LA SABIDURA DEL AMOR

Por Hugo Betancur

El amor sentido no necesita de palabras.

Puede ser expresado, viva y graciosamente, con las acciones acogedoras que son su riqueza.

No requiere tampoco del tiempo, ni de las ceremonias, ni de los decorados fastuosos.

No necesita ser explicado, ni justificado, ni defendido.

El amor en s es la fortaleza de quien lo acoge y el don que puede prodigar.

El amor no se acaba, ni se pierde, ni se va porque es.

Y por ser permanece.

Y por permanecer elude sabiamente los lmites de las cronologas, de los espacios geogrficos, de los cuerpos y de las creencias.

Y no requiere los permisos del ego para existir y manifestarse.

El ego ha creado su propio sentimiento para imitar el sentimiento de amor que no puede sentir: lo llama el querer1.

Ese amor ficticio que el ego ha improvisado se nutre de palabras y embrollados conceptos que elabora esforzadamente, segn lo requieran la ocasin y los comediantes resguardados bajo el nexo frgil y funcional que l ha definido como encantador. Sin embargo, es muy pobre lo que el ego llama "su magia", deleznable ante el tiempo que debera hacerla crecer y ante el espacio que debera permitirle expandirse -es el efmero acto de ilusionismo que los asistentes creen percibir mientras el mago los distrae, y que luego desaparece porque l debi irse.

Para su pantomima de amor, el ego exige los compromisos que no est dispuesto a cumplir. Intenta imitar la magnificencia propia del amor creando templos y ceremonias para sus rituales: sus

ambientes deben sugerir una atmosfera misteriosa, con un fondo musical hechizante, de vagos olores aromticos y sutiles que se evaporan una vez aplicados, de gestos elocuentes y artificiosos que son desplazados por los sentidos tan pronto los cuerpos desnudos se abrazan -y entonces todo es prisa en el tiempo, y avidez, y fatiga (y tal vez una explosin apagada de los genitales hmedos, sucedida por los roces flojos de las manos sobre la piel, porque el deseo ha sido precariamente saciado, pero faltan las palabras gentiles de arrullo y las tiernas caricias de gratitud).

Una vez ejecutados los rituales de ese amor sustituto, la llama de los cirios es sofocada por los oficiantes que el ego ha convocado ante sus altares. Un vapor como seda muy menuda agitndose al viento escapa de las mechas humeantes. El escenario queda sombro y los sensuales amantes se ignoran en la penumbra, se mimetizan, menguan.

El ego exigir despus que se repitan los encuentros y los intercambios con la esperanza de que el resultado sea memorable siguiendo las mismas rutinas.

Una caracterstica del sentimiento de amor del ego que imita al amor, es su inestabilidad frente a sus ms caros instrumentos de subyugacin, el tiempo y las palabras. No logra mantener slidas

sus construcciones a medida que los das transcurren -se agrietan, son sacudidas por el ms leve viento y finalmente se derrumban. Y lo que intenta decir con su tartamudeo ineludible no parece coherente, suena ficticio y carente de vigor, es incompleto porque no logra convencer a sus oyentes cuando la funcin avanza. Los aburre. La separacin llega pronto. Los aprendices de amantes que fueron aleccionados por tan inexperto maestro se alejan rabiosos. Y califican lo vivido precisamente con los conceptos que su presumido instructor les ha dado: orgullo herido, culpas, resentimientos, reproches, justificaciones, condenas, quejas.

En tanto madura, el amor que ha salido a la luz puede obrar tan impetuosamente como un nio que retoza y explora la vida. Puede sentirse avasallador, exigente, vehemente. Puede experimentar sus rabietas ocasionales. Sin embargo, su propia energa le hace crecer rpido, conocerse y reconocer lo que le rodea. Se revela prematuramente vigoroso y ansioso por crear afuera. Se ve a s mismo, y eso le permite ver a los otros. Se autodefine y puede descubrir sus errores, sus omisiones, sus limitaciones. Y puede corregir y reparar todo eso porque su proyeccin es sincera y armoniosa. Sin dificultad, restablece el equilibrio en el momento presente porque es justo.

El ego que emula al amor no puede hacer lo que su modelo, idealizado pero no asumido, realiza espontneamente. Se ve a s

mismo como el soberano que debe ser satisfecho, y eso le impide ser generoso con quienes le sirven. Se define segn cualidades admirables que pretende mostrar como suyas y no segn lo que hace. Encubre sus errores, sus omisiones y sus limitaciones. l debe ser tolerado y no tolerar; l debe ser comprendido y no comprender; l debe recibir y no corresponder. La palabra reciprocidad ha sido excluida de su diccionario, excepto cuando su significado puede ser aplicado a la venganza por lo que considera las heridas que otros le han causado, a la indiferencia porque otros no se han sometido a sus condiciones, y a la expulsin porque otros no le han obedecido. Y no puede corregir ni reparar porque no es consciente del efecto que sus acciones avariciosas producen en los dems.

Las relaciones de los seres vivos, en su escenario natural del planeta Tierra, rico en colores y formas, hacen posible las tramas de las historias representadas: una son gratas, sinceras y simples en su alegra que destella a lo largo de las escenas cambiantes; las otras son ingratas, fantasiosas y complejas en su amargura inevitable que persiste. Los actores eligen qu personajes pueden representar inteligencia y cmo lograrn adecuarlos a sus talentos e o cmo los sostendrn angustiados y confusos a

medida que van cerrando cada captulo.

Las historias donde el ego es el protagonista tienen un desenlace conflictivo, con visos de violencia y de tragedia que l contribuy a reforzar y que l mismo lamenta con muecas de sufrimiento como provocadas por otros. En las nuevas relaciones el libreto seguir otra vez sus indicaciones hasta convertirlo en un engorroso compaero de travesa. Entonces es posible que se haga a un lado, abatido y condescendiente, y que deje expresarse al ser que le prest su existencia para experimentar. Las mentes podrn dirigir las relaciones como una aventura entre iguales y los nichos secretos y privados de los cuerpos podrn ser clausurados para que el amor rena de nuevo en el espacio del corazn a los viajeros que el ego haba separado. Hugo Betancur (Colombia)

*Querer v. tr.
1

1. Tener el deseo o la intencin de hacer o conseguir algo: quiero ir al centro de la ciudad; quiero confiar en ti, pero no es posible. 2. Sentir afecto, cario o deseo hacia un ser vivo o por alguna cosa.

Textos del autor en: http://hugobetancur.blogspot.com/ http://es.scribd.com/hugo_betancur_2