Prietenia cretin - icoan a raiului Octavian- SilviuTtulea Cretinismul este cea mai mare i mai desvrit coal a prieteniei.

Biserica nu este altceva dect un stadion de ntrecere n iubire, avnd drept el la captul alergrii, mntuirea. Aceasta pentru c Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cobort prin dragostea Tatlui fa de lume, socotete mntuirea ca un act sublim al prieteniei divine. Cretinismul este cea mai mare i mai desvrit coal a prieteniei. Biserica nu este altceva dect un stadion de ntrecere n iubire, avnd drept el la captul alergrii, mntuirea. Aceasta pentru c Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cobort prin dragostea Tatlui fa de lume, socotete mntuirea ca un act sublim al prieteniei divine. Cretinismul are la baza lui actul ultim al celei mai sublime prietenii, adic moartea pentru prieteni. Modelul desvrit de prietenie i de iubire este Mntuitorul nostru Iisus Hristos care proclam c adevrata prietenie cere o dragoste ncununat de jertf, cci spune: Dragoste mai mare dect aceea ca cineva s-i pun sufletul pentru prietenii si, nimeni nu are. De vei face cte v poruncesc, prietenii mei suntei. (Ioan 15, 13-14). Dup nvtura cretin, Dumnezeu este iubire, adic prietenie, armonie i unitate ntre persoanele Sfintei Treimi. Viaa intratrinitar este realizarea desvrit a comuniunii n iubire, adic a prieteniei, i constituie modelul suprem pentru noi. Mntuitorul Iisus Hristos reface prietenia dintre noi i Dumnezeu, stricat prin pcat. Prin Iisus Hristos, cretinii devin prieteni ai lui Dumnezeu i prieteni ntre ei, ca fii adoptivi ai aceluiai Dumnezeu. nsi mntuirea este un act sublim al prieteniei divine, artat

fa de noi de Fiul lui Dumnezeu, Care i d viaa pentru prieteni. Prietenia cretin se adreseaz tuturor oamenilor, dar n practic ea se manifest prin legtura dintre doi sau mai muli. Mntuitorul nsui, care i iubea pe toi Apostolii i ntreaga lume cu o iubire egal, a artat o afeciune deosebit lui Lazr, pe care l-a nviat din mori i lui Ioan care i rezema capul pe pieptul Lui la Cina cea de Tain. Prietenia a primit n cretinism o nou fundamentare prin porunca iubirii aproapelui i a devenit un element constitutiv al nvturii cretine. nc din primele secole prietenia a fost realizat de cretini, care sau unit ntr-o singur familie care este Biserica.(Fapte 2, 41). Fiind unii n credin i n dragoste primii cretini au pus toate averile lor pentru ajutorul reciproc, nct ceea ce fceau era bine vzut de popor. Pentru ca i noi s realizm o prietenie adevrat avem suficiente exemple de urmat din Noul Testament i de la Sfinii Prini. Prietenia dintre colegii de universitate este una care nu se uit repede, iar studenii cretini au practicat o asemenea prietenie. Una dintre cele mai vestite prietenii, care poate sta ca model ideal i perpetuu pentru studenii n Teologie este aceea dintre Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie de Nazianz. nceputul prieteniei lor este anterior venirii pentru studii la Atena. Ei erau compatrioi i au studiat mpreun la Cezareea Capadociei, apoi vreme ndelungat la Atena. Rentori n patrie au ntrit prietenia nchegat n vremea studiilor, prin coresponden i mai ales prin mpreun-vieuire i tovrie de munc fizic i comune ndeletniciri sufleteti nalte n mnstirea condus de Sfntul Vasile n Pont. Urme bogate ale prieteniei dintre Sfinii Prini Capadocieni se gsesc mai ales n corespondena lor. Aceasta reflect consideraiuni nsemnate asupra

adevratei prietenii, care constituie o aptitudine natural a sufletului omenesc. Aceast prietenie avea un sigur el i acela este virtutea. S-au nchegat adesea prietenii de o rar puritate i frumusee ntre Prini ai Bisericii i femei credincioase de elit ale timpului lor. Iat pe Sfntul Ioan Gur de Aur ducnd o ntreag coresponden cu vduva i diaconia Olimpiada, pe care vrea s o uureze de tristeea i amrciunea n care czuse aceast nobil femeie, n urma exilrii printelui ei sufletesc. Spre deosebire de restul corespondenei sale, marele orator i duhovnic arat n cele 17 scrisori ctre Olimpiada, o tandree spiritual de o rar duioie. Iat ce spune Sfntul Printe: Suportarea absenei unei persoane iubite, nu e o lupt uoar, ci una care cere un suflet curajos i o cugetare neleapt. Cine spune aa? Cine iubete cu adevrat, cine cunoate puterea prieteniei, tie ce nseamn aceasta. Prietenia cretin era att de mare, nct depea hotarele cretinismului. Sunt cunoscute legturile dintre cretini i pgni, ca acelea dintre capadocieni i Libaniu. Unele scrisori ale Sfntului Vasile cel Mare ctre Libaniu i ale lui Libaniu ctre Sfntul Vasile cuprind atta buntate i sinceritate nct ele pot servi drept model pentru corespondena dintre muli cretini. n nici o alt religie i cultur, floarea prieteniei nu a crescut aa de mre i nu a rspndit atta parfum precum n cretinism. n rugciunile lor ctre Dumnezeu, cretinii se roag nti pentru prietenii lor i apoi pentru ei. Dei uzul cerea ca prietenia s se nchege numai ntre dou sau puine persoane, Biserica Mntuitorului. Hristos crea totui mii de prieteni i dorea ca toi oamenii s fie prieteni. Iat ce spune marele Ioan Gur de Aur despre prietenie: Pentru ce eti singur? Pentru ce nu-i faci muli prieteni? Pentru ce nu te faci creatorul

dragostei? Pentru ce mrginim dragostea noastr la unul sau la doi? Sracul cu prieteni este mai bogat dect bogaii. Ct de mult ar crete puterea noastr, dac am avea 1000 sau 2000 de prieteni. Concepia specific cretin despre prietenie este redat plastic i integral de poetul i teologul Teodor Prodromul, din secolul XII, n poezia Exilul Prieteniei, care ridic problema dragostei i a dumniei la un nalt nivel teologic dar i speculativ. n acest poem, lumea i prietenia sunt personalizate sub forma unui cuplu, brbatul reprezentnd lumea, iar femeia prietenia. Aceast fecioar, prietenia povestete c a fost repudiat de soul ei, lumea. Ea arat nlcrimat, ndurerat, trist, cu prul despletit, privind n pmnt,cu tenul palid, cu hain de jale, cu cingtoare i cu sandale murdare. n drum spre Dumnezeu Tatl se oprete la insistenele unui strin i i povestete rolul ei n existen: Eu m gsesc de la nceput ntr-o unire pur cu Dumnezeu n Sfnta Treime; stau n legtur cu creaiunea cereasc, menin plenitudinea cosmic i creaiunea de jos, in armonia nenfrnt a marelui i largului cer, al astrelor i al lumii; viaa omeneasc e nsui fructul meu; sntatea i frumuseea sunt operele mele; sunt creatoarea civilizaiei; am nvat pe oameni s apropie pietrele i crmizile cu care se cldesc zidurile cetilor; am elaborat meteugurile i artele; am legat pe meteugar de meteugar ca prin creaiile lor pariale unite s se fac apariia liniilor mari ale artei. Mntuirea e nsi opera prieteniei: Eu am convins pe Cel ce este Dumnezeu, Fctor a toate, pecetea Tatlui, Marele Logos, lumin atotstrlucitoare, natur dumnezeiasc inteligen n afar de trup, esen creatoare de timp, s vin pe pmnt i la cele de jos, s ia fire ptimitoare,

s mbrace purpur carnal, esut din snge feciorelnic, i s sufere i s moar. Ct dragoste, care s svreasc un lucru att de mare.Eu sunt peitoarea oricrei cstorii: eu ndrept femeia ctre brbat, i brbatul ctre femeie. Totul triete prin mine; e n puterea mea i se menine prin mine. i totui eu mi iubesc soul; cum nu l-a putea iubi eu, prietenia? E adevrat c prietenia se cstorete cu strinul, cruia i pune anumite condiii, dar, n fond, acest strin nu este altcineva dect soul ei, nefericita lume care se zbucium dramatic ntre prietenie i ur. Dac prietenia nu e dect forma cea mai evoluat a iubirii sociale, totui lipsa prieteniei nseamn lipsa dragostei. Cretinismul este o religie a bucuriei, a sfintelor i marilor bucurii, pentru aceea alctuirea unei grdini de bucurii alese i cultivarea ei este una din datoriile noastre omeneti i cretineti. n cretinism prietenia special a doi cte doi s-a realizat ntre Apostoli, iar prin aceast unire ei s-au bucurat de darurile dumnezeieti. Taina iubirii este motivul cel mai mare care i atrage i i susine pe oameni n prietenie i care se susine ea nsi prin prietenie. Viaa comun a prietenilor e o bucurie comun i o suferin comun pentru c prietenul credincios socotete nefericirile prietenului drept nefericirile sale i le suport mpreun cu acela. Corespondentul slav pentru prieten este cuvntul priati, care nseamn a primi, iar aceasta arat c prietenul este cel primit de mine n sufletul meu. Primirea n suflet a prietenului adun ntr-o unitate dou ruri de via, iar viaa fiecruia curge dintr-un centru unic i comun. Prietenia i d omului cunoaterea de sine, ea i descoper unde i cum trebuie s lucreze asupra sa. Puterea de a lucra asupra sa se obine din aciunea prietenilor unul asupra altuia. Observm aadar c la cretini conceptul de prietenie este

legat de iubire, fiind un produs al iubirii, ca ceva care eman din dragostea de Dumnezeu i de semeni. Chiar dac apare i la pgni ca o for de bine, prietenia n cretinism este identificat chiar cu nsi mplinirea poruncilor divine, i mai mult cu toat legea Noului Testament. Printele profesor Dumitru Stniloae arat c sfinenia este nota caracteristic prieteniei, n sensul de comuniune a iubirii semenilor i un criteriu al prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n viaa noastr pentru dobndirea mntuirii. Mai mult prietenia l ajut pe om s triasc n frie cu toi oamenii, n sinceritate, n deschidere, n comunicare, n generozitatea jertfelnic, a puritii inteniilor i a faptelor bune ndreptate spre fiecare om. De asemenea, ndeprtarea individualismului constituie o condiie esenial, ce poate fi depit doar n relaia cu celelalte persoane. Tocmai aici se regsete caracterul sfineniei oamenilor care au trit aceast via n comuniunea iubirii i a druirii totale la tot ceea ce a fost bine i ziditor pentru cei din jur, prin faptul c au ajuns la cunoaterea sinelui n raport cu ceilali. n calitate de cretini suntem datori s-i iubim pe toi membrii Bisericii i chiar pe toi oamenii. Dar n cadrul comunitii generale, prietenul este legat de noi printr-o intimitate deosebit. Prietenul este nu numai o fiin omeneasc pe care o iubim i al crui bine l vrem, ci prtaul la bucuriile i la durerile noastre, el este un intim al tainelor vieii noastre. Prietenia este pus mai presus de orice, pentru c deschide n oamenii pe care i unete izvorul celei mai curate bunti. Dac viaa de singurtate i de egoism este o via bolnav, prietenia este leacul care o nsntoete i o ntrete. Prietenia este o completare i o ntrire reciproc, un leac tmduitor al imperfeciunilor care sunt legate de toi oamenii. Prietenii i descoper imperfeciunile pentru c au ncredere c nu vor fi trdate i prin aceasta ei afl ajutor unul de la altul. Printele Dumitru Stniloae arat c

este ceva cu adevrat sfnt n ncrederea prietenului, n ea se nvinge omul pe sine, ea deschide pe om omului, ea stabilete o unitate fireasc i binefctoare. n prietenie se verific sinceritatea cretinismului nostru i se concretizeaz dragostea cretin. Numai n msura n care realizm prietenia, realizm i dragostea, realizm cretinismul. Pe msur ce omenirea progreseaz n trirea cretinismului, prietenia trebuie s lege tot mai mult pe oameni ntre ei i s-i uneasc. Foloasele prieteniei sunt din cele mai diverse. De la toate lucrurile pe care le dorete fiecare om i anume: cinstea, slava, linitea sufleteasc sau bucuria; toate acestea prezente n toate compartimentele vieii sociale, implicnd i majoritatea perceptelor morale din existena umanului. Circuitul cel mai important care reiese din practicarea prieteniei este urmtorul: mai nti cunoaterea sinelui i identificarea ta n toi prietenii ti, apoi mplinirea poruncilor dumnezeieti, i mntuirea. Prin prietenie, se mplinesc poruncile lui Dumnezeu dar cu o not deosebit de important: ascultarea de bunvoie i totul sub numele dragostei. Prietenia sincer cu semenii i cu Dumnezeu conduce la mplinirea voii Printelui ceresc, cci n ea se cuprinde toat Legea i proorocii(Matei 22, 40). Desprindem, aadar, din spusele Mntuitorului nostru Iisus Hristos, c aceast form de iubire nu numai c duce la mplinirea ei, ci i la plintatea mplinirii poruncilor lui Dumnezeu. n general, prietenia se stabilete ntre dou persoane care se completeaz una pe alta, formnd o singur unitate: Mai fericii sunt doi laolalt dect unul. (Eclesiastul 4, 9). Ei i dau ajutor reciproc, se sprijin unul pe altul, se apr unul pe altul cnd sunt n primejdie. Prietenii se instruiesc unii pe alii, iar sfaturile prietenului sunt dulci i nveselesc inima

ca untdelemnul i miresmele. Prietenia este un act liber i selectiv, o legtur personal i concret ntre un om i alt om sau ntre un om i civa pe care mprejurrile vieii i-a adus n legtur cu el. Fiecare om are n contiina lui ideea de ordine de comuniune, de apartenen la o idee, la un concept; ceea ce presupune i mplinirea regulilor acelui precept de existen. Foloasele prieteniei sunt identificate i n raportul de a ajuta pe cineva s depeasc un moment dificil din via. n acest sens avem ca model prietenia dintre Sfntul Ioan Gur de Aur i cuvioasa Olimpiada, care suferea mult din cauza exilrii Sfntului. Scrisorile de mngiere demonstreaz tocmai grija de ndrumare spre poruncile divine i de persisten n iubirea lui Dumnezeu, canalizat spre cea a iubirii de semeni i chiar de iubire fa de cei care o asupreau, ceea ce nseamn ncrederea total n mna lui Dumnezeu i lsarea egoismului n favoarea jertfelniciei celui ce i-a greit i a celui ce te iubete. De asemenea, Sfntul Ioan Hrisostom arat c prietenia trebuie fcut cu tot trupul i sufletul fa de cellalt, adic empatia sau prtia la suferina sau bucuria persoanei de lng tine. Prietenii au totul n comun: o singur cas, o singur mas, lucreaz mpreun, gndesc mpreun, studiaz mpreun, admir aceleai lucruri, lupt alturi n rzboaie. De multe ori au aceleai ocupaii. n toate acestea trebuie pstrat o anumit cuviin: Pune rar piciorul n casa prietenului tu, ca nu cumva s se sature de tine i s te urasc(Pilde 25, 17). La baza adevratei prietenii trebuie s gsim statornicia i ncrederea reciproc. Pentru susinerea prieteniei adevrate se cere ca bunii i adevraii prieteni s fie cu inima deschis i curat, s fie sinceri i cu purtare corect unul fa de altul.

ncrederea reciproc este sufletul adevratei prietenii. n ceea ce privete prietenia omului cu Dumnezeu, Mntuitorul Iisus Hristos arat clar n Noul Testament c : Oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este i frate i sor i mam. (Matei 12, 50). Acest text arat limpede faptul c deprinderea virtuii iubirii de Dumnezeu concretizat prin fapte, atrage dup sine dobndirea mpriei cereti. Unul dintre foloasele prieteniei omului cu Dumnezeu vine din faptul c persoana uman mplinete cuvntul Lui, iubind pe oricine i, n cele din urm, fcnd totul n numele lui Dumnezeu. Persistena n comuniune i dragoste are drept final mntuirea. Pentru a ajunge acolo, fiecare om are nevoie de sfinenie, artat deosebit de uor de neles prin exemplele de vieuire cretin autentic ale sfinilor, spre care trebuie s tindem i noi.