Din moment ce grecii au preluat alfabet ul fenician, puteau la fel de bine intra n posesia unor astfel de materiale scris e. Argumentele privind aceast ipotez sunt de natur etimologic. Ca s gsim ara lui Caly so i a Ciclopilor, ar trebui, mai nti, s gsim echivalentul ebraic al numelor lor grec eti. Astfel, insula Calypso, cu echivalentul ebraic I Spania, s-ar afla pe rmurile Spaniei, iar teritoriul Ciclopilor, numit de semi i Oinotra, ar fi localizat pe coastele italiene, unde chiar exist un loc cu acest nume (la nord de golful Neap ole)129. Se consider, totodat, c Hiperia - Cumae formeaz cel mai precis dublet greco -semitic130. De asemenea, nicio etimologie greac nu poate Wolf, Drumul lui Ulise, p. 98. Ibidem, p. 99. 124 Ibidem, p.102. 125 Theodor Mom msen, Istoria Roman, vol. I, Bucureti, Editura tiin ific i Enciclopedic, 1987 (n con uare: Mommsen, Istoria); Brard, La resurrection; A.J. Graham, Pre-colonial Contac ts: Questions and Problems, n Greek Colonists and Native Populations, Oxford Univ ersity Press, 1990 (n continuare: Graham, Pre-colonial Contacts), p. 45-61. 126 Br ard, La resurrection, p. 137. 127 Ibidem, p. 135. 128 Ibidem, p. 146. 129 Ibidem , p. 128. 130 Ibidem, p. 129. 122 123 33

explica numele Sicilia (n limbile semitice exist dou rdcini s. k. l., una nsemnnd i atea, iar cealalt pierderea prin ilor131) i Sirene (sir n ebraic nseamn cntec, c de fascinare132), iar lotos este de fapt un cuvnt semitic (l. ou. t.) devenit pe ntru poet fructul uitrii133. Pe aceeai direc ie, de gsire a unui nucleu oriental n O diseea, se nscrie i ncercarea de a demonstra c sursa de inspira ie a lui Homer a fos t de fapt Epopeea lui Ghilgamesh134. Un astfel de studiu pare, ns, for at, contraa rgumentele derivnd chiar din argumentele nsei135. Diferen a primordial ntre cele dou popei este c cea sumero-babilonian relev un profund ataament fa de experien a magico -religioas, iar cea greac reflect mentalitatea unui popor evoluat, cu un strvechi fo nd civilizator. ntrun studiu aprofundat asupra problemei etimologice a Sirenelor s-a avansat ipoteza unei origini tracice a acestor fiin e legendare136. S-a obse rvat c n Macedonia exist echivalentul Zeirenes. Atributele originare ale Sirenelor erau, mai degrab, apropiate de cele ale Muzelor greceti (frumuse e, gra ie). Fiind , ns, importate de la barbari, ca urmare a expansiunii n Marea Egee i n Marea Mediter an, au fost asociate cu duhurile rele. Tendin a orientalizant a fost explicat prin infiltrarea unor astfel de influen e n lumea greac n epoca posthomeric, ncercndu-se g rea unei etimologii semite a Sirenelor137, iar, prin extrapolare, a unei influen e orientale asupra ntregii epopei homerice. Referitor la confuzia terminologic Tr inakria - Trinakia, considerat, cum am vzut, o corupere a vechiului nume al Sicili ei138, exist i o alt explica ie: Homer, n locul triunghiului sicilian (trinacria), v ede tridentul peloponesiac (trinax), greeal care nu putea fi fcut de cineva cu o cun oatere direct a insulei139. Aceast interpretare implic considera ia c Povestirile lui Odiseu la Alcinou140 sunt anterioare plecrii exploratorilor greci n Italia i Ibidem, p. 218. Ibidem, p. 222. 133 Ibidem, p. 220. 134 Hermann Wirth, Homer und Babylon, Freiburg, 1921. 135 De exemplu, unul din argumentele lui Wirth a fost c ambii eroi au primit o plant (Ghilgamesh de la Umnapishti, iar Odiseu de la Herm es); contraargumentul ar fi aspectul diferit al plantelor (spinoas a lui Ghilgame sh i alb ca laptele a lui Odiseu), dar mai ales propriet ile diferite ale acestora (Ghilgamesh urmrea dobndirea imortalit ii, iar Odiseu evitarea vrjilor Circei). Pent ru detalii vezi studiul lui Aram Frenkian, Lepope de Ghilgamesh et les pomes homeri ques, n Studia et Acta Orientalia, V, 2, 1959, p. 89-105. 136 I.I. Russu, Seirene s, n Studii Clasice, IV, 1962, p. 319-333. 137 Ibidem, p. 322. 138 Vezi nota 104. 139 Brard, La resurrection, p. 136. 140 Victor Brard consider c Odiseea este rezult atul juxtapunerii celor trei drame originale anterioare i diferite ca valoare: Clto ria lui Telemach, Povestirile de la Alcinou i Rzbunarea 131 132 34

Sicilia, astfel c, plecnd s descopere marea occidental, elenii comport cu ei numele deile geografice pe care doar aceste povestiri li le-ar fi putut inculca, strduin du-se s le localizeze pe rmurile explorate de ei141. Este tiut faptul c fenicienii au fost precursorii grecilor n arta naviga iei, dar au fost ei oare i primii sosi i n Mediterana occidental? Mommsen constat c aproape pe toate rmurile, sta iunile fenic iene le preced pe cele ale grecilor: n Elada propriu-zis, n Creta i n Cipru, n Egipt, Libia i Spania, chiar i pe coasta de vest a Italiei continentale142. Cei care au a derat la aceast opinie fac apel la o afirma ie a lui Thukydides, conform creia fen icienii au fondat n jurul ntregii Sicilii factorii n vederea comer ului cu indigeni i, cu mult nainte de venirea grecilor sau, cel pu in, naintea stabilirii lor n numr mare143. Fenicienii au manifestat interes pentru zona occidental a Mrii Mediterane nc din secolul VIII a. Chr., principalul motiv al prezen ei lor n aceste regiuni f iind comer ul (locuitorii Mediteranei occidentale erau interesa i de aproviziona rea cu cositor144). Nu exist suficiente argumente pentru a sus ine c fenicienii iar fi devansat pe greci n explorarea rmurilor Adriaticii i Mrii Tireniene. Prezen a fenicienilor i a grecilor (eubeeni) n aceste regiuni este semnalat n aceeai perioad d timp, respectiv a doua jumtate a secolului VIII a. Chr.: fenicienii ntemeiaz Carta gina, iar eubeenii Cumae i Pithekoussai145. De re inut c la Cartagina cele mai vec hi obiecte feniciene pot fi datate doar n context cu obiecte greceti146. n baza ace stor observa ii, Boardman concluzioneaz c nu putem avea certitudini cu privire la prioritatea ptrunderii greceti sau feniciene n arealul occidental, dar c mrturiile ar heologice par s acorde aceast prioritate grecilor147. Un alt punct de vedere refer itor la aceast problem este cel al lui Jan Bouzek care crede ntro colaborare ntre gr eci i fenicieni la fondarea Pithecussei, semnalnd i alte colaborri dintre greci i etr usci pentru Gravisca sau cu diveri al i strini pentru alte situri din Mediterana o ccidental148. Nu putem finaliza un asemenea demers de observare a evolu iei persp ectivei asupra problemelor de geografie istoric pe care le ridic Odiseea lui Homer fr s-i amintim pe sceptici. Au fost identificate dou direc ii n lui Odiseu. Dintre acestea, Povestirile de la Alcinou este considerat capodopera d ramatic cea mai complet (Brard, La resurrection, p. 230). 141 Brard, La resurrection, p. 140-141. 142 Mommsen, Istoria, p. 86. 143 Graham, Pre-colonial Contacts, p. 51; Mommsen, Istoria, p. 86. 144 John Boardman, Grecii de peste mri, Bucureti, Mer idiane, 1982, p. 277. 145 Ibidem, p. 277-279. 146 Ibidem, p. 278. 147 Ibidem, p. 280. 148 Jan Bouzek, Les Pheniciens en Mer Noir?, n Civilisation Greque et cultu res antiques peripherique, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2000, p. 138. 35

care s-a manifestat incredulitatea fa de mit: o tresrire de nesupunere fa de cuvntu l celuilalt149 i constituirea unor centre profesioniste de adevr150. Pozi ia sceptici lor este poate cel mai bine argumentat de Eratostene, citat de Strabon: to i cei care au atribuit o baz real locurilor prin care a rtcit Odiseu sunt contrazii de nsu aptul c nu sunt de acord ntre ei. Strabon, ns, l combate spunnd c o incredulitate t u este o atitudine tiin ific; nu este fum fr foc i nici mit fr fond istoric151. n estei analize am putut observa care era percep ia anticilor asupra mitului i cum a evoluat ea n func ie de progresul nregistrat n diferitele domenii ale tiin ei. Ini ial, accesul n lumea mitului a fost garantat de filozofie, prin dezvoltarea tehn icii interpretrii alegorice, alegorism manifestat la rndul su sub trei aspecte: fiz ic, moral i teologic. Odat cu apari ia exper ilor n adevr (istoricii) s-a ncercat des coperirea n spatele Odiseei a unor realit i sociale, politice sau geografico-istor ice. Cercettorii moderni, datorit progreselor nregistrate de arheologie, au cutat n O diseea dovada unor contacte precoloniale n Mediterana occidental. n privin a priori t ii ptrunderii n regiunile occidentale, unii cercettori au acordat-o grecilor (A. W olf, J. Boardman), al ii fenicienilor (A.J. Graham, V. Brard), iar o alt parte au optat pentru o cale de mijloc colaborarea celor dou etnii (J. Bouzek). Am observa t, de asemena, i incredulitatea absolut a scepticilor, considerat de Strabon ca o a titudine netiin ific. Indiferent care ar fi op iunea noastr cu privire la ipotezele de interpretare a cltoriei lui Odiseu, nu trebuie s pierdem din vedere c mitul are o baz istoric, chiar dac este una simbolic sau ancorat n realitatea fizic. TEFANIA Universitatea Ovidius, Constan a Veyne, Miturile, p. 54. Fondatorul scepticismului a fost Piron, n secolul IV a. C hr., iar cel care a formulat doctrina sceptic a fost Sextus Empiricus, n secolele II-III p. Chr. (cf. Enciclopedia civiliza iei greceti). 151 Geografia, I, 2, 15. 149 150 36

37

ODYSSEUS ROUTE. BETWEEN REALITY AND FICTION Summary The perception of ancient Gre eks regarding the myths evolved as a result of the progress in science. It was t he philosophy which offered the possibility to discover the hidden message of my ths through allegoric interpretation. Allegory developed under three aspects: ph ysical, moral and theological. Once the historians made their appearance it was thought that the Odyssey was the expression of a social reality, a political one or of historical geography knowledge. Modern scholars, due to the progress of a rchaeology, searched within the Odyssey the proof of pre-colonial contacts in th e western Mediterranean. Regarding the nationality of the first ones to have arr ived in the Western area some researchers believe they were Greeks (A. Wolf, J. Boardman), others consider them to have come from Phoenicia (A. J. Graham, V. Bra rd) and others thought we could talk about a collaboration between the two (J. Bouz k). W should t om t from our lys s th sk pt c l po t of v w wh ch s ot c o s d r d to b sc t f c. LISTA FIGURILOR L st of F gur s F g. 1. Th four cc ou ts of Ulyss s ccord g to Wolf, Drumul lu Ul s , p. 91. F g. 2. S mu l Butl r, Th Voy g s of Ulyss s, Lo do , 1897 ( pud Wolf, Drumul lu Ul s , p. 125). F g. 3. V ctor Br rd, Ulyss s I t r ry, P r s, 1929 ( pud Wolf, Drumul lu Ul s , p. 134). F g. 4. Lou s Moul r, Ulyss s Jour y , A x-E -Prov c , 1958 ( pud Wolf, Drumul lu Ul s , p. 139). F g. 5. Otto Z ll r, Pursu g Ulyss s d th Argo ut s, A l , 1959 ( pud Wolf, Drumul lu Ul s , p. 140). F g. 6. Er l Br d ford, Ulyss s Rout , Lo do , 1963 ( pud Wolf, Drumul lu Ul s , p. 141).

F g. 1. C l p tru r l tri ale lui Ulise (apud Wolf, Drumul lui Ulise, p. 91) Fig. 2. Cltoriile lui Ulise pe mare, dup Samuel Butler, (apud Wolf, Drumul lui Ulis e, p. 125) 38

Fig. 3. Itinerariul lui Ulise, dup Victor Brard (apud Wolf, Drumul lui Ulise, p. 1 34) Fig. 4. Cltoria lui Ulise, dup Louis Moulinier (apud Wolf, Drumul lui Ulise, p. 139 ) 39

Fig. 5 Cltoriile lui Ulise i ale Argonau ilor, dup Otto Zeller (apud Wolf, Drumul lu i Ulise, p. 140) Fig. 6. Ruta lui Ulise, dup Ernl Bradford (apud Wolf, Drumul lui Ulise, p. 141) 40